ยูดายกับการเมือง

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ยูดาย
ดาวแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่ม
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
 เมือง / สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
ตัวเลขสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดสำคัญ
ศาสนาอื่น ๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายกับการเมืองเป็นเรื่องที่ซับซ้อนทางประวัติศาสตร์ และมีการพัฒนาไปตามกาลเวลาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทั้งในสังคมยิวและการปฏิบัติทางศาสนา และการเปลี่ยนแปลงในสังคมทั่วไปของสถานที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดทางการเมืองของชาวยิวสามารถแบ่งออกเป็นสี่ยุคใหญ่ๆ ได้แก่ไบเบิล (ก่อนการปกครองของโรมัน) แรบบิ นิก (ตั้งแต่ประมาณคริสตศักราช 100 ถึง 600 ส.ศ.) ยุคกลาง (ตั้งแต่ประมาณ ส.ศ. 600 ถึง 1800) และสมัยใหม่ (ศตวรรษที่ 18) จนถึงปัจจุบัน)

มีการอธิบายรูปแบบทางการเมืองที่แตกต่างกันหลายอย่างในหลักการ ของมัน โดยปกติจะประกอบด้วยการผสมผสานระหว่างสหพันธ์ชนเผ่า ราชาธิปไตย เท วา ธิป ไต ย ของนักบวชและการปกครองโดยผู้เผยพระวจนะ องค์กรทางการเมืองระหว่างยุคแรบบินิกและยุคกลางโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการปกครองแบบกึ่งอิสระโดยสภาและศาลของชาวยิว (โดยสมาชิกสภามักประกอบด้วยแรบไบ ล้วนๆ ) ซึ่งจะปกครองชุมชนและทำหน้าที่เป็นตัวแทนของฆราวาส เจ้าหน้าที่นอกชุมชนชาวยิว เริ่มต้นในศตวรรษที่ 19 และประจวบกับการขยายสิทธิทางการเมืองของชาวยิวแต่ละคนในสังคมยุโรป ชาวยิวจะเข้าร่วมและสนับสนุนทฤษฎีในการเคลื่อนไหวและปรัชญาทางการเมืองที่หลากหลาย

แบบจำลองพระคัมภีร์

Stuart Cohen ได้ชี้ให้เห็นว่ามีศูนย์อำนาจที่แยกจากกัน 3 แห่งที่ปรากฎในพระคัมภีร์ฮีบรู : ฐานะปุโรหิต ราชบัลลังก์ และผู้เผยพระวจนะ [1]

แบบจำลองหนึ่งของการเมือง ในพระคัมภีร์ คือแบบจำลองของสหพันธ์ชนเผ่า ซึ่งมีการแบ่งปันอำนาจระหว่างชนเผ่าและสถาบันต่างๆ อีกประการหนึ่งคือแบบจำลองของระบอบรัฐธรรมนูญที่ จำกัด [2]

ฮีบรูไบเบิลมี พงศาวดารที่ซับซ้อนของกษัตริย์แห่งอิสราเอลและยูดาห์ ข้อความบางตอนของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูมีการพรรณนาอย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับการทำงานภายในของราชวงศ์ของซาอูลดาวิดและโซโลมอน ; บัญชีของกษัตริย์องค์ต่อ ๆ มามักเหินห่างและมีรายละเอียดน้อยกว่า และมักเริ่มต้นด้วยการตัดสินว่าพระมหากษัตริย์ "ทำความชั่วในสายพระเนตรขององค์พระผู้เป็นเจ้า" [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ดาเนียล เอลาซาร์แย้งว่าแนวคิดเรื่องพันธสัญญาเป็นแนวคิดพื้นฐานในประเพณีทางการเมืองตามพระคัมภีร์และในความคิดของชาวยิวในยุคหลังที่โผล่ออกมาจากพระคัมภีร์ [2]

