ยูดายเซอร์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ศาสนาคริสต์ยิว
“คำเทศนาบนภูเขา” โดยคาร์ล โบลช (1834–1890)
ตัวเลข
กลุ่มโบราณ
กลุ่มล่าสุด
คำดูถูก
ความทุกข์ยาก
งานเขียน
New Testament
Jewish–Christian gospels
Other
ปัญหา

Judaizersเป็นกลุ่มของคริสเตียนชาวยิวทั้งที่เป็นยิวและไม่ใช่ยิวซึ่งถือว่า กฎ ของเลวี ใน พันธสัญญาเดิมยังคงผูกพันกับคริสเตียนทุกคน [1]พวกเขาพยายามบังคับให้ชาวยิวเข้าสุหนัตกับคนต่างชาติที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ในยุคแรก และถูกต่อต้านอย่างหนักและวิพากษ์วิจารณ์พฤติกรรมของพวกเขาโดยอัครสาวกเปาโลซึ่งใช้สาส์นหลายฉบับของเขาเพื่อหักล้างตำแหน่งหลักคำสอน ของพวกเขา [1] [2] [3] [4]

คำนี้มาจาก คำ ภาษากรีกของ Koine Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), [5] ใช้ครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่ของกรีก ( กาลาเทีย 2:14 ), [6]เมื่อเปาโลอัครสาวกท้าทายอัครสาวกเปโตร อย่างเปิดเผยต่อสาธารณชนใน การโน้มน้าวใจคนต่างชาติให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ยุคแรก เพื่อ "ตัดสิน" [7] [8]เหตุการณ์นี้เรียกว่าเหตุการณ์ที่อันทิโอก

คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าพันธสัญญาเดิม ส่วนใหญ่ ถูกแทนที่และหลายคนเชื่อว่ามันถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิงและถูกแทนที่ด้วย กฎ ของพระคริสต์ [9]การโต้วาทีของชาวคริสต์เกี่ยวกับศาสนายิวเริ่มขึ้นในช่วงชีวิตของอัครสาวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สภาแห่งกรุงเยรูซาเล็มและเหตุการณ์ที่เมืองอันทิโอก [2] [3]มีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับเปาโลอัครสาวกและศาสนายูดาย มุมมอง ของนิกายโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับบัญญัติสิบประการและจริยธรรมของ คริสเตียน

ที่มา

ความหมายของคำกริยาJudaize [ 10]ซึ่งมาจากคำนามJudaizerสามารถได้มาจากการใช้ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายเท่านั้น ความหมายตามพระคัมภีร์จะต้องได้รับการอนุมานและไม่ได้ให้คำจำกัดความอย่างชัดเจนนอกเหนือจากความสัมพันธ์ที่ชัดเจนกับคำว่า " ยิว " ตัวอย่างเช่น The Anchor Bible Dictionaryกล่าวว่า: "ความหมายที่ชัดเจนคือคนต่างชาติถูกบังคับให้ดำเนินชีวิตตามประเพณีของชาวยิว" [11]

คำว่าJudaizerมาจาก คำว่า Judaizeซึ่งไม่ค่อยใช้ใน การ แปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ (ข้อยกเว้นคือการแปลตามตัวอักษรของ Youngสำหรับกาลาเทีย 2:14) [12]

ในคริสตจักรยุคแรก

สภาเยรูซาเล็มโดยทั่วไปลงวันที่ 48 AD ประมาณ 15 ถึง 25 ปีหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูระหว่าง 26 ถึง36 AD กิจการ 15และกาลาเทีย 2ทั้งสองแนะนำว่าการประชุมถูกเรียกเพื่ออภิปรายว่าชายต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นสาวกของพระเยซูจำเป็นต้องเข้าสุหนัตหรือไม่ พิธีเข้าสุหนัตถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจและน่าขยะแขยงในช่วงยุค เฮลเลไนเซ ชันของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก , [13] [14] [15] [16]และเป็นที่น่ารังเกียจอย่างยิ่งในอารยธรรมคลาสสิกทั้งจากชาวกรีกและโรมันโบราณซึ่งให้คุณค่ากับหนังหุ้มปลายลึงค์ในทางบวกแทน [13] [14] [15] [17]

ก่อนการกลับใจของเปาโลศาสนาคริสต์เป็นส่วนหนึ่งของศาสนายูดายแห่งวิหารที่สอง คนต่างชาติที่ต้องการเข้าร่วมขบวนการคริสเตียนยุคแรกซึ่งในเวลานั้นประกอบด้วยผู้ติดตามชาวยิว ส่วนใหญ่ คาดว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย ซึ่งอาจหมายถึงการยอมจำนนต่อการเข้าสุหนัตชายที่เป็นผู้ใหญ่สำหรับผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตตามข้อจำกัดด้านอาหารของแคชรุตและอื่นๆ ในช่วงเวลานั้นยังมี "ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสบางส่วน" เช่น ผู้เปลี่ยนศาสนาที่ประตูและผู้เกรงกลัวพระเจ้าคือผู้เห็นอกเห็นใจชาวกรีก-โรมันซึ่งสวามิภักดิ์ต่อศาสนายูดายแต่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใส ดังนั้นจึงยังคงสถานะคนต่างชาติ (ไม่ใช่ชาวยิว) ไว้ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้เข้าสุหนัตและไม่จำเป็นสำหรับพวกเขาที่จะปฏิบัติตามบัญญัติข้อใดข้อหนึ่งในพระบัญญัติของโมเสส . [18]

การรวมคนต่างชาติเข้าในศาสนาคริสต์ยุคแรกทำให้เกิดปัญหาต่ออัตลักษณ์ยิวของคริสเตียนยุคแรกบางคน: [19] [20] [21]คนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ไม่จำเป็นต้องเข้าสุหนัตหรือปฏิบัติตามกฎหมายของโมเสส [19]โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเข้าสุหนัตถือเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นสมาชิกของพันธสัญญาของอับราฮัมและกลุ่มอนุรักษนิยมที่สุดของคริสเตียนชาวยิว (กล่าวคือพวกฟาริสี ที่กลับใจใหม่ ) ยืนยันว่าคนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสต้องเข้าสุหนัตเช่นกัน [กิจการ 15:1] [19] [20] [21] [22]เปาโลยืนยันว่าความเชื่อในพระคริสต์ (ดูเพิ่มเติมศรัทธาหรือความสัตย์ซื่อ ) ก็เพียงพอแล้วสำหรับความรอดดังนั้น กฎของโมเสสจึงไม่มีผลผูกพันกับคนต่างชาติ [23] [24] [25] [26]

