ภาษายูดีโอ-อราเมอิก

ก่อนพ.ศ. 2491การแจกจ่ายภาษาและภาษาถิ่นของยูดีโอ-อาราเมอิกสมัยใหม่

ภาษาอราเมอิก Judaeo-แทนกลุ่มของภาษาฮิบรูเบา ๆอราเมอิกและภาษาอราเมอิกใหม่ ^[1]

ใช้งานก่อน

ชามคาถาพร้อมจารึกเป็นภาษายูดีโอ-อราเมอิก

ภาษาอราเมอิก เช่นเดียวกับภาษาฮีบรู เป็นภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือและทั้งสองมีคุณสมบัติหลายอย่างร่วมกัน จากคริสตศักราชศตวรรษที่ 7 อราเมอิกกลายเป็นภาษากลางของตะวันออกกลาง มันกลายเป็นภาษาของการทูตและการค้า แต่ยังไม่ถูกใช้โดยชาวฮีบรูธรรมดา ตามที่อธิบายไว้ใน2 พงศ์กษัตริย์ 18:26ผู้ส่งสารของเฮเซคียาห์ กษัตริย์แห่งยูดาห์ เรียกร้องให้เจรจากับเอกอัครราชทูตในภาษาอาราเมอิกมากกว่า "ยูดาห์" (หรือ "ยูดาห์") เพื่อที่สามัญชนจะไม่เข้าใจ

การนำไปใช้ทีละน้อย

ในช่วงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชเชลยชาวบาบิโลนได้นำภาษาการทำงานของเมโสโปเตเมียมาสู่ชีวิตประจำวันของชาวยิวทั่วไปมากขึ้น ราว 500 ปีก่อนคริสตศักราชดาริอัสที่ 1 แห่งเปอร์เซียประกาศว่าอาราเมอิกจะเป็นภาษาราชการสำหรับครึ่งอาณาจักรตะวันตกของเขา และภาษาอาราเมอิกตะวันออกของบาบิโลนกลายเป็นมาตรฐานอย่างเป็นทางการ ^[2]ในปี 1955 ริชาร์ดฟรายสอบสวนการจำแนกประเภทของอิมพีเรียลอราเมอิกเป็น "ภาษาราชการ" สังเกตว่าไม่มีคำสั่งที่รอดตายอย่างชัดแจ้งและไม่น่าสงสัยว่าสถานะสอดคล้องกับภาษาใด ๆ ^[3]

เอกสารหลักฐานแสดงให้เห็นการค่อยๆ เปลี่ยนจากภาษาฮีบรูเป็นภาษาอราเมอิก:

1. ภาษาฮิบรูใช้เป็นภาษาแม่และในสังคม ภาษาคานาอันที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆเป็นที่รู้จักและเข้าใจ
2. อราเมอิกใช้ในการทูตระหว่างประเทศและการค้าต่างประเทศ
3. อราเมอิกใช้สำหรับการสื่อสารระหว่างอาสาสมัครและในการบริหารของจักรวรรดิ
4. ภาษาอราเมอิกค่อยๆ กลายเป็นภาษาของชีวิตภายนอก (เช่น ในตลาด)
5. อราเมอิกค่อยๆ เข้ามาแทนที่ฮีบรูในบ้าน และแบบหลังนี้ใช้เฉพาะในกิจกรรมทางศาสนาเท่านั้น

ขั้นตอนต่างๆ เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ยืดเยื้อ และอัตราของการเปลี่ยนแปลงจะแตกต่างกันไปตามสถานที่และชนชั้นทางสังคมที่เป็นปัญหา การใช้ภาษาใดภาษาหนึ่งอาจเป็นเกณฑ์วัดทางสังคม การเมือง และศาสนา

จากการพิชิตกรีกสู่พลัดถิ่น

กิจกรรมอราเมอิกจารึกจากMtskheta , จอร์เจีย , นัดหมายกับ 4-6 CE ศตวรรษ

การพิชิตตะวันออกกลางโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชในช่วงปี 331 ก่อนคริสตศักราชได้พลิกคว่ำการปกครองของเมโสโปเตเมียมาหลายศตวรรษและนำไปสู่การขึ้นครองราชย์ของกรีกซึ่งกลายเป็นภาษาที่โดดเด่นทั่วทั้งจักรวรรดิ Seleucidแต่การต่อต้านที่พูดภาษาอาราเมอิกยังคงมีอยู่จำนวนมาก