สมัยรับบี

สภาซันเฮดริน

ในแคว้นยูเดียของโรมันชุมชนชาวยิวอยู่ภายใต้การปกครองของศาลแรบบินิกที่รู้จักกันในชื่อ ซันเฮ ดริน สภาแซนเฮดรินระดับล่างประกอบด้วยผู้พิพากษา 23 คนได้รับการแต่งตั้งให้แต่ละเมือง ในขณะที่สภาสูงสุดที่มีผู้พิพากษา 71 คนเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด รับคดีที่อุทธรณ์จากศาลล่าง สภาซันเฮดรินทำหน้าที่เป็นผู้นำของชุมชนชาวยิวภายใต้ การปกครองของ โรมันและทำหน้าที่เป็นทูตให้กับเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดินอกเหนือจากการดูแลการปฏิบัติทางศาสนาและการจัดเก็บภาษี [3]สภาซันเฮดรินเป็นองค์กรปกครองสูงสุดของชาวยิวในยุควิหารที่สอง

แหล่งที่มาของทัลมุดเกี่ยวกับปรัชญาการเมือง

ถ้อยแถลงของJudah bar Ilaiในคัมภีร์Talmud ของบาบิโลน (Sanhedrin 20b) พรรณนาถึงระบอบกษัตริย์ว่าเป็นรูปแบบการปกครองในอุดมคติของชาวยิว ตามหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติที่ว่า "เมื่อท่านเข้าสู่ดินแดนซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านกำลังจะประทานแก่ท่าน และคุณยึดมันและอาศัยอยู่ในนั้น และคุณพูดว่า 'ให้ฉันตั้งกษัตริย์เหนือฉันเหมือนประชาชาติทั้งหมดที่อยู่รอบฉัน' คุณจะต้องตั้งกษัตริย์เหนือคุณซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณทรงเลือกไว้... " (บัญ. 17:14–15). [4]แต่ลมุดยังนำการตีความข้อนี้ที่แตกต่างไปจากEleazar ben Arachซึ่งอ้างโดยอธิบายว่า "ส่วนนี้พูดเฉพาะเพื่อคาดหมายถึงการบ่นพึมพำในอนาคต ตามที่เขียนไว้ และคุณพูดว่า ให้ฉันตั้งกษัตริย์เหนือฉัน..." (Sanhedrin 20b) ในการตีความหลายครั้ง รับบีนีโฮไรไม่คิดว่าการแต่งตั้งกษัตริย์เป็นข้อผูกมัดที่เคร่งครัด แต่เป็นการยอมจำนนต่อการ "บ่นพึมพำ" จากอิสราเอลในภายหลัง [4]

นอกจากจินตนาการถึงรูปแบบการปกครองในอุดมคติแล้ว พวกแรบไบยังยอมรับหลักการที่จะเชื่อฟังรัฐบาลที่มีอำนาจอยู่ในปัจจุบัน ลมุดอ้างถึงหลักการของdina de malkhuta dina ("กฎหมายของแผ่นดินคือกฎหมาย") ซึ่งเป็นหลักการที่ยอมรับกฎหมายที่ไม่ใช่ของชาวยิวและเขตอำนาจทางกฎหมายที่ไม่ใช่ของชาวยิวว่ามีผลผูกพันกับพลเมืองชาวยิว โดยมีเงื่อนไขว่าจะไม่ขัดกัน ต่อกฎหมายใด ๆ ของ ศาสนา ยูดาย [5] [6]

ยุคกลาง

กอฮาล

ในช่วงยุคกลางชุมชนชาวยิวอาซเคนาซีบาง แห่งอยู่ภายใต้การปกครองของ กาฮาล กาฮาลมีอำนาจควบคุมชุมชนชาวยิวในภูมิภาคที่กำหนด พวกเขาดูแลการค้า สุขอนามัย การสุขาภิบาล การกุศลการศึกษาของชาวยิวแคชรุตและความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของบ้านกับผู้เช่า มีสิ่งอำนวยความสะดวกในชุมชนจำนวนมาก เช่นแรบไบห้องอาบน้ำสำหรับพิธีกรรมและแหล่งเงินกู้ปลอดดอกเบี้ยสำหรับชุมชนชาวยิว [7] [8]กอฮาลยังมีอำนาจเพียงพอที่สามารถจัดการให้บุคคลถูกขับไล่ได้ธรรมศาลาคว่ำบาตรพวกเขา [7] [9]