พันธสัญญาใหม่

ในพันธสัญญาใหม่พวกยูดายเป็นกลุ่มคริสเตียนชาวยิวที่ยืนยันว่าผู้ร่วมศาสนาควรปฏิบัติตามกฎหมายของโมเสส และคนต่างชาติที่เปลี่ยนมา นับถือ ศาสนาคริสต์จะต้องเข้าสุหนัตก่อน [1] [2] [3] [19] [20] [21] [22]แม้ว่าข้อกำหนดที่กดขี่และถูกต้องตามกฎหมายดังกล่าวอาจทำให้ศาสนาคริสต์เป็นทางเลือกทางศาสนาที่น่าสนใจน้อยกว่ามากสำหรับคนต่างชาติส่วนใหญ่[4] [13] [14] [15]หลักฐานที่มีอยู่ในสาส์นของเปาโลถึงชาวกาลาเทียแสดงให้เห็นว่า ในขั้นต้น คนต่างชาติจำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสในกาลาเทียดูเหมือนจะรับเอาข้อจำกัดเหล่านี้มาใช้ อันที่จริง เปาโลทำงานอย่างหนักตลอดทั้งจดหมายเพื่อห้ามปรามพวกเขาจากการทำเช่นนั้น (เปรียบเทียบกาลาเทีย 4:21 , กาลาเทีย 5:2–4 , กาลาเทีย 5:6–12 , กาลาเทีย 6:12–15 ) [1] [2] [3] [23] [24] [25] [26]

เปาโลวิพากษ์วิจารณ์พวกยูดาย อย่างรุนแรง ในคริสตจักรยุคแรกและตำหนิพวกเขาอย่างรุนแรงเกี่ยวกับหลักคำสอนและพฤติกรรมของพวกเขา [1] [2] [3] [4]เปาโลมองว่าพวกยูดายเป็นทั้งอันตรายต่อการเผยแพร่พระกิตติคุณ และผู้เผยแผ่ หลักคำสอนที่ผิดพลาดอย่างร้ายแรง [1] [2] [3] [22] [23] [24] [25] [26]จดหมายหลายฉบับของเขาที่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ (สาส์นของPauline ) มีเนื้อหาจำนวนมากที่โต้แย้งมุมมองของฝ่ายนี้และประณาม ผู้ปฏิบัติงาน [1] [2] [3] [23][24] [25] [26]เปาโลประณามเป โตรต่อสาธารณชน สำหรับปฏิกิริยาที่ดูเหมือนคลุมเครือต่อพวกยูดาย โอบกอดพวกเขาอย่างเปิดเผยในสถานที่ซึ่งการเทศนาของพวกเขาเป็นที่นิยมในขณะที่ถือความเห็นส่วนตัวว่าหลักคำสอนของพวกเขาผิดพลาด (เปรียบเทียบฟิลิปปี 3:2– 3 , 1 โครินธ์ 7:17–21 , 1 โครินธ์ 9:20–23 ,โรม 2:17–29 ,โรม 3:9–28 ,โรม 5:1–11 ,ทิตัส 1:10–16 ) [2]

ยากอบผู้เที่ยงธรรมซึ่งการตัดสินของเขาได้รับการรับรองในพระราชกฤษฎีกาของอัครทูตกิจการ 15:19–29ค. ค.ศ. 78: "เราควรเขียนถึงพวกเขา [คนต่างชาติ] ให้ละเว้นจากสิ่งที่เป็นมลทินโดยรูปเคารพและ การ ผิดประเวณีและจากสิ่งที่ถูกรัดคอและจากเลือด ... " ( NRSV )

การที่คริสเตียนต่างชาติควรเชื่อฟังกฎของโมเสสเป็นข้อสันนิษฐานของคริสเตียนชาวยิวบางคนในคริสตจักรยุคแรกซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มฟาริสีที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในกิจการ 15: 5 เปาโลคัดค้านตำแหน่งนี้ โดยสรุปว่าคนต่างชาติไม่จำเป็นต้องเชื่อฟังกฎทั้งหมดของโมเสสเพื่อที่จะมาเป็นคริสเตียน [2] [3] [22] [23] [24] [25] [26]ความขัดแย้งระหว่างเปาโลกับฝ่ายตรงข้ามที่เป็นยูดายของเขาในเรื่องนี้มาถึงสภาแห่งเยรูซาเล็ม [2] [3] [22] [23] [24]ตามบัญชีที่กำหนดไว้ในกิจการ 15 , มันถูกกำหนดโดยคณะกรรมาธิการใหญ่ว่าคนต่างชาติที่เปลี่ยนศาสนาคริสต์ไม่จำเป็นต้องผ่านการเข้าสุหนัตเพื่อรับความรอด; แต่ในการตอบคำถามที่สองว่าพวกเขาควรเชื่อฟังโทราห์หรือไม่ยากอบผู้ชอบธรรม น้องชายของพระเยซูสนับสนุนให้คนต่างชาติ "ละเว้นจากสิ่งที่บูชาแก่รูปเคารพและจากเลือดและจากสิ่งที่ถูกรัดคอตาย และจากการผิดประเวณี " ( กิจการ 15:19–29 )

เปาโลยังกล่าวถึงคำถามนี้ในสาส์นถึงชาวกาลาเทียซึ่งเขาประณามว่าเป็น "ผู้เชื่อเท็จ" ผู้ที่ยืนกรานว่าต้องเข้าสุหนัตเพื่อความชอบธรรม:

แต่ทิตัสซึ่งอยู่กับข้าพเจ้าก็ไม่ได้ถูกบังคับให้เข้าสุหนัต แม้ว่าเขาจะเป็นชาวกรีกก็ตาม แต่เพราะมีผู้เชื่อเท็จแอบเข้ามาแอบดูเสรีภาพที่เรามีในพระเยซูคริสต์ เพื่อพวกเขาจะจับเราเป็นทาส เราจึงไม่ยอมจำนนต่อพวกเขาแม้แต่ชั่วครู่ เพื่อความจริงของข่าวประเสริฐจะได้อยู่เสมอ ยังคงอยู่กับคุณ [...] และเรามาเชื่อในพระเยซูคริสต์ เพื่อเราจะได้เป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อในพระคริสต์ ไม่ใช่โดยประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะจะไม่มีใครเป็นคนชอบธรรมได้โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ

—  กาลาเทีย 2:3–5 , 2:16

นอกจากนี้ เปาโลยังเตือนคริสตจักรกาลาเทียยุคแรกด้วยว่าคริสเตียนต่างชาติที่ยอมเข้าสุหนัตจะเหินห่างจากพระคริสต์: "ข้าพเจ้าเปาโลบอกท่านว่า ถ้าท่านเข้าสุหนัต พระคริสต์จะไม่ทรงให้ประโยชน์อะไรแก่ท่านเลย และข้าพเจ้าเป็นพยานอีกครั้งต่อทุกคนที่เข้าสุหนัต เข้าสุหนัตว่าเขาเป็นลูกหนี้ที่จะรักษาธรรมบัญญัติทั้งหมด ท่านเหินห่างจากพระคริสต์ ท่านที่พยายามจะเป็นคนชอบธรรมตามธรรมบัญญัติ ท่านตกจากพระคุณ” ( กาลาเทีย 5:2–4 )

