ยูดาห์ ฮา-นาซี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
สุสานเลขที่ 14. ถ้ำรับบียูดาห์ฮานาซี เบท เชียร์ริม

Judah ha-Nasi ( ฮีบรู : יְהוּדָה הַנָשִׂיא ‎ , Yəhūḏā haNāsīʾ ‎ ; Yehudah HaNasiหรือJudah the Prince ) หรือJudah Iเป็นรับบีในศตวรรษที่สอง ( แทน นาของรุ่นที่ห้า) และเป็นหัวหน้าบรรณาธิการและบรรณาธิการของMasishnah เขาอาศัยอยู่ประมาณ 135 ถึง 217 CE เขาเป็นผู้นำคนสำคัญของชุมชนชาวยิวในช่วงที่โรมัน ยึดครอง แคว้น ยูเดีย

ชื่อและชื่อเรื่อง

นาซี ใช้ ตำแหน่งประธานาธิบดีของสภาซันเฮด ริน [1]เขาเป็นnasi คนแรก ที่มีชื่อนี้เพิ่มอย่างถาวรในชื่อของเขา; ในวรรณคดีดั้งเดิมเขามักถูกเรียกว่า "รับบี Yehuda ha-Nasi" บ่อยครั้ง (และเสมอในมิชนาห์) เขาถูกเรียกง่ายๆ ว่า "รับบี" ( רבי ‎) ซึ่งเป็นปรมาจารย์ที่ดีเลิศ บางครั้งเขาถูกเรียกว่า "รับเบนู" (= "เจ้านายของเรา") [2]เขาเรียกอีกอย่างว่า "รับบีนู ฮากอดอช" ( רבנו הקדוש ‎ "ท่านอาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา") [3]เนื่องจากความกตัญญูกตเวที [4] [5]

ชีวประวัติ

เยาวชน

กาลิลีในสมัยโบราณตอนปลาย

Judah the Prince ประสูติในปี ค.ศ. 135 กับSimeon ben Gamliel II ตามลมุดเขาอยู่ในสายดาวิด [6] [7] [8]เขาบอกว่าจะเกิดในวันเดียวกับที่รับบี Akivaเสียชีวิตเป็นมรณสักขี [9]ลมุดแนะนำว่านี่เป็นผลมาจากการจัดเตรียมของพระเจ้า: พระเจ้าได้มอบผู้นำชาวยิวอีกคนที่มีรูปร่างใหญ่โตให้สืบทอดต่อจากรับบีอากิวา ไม่ทราบสถานที่เกิดของเขา

ยูดาห์ใช้ชีวิตวัยเยาว์ในเมืองอูชา พ่อของเขาน่าจะให้การศึกษาแบบเดียวกับที่เขาได้รับ รวมทั้งภาษากรีกด้วย [10]ความรู้ภาษากรีกนี้ทำให้เขากลายเป็นคนกลางของชาวยิวกับเจ้าหน้าที่ของโรมัน เขาชอบภาษากรีกเป็นภาษาของประเทศมากกว่าชาวยิวชาวปาเลสไตน์อราเมอิก [11]ในบ้านของยูดาห์ พูดเฉพาะภาษาฮีบรู เท่านั้น และคนใช้ในบ้านกลายเป็นที่รู้จักจากการใช้คำศัพท์ภาษาฮีบรูที่คลุมเครือ (12)

ยูดาห์อุทิศตนเพื่อศึกษาพระวาจาและธรรมบัญญัติ เขาศึกษาภายใต้นักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของ R' Akiva ขณะเป็นนักเรียนและพูดคุยกับบุคคลสำคัญคนอื่นๆ ที่รวมตัวกันเกี่ยวกับพ่อของเขา เขาได้วางรากฐานอันแข็งแกร่งของทุนการศึกษาสำหรับงานในชีวิตของเขา นั่นคือ การแก้ไขหนังสือมิชนาห์

อาจารย์ของเขา

ครูของเขาที่ Usha คือ R' Judah bar Ilaiซึ่งได้รับการว่าจ้างอย่างเป็นทางการในบ้านของปรมาจารย์ในฐานะผู้พิพากษาในประเด็นทางศาสนาและกฎหมาย [13]ในปีถัดมา ยูดาห์อธิบายว่าในวัยเด็กเขาอ่านหนังสือเอสเธอร์ที่อูชาต่อหน้ายูดาห์บาร์อิไลอย่างไร [14]

ยูดาห์รู้สึกเคารพเป็นพิเศษต่อ R' Jose ben Halaftaลูกศิษย์ของ Akiva ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Simon ben Gamaliel ในปีต่อมา เมื่อยูดาห์คัดค้านความคิดเห็นของโฮเซ่ เขาจะพูดว่า: "พวกเราคนจนตั้งใจที่จะโจมตีโฮเซ แม้ว่าเวลาของเราเทียบได้กับเขาในฐานะผู้ดูหมิ่นผู้บริสุทธิ์!" [15]ยูดาห์มอบฮาลาคาห์โดย Jose ใน Menachot 14a

ยูดาห์ศึกษาจากอาร์ชิมงบาร์โยชัยใน "เทโคอา" [16]สถานที่ที่บางคนระบุด้วยเมรอน [17]เขายังศึกษากับEleazar ben Shammua . [18]ยูดาห์ไม่ได้ศึกษากับรับบีเมียร์เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากความขัดแย้งที่ทำให้เมียร์ห่างจากบ้านของปรมาจารย์ อย่างไรก็ตาม เขาถือว่าตัวเองโชคดีที่ได้เห็นเมียร์จากด้านหลัง (19)