แคว้นยูเดียเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่ชาวอาราเมคยังคงมีอำนาจเหนือกว่า และยังคงใช้พื้นที่นี้ต่อไปในหมู่ชาวยิวชาวบาบิโลนเช่นกัน การล่มสลายของอำนาจเปอร์เซียและการแทนที่ด้วยการปกครองของกรีกช่วยให้ภาษาฮีบรูเสื่อมโทรมในท้ายที่สุดจนถึงชายขอบของสังคมชาวยิว งานเขียนจากยุค Seleucid และHasmonaeanแสดงให้เห็นถึงการแทนที่ภาษาอราเมอิกอย่างสมบูรณ์ในฐานะภาษาของชาวยิว ในทางตรงกันข้าม, ฮิบรูเป็นลิ้นที่ศักดิ์สิทธิ์พยานต้นกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงเป็นพระคัมภีร์ราเมอิกของหนังสือของแดเนียลและเอสราภาษาที่แสดงให้เห็นว่าจำนวนของคุณสมบัติภาษาฮิบรูได้รับนำมาชาวยิวอราเมอิก: ตัวอักษรที่เขามักจะถูกนำมาใช้แทนAlephเพื่อทำเครื่องหมายคำสุดท้ายยาวสระและคำนำหน้าของสาเหตุวาจาลำต้นและชายพหูพจน์อิ่มมักจะแทนที่-IN

ชั้นต่างๆของอราเมอิกเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงสมัยฮัสโมเนียนและเอกสารทางกฎหมาย ศาสนา และส่วนบุคคลแสดงเฉดสีที่แตกต่างกันของhebraismและ colloquialism ภาษาถิ่นของบาบิโลน ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับภาษาอราเมอิกมาตรฐานภายใต้เปอร์เซีย ยังคงถูกมองว่าเป็นบรรทัดฐาน และงานเขียนของชาวยิวทางตะวันออกได้รับการพิจารณาที่สูงกว่าด้วยเหตุนี้ การแบ่งแยกระหว่างภาษาถิ่นตะวันตกและตะวันออกของภาษาอราเมอิกมีความชัดเจนในชุมชนชาวยิวต่างๆ ทาร์กูมิมการแปลพระคัมภีร์ของชาวยิวเป็นภาษาอาราเมอิกมีความสำคัญมากขึ้นเนื่องจากประชากรทั่วไปไม่เข้าใจต้นฉบับ บางทีอาจเริ่มต้นจากการบอกเล่าแบบแปลความหมายง่ายๆ ก็ได้ มาตรฐาน Targums ที่ค่อยๆ 'เป็นทางการ' ถูกเขียนและประกาศใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งTargum OnkelosและTargum Jonathanเดิมเป็นภาษาถิ่นของชาวปาเลสไตน์ แต่ได้รับการปรับให้เป็นมาตรฐานตามการใช้งานของชาวบาบิโลนในระดับหนึ่ง ในที่สุด Targums ก็กลายเป็นมาตรฐานในแคว้นยูเดียและกาลิลีด้วย Liturgical Aramaic ตามที่ใช้ในKaddishและคำอธิษฐานอื่น ๆ เป็นภาษาถิ่นที่ได้รับอิทธิพลจากพระคัมภีร์อาราเมคในระดับหนึ่งและทาร์กัม ในบรรดานักวิชาการด้านศาสนา ภาษาฮีบรูยังคงเป็นที่เข้าใจ แต่ภาษาอราเมอิกยังปรากฏอยู่ในงานเขียนที่เป็นนิกายส่วนใหญ่ ภาษาอราเมอิกถูกใช้อย่างกว้างขวางในงานเขียนของDead Sea Scrollsและในระดับหนึ่งในMishnahและToseftaควบคู่ไปกับภาษาฮีบรู

พลัดถิ่น

แรกยิวโรมันสงคราม 70 CE และบาร์ Kokhba จลาจล 135 กับการตอบโต้พวกโรมันรุนแรงนำไปสู่การล่มสลายของมากของสังคมชาวยิวและชีวิตทางศาสนา อย่าง ไร ก็ ตาม โรงเรียน ของ ยิว แห่ง บาบิโลน เจริญ รุ่ง ขึ้น และ ทาง ตะวัน ตก พวก รับบี ก็ ตั้ง รกราก ในกาลิลีเพื่อ ศึกษา ต่อ ไป. ชาวยิวอาราเมอิกค่อนข้างแตกต่างจากอราเมอิกอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิเปอร์เซียในช่วงนี้กลางบาบิโลนอราเมอิกเป็นภาษาที่โดดเด่นและมันก็เป็นพื้นฐานของลมุด อราเมอิกกลางกาลิลีซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นภาษาถิ่นทางเหนือ มีอิทธิพลต่องานเขียนทางทิศตะวันตก ที่สำคัญที่สุด ภาษาอาราเมอิกเป็นภาษากาลิลีที่น่าจะเป็นภาษาแรกของชาวมาโซเรต ที่แต่งเครื่องหมายเพื่อช่วยในการออกเสียงพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรู และภาษาอาราเมอิก ดังนั้น เครื่องหมายสระมาตรฐานที่มาพร้อมกับTanakhรุ่นปลายแหลมอาจเป็นตัวแทนของการออกเสียงของแคว้นกาลิลีอาราเมอิกตอนกลางมากกว่าภาษาฮีบรูในสมัยก่อน