สารานุกรมคาทอลิกบันทึกว่า: "ในทางกลับกัน เปาโลไม่เพียงไม่คัดค้านการปฏิบัติตามกฎของโมเสส ตราบใดที่มันไม่รบกวนเสรีภาพของคนต่างชาติ แต่เขาปฏิบัติตามข้อกำหนดเมื่อจำเป็น ( 1 โครินธ์ 9:20 ) ดังนั้นหลังจากทิโมธีเข้าสุหนัตได้ไม่นาน ( กิจการ 16:1–3 ) และเขากำลังปฏิบัติตามพิธีกรรมโมเสกเมื่อเขาถูกจับกุมที่กรุงเยรูซาเล็ม ( กิจการ 21:26ตร.)" [27]

ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการเข้าสุหนัต

Rembrandt : The Apostle Paulประมาณปี 1657 ( หอศิลป์แห่งชาติวอชิงตันดี.ซี. )

เปาโล ผู้ซึ่งเรียกตัวเองว่า "อัครสาวกต่อคนต่างชาติ", [28] [29]วิพากษ์วิจารณ์การฝึกเข้าสุหนัตบางทีอาจเป็นการเข้าสู่พันธสัญญาใหม่ของพระเยซู ในกรณีของทิโมธีมารดาของเขาเป็นคริสเตียนชาวยิวแต่บิดาเป็นชาวกรีก เปาโลให้เขาเข้าสุหนัตเป็นการส่วนตัว "เพราะพวกยิว" ที่อยู่ในเมือง [กิจการ 16:1–3] [30]บางคนเชื่อว่าดูเหมือนเขาจะยกย่องคุณค่าของคุณค่านี้ในโรม 3:1–2แต่ต่อมาในโรม 2 เราเห็นประเด็นของเขา ใน1 โครินธ์ 9:20–23เขาโต้แย้งคุณค่าของการเข้าสุหนัตด้วย เปาโลยื่นเรื่องต่อคริสเตียนที่กรุงโรม[โรม 2:25–29]การเข้าสุหนัตไม่ได้หมายถึงร่างกายอีกต่อไป แต่เป็นการฝึกฝนทางวิญญาณ [23] [24] [25] [26]เขายังเขียนว่า: "การเข้าสุหนัตไม่สำคัญอะไรและการไม่เข้าสุหนัตก็ไม่มีความหมายอะไร การรักษาคำสั่งของพระเจ้าคือสิ่งที่มีค่า" [1 คร. 7:19]

ต่อมาเปาโลประณามการปฏิบัติอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น[2] [3]ปฏิเสธและประณามพวกยิวที่ส่งเสริมการเข้าสุหนัตแก่คริสเตียนต่างชาติ [20] [23] [24] [25] [26]เขากล่าวหาว่าพวกเขาเปลี่ยนจากพระวิญญาณเป็นเนื้อหนัง: [23] [24] [25] [26] "คุณโง่เขลาจริงหรือ ในพระวิญญาณ บัดนี้ท่านจะถูกทำให้สมบูรณ์โดยเนื้อหนังหรือ" [กัล. 3:3]เปาโลเตือนว่าผู้สนับสนุนการเข้าสุหนัตในฐานะเงื่อนไขแห่งความรอดคือ "พี่น้องผิด" [กัล. 2:4] [2] [20]เขากล่าวหาผู้สนับสนุนการเข้าสุหนัตว่าต้องการแสดงสิ่งที่ดีทางเนื้อหนัง[Gal 6:12]และการโอ้อวดเนื้อหนัง [กัล. 3:13] [20] [23] [24] [25] [26]แทนที่จะเน้นข้อความแห่งความรอดโดยความเชื่อในพระคริสต์ซึ่งตรงข้ามกับการยอมอยู่ใต้พระบัญญัติของโมเสสซึ่งประกอบเป็นพันธสัญญาใหม่กับพระเจ้า[21] [ 23] [24] [25] [26]ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วให้เหตุผลสำหรับคนต่างชาติจากคำสั่งที่รุนแรงของกฎหมาย พันธสัญญาใหม่ที่ไม่ต้องการการเข้าสุหนัต[21] [23] [24] [25] [26] (ดู การทำให้ถูกต้อง ตามความเชื่อด้วยข้อความของพอลลีนที่สนับสนุนลัทธิต่อต้าน ศาสนา การยกเลิกกฎหมายพันธสัญญาเดิม )

ทัศนคติของเขา ต่อการเข้าสุหนัตแตกต่างกันไประหว่างการเป็นศัตรูอย่างสิ้นเชิงกับสิ่งที่เขาเรียกว่า อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนที่เห็นได้ชัดดังกล่าวได้นำไปสู่ระดับความกังขาเกี่ยวกับ ความน่าเชื่อถือ ของพระราชบัญญัติ [31] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel และคนอื่นๆ คัดค้านความถูกต้องของพระราชบัญญัติ การคัดค้านเกิดจากความแตกต่างระหว่างกิจการ 9:19–28และกาลา 1:17–19 . บางคนเชื่อว่าเปาโลเขียนสาส์นทั้งฉบับถึงชาวกาลาเทียโจมตีการเข้าสุหนัตโดยกล่าวไว้ในบทที่ห้า: "ดูเถิด ข้าพเจ้าเปาโลกล่าวแก่ท่านว่า ถ้าท่านเข้าสุหนัต พระคริสต์จะไม่มีประโยชน์อะไรแก่ท่านเลย" [กัล. 5:2]

ความแตกแยกระหว่างชาวยิวที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของโมเสสและเข้าสุหนัตและคนต่างชาติที่ไม่ได้เข้าสุหนัตถูกเน้นในสาส์นถึงชาวกาลาเทีย:

ตรงกันข้าม เมื่อพวกเขาเห็นว่าข้าพเจ้าได้รับมอบข่าวประเสริฐให้แก่ผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัต เช่นเดียวกับที่เปโตร ได้รับมอบข่าวประเสริฐให้แก่ผู้ที่เข้าสุหนัตส่งข้าพเจ้าไปยังคนต่างชาติ ) และเมื่อยากอบเคฟาสและยอห์นซึ่งเป็นเสาหลักที่ได้รับการยอมรับ ตระหนักถึงพระคุณที่ประทานแก่ข้าพเจ้า พวกเขามอบมือขวาในการสามัคคีธรรม ให้ข้าพเจ้ากับบารนาบัส โดยตกลงว่าเราควรไปหาคนต่างชาติและพวกเขาให้เข้าสุหนัต