อาจารย์ของยูดาห์อีกคนหนึ่งคือนาธานชาวบาบิโลนซึ่งมีส่วนร่วมในความขัดแย้งระหว่างเมียร์กับปรมาจารย์ ยูดาห์สารภาพว่าครั้งหนึ่งในวัยหนุ่มที่กระตือรือร้น เขาล้มเหลวที่จะปฏิบัติต่อนาธานด้วยความคารวะ [20]ทั้งในประเพณีฮาลาคิกและอัคกาดิก ความคิดเห็นของยูดาห์มักไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของนาธาน

ตามธรรมเนียมของชาวเยรูซาเลม ยูดาห์ เบน Korshai (ผู้เชี่ยวชาญด้านฮาลาคที่กล่าวถึงว่าเป็นผู้ช่วยของซีโมน เบน กามาลิเอล[21] ) ถูกกำหนดให้เป็นครูที่แท้จริงของยูดาห์ [22]จาค็อบ เบน ฮานินา (อาจเป็นอาร์. เจคอบซึ่งไม่มีนามสกุลและในชื่อยูดาห์อ้างประโยคฮาลาคิก) [23]ยังถูกกล่าวถึงว่าเป็นครูคนหนึ่งของยูดาห์ และมีคนบอกว่าขอให้เขาทำซ้ำประโยคฮาลาคิก [24]

ยูดาห์ยังได้รับการสอนจากบิดาของเขา (Simon ben Gamaliel); [25]เมื่อทั้งสองแตกต่างกันในเรื่องฮาลาค บิดาก็เข้มงวดขึ้นโดยทั่วไป (26)ยูดาห์เองกล่าวว่า "ความเห็นของข้าพเจ้าดูเหมือนถูกต้องกว่าความเห็นของบิดาข้าพเจ้า"; แล้วเขาก็ให้เหตุผลของเขาต่อไป (27)ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมที่บัญญัติไว้สำหรับยูดาห์ และเขาชื่นชมมันอย่างมากในบิดาของเขา ผู้ซึ่งยอมรับอย่างเปิดเผยในความเหนือกว่าของชิมอน บาร์ โยชัย ดังนั้นจึงแสดงความสุภาพเรียบร้อยเหมือนกับบีไน บาธีราเมื่อพวกเขาหลีกทางให้ฮิลเลล และโจนาธานเมื่อสมัครใจ ให้ความสำคัญกับเพื่อนของเขาDavid (28)

ภาวะผู้นำ

ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับเวลาที่ยูดาห์สืบทอดตำแหน่งผู้นำชาวยิวปาเลสไตน์ต่อจากบิดาของเขา ตามที่Rashi บอกไว้ Rabbi Simon ben Gamlielพ่อของยูดาห์เคยทำหน้าที่เป็นnasiของSanhedrinในUshaก่อนที่จะย้ายไปShefar'am [29]ตามประเพณี[30]ประเทศในช่วงเวลาที่ซีโมน เบน กามาลิเอลสิ้นพระชนม์ ไม่เพียงแต่ได้รับความเสียหายจากโรคระบาดของตั๊กแตนเท่านั้น แต่ยังต้องทนทุกข์กับความยากลำบากอีกมากมาย จาก Shefar'am สภาซันเฮดรินย้ายไปที่Beit Shearimที่ซึ่งสภาซันเฮดรินนำโดยรับบี Judah ha-Nasi [29]ที่นี่เขาทำหน้าที่เป็นเวลานาน ในที่สุด ยูดาห์ก็ย้ายไปอยู่กับศาลจากเบต เชียร์ริมไปยัง เซป โฟริส ซึ่งเขาใช้เวลาอย่างน้อย 17 ปีในชีวิตของเขา เขาเลือกเซปโฟริสเป็นส่วนใหญ่เพราะสุขภาพไม่ดี และถูกชักชวนให้ไปที่นั่นเพราะสถานที่นั้นสูงและมีอากาศบริสุทธิ์ [31]อย่างไรก็ตาม อนุสรณ์สถานของยูดาห์ในฐานะผู้นำส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ Bet She'arim: "ในการเดิมพัน She'arim ต้องไปเพื่อให้ได้มาซึ่งการตัดสินใจของแรบไบในเรื่องทางกฎหมาย" (32)

ในบรรดาคนร่วมสมัยของยูดาห์ในช่วงปีแรก ๆ ของกิจกรรมของเขา ได้แก่Eleazar ben Simeon , Ishmael ben Jose , Jose ben JudahและSimeon ben Eleazar ผู้ร่วมสมัยและนักเรียนที่รู้จักกันดีของเขา ได้แก่ Simon b. Manasseh, Phinehas ben Jair , Eleazar ha-KapparและลูกชายของเขาBar Kappara , Hiyya the Great , Shimon ben HalaftaและLevi ben Sisi ในบรรดานักเรียนของเขาที่สอนเป็นอาโมริมรุ่นแรกหลังจากที่เขาเสียชีวิต ได้แก่Hanina bar HamaและHoshaahในปาเลสไตน์RavและSamuelในบาบิโลน