เมื่อชาวยิวพลัดถิ่นกระจายออกไปอย่างบางเบามากขึ้น ชาวอาราเมคเริ่มหลีกทางให้ภาษาอื่นเป็นภาษาแรกของชุมชนชาวยิวที่แพร่หลาย เช่นเดียวกับภาษาฮีบรูก่อนหน้านั้น ในที่สุด ภาษาอราเมอิกก็กลายเป็นภาษาของนักปราชญ์ศาสนา Zohar ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งตีพิมพ์ในสเปน และเพลงChad Gadyaยอดนิยมในศตวรรษที่ 16 ซึ่งตีพิมพ์ในภาษาโบฮีเมีย เป็นพยานถึงความสำคัญอย่างต่อเนื่องของภาษาของ Talmud หลังจากที่เลิกเป็นภาษาของประชาชนไปแล้ว

ศตวรรษที่ 20

อราเมอิกยังคงเป็นภาษาแรกของชุมชนชาวยิวที่ยังคงอยู่ในพื้นที่ที่พูดภาษาอาราเมอิกตลอดเมโสโปเตเมีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นับสิบขนาดเล็กอราเมอิกพูดชุมชนชาวยิวกระจัดกระจายเป็นบริเวณกว้างขยายระหว่างทะเลสาบอูร์เมียและทุ่งซูลและเท่าตะวันออกSanandajทั่วทั้งภูมิภาคเดียวกัน มีประชากรคริสเตียนที่พูดภาษาอราเมอิกจำนวนมากเช่นกัน ในบางสถานที่ เช่นZakhoชุมชนชาวยิวและคริสเตียนสามารถเข้าใจภาษาอาราเมคของกันและกันได้ง่าย ในบางประเทศ เช่น สนันดาจ ชาวยิวและคริสเตียนที่พูดภาษาอาราเมอิกในรูปแบบต่างๆ ไม่สามารถเข้าใจซึ่งกันและกันได้ ในบรรดาภาษาถิ่นต่าง ๆ ของชาวยิว ความเข้าใจซึ่งกันและกันกลายเป็นเรื่องประปราย

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 20 การก่อตั้งรัฐอิสราเอลทำให้เกิดการหยุดชะงักของชุมชนที่พูดภาษาอาราเมอิกที่มีอายุหลายศตวรรษ วันนี้ส่วนใหญ่ลำโพงภาษาแรกของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอราเมอิกอิสราเอล แต่ภาษาที่แตกต่างกันของพวกเขาจะค่อยๆถูกแทนที่ด้วยภาษาฮีบรูสมัยใหม่

ภาษาถิ่นสมัยใหม่

ภาษาอาราเมอิกของชาวยิวสมัยใหม่ยังคงเป็นที่รู้จักตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ก่อนจะกลับไปอิสราเอล

ซึ่งรวมถึง:

• Lishana Deni  - พูดครั้งแรกในเขต Kurdistanทางเหนือของอิรักและทางตะวันออกเฉียงใต้ของตุรกี
• Lishan Didan  – พูดครั้งแรกในอาเซอร์ไบจานอิหร่านและบริเวณทะเลสาบแวนในตุรกี
• Lishanid Noshan  – เดิมเป็นภาษาอิรักตะวันออกเฉียงเหนือในภูมิภาคArbil
• Hulaulá  - เดิมใช้ในภาษาอิหร่าน Kurdistan
• Barzani Jewish Neo-Aramaic  - หรือ Lishanid d'Janan - พูดครั้งแรกในสามหมู่บ้านใกล้Aqrahในอิรัก
• Betanure Jewish Neo-Aramaic  – หรือ Lishan Huddaye มีพื้นเพมาจากหมู่บ้านBar Tanuraในอิรัก

การศึกษาจูดีโอ-อราเมอิก

การศึกษากิจกรรมอราเมอิกจะดีขึ้นเป็นที่โดดเด่นสหวิทยาการเขตของความร่วมมือระหว่างยิวศึกษาและการศึกษาอราเมอิก ขอบเขตทั้งหมดของการศึกษายูดีโอ-อราเมอิกไม่เพียงแต่รวมถึงภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดของชุมชนชาวยิวที่พูดภาษาอาราเมอิกด้วย ทั้งในด้านประวัติศาสตร์และสมัยใหม่ ^[4]

นักวิชาการบางคนซึ่งไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญในการศึกษาของชาวยิวหรือชาวอารัม มักจะมองข้ามความสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมของยิว-อราเมอิก

ดูเพิ่มเติม

• ยิว บาบิโลน อราเมอิก
• ชาวยิว ชาวปาเลสไตน์ อราเมอิก
• ภาษากาลิเลียน
• อิสราเอล ฮีบรู
• ภาษาเซมิติก
• อาราเมคศึกษา

อ้างอิง

ที่มา