—  กาลาเทีย 2:7–9

แหล่งที่มานอกพระคัมภีร์

"จูไดเซอร์" เกิดขึ้นครั้งหนึ่งในสงครามยิว ของโยเซฟุส 2.18.2 ซึ่งหมายถึงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (66-73) ซึ่งเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 75:

...เมื่อชาวซีเรียคิดว่าพวกเขาได้ทำลายล้างชาวยิว พวกเขาก็มีพวกยูดายอยู่ในความสงสัยเช่นกัน (การ แปลภาษาวิ สตัน ) [32] [33]

มันเกิดขึ้นครั้งหนึ่งในการ รวบรวม Apostolic Fathersใน จดหมาย ของ Ignatiusถึง Magnesians 10:3 ที่เขียนขึ้นประมาณปี 100:

เป็นเรื่องไร้สาระที่จะยอมรับพระเยซูคริสต์และยูดาย เพราะศาสนาคริสต์ไม่ได้นับถือศาสนายูดาย แต่นับถือศาสนาคริสต์นิกายยูดาย เพื่อทุกลิ้นที่เชื่อจะได้รวบรวมเข้าหาพระเจ้า (การแปลโรเบิร์ต-โดนัลด์สัน). [34]

มีการแก้ไขโดยตรงหลายครั้งโดยนักปลอมแปลงในภายหลังเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในจดหมายฝากของอิกญาซีโอที่ถือว่าเป็นของแท้ สามารถสันนิษฐานได้ว่าผู้เรียบเรียงกำลังพยายามสร้างจุดยืนของอิกนาเชียสหรือรับผิดชอบต่อสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นการต่อต้านชาวยิวของอิกญาซีโอทั้งหมด

ครูที่นับถือศาสนายิวถูกประณามอย่างรุนแรงในสาส์นของบาร์นาบัส (แม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของหลักพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนแต่ก็มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในหมู่คริสเตียนในช่วงสองศตวรรษแรกและเป็นส่วนหนึ่งของApostolic Fathers ) ในขณะที่เปาโลยอมรับว่ากฎของโมเสสและการปฏิบัติตามนั้นดีเมื่อใช้อย่างถูกต้อง ( "กฎหมายเป็นสิ่งที่ดี ถ้าใครใช้อย่างถูกกฎหมาย", 1 ทธ. 1:8 ) สาส์นของบาร์นาบัสประณามการปฏิบัติของชาวยิวส่วนใหญ่ โดยอ้างว่าชาวยิวเข้าใจผิดอย่างมากและใช้กฎของโมเสสในทางที่ผิด

Justin Martyr (ประมาณ 140 คน) จำแนกคริสเตียนชาวยิวออกเป็นสองประเภท: ผู้ที่ปฏิบัติตามกฎของโมเสส แต่ไม่ต้องการให้คนอื่นปฏิบัติตาม - ด้วยสิ่งเหล่านี้เขาจะมีส่วนร่วม - และผู้ที่เชื่อว่ากฎของโมเสสเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน ซึ่งเขาถือว่านอกรีต ( Dialogue with Trypho 47).

สภาเมืองเลาดีเซียประมาณ 365 แห่งได้ออกกฎหมาย 59 ฉบับ #29:

คริสเตียนต้องไม่ตัดสินโดยการพักผ่อนในวันสะบาโต แต่จะต้องทำงานในวันนั้น แทนที่จะให้เกียรติวันของพระเจ้า และถ้าทำได้ก็พักผ่อนในฐานะคริสเตียน แต่ถ้าใครถูกพบว่าเป็นคนยิว ให้พวกเขาถูกสาปแช่งจากพระคริสต์ (แปลเพอร์ซิวาล). [35]

ตามEusebius ' History of the Church 4.5.3-4: บิชอป 15 คนแรกแห่งกรุงเยรูซาเล็มเป็น "ผู้ที่เข้าสุหนัต" แม้ว่าสิ่งนี้จะเป็นเพียงการระบุว่าพวกเขาเป็นคริสเตียนชาวยิว (ตรงข้ามกับคริสเตียนต่างชาติ) และนั่น พวกเขาสังเกตการเข้าสุหนัตตามพระคัมภีร์และน่าจะรวมถึงโทราห์ที่เหลือด้วย [36]

โฮมิลี ทั้งแปดผู้คัดค้าน Judeoos ("ต่อต้านชาวยิว") ของJohn Chrysostom (347 – 407) เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียน ชาวยิว และชาวยิว

อิทธิพลของชาวยิวในคริสตจักรลดลงอย่างมากหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเมื่อชุมชนชาวยิว-คริสเตียนในกรุงเยรูซาเล็มถูกชาวโรมันแยกย้ายกันไปในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก ชาวโรมันยังได้แยกย้ายผู้นำชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มในปี 135 ระหว่างการจลาจลบาร์โคค บา ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่าชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มรอคอยสงครามยิว-โรมันในเพลลาในเดคาโพลิส อย่างไรก็ตาม ความพ่ายแพ้เหล่านี้ไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดของศาสนาคริสต์นิกายยิว แต่อย่างใดมากกว่าของ Valerianการสังหารหมู่ในปี 258 (เมื่อท่านสังหารบิชอป นักบวช และมัคนายกชาวคริสต์ทั้งหมด รวมทั้ง พระสันตปาปา ซิกตุสที่ 2และ พระสันตปาปาโนวา เทียนและ ชาวไซเปรี ยนแห่งคาร์เธจ ) หมายถึงจุดจบของศาสนาคริสต์นิกายโรมัน

การเข้าสุหนัตของพระเยซูประติมากรรมในอาสนวิหารชาร์ตร

คำกริยาภาษาละตินiudaizareใช้ครั้งเดียวในภูมิฐานซึ่งคำกริยาภาษากรีกioudaizeinเกิดขึ้นที่กาลาเทีย 2:14 ออกัสตินในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับกาลาเทียอธิบายถึงการต่อต้านของเปาโลในกาลาเทียว่าเป็นพวกqui gentes cogebant iudaizare – "ผู้คิดที่จะทำให้คนต่างชาติดำเนินชีวิตตามธรรมเนียมของชาวยิว" [37]

กลุ่มคริสเตียนที่ปฏิบัติตามแนวทางปฏิบัติของชาวยิวไม่เคยหายไปเลย แม้ว่าพวกเขาจะถูกกำหนดให้เป็นพวกนอกรีตในศตวรรษที่ 5