มีเพียงบันทึกกระจัดกระจายของกิจกรรมทางการของยูดาห์เท่านั้น ได้แก่ การอุปสมบทของลูกศิษย์ [33]ข้อเสนอแนะของนักศึกษาสำหรับสำนักงานส่วนกลาง (34)คำสั่งที่เกี่ยวข้องกับการประกาศวันขึ้นค่ำ [35]การแก้ไขกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับปีสะบาโต (36)และพระราชกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้องกับส่วนสิบในเขตชายแดนของปาเลสไตน์ [37] [38]นามสกุลที่เขาจำเป็นต้องปกป้องจากการต่อต้านของสมาชิกในครอบครัวปรมาจารย์ [38]การแก้ไขที่เขาตั้งใจไว้สำหรับTisha B'avถูกป้องกันโดยวิทยาลัย [39]การตัดสินใจทางศาสนาและกฎหมายจำนวนมากได้รับการบันทึกว่าได้กระทำโดยยูดาห์พร้อมกับศาลของเขา ซึ่งเป็นวิทยาลัยนักวิชาการ [40]

ตามคัมภีร์ลมุด[41]รับบี ยูดาห์ ฮานาซี ร่ำรวยมากและเป็นที่เคารพนับถืออย่างมากในกรุงโรม เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ "Antoninus" อาจเป็นจักรพรรดิ Antoninus Pius [ 42]แม้ว่าจะเป็นไปได้มากกว่ามิตรภาพที่มีชื่อเสียงของเขากับจักรพรรดิMarcus Aurelius Antoninus [43] [44]หรือ Antoninus ที่เรียกว่าCaracallaและใครจะ ปรึกษายูดาห์ในเรื่องต่าง ๆ ทางโลกและฝ่ายวิญญาณ [45]แหล่งข่าวของชาวยิวเล่าถึงการสนทนาที่หลากหลายระหว่างยูดาห์และอันโตนีนัส เหล่านี้รวมถึงอุปมาเรื่องคนตาบอดและคนง่อย (แสดงการพิพากษาของร่างกายและวิญญาณหลังความตาย) [46]และการอภิปรายเรื่องแรงกระตุ้นให้ทำบาป [47]

อำนาจหน้าที่ของยูดาห์เพิ่มขึ้นจากความมั่งคั่งของเขา ซึ่งมีการอ้างถึงในประเพณีต่างๆ ในบาบิโลน คำพูดไฮเปอร์โบลิกเกิดขึ้นในเวลาต่อมาว่าแม้แต่เจ้านายในคอกม้าของเขาก็ยังมั่งคั่งกว่ากษัตริย์ชาปูร์ (48)ราชวงศ์ของเขาเปรียบได้กับของจักรพรรดิ (49) สิเมโอน เบน เมนาสยายกย่องยูดาห์โดยกล่าวว่าเขาและลูกๆ ของเขาเป็นหนึ่งเดียวกันในความงาม อำนาจ ความมั่งคั่ง ปัญญา อายุ เกียรติยศ และพรของบุตรธิดา (50)ระหว่างกันดารอาหาร ยูดาห์เปิดยุ้งฉางและแจกจ่ายข้าวโพดให้คนขัดสน [51]แต่ท่านปฏิเสธความสุขที่หาได้ด้วยโภคทรัพย์โดยกล่าวว่า “ผู้ใดก็ตามที่เลือกความเพลิดเพลินในโลกนี้ ผู้นั้นก็จะขาดความเพลิดเพลินในโลกหน้า ผู้ใดก็ตามที่ละทิ้งอดีต ผู้นั้นก็จะได้รับความสุขอย่างหลัง” [52]

ความตาย

ปีที่ยูดาห์สิ้นพระชนม์ได้ข้อสรุปจากคำกล่าวที่ว่า ราฟนักเรียนของเขาออกจากปาเลสไตน์ไปชั่วระยะเวลาไม่นานก่อนยูดาห์จะสิ้นพระชนม์ ในปีที่ 530 ของยุคเซลู ซิด (219 ซีอี) [53]เขาเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์ในรัชสมัยของMarcus AureliusและLucius Verus (ค. 165) ดังนั้นยูดาห์ซึ่งประสูติเมื่ออายุประมาณ 135 ปี ได้เป็นปรมาจารย์เมื่ออายุได้ 30 ปี และเสียชีวิตเมื่ออายุได้ประมาณ 85 ปีTalmudตั้งข้อสังเกตว่ารับบียูดาห์เจ้าชายอาศัยอยู่อย่างน้อย 17 ปีใน เซป โฟริส และเขาได้ประยุกต์ใช้กับตัวเองว่า ข้อพระคัมภีร์ "และยาโคบอาศัยอยู่ในแผ่นดินอียิปต์สิบเจ็ดปี" (ปฐมกาล 47:28) . [54]

ตามการคำนวณที่แตกต่างกัน เขาเสียชีวิตในวันที่ 15 Kislev AM 3978 (ประมาณ 1 ธันวาคม 217 CE), [55] [56]ใน Sepphoris และร่างกายของเขาถูกฝังอยู่ในสุสานของ Beit Shearim 15.2 กิโลเมตร (9.4 ไมล์) ห่างจาก Sepphoris [57]ในระหว่างที่ขบวนแห่ศพพวกเขาหยุดสิบแปดสถานีตามเส้นทางเพื่อยกย่องเขา