ปรัชญาการเมืองของชาวยิวในยุคกลาง

นักทฤษฎีการเมืองในยุคกลางบางคน เช่นMaimonidesและNissim of Geronaเห็นว่ากษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองในอุดมคติ ไมโมนิเดสมองว่าบัญญัติในเฉลยธรรมบัญญัติให้แต่งตั้งกษัตริย์เป็นอุดมคติที่ชัดเจน ตามคำสอนของคัมภีร์ทัลมุดิกที่ว่า "มีบัญญัติสามประการแก่อิสราเอลเมื่อพวกเขาเข้ามายังดินแดนนี้: ให้แต่งตั้งกษัตริย์ตามที่กล่าวไว้ว่า 'เจ้าจะต้องล้มล้าง คุณเป็นราชา'..." [10]ประมวลกฎหมายส่วนใหญ่ของไมโมนิเดส คือMishneh Torahซึ่งมีชื่อว่า "The Laws of Kings and their Wars" เกี่ยวข้องกับแบบจำลองในอุดมคติของการเป็นกษัตริย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคพระเมสสิยานิก และ ยังเกี่ยวข้องกับการปกครองผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวผ่านกฎหมายโนอาไซด์ส่วนอื่น ๆ ของ Mishneh Torah ของ Maimonides (ส่วนใหญ่อยู่ในBook of Judgesซึ่งพบกฎของกษัตริย์ด้วย) อุทิศให้กับกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกสภานิติบัญญัติและผู้พิพากษา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในขณะที่แนวคิดการเป็นกษัตริย์ในอุดมคติของไมโมนิเดส นักทฤษฎีการเมืองในยุคกลางคนอื่นๆ เช่นอับราวาเนล มองว่าการเป็นกษัตริย์นั้นถูกเข้าใจผิด [4]ในเวลาต่อมา นักปรัชญาชาวยิวคนอื่นๆ เช่นบารุค สปิโนซาได้วางรากฐานสำหรับการตรัสรู้โดยโต้เถียงเกี่ยวกับแนวคิดต่างๆ เช่น การแยกคริสตจักรและรัฐ งานเขียนของ Spinoza ทำให้เขาถูกคว่ำบาตร[11]จากชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมแม้ว่าผลงานและมรดกของเขาจะได้รับการฟื้นฟูโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวยิวฆราวาสในศตวรรษที่ 20 และ 21 [12]

สมัยปัจจุบัน

ด้วย การ ปลดปล่อยชาวยิวสถาบันของqahalในฐานะหน่วยงานอิสระจึงถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการ ชาวยิวกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในวงการเมืองและสังคมที่กว้างขึ้นของประเทศขนาดใหญ่ เมื่อชาวยิวกลายเป็นพลเมืองของรัฐที่มีระบบการเมืองหลากหลาย และโต้เถียงกันว่าจะก่อตั้งรัฐของตนเองหรือไม่ ความคิดของชาวยิวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายกับการเมืองก็พัฒนาไปในทิศทางต่างๆ กันมากมาย

ในยุโรป

ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในยุโรป ชาวยิวบางคนนิยมลัทธิเสรีนิยม ในรูปแบบต่างๆ และมองว่าสิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกับหลักการของชาวยิว ชาวยิวบางคนเป็นพันธมิตรกับกลุ่มเคลื่อนไหวทางการเมืองของชาวยิว สิ่ง เหล่านี้รวมถึง ขบวนการ สังคมนิยมและBundistซึ่งได้รับการสนับสนุนจากฝ่ายซ้ายของชาวยิวขบวนการZionistขบวนการAutonomist ของชาวยิวขบวนการTerritorialistและขบวนการอนาธิปไตยของชาวยิว ชาวยิว Harediได้ก่อตั้งองค์กรที่เรียกว่าWorld Agudath Israelซึ่งสนับสนุนหลักการทางการเมืองของชาวยิว Haredi