ประวัติศาสตร์ยุคหลัง

นิกายเศคาริยาห์ชาวยิว

Skhariya หรือZacharias ชาวยิวจาก Caffa เป็นผู้นำนิกาย Judaizers ในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1480 เจ้าชายอีวานที่ 3แห่งมอสโกได้เชิญผู้ติดตามคนสำคัญบางคนของเศคาริยาห์ให้มาเยือนมอสโกว ชาวยิวได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ระดับสูง รัฐบุรุษ พ่อค้า เยเลนา สเตฟานอฟนา (ภรรยาของอีวาน ผู้เยาว์ รัชทายาทแห่งราชบัลลังก์) และ ฟีโอดอร์ คูริ ทซิ นนักการทูตคนโปรดของอีวาน หลังตัดสินใจก่อตั้งสโมสรของตัวเองในช่วงกลางทศวรรษที่ 1480 อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด พระเจ้าอีวานที่ 3 ก็ทรงละทิ้งแนวคิดเรื่องการทำให้เป็นฆราวาสวิสัยและเป็นพันธมิตรกับนักบวชในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ การต่อสู้กับพรรคพวกนำโดยโจเซฟ โวลอตสกีและผู้ติดตามของเขา (иосифляне, iosiflyane หรือ Josephinians) และโดยอาร์ชบิชอป Gennadyแห่ง Novgorod หลังจากเปิดโปงสาวกในโนฟโกรอดราวปี 1487 เกนนาดีได้เขียนจดหมายหลายฉบับถึงศาสนิกชนคนอื่นๆ เป็นเวลาหลายปีโดยเรียกร้องให้พวกเขาเรียกประชุมสภาคริสตจักร ("สภาคริสตจักร") โดยตั้งใจว่า "จะไม่อภิปรายพวกเขา แต่ให้เผาพวกเขา" สภาดังกล่าวเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1488, 1490, 1494 และ 1504 สภาได้ออกกฎหมายเกี่ยวกับศาสนาและหนังสือที่ไม่ใช่ศาสนาและเริ่มเผาหนังสือ ตัดสินประหารชีวิตผู้คนจำนวนหนึ่ง ส่งสมัครพรรคพวกไปยังเนรเทศ และคว่ำบาตรพวกเขา ในปี 1491 Zacharias ชาวยิวถูกประหารชีวิตใน Novgorod ตามคำสั่งของ Ivan III

ในหลาย ๆ ครั้งตั้งแต่นั้นมาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้อธิบาย กลุ่ม คริสเตียนฝ่ายวิญญาณ ที่เกี่ยวข้องหลาย กลุ่มว่ามีลักษณะแบบยิว ความถูกต้องของป้ายกำกับนี้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากการโต้เถียงของคริสเตียนยุคแรกกับชาวยิวได้รับการโต้แย้ง [ โดยใคร? ]นิกาย Judaizing ที่มีชื่อเสียงที่สุดของจักรวรรดิรัสเซีย คือ Karaimites [38] [39] หรือKaraimizing-Subbotniksเช่นAlexander Zaïd (1886-1938) ซึ่งประสบความสำเร็จในการตั้งถิ่นฐานในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ปี 1904

นิกายโปรเตสแตนต์

สาส์นถึงชาวกาลาเทียมีอิทธิพลอย่างมากต่อมาร์ติน ลูเทอร์ในช่วงเวลาแห่งการ ปฏิรูปศาสนาของ นิกายโปรเตสแตนต์เนื่องจากการอธิบายถึงความชอบธรรมโดยพระคุณ [ ต้องการอ้างอิง ]อย่างไรก็ตาม นิกายต่างๆ ของชาวยิว เมสสิยานิก เช่นยิวสำหรับพระเยซูได้จัดการเพื่อยึดครองดินแดนสำหรับตนเองในค่ายโปรเตสแตนต์

การสอบสวน

พฤติกรรมนี้ถูกข่มเหงโดยเฉพาะระหว่างปี 1300 ถึง 1800 ระหว่างการสืบสวน ของ สเปนและ โปรตุเกส โดยใช้การอ้างอิงจำนวนมากในจดหมายฝากของพอลลีน เป็นพื้นฐาน เกี่ยวกับ "กฎหมายเสมือนคำสาป" และความไร้ประโยชน์ของการพึ่งพากฎหมายเพื่อบรรลุความรอด . [ ต้องการอ้างอิง ]ดังนั้น แม้ว่าเปาโลมีข้อตกลงที่สภาแห่งเยรูซาเล็ม คริสต์ศาสนาชาวต่างชาติก็เข้าใจว่ากฎของโทราห์ (ยกเว้นบัญญัติสิบประการ ) เป็นคำสาปแช่งไม่เพียง แต่สำหรับคริสเตียนต่างชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคริสเตียนที่นับถือศาสนายิวด้วย ภายใต้การสืบสวนของสเปน บทลงโทษสำหรับชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสในข้อหา "จูไดซิง" มักเป็นการ ประหารชีวิต ด้วยการเผา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

คำภาษาสเปนJudaizanteถูกนำไปใช้ทั้งกับชาวยิวที่สนทนากับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งปฏิบัติศาสนายูดายอย่างลับๆ และบางครั้งกับชาวยิวที่ไม่ได้เปลี่ยนใจเลื่อมใส[40]ในสเปนและโลกใหม่ในช่วงเวลาของการสืบสวนของ สเปน [41]

คำว่า "Judaizers" ถูกใช้โดยSpanish Inquisitionและการสืบสวนที่จัดตั้งขึ้นในเม็กซิโกซิตี้ลิมาและCartagena de IndiasสำหรับConversos (หรือที่เรียกว่าMarranos ) ซึ่งถูกกล่าวหาว่ายังคงนับถือศาสนายิวต่อไปในชื่อCrypto -Jews [42] [43] [44] การเข้ามาของ คริสเตียนใหม่ชาวโปรตุเกสในสเปนและอาณาจักรสเปนเกิดขึ้นระหว่างการรวมมงกุฎแห่งสเปนและโปรตุเกส ค.ศ. 1580–1640 เมื่อทั้งสองอาณาจักรและอาณาจักรโพ้นทะเลถูกปกครองโดยกษัตริย์องค์เดียวกัน Bnei Anusimเป็นJudaizers สเปนสมัยใหม่

ศาสนาคริสต์ร่วมสมัย

โบสถ์คอปติกเอธิโอเปียและเอริเทรียออร์โธดอกซ์ยังคงปฏิบัติพิธีขลิบชาย [45] ในกลุ่มคริสเตียนที่ยอมจำนนต่อโทราห์ซึ่งรวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปีย มี การปฏิบัติตามกฎหมายอาหารและวันสะบาโตวันเสาร์ด้วยเช่นกัน [46]