ว่ากันว่าเมื่อยูดาห์สิ้นพระชนม์ ไม่มีใครมีใจที่จะประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระองค์แก่ชาวเซปโฟริสที่วิตกกังวลจนกระทั่งบาร์อัปปาราผู้เฉลียวฉลาดแจ้งข่าวเป็นคำอุปมาว่า แห่งพันธสัญญานั้น บริวารสวรรค์ก็ได้รับชัยชนะ และยึดแผ่นศิลานั้นไป" [58]

ความโดดเด่นของยูดาห์ในฐานะนักปราชญ์ ผู้มอบความประทับใจอันโดดเด่นให้กับช่วงเวลานี้ มีลักษณะเฉพาะในสมัยแรกด้วยการกล่าวว่าตั้งแต่สมัยของโมเสสอัตเตารอตและความยิ่งใหญ่ (เช่น ความรู้และยศ) ไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในระดับเดียวกัน เช่นเดียวกับในยูดาห์ I. [59]

บุตรชายสองคนของยูดาห์เข้ารับตำแหน่งหลังจากการตายของเขา: กา มาลิเอล สืบทอดตำแหน่งนาซีในขณะที่ชิมอนกลายเป็นฮาคัมแห่งเยชิวาของเขา

เรื่องเล่าเกี่ยวกับทัลมุด

มีการบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับยูดาห์ โดยแสดงให้เห็นลักษณะต่างๆ ของตัวละครของเขา

ว่ากันว่าเมื่อเขาเห็นลูกวัวถูกนำไปที่โรงฆ่าสัตว์ซึ่งมองมาที่เขาด้วยน้ำตาราวกับต้องการความคุ้มครอง พระองค์ตรัสกับมันว่า จงไปเถิด เพราะเจ้าถูกสร้างมาเพื่อการนี้ เนื่องจากทัศนคติที่ไร้ความปรานีต่อสัตว์ที่ได้รับความทุกข์ทรมาน เขาจึงถูกลงโทษด้วยอาการป่วยหลายปี ต่อมาเมื่อสาวใช้ของเขากำลังจะฆ่าสัตว์ตัวเล็กบางตัวที่อยู่ในบ้านของพวกมัน เขาบอกกับเธอว่า: "ปล่อยให้พวกมันมีชีวิตอยู่ เพราะมีคำเขียนไว้ว่า 'พระเมตตาอันละเอียดอ่อน [ของพระเจ้า] อยู่เหนือพระราชกิจทั้งสิ้นของพระองค์" [60]หลังจากแสดงความเห็นอกเห็นใจ ความเจ็บป่วยของเขาก็หยุดลง (61)ยูดาห์เคยกล่าวไว้ว่า "ผู้ไม่รู้ธรรมะอย่ากินเนื้อ" [62]คำอธิษฐานที่เขากำหนดเมื่อกินเนื้อสัตว์หรือไข่ยังบ่งบอกถึงความซาบซึ้งในชีวิตของสัตว์: "สาธุการแด่พระเจ้าผู้ทรงสร้างจิตวิญญาณจำนวนมากเพื่อที่จะสนับสนุนจิตวิญญาณของทุกชีวิตโดยพวกเขา" [63]

ยูดาห์รู้สึกน้ำตาไหลอย่างง่ายดาย เขาร้องไห้สะอึกสะอื้นโดยอ้างถึงเรื่องราวของผู้เสียสละสามเรื่องที่แตกต่างกันซึ่งความตายทำให้พวกเขาคู่ควรกับชีวิตในอนาคต: "ชายคนหนึ่งหารายได้โลกของเขาในหนึ่งชั่วโมงในขณะที่อีกคนหนึ่งต้องใช้เวลาหลายปี" [64]เขาเริ่มร้องไห้เมื่อ ลูกสาวของ เอลีชา เบน อาบูยาห์ซึ่งกำลังบิณฑบาต เตือนเขาถึงการเรียนรู้ของบิดาของพวกเขา [65]ในตำนานที่เกี่ยวข้องกับการประชุมของเขากับPinchas ben Yairเขาอธิบายว่าเขาชื่นชมความแน่วแน่แน่วแน่ที่เคร่งศาสนาของ Pinchas น้ำตาซึม ได้รับการคุ้มครองโดยอำนาจที่สูงกว่า [66]เขามักจะถูกขัดจังหวะด้วยน้ำตาเมื่ออธิบายเพลงคร่ำครวญ 2:2 และอธิบายเนื้อเรื่องโดยเรื่องราวของการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร[67]ขณะอธิบายข้อพระคัมภีร์บางตอน [68]เขาได้รับการเตือนถึงการพิพากษาของพระเจ้าและความไม่แน่นอนของการพ้นผิด และเริ่มร้องไห้ [69] Hiyyaพบว่าเขาร้องไห้ระหว่างที่เจ็บป่วยครั้งสุดท้ายเพราะความตายกำลังจะกีดกันเขาจากโอกาสในการศึกษาโทราห์และการปฏิบัติตามบัญญัติ [70]

ครั้งหนึ่ง เมื่อรับประทานอาหารที่นักเรียนของเขาแสดงความพึงพอใจต่อลิ้นที่อ่อนนุ่ม เขาให้โอกาสนี้ที่จะพูดว่า "ขอให้ลิ้นของคุณนุ่มนวลในการมีเพศสัมพันธ์ของคุณ" (กล่าวคือ "พูดเบา ๆ โดยไม่โต้แย้ง") [71]