ศตวรรษที่ 21

ในศตวรรษที่ 21 มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้น ชุมชนชาวยิวในบริเตนใหญ่ซึ่งเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวพลัดถิ่น ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง กำลังเอนเอียง ไปทาง อนุรักษ์นิยมตามการสำรวจความคิดเห็นที่เผยแพร่โดยJewish Chronicleเมื่อต้นปี 2558 แสดงให้เห็น จากการสำรวจชาวยิวในอังกฤษ 69% จะลงคะแนนให้พรรคอนุรักษ์นิยมในขณะที่ 22% จะลงคะแนนให้พรรคแรงงาน สิ่งนี้ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับประชากรผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่เหลือ ซึ่งจากผลสำรวจของ BBC ระบุว่าพรรคอนุรักษ์นิยมและแรงงานเกือบเท่ากันที่ฝ่ายละ 1 ใน 3 ชาวยิวมักเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกลาง ของอังกฤษ ซึ่งเป็นบ้านดั้งเดิมของพรรคอนุรักษ์นิยม แม้ว่าจำนวนชาวยิวในชนชั้นแรงงานชุมชนในลอนดอนกำลังถดถอย กลุ่มผู้ลงคะแนนเสียงหลักของชาวยิวที่ยากจนกว่าในอังกฤษเวลานี้ ซึ่งประกอบด้วยกลุ่มออร์โธดอกซ์กลุ่มพิเศษเป็น หลัก และลงคะแนนเสียงจำนวนมากให้กับพรรคอนุรักษ์นิยม ทัศนคติต่ออิสราเอลมีอิทธิพลต่อการลงคะแนนเสียงของชาวยิวอังกฤษสามในสี่ [13] [14]การเปลี่ยนแปลงไปสู่ลัทธิอนุรักษนิยมยังได้รับการจัดแสดงในฝรั่งเศส ซึ่งประชากรชาวยิวประมาณครึ่งหนึ่งเป็นชาวดิก Jérôme Fourquetผู้อำนวยการแผนก "ความเห็นสาธารณะและกลยุทธ์องค์กร" ขององค์กรเลือกตั้งIFOPตั้งข้อสังเกตว่ามี "ความชอบที่ชัดเจน" สำหรับการเมืองฝ่ายขวาในหมู่ชาวยิวฝรั่งเศส ในระหว่างการเลือกตั้งปี 2550 ชาวยิว (ออร์โธดอกซ์หรือไม่ก็ตาม) เป็นตัวแทนเสาหลักที่แข็งแกร่งที่สุดในการสนับสนุนซาร์โกซีรองจากคาทอลิกที่ช่างสังเกต [15]

ในสหรัฐอเมริกา

คริสต์ศตวรรษที่ 19

สงครามกลางเมืองอเมริกา

ในช่วงสงครามกลางเมืองอเมริกาชาวยิวมีความเห็นแตกแยกในเรื่องความเป็นทาสและการเลิกทาส ก่อนปี พ.ศ. 2404 แทบไม่มีคำเทศนาของแรบบินิกเกี่ยวกับการเป็นทาส การเงียบในเรื่องนี้อาจเป็นผลมาจากความกลัวว่าการโต้เถียงจะสร้างความขัดแย้งภายในชุมชนชาวยิว ชาวยิวบางคนเป็นเจ้าของทาสหรือซื้อขายทาส ชาวยิวทางตอนใต้ส่วนใหญ่สนับสนุนการเป็นทาส และชาวยิวทางตอนเหนือเพียงไม่กี่คนที่เป็นผู้เลิกทาส แสวงหาสันติภาพและนิ่งเงียบในเรื่องของการเป็นทาส ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในอเมริกา ชาวยิวในนิวยอร์ก "สนับสนุนภาคใต้ ต่อต้านระบบทาส และต่อต้านลินคอล์นอย่างท่วมท้นในช่วงปีแรก ๆ ของสงคราม" อย่างไรก็ตาม ในที่สุด พวกเขาเริ่มเอนเอียงทางการเมืองไปที่พรรครีพับลิกันของอับราฮัม ลินคอล์นและการปลดปล่อย [16]