รายชื่อกลุ่มยูดายเซอร์ร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงประกอบด้วย: [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

เชิงอรรถ

  1. อรรถเป็น ข c d อี f ก ข้าม ฟลอริด้า ; ลิฟวิงสโตน, EA , eds. (2548). พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 3) อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 912. ดอย : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-280290-3.
  2. อรรถเป็น ข c d อี f g h ฉัน j k l ดันน์ เจมส์ดีจี (ฤดูใบไม้ร่วง 2536) ไรน์ฮาร์ตซ์, อเดล (บรรณาธิการ). "เสียงสะท้อนของการโต้แย้งภายในชาวยิวในจดหมายของเปาโลถึงชาวกาลาเทีย" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ . 112 (3): 459–477. ดอย : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . จ สท. 3267745 .  
  3. ↑ a bc d e f g h i j Thiessen, Matthew ( กันยายน 2014) เบรย์เท่นบัค, ซิลลิเยร์ ; ธอม, โยฮัน (บรรณาธิการ). "ข้อโต้แย้งของเปาโลต่อการเข้าสุหนัตของคนต่างชาติในโรม 2:17-29" Novum Testamentum . ไลเดน : สำนักพิมพ์ ที่ยอด เยี่ยม 56 (4): 373–391. ดอย : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 _ ISSN 0048-1009 . จ สท. 24735868 .   
  4. อรรถ abc คลุ ตซ์ ทอดด์ ( 2545) [2543] "ส่วนที่ II: ต้นกำเนิดและการพัฒนาของคริสเตียน – เปาโลและการพัฒนาของศาสนาคริสต์ชาวต่างชาติ" . ใน Esler, Philip F. (ed.). โลกคริสเตียนยุคแรก . Routledge Worlds (ฉบับที่ 1) นิวยอร์กและลอนดอน : เลดจ์ หน้า 178–190 ไอเอสบีเอ็น 9781032199344.
  5. ^ เมอร์เรย์, มิเคเล่ (2547). เล่นเกมของชาวยิว: คริสเตียนชาวยิวในศตวรรษที่หนึ่งและสอง CE วอเตอร์ลู แคนาดา: Wilfrid Laurier University Press . หน้า 3. ไอเอสบีเอ็น 978-0889204010.
  6. ^ Greek New Testament , Galatians 2:14 ἀλλ᾽ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου εἶπον τῷ Πέτρῳ ἔμπροσθεν πάντων Εἰ σὺ Ἰουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς ζῇς καὶ οὐκ Ἰουδαϊκῶς τί τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν.
  7. ↑ ดันน์, เจมส์ ดี.จี. (ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2536). ไรน์ฮาร์ตซ์, อเดล (บรรณาธิการ). "เสียงสะท้อนของการโต้แย้งภายในชาวยิวในจดหมายของเปาโลถึงชาวกาลาเทีย" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ . 112 (3):462 . ดอย : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . จ สท. 3267745 . กาลาเทีย 2:14: “ท่านบังคับคนต่างชาติให้พิพากษาได้อย่างไร” “to judaize” เป็นสำนวนที่ค่อนข้างคุ้นเคย ในความหมาย “ใช้ชีวิตแบบยิว” “รับเอาวิถีชีวิตแบบยิวที่โดดเด่นมาใช้” โดยอ้างอิงถึงคนต่างชาติที่รับเอาธรรมเนียมยิว เช่น การถือปฏิบัติวันสะบาโต  . โน้ตเสียงโต้เถียงในกริยา "บังคับ" [...] องค์ประกอบของการบังคับจะเข้ามาเพราะมีคนต่างชาติที่อ้างสิทธิ์หรือถูกอ้างสิทธิ์เพื่อเข้าสู่สิ่งที่ชาวยิวรุ่นต่อรุ่นมักถือว่าเป็นสิทธิพิเศษของพวกเขา (ในแง่ของการโต้แย้งของกาลาเทีย เข้าสู่สายตรงแห่งมรดกจากอับราฮัม ) เพื่อปกป้องลักษณะของสิทธิพิเศษเหล่านี้เห็นได้ชัดว่าจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าผู้อ้างสิทธิ์ดังกล่าวปฏิบัติตามบันทึกดั้งเดิมของชาวพันธสัญญาอย่างเต็มที่ เปาโล​ถือ​ว่า​เป็น​การ​บังคับ.
  8. ↑ มิเชล เมอร์เรย์เล่นเกมของชาวยิว: Gentile Christian Judaizing in the First and Second Centuries CE, Canadian Corporation for Studies in Religion, 2004, p. 33: "จากมุมมองของเปาโล โดยการถอนตัวจากการร่วมโต๊ะกับคนต่างชาติ เปโตรกำลังส่งข้อความไปยังผู้เชื่อชาวต่างชาติในเมืองอันทิโอเกีย ข่าวสารถึงชาวคริสต์ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายแอนติโอเคเนคือให้พวกเขาถือศาสนายิว"
  9. ↑ โดนัลด์สัน, เทอเรนซ์ แอล. (2016). "ลัทธิครอบงำและการนิยามตนเองของคริสเตียนยุคแรก" (PDF) . JJMJS . 3 : 2–3.
  10. ↑จากภาษากรีก Koine Ioudaizō (Ιουδαϊζω); ดูเพิ่มเติมที่ G2450 ของ Strong
  11. ^ Anchor พจนานุกรมพระคัมภีร์ฉบับ 3. “ยูดายซิง”
  12. ^ กท 2:14
  13. อรรถ abc ฮอดเจส เฟรเดอริกเอ็ม. (2544) "อุดมคติในกรีกโบราณและโรม: สุนทรียศาสตร์ของอวัยวะเพศชายและความสัมพันธ์กับ Lipodermos, การขลิบ, การฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์และ Kynodesme" (PDF ) แถลงการณ์ประวัติการแพทย์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2544): 375–405. ดอย : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 _ สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2563 .   
  14. อรรถa bc รูบิน โจดี้พี . (กรกฎาคม 2523) "การผ่าตัดขลิบของ Celsus: ผลกระทบทางการแพทย์และประวัติศาสตร์" . ระบบ ทางเดินปัสสาวะ เอลส์เวียร์ . 16 (1): 121–124. ดอย : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325 . สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2563 . 
  15. อรรถ abc เฟรดริคเซน, พอลล่า( 2018 ) . เมื่อคริสเตียนเป็นชาวยิว: รุ่นแรก ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . หน้า 10–11 ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-19051-9.