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ยูดาห์กล่าวว่า: "ฉันต้องการลูกชายของฉัน! ... ปล่อยให้ตะเกียงยังคงไหม้อยู่ในที่ปกติ ให้จัดโต๊ะไว้ที่เดิม ให้จัดเตียงไว้ในที่ปกติ" [72]

คำอธิษฐานของเขา

ขณะสอนโตราห์ ยูดาห์มักจะขัดจังหวะบทเรียนเพื่อท่องเชมายิสราเอล เขาเอามือปิดตาขณะที่เขาพูด [73]

เมื่อไวน์อายุ 70 ​​ปี รักษาเขาจากการเจ็บป่วยที่ยืดเยื้อ เขาอธิษฐานว่า: "สาธุการแด่พระเจ้า ผู้ทรงมอบโลกของพระองค์ไว้ในมือของผู้พิทักษ์" [74]

เขาท่องคำวิงวอนต่อไปนี้เป็นการส่วนตัวทุกวันเพื่อเสร็จสิ้นการสวดมนต์บังคับ: "ขอให้เป็นพระประสงค์ของพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของบรรพบุรุษของฉันที่จะปกป้องฉันจากความจองหองและจากความจองหองจากคนเลวและเพื่อนที่ไม่ดีจากประโยคที่รุนแรงและ โจทก์รุนแรงไม่ว่าจะเป็นบุตรแห่งพันธสัญญาหรือไม่ก็ตาม” [75]

เรื่องเล่าหลังทุลมุดิ

รับบียูดาห์ เบน ซามูเอลแห่งเรเกนส์ บวร์ก เล่าว่าวิญญาณของเรบบี ยูดาห์เคยไปเยี่ยมบ้านของเขาโดยสวมชุดถือบวชทุกเย็นวันศุกร์ตอนพลบค่ำ เขาจะท่องKiddushและคนอื่น ๆ ก็จะทำตามหน้าที่ในการฟัง Kiddush คืนวันศุกร์วันหนึ่งมีคนมาเคาะประตู “ขอโทษค่ะ” สาวใช้พูด “ตอนนี้ฉันไม่สามารถให้คุณเข้าไปได้ เพราะรับเบนู ฮาคาโดชอยู่กลางคิดดุช” ตั้งแต่นั้นมายูดาห์ก็หยุดมา เพราะเขาไม่ต้องการให้การมาของเขาเป็นที่รู้แจ้ง [76]

คำสอน

รวบรวมมิชนาห์

ยุคแรบบินิคัล

ตาม ประเพณี ของ Rabbinical ของชาวยิวพระเจ้าประทานทั้งกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร ( โตราห์ ) และกฎปากเปล่าให้กับโมเสสบนภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิล กฎปากเปล่าเป็นประเพณีทางวาจาที่พระเจ้าประทานแก่โมเสสและจากเขา ถ่ายทอดและสอนแก่ปราชญ์ ( ผู้นำรับบี) ของแต่ละรุ่นต่อๆ มา

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่โตราห์ปรากฏเป็นข้อความที่เขียนควบคู่ไปกับประเพณีปากเปล่าเท่านั้น ด้วยเกรงว่าประเพณีทางวาจาจะถูกลืม ยูดาห์จึงรับภารกิจที่จะรวบรวมความคิดเห็นต่างๆ ไว้ในกฎหมายฉบับเดียว ซึ่งต่อมารู้จักกันในชื่อมิชนาห์ โครงการนี้สำเร็จลุล่วงซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการชี้แจงและจัดการโดยบิดาของเขาและนาธานชาวบาบิโลน [43]

มิชนาห์ประกอบด้วยบทบัญญัติ 63 บทที่ประมวลกฎหมายของชาวยิว ซึ่งเป็นพื้นฐานของลมุด ตามคำกล่าวของอับราฮัม เบ็น เดวิดมิชนาห์ได้รับการรวบรวมโดยรับบียูดาห์เจ้าชายในเวลา 3949 น.หรือปี 500 ของยุคเซลิว ซิด ซึ่งตรงกับ ค.ศ. 189 [77] [78]

มิชนาห์ประกอบด้วยประโยคต่างๆ ของยูดาห์ ซึ่งมีการแนะนำโดยคำว่า "รับบีกล่าว"