คริสต์ศตวรรษที่ 20 และ 21

ในขณะที่ผู้อพยพชาวยิวก่อนหน้านี้มีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์นิยมทางการเมือง คลื่นของชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่เริ่มต้นในช่วงต้นทศวรรษ 1880 โดยทั่วไปเป็นกลุ่มที่มีแนวคิดเสรีนิยมหรือฝ่ายซ้ายมากกว่า และกลายเป็นกลุ่มใหญ่ทางการเมือง [17]ตลอดศตวรรษที่ 20 นับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2479 ชาวยิวส่วนใหญ่ในสหรัฐฯ เห็นด้วยกับพรรคเดโมแครต ผู้สนับสนุนทางศาสนาของฝ่ายซ้ายชาวยิว หลายคน แย้งว่าค่านิยมของฝ่ายซ้าย ต่อ ความยุติธรรมทางสังคมนั้นสามารถโยงไปถึงตำราทางศาสนาของชาวยิว รวมทั้งTanakhและตำราในภายหลัง ซึ่งรวมถึงการรับรองอย่างแข็งขันในการต้อนรับ "คนแปลกหน้า" และ หลักการของการแบ่งสรรความมั่งคั่งตามแนวคิดในพระคัมภีร์เรื่องยูบิลลี่เช่นเดียวกับประเพณีการท้าทายอำนาจ ดังตัวอย่างของ ผู้เผยพระ วจนะ ในพระคัมภีร์ ไบเบิล [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ผู้นำแรบบินิกชาวอเมริกันที่มีวาระทางการเมืองที่ก้าวหน้าซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักการของชาวยิวได้รวม: [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาวยิวที่โดดเด่นคนอื่น ๆ ที่โต้แย้งตามหลักการของชาวยิวเพื่อวาระทางการเมืองที่ก้าวหน้า ได้แก่ :

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 พรรครีพับลิกันเริ่มใช้เวทีที่พยายามดึงเสียงชาวยิวออกจากพรรคเดโมแครต ในขณะที่ชาวอเมริกันเชื้อสายยิวส่วนใหญ่ยังคงเข้าข้างพรรคเดโมแครต แต่หลายคนแย้งว่ามีชาวยิวจำนวนมากขึ้นสนับสนุนลัทธิอนุรักษนิยมทางการเมือง

บรรดาผู้นำของแรบบินิกที่ก้าวหน้าในวาระทางการเมืองแบบอนุรักษ์นิยมซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักการของชาวยิวได้รวม:

ชาวยิวที่โดดเด่นคนอื่น ๆ ที่โต้แย้งตามหลักการของชาวยิวสำหรับวาระทางการเมืองแบบอนุรักษ์นิยม ได้แก่ : [18]

ปรัชญาการเมืองของชาวยิวในอเมริกาเหนือ

นักปรัชญาการเมืองชาวยิวที่สำคัญในอเมริกาเหนือได้รวม: [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในอิสราเอล

การพัฒนาระบบการเมืองในอิสราเอลส่วนใหญ่อาศัยรูปแบบการปกครองของยุโรปมากกว่ารูปแบบจากประเพณีทางการเมืองของชาวยิว [19]บุคคลสำคัญทางการเมืองบางคนในอิสราเอล อย่างไรก็ตาม เห็นว่าหลักการของพวกเขามีพื้นฐานมาจากศาสนายูดาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพรรคการเมืองที่มองว่าตนเองเป็นพรรคทางศาสนา เช่นShas , United Torah JudaismและThe Jewish Home

การเมืองในอิสราเอลถูกครอบงำโดยพรรคไซออนิสต์ ตามธรรมเนียมแล้วพวกเขาแบ่งออกเป็นสามค่าย สองค่ายแรกเป็นค่ายที่ใหญ่ที่สุด: ลัทธิไซออนิสต์แห่งแรงงาน ลัทธิไซออนิสต์ผู้ปรับปรุงใหม่ และลัทธิไซ ออนิส ต์ทางศาสนา นอกจากนี้ยังมีกลุ่มศาสนาออร์โธดอกซ์ ที่ไม่ใช่ไซออนิสต์ กลุ่ม ฆราวาส ฝ่ายซ้าย ที่ไม่ใช่ไซออนิสต์ ตลอดจน พรรค อาหรับที่ไม่ใช่ไซออนิสต์และต่อต้านไซออนิสต์

ความสนใจล่าสุดในการพัฒนาทฤษฎีทางการเมืองที่มีรากฐานมาจากแหล่งที่มาของชาวยิวได้รับแรงกระตุ้นจากกิจกรรมของShalem Center ที่อนุรักษ์นิยม ใหม่ [20]