  16. ↑ โคห์เลอร์, คอฟมานน์ ; เฮิร์ช, เอมิล จี ; เจค็อบส์, โจเซฟ ; ฟรีดเดนวัลด์, อารอน ; บรอยเด, ไอแซค . "การเข้าสุหนัต: ในวรรณคดีที่ไม่มีหลักฐานและรับบี" . สารานุกรมยิว . มูลนิธิ โคเปล แมน สืบค้นเมื่อ3 มกราคม 2563 . การติดต่อกับชาวกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเกมบนเวที [ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลือยกาย ] ทำให้ความแตกต่างนี้น่ารังเกียจสำหรับพวกกรีกหรือพวกต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาคือความพยายามของพวกเขาที่จะดูเหมือนชาวกรีกโดยความเอือมระอา("ทำหนังหุ้มปลายลึงค์ตัวเอง"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb . 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายยิ่งท้าทายคำสั่งของAntiochus Epiphanes ที่ ห้ามการเข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); และสตรีชาวยิวก็แสดงความภักดีต่อธรรมบัญญัติด้วยการให้ลูกชายเข้าสุหนัตแม้เสี่ยงชีวิต
  17. ^ นอยส์เนอร์, เจค็อบ (1993). แนวทางสู่ศาสนายูดายโบราณ ซีรี่ส์ใหม่: การศึกษาทางศาสนาและศาสนศาสตร์ . นักวิชาการกด . หน้า 149. คนป่าเถื่อนเข้าสุหนัตพร้อมกับคนอื่นๆ ที่เปิดเผยอวัยวะเพศ สำหรับศิลปะกรีกแสดงให้เห็นถึงหนังหุ้มปลายลึงค์ซึ่งมักวาดด้วยรายละเอียดที่พิถีพิถันเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความงามของผู้ชาย และเด็กที่มีหนังหุ้มปลายลึงค์สั้นแต่กำเนิดบางครั้งอาจได้รับการรักษาที่เรียกว่าepispasmซึ่งมุ่งเป้าไปที่การยืดตัว
  18. ^ กู๊ดแมน, มาร์ติน (2550). "เอกลักษณ์และอำนาจในศาสนายูดายโบราณ" . ยูดายในโลกโรมัน: บทความที่รวบรวม ศาสนายูดายโบราณและศาสนาคริสต์ยุคแรก ฉบับ 66. ไลเดน : สำนักพิมพ์ยอดเยี่ยม. หน้า 30–32. ดอย : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7 . ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636 . LCCN  2006049637 . S2CID  161369763 _
  19. อรรถเป็น ข c d โบเคนคอตเตอร์ โทมัส (2547) ประวัติโดยสังเขปของคริสตจักรคาทอลิก (แก้ไขและขยาย ed.) ดับเบิ้ลเดย์. หน้า 19–21 ไอเอสบีเอ็น 0-385-50584-1.
  20. อรรถเป็น ข c d อี f Hurtado แลร์รี (2548) พระเจ้าพระเยซูคริสต์: ความจงรักภักดีต่อพระเยซูในศาสนาคริสต์ยุคแรกสุด แกรนด์ ราปิดส์ มิชิแกน : Wm. บี เอิร์ด แมน หน้า 162–165. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-3167-5.
  21. อรรถเป็น bc d อี McGrath อลิสเตอร์อี. ( 2549) ศาสนาคริสต์: บทนำ . อ็อกซ์ฟอร์ด : ไวลีย์-แบล็กเวลล์ หน้า 174–175. ไอเอสบีเอ็น 1-4051-0899-1.
  22. อรรถเป็น ข c d อี ข้าม ฟลอริด้า ; ลิฟวิงสโตน, EA , eds. (2548). พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 3) อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1243–45 ดอย : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-280290-3.
  23. อรรถเป็น ข c d อี f g h ฉัน j k l ดันน์ เจมส์ ดีจีเอ็ด (2550). "'ไม่ว่าจะเข้าสุหนัตหรือไม่เข้าสุหนัต แต่...'" . มุมมองใหม่เกี่ยวกับเปาโล: บทความที่รวบรวม . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Vol. 185. Tübingen : Mohr Siebeck . pp. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2. สืบค้นเมื่อ30 พฤศจิกายน 2562 .
  24. อรรถa b c d e f g h ฉัน j k l ธีสเซน แมทธิว (2016). “บุตรต่างชาติและเชื้อสายของอับราฮัม” . เปาโลกับปัญหาคนต่างชาติ . นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 105–115. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-027175-6. สืบค้นเมื่อ30 พฤศจิกายน 2562 .
  25. อรรถa b c d e f g h ฉัน j k บิสชอปส์, ราล์ฟ (มกราคม 2017). "คำอุปมาในการเปลี่ยนแปลงทางศาสนา: 'การเข้าสุหนัตของหัวใจ' ใน Paul of Tarsus" (PDF ) ในชิลตัน, พอล; Kopytowska, โมนิกา (บรรณาธิการ). ภาษา ศาสนา และจิตใจมนุษย์ . นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 1–30 ดอย : 10.1093/oso/9780190636647.003.0012 . ไอเอสบีเอ็น  978-0-19-063664-7. สืบค้นเมื่อ30 พฤศจิกายน 2562 .
  26. อรรถa bc d e f g h i j k เฟรดริคเซน, พอลล่า( 2018). เมื่อคริสเตียนเป็นชาวยิว: รุ่นแรก ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . หน้า 157–160. ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-19051-9.
  27. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: Judaizers" . www.newadvent.org _ สืบค้นเมื่อ2018-03-20 .
  28. อรรถ ดำ ซี. คลิฟตัน; สมิธ ดี. มู้ดดี้; สปิวีย์, โรเบิร์ต เอ., บรรณาธิการ. (2562) [2512]. "เปาโล: อัครสาวกสู่คนต่างชาติ" . กายวิภาคของพันธสัญญาใหม่ (ฉบับที่ 8) มิ นนิอาโปลิส : ป้อมกด หน้า 187–226. ดอย : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-5064-5711-6. สคบ . 1082543536  . S2CID 242771713 _ 
  29. ^ โรม 11:13; 1 ทิโมธี 2:7; 2 ทิโมธี 1:11
  30. ^ McGarvey ในกิจการที่ 16 : "ถึงกระนั้นเราก็เห็นเขาอยู่ในคดีนี้ต่อหน้าเรา เขาให้ทิโมธีเข้าสุหนัตด้วยมือของเขาเอง และสิ่งนี้ 'เนื่องมาจากชาวยิวบางคนที่อยู่ในละแวกนั้น'"