มิชนาห์เป็นงานของยูดาห์ แม้ว่าจะมีประโยคสองสามประโยคโดยลูกชายของเขาและผู้สืบตำแหน่งกามาลิเอลที่ 3 [ 79]อาจเขียนขึ้นหลังจากยูดาห์สิ้นพระชนม์ ชาวทัลมุดทั้งสองสันนิษฐานว่ายูดาห์เป็นผู้ริเริ่มของมิชนาห์—"มิชนาห์ของเรา" ตามที่ถูกเรียกในบาบิโลน—และเป็นผู้เขียนคำอธิบายและการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับประโยคนั้น อย่างไรก็ตาม ยูดาห์ถือว่าผู้แก้ไขมิชนาห์ถูกต้องกว่าผู้แต่ง มิชนาห์มีพื้นฐานมาจากการแบ่งวัสดุฮาลาคอย่างเป็นระบบตามสูตรของรับบีอากิวา ยูดาห์ติดตามงานของเขาในการจัดเตรียม halakot ตามที่รับบีเมียร์ (นักเรียนชั้นแนวหน้าของ Akiva) สอน [80]งานของยูดาห์ในมิชนาห์ปรากฏทั้งในสิ่งที่เขารวมไว้และในสิ่งที่เขาปฏิเสธ ปริมาณของข้อความแทนไนติกไม่รวมอยู่ในหนังสือ Mishnah (แต่บันทึกไว้ในToseftaและใน baraitot ของ Talmuds ทั้งสอง) แสดงให้เห็นว่ายูดาห์ไม่มีงานเล็กน้อยในการเลือกเนื้อหาที่เขารวมไว้ในงานของเขา นอกจากนี้ การกำหนดหลักฮาลาคในประเด็นที่ถูกโต้แย้งนั้นต้องการทั้งความรู้ทางเทคนิคที่ผิดปกติและอำนาจที่ไม่มีปัญหาของเขา และความจริงที่ว่าเขาไม่ได้วางกฎอย่างสม่ำเสมอ แต่ยอมรับความคิดเห็นและประเพณีที่แตกต่างกันทั้งในยุคก่อน Hadrianic และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของนักเรียนที่มีชื่อเสียงของ Akiva แสดงให้เห็นถึงความรอบคอบและจิตสำนึกของเขาเกี่ยวกับขีด จำกัด ที่กำหนดโดยอำนาจของเขา ตามประเพณีและโดยตัวแทนที่เป็นที่ยอมรับ

ฮาลาชา

ยูดาห์ ใช้แบบอย่างของการกระทำที่รายงานโดย รับบีเมียร์ ( Rabbi Meir ) และปกครองภูมิภาค Beit Sheanให้ได้รับการยกเว้นจากข้อกำหนดเรื่องส่วนสิบและชมิตาเกี่ยวกับผลผลิตที่ปลูกที่นั่น [81] เขายังทำเช่น เดียวกันกับเมือง Kefar Tzemach, CaesareaและBeit Gubrin [82]

เขาห้ามนักเรียนของเขาไปเรียนในตลาดกลาง โดยห้ามมิให้ตีความเพลง 7:2 และตำหนินักเรียนคนหนึ่งของเขาที่ละเมิดข้อจำกัดนี้ [83]

การตีความพระคัมภีร์

อรรถกถาของเขารวมถึงความพยายามที่จะประสานข้อความในพระคัมภีร์ที่ขัดแย้งกันหลายครั้ง ดังนั้นเขาจึงประสานความขัดแย้งระหว่างปฐมกาล 15:13 ("400 ปี") และ 15:16 ("รุ่นที่สี่"); [84]อพยพ 20:16 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:18; [85]กันดารวิถี 9:23, 10:35 และ ib., [86]เฉลยธรรมบัญญัติ 14:13 และเลวีนิติ 11:14 [87]ความขัดแย้งระหว่างปฐมกาล 1:25 (ซึ่งระบุ 3 ประเภทของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น) และ 1:24 (ซึ่งเพิ่มหมวดหมู่ที่สี่คือ "วิญญาณที่มีชีวิต") ยูดาห์อธิบายว่านิพจน์นี้กำหนดปีศาจซึ่งพระเจ้า ไม่ได้สร้างร่างกายเพราะวันสะบาโตมาถึงแล้ว [88]

น่าสังเกตท่ามกลางการตีความพระคัมภีร์อื่นๆ มากมายที่สืบทอดในชื่อของยูดาห์คือคำอธิบายนิรุกติศาสตร์อันชาญฉลาดของเขา ตัวอย่างเช่น อพยพ 19:8-9; [89]เลวีนิติ 23:40; [90]กันดารวิถี 15:38; [91] 2 ซามูเอล 17:27; [92] โย เอล 1:17; [93]สดุดี 68:7 [94]

เขาตีความคำว่า "ทำความชั่ว" ใน2 ซามูเอล 12:9 ว่าดาวิดไม่ได้ทำบาปกับบัทเชบา จริงๆ แต่ตั้งใจจะทำอย่างนั้นเท่านั้น ราฟ ลูกศิษย์ของยูดาห์ กล่าวถึงคำขอโทษนี้สำหรับกษัตริย์ดาวิด ต่อความปรารถนาของยูดาห์ที่จะให้เหตุผลกับบรรพบุรุษของเขา [95]ประโยคสรรเสริญกษัตริย์เฮเซคียาห์[38]และความเห็นที่ลดทอนลงของกษัตริย์อาหัส[96]ก็ถูกส่งลงมาในนามของยูดาห์เช่นกัน ลักษณะเฉพาะของยูดาห์ที่ซาบซึ้งต่ออักกาดาห์คือการตีความคำว่า "วาแยจ" (อพยพ 19:9) ที่ส่งผลให้คำพูดของโมเสสดึงดูดใจผู้ฟังของเขา เช่นเดียวกับอักกาดาห์ [89]ครั้งหนึ่งเมื่อผู้ฟังผล็อยหลับไปในการบรรยายของเขา เขาได้กล่าวถ้อยคำที่น่าหัวเราะเพื่อฟื้นความสนใจของพวกเขา จากนั้นจึงอธิบายข้อความนั้นให้ถูกต้องในความหมายเชิงเปรียบเทียบ [97]

