ทัศนะของชาวยิวต่อศาสดามูฮัมหมัด

มีข้อความเพียงไม่กี่ข้อในศาสนายิวที่กล่าวถึงหรือกล่าวถึงศาสดาของศาสนาอิสลามมุฮัมหมัด ผู้ที่กล่าวถึงมักจะปฏิเสธคำประกาศของมุฮัมหมัดว่าได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าและกล่าวหาว่าท่านเป็นศาสดา เท็จ แทน

อ้างอิงถึงศาสดามูฮัมหมัด

ในยุคกลาง นักเขียน ชาวยิวมักจะบรรยายมูฮัมหมัดว่าเป็นฮาเมชุกกา ("คนบ้า") ซึ่งเป็นคำที่มักใช้ในพระคัมภีร์เรียกผู้ที่เชื่อว่าตนเองเป็นศาสดา[1] [2] [3]

ไมโมนิเดส

ไมโมนิเดสกล่าวถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นศาสดาเท็จและเป็นคนบ้า ในจดหมายถึงเยเมนเขาเขียนว่า “หลังจาก [พระเยซู] มีคนบ้าเกิดขึ้น ซึ่งเลียนแบบบรรพบุรุษของเขา [พระเยซู] เนื่องจากเขาเป็นผู้ปูทางให้พระองค์ แต่เขาได้เพิ่มเป้าหมายเพิ่มเติมในการแสวงหาการปกครองและการยอมจำนน [ ทัลบ์ อัล-มุลก์การแสวงหาอำนาจอธิปไตย] และเขาคิดค้นสิ่งที่เป็นที่รู้จักดี [อิสลาม]” [4]

ในงานด้านกฎหมายอันทรงอำนาจของเขาMishneh Torah (Hilkhot Melakhim 11:10–12) ไมโมนิเดสระบุว่าถึงกระนั้น มูฮัมหมัดก็เป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้าในการเตรียมโลกสำหรับการมาของพระเมสสิยาห์ของชาวยิว : "ถ้อยคำทั้งหมดของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธและของอิชมาเอลคนนี้ [กล่าวคือ มูฮัมหมัด] ที่เกิดขึ้นหลังจากเขา เป็นเพียงการทำให้เส้นทางตรงสำหรับกษัตริย์ผู้เป็นพระเมสสิยาห์ และเพื่อเตรียมโลกทั้งใบให้รับใช้พระเจ้าร่วมกัน ดังที่กล่าวไว้ว่า: 'เพราะในเวลานั้น ฉันจะเปลี่ยนคำพูดของผู้คนให้เป็นคำพูดที่บริสุทธิ์ เพื่อว่าพวกเขาทั้งหมดจะเรียกขานพระนามของพระเจ้าและรับใช้พระองค์ด้วยความสมัครใจ' (ซฟันยาห์ 3:9)" [5]

การอ้างอิงที่ไม่ชัดเจนและทางอ้อม

นาทานเอล อัล-ฟา ยูมี แรบบีและนักเทววิทยา ชาวเยเมนที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 12 และผู้ก่อตั้งสิ่งที่บางครั้งเรียกว่า " อิสมาอิลของชาวยิว " เขียนไว้ในบทความปรัชญาBustan al-Uqul ("สวนแห่งจิตใจ") ว่าพระเจ้าส่งศาสดามาเพื่อสถาปนาศาสนาสำหรับประเทศอื่นๆ ซึ่งไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามหลักคำสอนของโตราห์ของชาวยิว นาทานเอลถือว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสดาที่แท้จริงซึ่งถูกส่งมาจากสวรรค์พร้อมกับข้อความเฉพาะที่ใช้กับชาวอาหรับแต่ไม่ใช่กับชาวยิว[6] [7]การยอมรับคำทำนายของมูฮัมหมัดอย่างชัดเจนของอัล-ฟายูมีนั้นหายากและแทบจะไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้นอกเหนือจากบ้านเกิดของเขาในเยเมน[8]

หนังสือมิดราชเกี่ยวกับวันสิ้นโลก The Secrets of Rabbi Simon ben Yohaiเปรียบเทียบมูฮัมหมัดกับพระ เม สสิยาห์ ของชาวยิว ตามข้อความนี้ซึ่งกล่าวถึงซีเมโอน บาร์ โยไค นักปราชญ์และนักพรตผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 1 และเชื่อกันว่าเขียนขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพิชิตของชาวมุสลิมหรือในศตวรรษที่ 8 [9]บทบาทของมูฮัมหมัดในฐานะศาสดารวมถึงการช่วยกอบกู้ชาวยิวจากการกดขี่ของคริสเตียน ("โรมัน" หรือ "เอโดม") และมีบทบาทเชิงบวกในกระบวนการเผยแผ่พระเมสสิยาห์[10]