  31. ↑ ตัวอย่างเช่น ดูสารานุกรมคาทอลิก (1907–1914): Acts of the Apostles: Objections Against the Authenticity
  32. ^ "ฟลาวิอุส โจเซฟุส สงครามของชาวยิว เล่ม 2 บทที่ 8.14 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2548
  33. ↑ "ฟลาวิอุส โจเซฟุส, สงครามของชาวยิว", วิลเลียม วิสตัน, AM, เอ็ด, จอห์น อี. เบียร์ดสลีย์ พ.ศ. 2438 เล่มที่ 2 วิ สตันมาตรา 461 Tufts.eduมหาวิทยาลัยทัฟส์
  34. ↑ "นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกถึงชาวแมกนีเซียน (ฉบับแปลของโรเบิร์ต-โดนัลด์สัน)" . Earlychristianwritings.com. 2549-02-02 . สืบค้นเมื่อ2011-09-16 .
  35. ↑ " NPNF2-14 . The Seven Ecumenical Councils | Christian Classics Ethereal Library" . CCEL.org. 2548-06-01 . สืบค้นเมื่อ2011-09-16 .
  36. ^ McGrath, Alister E.ศาสนาคริสต์: บทนำ สำนักพิมพ์แบล็คเวลล์ (2549). ISBN 1-4051-0899-1 , หน้า 174. 
  37. อรรถกถาของ เอริก พลั มเม อร์ ออกัสตินเกี่ยวกับกาลาเทีย: บทนำ ข้อความ การแปล และหมายเหตุหน้า 124 เชิงอรรถ "5 ตามตัวอักษร 'ผู้ซึ่งดึงดูดคนต่างชาติให้สนใจยูดาย (ละติน: iudaizare ) '—อีกนัยหนึ่ง '... ดำเนินชีวิตตามแนวทางของชาวยิว ศุลกากร ' ในพระคัมภีร์ภาษาละตินคำนี้เกิดขึ้นเฉพาะใน Gal 2: 14 ซึ่งแทบจะทับศัพท์ภาษากรีก ioudaizein "
  38. ^ SV Bulgakov "คู่มือนอกรีต นิกาย และความแตกแยก" ภายใต้ Караимиты
  39. ↑ ภายใต้รายการ "Judaizing" ของ Louis H. Gray หมวดที่ 8 "รูปแบบซ้ำซาก" หมวดย่อย C "Karaimites" ในหน้า 612 ในเล่ม 7 ของ " Encyclopædia of Religion and Ethics " HardPress 2556.เกรย์, หลุยส์ เฮอร์เบิร์ต (2457). "ยูดายซิง". ใน Hastings, James (ed.) สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม . ฉบับ 7. ทีแอนด์ที คลาร์ก เอดินเบอระ หน้า 612.
  40. ↑ Seymour B. Liebman The inquisitors and the Jewish in the New World 1975 "คำว่า Judaizante ใช้กับชาวยิวที่ละทิ้งศาสนานิกายโรมันคาทอลิกซึ่งนับถือศาสนายูดายอย่างลับๆ ในบางกรณี คำนี้มีความหมายเหมือนกันกับชาวยิว"
  41. ↑ Zumárraga and the Mexican Inquisition, 1536-1543 "กิจกรรมแรกของ Mexican Inquisition ต่อต้านชาวยิวและ Judaizantes เกิดขึ้นในปี 1523 พร้อมกับกฤษฎีกาต่อต้านพวกนอกรีตและชาวยิว"
  42. ^ ริคาร์โด เอสโกบาร์ เควเบโด Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) .Bogota: บทบรรณาธิการ Universidad del Rosario, 2008
  43. ↑ มาร์เกซ วิลลานูเอวา. Sobre el concepto de judaizante . Tel Aviv : University Publishing Projects, 2000.
  44. ^ มหาวิทยาลัยอาลิกันเต Sobre las construcciones narrativas del “judío judaizante” ante la Inquisición Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; โรวิร่า โซเลอร์, โฆเซ่ คาร์ลอส. มหาวิทยาลัยอลิกันเต้ 2014
  45. ^ จารีตประเพณีในคริสตจักรคอปติกบางแห่งและคริสตจักรอื่นๆ:
    • "คริสเตียนคอปติกในอียิปต์และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปีย ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาคริสต์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ - ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายอย่างของศาสนาคริสต์ในยุคแรกไว้ รวมทั้งการขลิบชาย การเข้าสุหนัตไม่ได้ถูกกำหนดในรูปแบบอื่นๆ ของศาสนาคริสต์... โบสถ์คริสต์บางแห่งในแอฟริกาใต้ต่อต้านการปฏิบัติดังกล่าวโดยมองว่าเป็นพิธีกรรมนอกรีต ในขณะที่โบสถ์อื่น ๆ รวมทั้งโบสถ์โนมิยาในเคนยากำหนดให้เข้าสุหนัตสำหรับการเป็นสมาชิก และผู้เข้าร่วมการสนทนากลุ่มในแซมเบียและมาลาวีกล่าวถึงความเชื่อที่คล้ายกันว่าคริสเตียนควรเข้าสุหนัตเนื่องจากพระเยซูทรงเข้าสุหนัตและ พระคัมภีร์สอนการปฏิบัติ"
    • "การตัดสินใจว่าคริสเตียนไม่จำเป็นต้องเข้าสุหนัตมีบันทึกไว้ในกิจการ 15อย่างไรก็ตาม ไม่เคยมีข้อห้ามในการเข้าสุหนัต และคริสเตียนคอปติกก็ถือปฏิบัติ" "การเข้าสุหนัต" Archived 2007-08-08 at the Wayback Machine , The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2001-05.
  46. ^ "โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ เทวาเฮ โด " cnewa.org . สมาคมสวัสดิการ คาทอลิกตะวันออกใกล้ สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2558 .

บรรณานุกรม

  • เอสโกบาร์ เคเวโด, ริคาร์โด. Inquisición y judaizantes ใน América española (siglos XVI-XVII ) โบโกตา: กองบรรณาธิการ Universidad del Rosario, 2008
  • มาร์เกซ วิลลานูเอวา Sobre el concepto de judaizante . เทลอาวีฟ: โครงการเผยแพร่มหาวิทยาลัย 2543
  • นิวแมน, หลุยส์ อิสราเอล (2555). อิทธิพลของชาวยิวต่อขบวนการปฏิรูปศาสนาคริสต์ . หนังสือวาร์ดา. ไอเอสบีเอ็น 978-1590451601.
  • ซาบาโด ซีเครโต เพียริโก จูไดซันเต หมายเลข OCLC: 174068030
  • Universidad de Alicante. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; โรวิร่า โซเลอร์, โฆเซ่ คาร์ลอส. มหาวิทยาลัยอลิกันเต้ 2014

ลิงค์ภายนอก

ค้นหาJudaizationในวิกิพจนานุกรม พจนานุกรมฟรี
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judaizers&oldid=1122842327"
0.096925973892212