ยูดาห์ชอบหนังสือสดุดีเป็นพิเศษ [98]เขาถอดความความปรารถนาของผู้ประพันธ์เพลงสดุดี "ขอให้คำพูดจากปากของฉัน ... เป็นที่ชื่นชอบในสายตาของคุณ" [99]ดังนี้: "ขอแต่งสดุดีสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป; อาจเขียนไว้สำหรับพวกเขา; และขอให้ผู้ที่อ่านได้รับรางวัลเช่นผู้ที่ศึกษาประโยคฮาลาค" [100]เขากล่าวว่าหนังสือโยบมีความสำคัญหากเพียงเพราะมันนำเสนอความบาปและการลงโทษของคนรุ่นต่อ ๆ ไปของน้ำท่วม [101]เขาพิสูจน์จากอพยพ 16:35 ว่าไม่มีลำดับเหตุการณ์ในโตราห์ [102]เขากล่าวถึงหนังสือพยากรณ์ว่า: "ศาสดาทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการประณามและจบลงด้วยการปลอบโยน" [103]แม้แต่ส่วนลำดับวงศ์ตระกูลของหนังสือพงศาวดารยังต้องตีความ [104]

ดูเหมือนว่ามีการรวบรวมคำตอบของยูดาห์สำหรับคำถามเชิงอรรถ [105]ในบรรดาคำถามเหล่านี้อาจเป็นคำถามที่สิเมโอนบุตรของยูดาห์กล่าวกับเขา [16]

คำพูดอื่นๆ

  • วิธีที่ถูกต้องสำหรับผู้ชายในการเลือกคืออะไร? สิ่งที่น่านับถือในสายตาของเขาเอง (กล่าวคือ เห็นชอบด้วยมโนธรรมของเขา) และในขณะเดียวกัน ก็ให้เกียรติในสายตาของเพื่อนมนุษย์ด้วย [107]
  • จงระวังมิทซ์วาห์เบาๆอย่างคนจริงจัง เพราะคุณไม่รู้ว่ารางวัลที่มอบให้กับมิตซ์วอตนั้นเป็นอย่างไร คำนวณการสูญเสียมิทซ์วาห์เทียบกับกำไรของมัน และกำไรของบาปต่อการสูญเสียของมัน จงมองดูสามสิ่งแล้วคุณจะไม่ทำบาป: รู้ว่าสิ่งที่อยู่เหนือคุณ การเห็นตาและหูฟัง และการกระทำทั้งหมดของคุณถูกบันทึกไว้ในหนังสือ [107]
  • อย่าดูที่โถ แต่ดูที่สิ่งที่อยู่ข้างใน เหยือกใหม่จำนวนมากเต็มไปด้วยเหล้าองุ่นเก่า และเหยือกเก่าจำนวนมากไม่มีแม้แต่เหล้าองุ่นใหม่ [108]
  • ฉันได้เรียนรู้อะไรมากมายจากครูของฉัน เพิ่มเติมจากเพื่อนร่วมงานของฉัน แต่ส่วนใหญ่มาจากนักเรียนของฉัน [19]
  • เหตุใดเรื่องราวของพวกนาศีร์[110]จึงนำมาโยงกับเรื่องราวของหญิงต้องสงสัยที่ล่วงประเวณี? (111)เพื่อจะบอกท่านว่าผู้ใดพบเห็นหญิงต้องสงสัยว่าล่วงประเวณีในสภาพที่เสื่อมทรามของนาง เขาควรปฏิญาณตนว่าจะไม่ดื่มเหล้าองุ่นอีก [112]
  • ให้ความลับของคุณถูกเปิดเผยต่อตัวคุณเองเท่านั้น และอย่าบอกเพื่อนบ้านในสิ่งที่ท่านเห็นว่าไม่ควรฟัง [52]
  • การงานก็ยิ่งใหญ่ สำหรับคนไม่ทำงาน คนก็พูดถึงเขาว่า ชายคนนั้นกินอะไร? เขาดื่มอะไร? ... งานใหญ่ ใครทำงาน มือก็ไม่พลาด [113]

อ้างอิง

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Solomon Schechter , Wilhelm Bacher (1901–1906) "ยูดาห์ฉัน" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: ใช้พารามิเตอร์ผู้เขียน ( ลิงค์ )