อ้างอิง

  1. ↑ สจ๊วต โคเฮน, The Three Crowns
  2. อรรถเป็น ข ดาเนียล เอลาซาร์, "พันธสัญญาที่เป็นพื้นฐานของประเพณีทางการเมืองของชาวยิว"
  3. ↑ แจ็ค เอ็น. ไลท์สโตน; บริษัทแคนาดาเพื่อการศึกษาศาสนา (13 พฤษภาคม 2545) มิชนาห์และการก่อรูปทางสังคมของ Rabbinic Guild ยุคแรก: แนวทางโวหารทางสังคม มหาวิทยาลัยวิลฟริด ลอริเยร์ กด. หน้า 189.ไอ 978-0-88920-375-4 . สืบค้นเมื่อ 21 กรกฎาคม 2554.
  4. อรรถเป็น ข ค "Schechter Rabbinical Seminary " www.schechter.org.il _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2554 สืบค้นเมื่อ15 มกราคม 2565 .
  5. ^ Dina de-Malkhutah dina ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว
  6. ^ กฎหมายยิวประจำปี 1978 หน้า 146 Maimonedes on Din de-Malkhuta dina (กฎหมายของรัฐคือกฎหมาย) Shmuel Shilo อาจารย์อาวุโสด้านกฎหมายชาวยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม
  7. อรรถเป็น ข หลุยส์ ฟิ งเกลสไตน์ , การปกครองตนเองของชาวยิวในยุคกลาง
  8. ↑ โจเซฟ คาโร ,ชุลคาน 'อารุกห์ , โฮเชน มิชพัท บทที่ 2
  9. ^ สารานุกรมของประเทศยูเครน , (1989) เล่มที่ 2 รายการสำหรับ Kahal
  10. ↑ ไมโมนิเดส, มิชเนห์ โตราห์ , "กฎหมายของกษัตริย์และสงครามของพวกเขา" 1:1)
  11. ↑ แนดเลอร์, สตีเวน เอ็ม. (2544). Spinoza's Heresy: ความเป็นอมตะและจิตใจของชาวยิว นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 120.ไอ0-19-926887-8 _ 
  12. ^ "ไอน์สไตน์เชื่อใน "พระเจ้าของสปิโนซา" นักวิทยาศาสตร์นิยามความเชื่อของเขาในการตอบเคเบิลแกรมจากรับบีที่นี่ เห็นคำสั่งจากสวรรค์ แต่บอกว่าผู้ปกครองไม่เกี่ยวข้องกับ "ปัญญา [sic] ชะตากรรมและการกระทำของมนุษย์"" . นิวยอร์กไทมส์ . 25 เมษายน 2472. สืบค้นเมื่อ 8 กันยายน 2552.
  13. ↑ ชาวยิวอังกฤษส่วนใหญ่จะลงคะแนนให้ ส.ส., โพลล์ JC เปิดเผย The JC.com , 7 เมษายน 2558
  14. ↑ Ed Miliband สูญเสียผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวยิวในสหราชอาณาจักรได้อย่างไร The Jewish Daily Forward, 8 เมษายน 2015
  15. ↑ ชาวยิวในฝรั่งเศสส่วนใหญ่เข้าข้างซาร์โกซี The jewish Daily Forward, 22 กุมภาพันธ์ 2012
  16. ^ ชาวยิวส่วนใหญ่สนับสนุนการเป็นทาส — หรือเก็บเงียบ — ในช่วงสงครามกลางเมือง The Jewish Daily Forward, 5 กรกฎาคม 2013
  17. ^ Hasia Dinerชาวยิวแห่งสหรัฐอเมริกา 1654 ถึง 2000 (2004), ch 5
  18. ↑ ฟรีดแมน, เมอร์เรย์ (2546). "การเปลี่ยนแปลงโปรไฟล์ทางการเมืองของชาวยิว" ประวัติศาสตร์อเมริกันยิว . 91 (3/4): 423–438. ดอย : 10.1353/ajh.2005.0008 . จ สท. 23887289 . S2CID 153461672 _  
  19. ↑ ดาเนียล เอลาซาร์,การค้นพบทางการเมืองและนัยยะของชาวยิวมองเห็น "ความโน้มเอียงอย่างมากต่อการควบคุมแบบรวมศูนย์ในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ซึ่งนำมาจากประสบการณ์ในยุโรปโดยผู้ปั้นและผู้กำหนดรูปแบบของรัฐ"
  20. ^ "ได้รับทุนสนับสนุนจาก US Neocons นักวิจัยด้านรถถังที่ตอนนี้กำลังแกะสลักนโยบายของอิสราเอล " ฮาเร็ตซ์

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judaism_and_politics&oldid=1106412563"
0.067337989807129