เรื่องราวจำนวนหนึ่งจากประเพณีอิสลามเกี่ยวกับศาสดามูฮัมหมัดได้เข้าสู่ความคิดหลักของชาวยิวโดยบังเอิญเนื่องมาจากการบรรจบกันทางวัฒนธรรมครั้งยิ่งใหญ่ในอันดาลูเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 12 ซึ่งเรียกว่ายุคทองของชาวยิวไอบีเรียตัวอย่างเช่น Rabbi Jacob Joseph of Polonne หนึ่งในนักพรต ฮาซิดิกยุคแรกๆเขียนว่าชายผู้เคร่งศาสนาคนหนึ่ง ( ฮาซิดิก ) สอนว่าการต่อสู้ภายในเพื่อต่อต้านความชั่วร้ายนั้นยิ่งใหญ่กว่าการต่อสู้ภายนอก โดยอ้าง ข้อความ Chovot HaLevavotซึ่งเป็นบทความยอดนิยมของBahya ibn Paqudaใน ต้นฉบับ ภาษาอาหรับของหนังสือดังกล่าว Bahya ibn Paquda กล่าวถึงการต่อสู้ทั้งภายนอกและภายในว่าเป็นญิฮาดและ "ชายผู้เคร่งศาสนา" ที่เรื่องราวนี้เล่าในตอนแรกคือศาสดามูฮัมหมัด แม้ว่าผู้เขียนจะไม่ได้ระบุชื่อแหล่งที่มาของเขาก็ตาม[11]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Norman A. Stillman (1979). The Jews of Arab lands: a history and source book . Jewish Publication Society. หน้า 236 ISBN 978-0-8276-0198-7. ดึงข้อมูลเมื่อ 26 ธันวาคม 2554 .
  2. ^ การปกป้องตะวันตก: การวิจารณ์ลัทธิตะวันออกของเอ็ดเวิร์ด ซาอิด โดย อิบนุ วาร์รัก หน้า 255
  3. ^ มรดกของลัทธิต่อต้านยิวในศาสนาอิสลาม: จากคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สู่ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ หน้า 21
  4. ^ Norman Roth. ชาวเยิว ชาววิซิกอธ และชาวมุสลิมในสเปนยุคกลาง: ความร่วมมือและความขัดแย้ง BRILL , 1994, หน้า 218
  5. ^ A. James Rudin . คริสเตียนและชาวยิว ศรัทธาต่อศรัทธา: ประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้า ปัจจุบันที่สัญญาไว้ อนาคตที่เปราะบาง สำนักพิมพ์ Jewish Lights Publishing, 2010, หน้า 128–129
  6. ^ Bustan al-Ukul โดย Nathanael ibn al-Fayyumiแก้ไขและแปลโดย David Levine, มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย Oriental Studies เล่ม VI, หน้า 105
  7. กัน ฮา-เซคาลิม , เอ็ด. คาฟีห์ (เยรูซาเลม, 1984), ch. 6.
  8. ^ บุตรหลานของอับราฮัม: ชาวอิสราเอล ชาวคริสต์ และชาวมุสลิมในการสนทนาโดย นอร์แมน โซโลมอน, ริชาร์ด แฮร์รีส์, ทิม วินเทอร์, T&T Clark Int'l, 2549, ISBN 0-567-08161-3 , หน้า 137 งานของเนทานเนลแทบไม่เป็นที่รู้จักนอกจากบ้านเกิดของเขาที่เยเมนจนกระทั่งถึงยุคปัจจุบัน ดังนั้นจึงมีอิทธิพลเพียงเล็กน้อยต่อความคิดของชาวยิวในเวลาต่อมา 
  9. ^ ประวัติศาสตร์ของเยรูซาเล็ม: ยุคมุสลิมยุคแรกโดย Joshua Prawer และ Haggai Ben-Shammai สำนักพิมพ์ NYU 2539 ISBN 978-0814766392หน้า 304 
  10. ^ บุตรของอับราฮัม: ชาวอิสราเอล ชาวคริสต์ และชาวมุสลิมในการสนทนาโดย นอร์แมน โซโลมอน, ริชาร์ด แฮร์รีส์, ทิม วินเทอร์, T&T Clark Int'l, 2549, ISBN 0-567-08161-3 , หน้า 133 "นิสตารอต" วางชัยชนะของชาวมุสลิมไว้ในบริบทของวันสิ้นโลก และนัยว่ามูฮัมหมัดมีบทบาทเชิงบวกที่จะเล่นในกระบวนการของพระเมสสิยาห์ 
  11. ^ A Sufi-Jewish Dialogue: Philosophy and Mysticism in Bahya ibn Paquda's Duties of the Heartโดย Diana Lobel, University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-3953-9 , หน้า ix "คู่มือความศรัทธาของชาวยิวที่ได้รับความนิยมตลอดกาลมาอ้างอิงประเพณีของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับศาสดาโมฮัมหมัดได้อย่างไร? สเปนที่เป็นมุสลิมในช่วงศตวรรษที่ 10 ถึง 12 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "ยุคทอง" ของบทกวีและงานวรรณกรรมของชาวยิวเชื้อสายสเปน เป็นช่วงเวลาแห่งการบรรจบกันครั้งยิ่งใหญ่และความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม" 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_views_on_Muhammad&oldid=1249627396"