  1. ^ Mishna Chagiga 2:2
  2. ↑ เยวามอต 45a ; เมนาชอต 32b; เปรียบเทียบประโยคของอับบาฮู Yerushalmi Sanhedrin 30a
  3. ^ เปซาคิม 37b; แชบแบท 156a; Frankel ("Darke ha-Mishnah, p. 191) ถือว่านี่เป็นความเงางามในภายหลัง แต่สารานุกรมยิวไม่เห็นด้วย
  4. ^ แชบแบท 118b; เยรูชาลมี เมกิลละห์ 74a; ศาลสูงสุด 29c
  5. ↑ มอร์เดชัย แคทซ์ (2000). การทำความเข้าใจศาสนายิว: คู่มือพื้นฐานเกี่ยวกับความเชื่อ ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติของชาวยิว สิ่งพิมพ์เมโสราห์. หน้า 362. ISBN 1-57819-517-9. สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2554 .
  6. ↑ อาวี-โยนาห์, เอ็ม. (1976). ชาวยิวแห่งปาเลสไตน์ . แปลภาษาอังกฤษ. นิวยอร์ก: Schocken หน้า 58. ISBN 0-8052-3580-9.
  7. ↑ เออร์บัค, เอฟราอิม อี. (1979). พวกปราชญ์ . แปลภาษาอังกฤษ. เยรูซาเลม: Magnes Press. หน้า 599. ISBN 965-223-319-6.
  8. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 98:8; แชบแบท 56a; คีตูโวท 62b; ดูการสนทนาใน Shevet uMechokek MiBeit Yehudah
  9. ↑ มิดรัชเจเนซิส รับบาห์ 53; Midrashปัญญาจารย์ Rabbah 1:10; Kiddushin 72b
  10. ^ โซตาห์ 49b
  11. ^ โซตาห์ 49b
  12. ^ เมกิลลาห์ 18ก; โรช ฮาชานา 26b; นาซีร์ 3a; Eruvin 53a
  13. ^ มีนาโชต 104a; Shevuot 13a
  14. ^ เมกิลละห์ 20ก; โตเซฟตา เมกิลละห์ 2:8
  15. ^ Yerushalmi Gittin 48b
  16. ^ "เมื่อเราศึกษาโตราห์กับชิมอนบาร์ Yochai ที่ Tekoa'"; โทเซฟตา เอรูวิน 8:6; แชบแบท 147b; เปรียบเทียบ Yerushalmi Shabbat 12c
  17. ^ ดู Bacher, lc ii. 76
  18. ^ เอรูวิน 53a; เยวามอต 84a; เปรียบเทียบ Menachot 18a
  19. ^ เอรูวิน 13b ; Yerushalmi Beitzah 63a ซึ่งเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เกี่ยวข้องกับคำพูดของยูดาห์
  20. ^ บาวา บาตรา 131a; ในรุ่นอื่น Yerushalmi Ketuvot 29a; บาวา บาตรา 16a
  21. ^ หรยศ 13b
  22. ↑ Yerushalmi Shabbat 12c; Yerushalmi Pesachim 37b
  23. ^ กิตติน 14b; เปรียบเทียบ Tosefta Avodah Zarah 5:4
  24. ^ Sifreเฉลยธรรมบัญญัติ 306
  25. ↑ บาวา เมตซิยาห์ 85b
  26. ^ ดู Frankel, lcp 184
  27. ^ เอรูวิน 32a
  28. ↑ บาวา เมตซิยาห์ 84b , 85a
  29. ^ a b บาบิโลนทัลมุด , Rosh Hashana 31b, Rashi sv ומיבנא לאושא
  30. ^ Mishnah Soṭah สิ้นสุด
  31. ↑ เยรูซาเลม ทัลมุด , กิเล อิม 32b ; ปฐมกาล Rabbah 96; Ketubot 103b
  32. ↑ บาบิโลน ทัลมุด ,ริน 32b
  33. ^ ศาลสูงสุด 5a,b
  34. ↑ เยวามอต 105a ; Yerushalmi Yevamot 13a
  35. ↑ Yerushalmi Rosh Hashana 58a, above
  36. ^ เชโวต์ 6:4; Yerushalmi Shevuot 37a; เปรียบเทียบ Hullin 7a,b
  37. ↑ Yerushalmi Demai 22c
  38. ^ a b c ฮัลลิน 6b
  39. ^ เมกิลละห์ 5b; Yerushalmi Megillah 70c
  40. ^ กิตติน 5:6; โอฮาลอต 18:9; โตเซฟตาแชบแบท 4:16; ดู Yevamot 79b ด้านบนด้วย; Kiddushin 71a
  41. ^ อโวดาห์ ซาราห์ 10a-b
  42. ↑ A. Mischcon , Avodah Zara, p.10a Soncino, 1988. Mischcon อ้างอิงแหล่งข้อมูลต่างๆ "SJ Rappaport... มีความเห็นว่า Antoninus ของเราคือ Antoninus Pius" ความคิดเห็นอื่น ๆที่ระบุว่า "Antoninus" คือ Caracalla , Lucius Verusหรือ Alexander Severus
  43. ^ a b ' Codex Judaica' Kantor, Second edition, NY 2006, หน้า 146
  44. ↑ Solomon Judah Loeb Rapoport , Erekh Millin , วอร์ซอ 1914, p. 219
  45. ↑ ทุนการศึกษาสมัยใหม่มีปัญหาในการปรับบัญชีเหล่านี้ให้เข้ากับกรอบประวัติศาสตร์ของยุคแอนโทนีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่รับบียูดาห์เจ้าชายทรงเจริญในปลายศตวรรษที่สองซีอี Epiphaniusในบทความเรื่อง On Weights and Measuresกล่าวถึงซีซาร์บรรทัดที่ห้าหลังจาก Antoninus Pius หนึ่งชื่อ Antoninus ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Caracallaลูกชายของ Severusซึ่งเป็นร่วมสมัยกับ Rabbi Judah the Prince และ Heinrich Graetz นักประวัติศาสตร์ เชื่อว่าอาจหมายถึงจักรพรรดิโรมันที่เป็นเพื่อนสนิทรับบียูดาห์เจ้าชาย Antoninus บุตรชายของ Severus (Heb. אנטונינוס בן אסוירוס ) มีการกล่าวถึงในบาบิโลนทัลมุดAvodah Zarah 10b และในMidrash OtiyothของRabbi Akiva (รุ่น MS. aleph )
  46. ↑ เมคิลตา เบชัลละห์ ชีราห์ 2; ศาลสูงสุด 91a,b; ดูคำอุปมาที่คล้ายกันของเขาในปัญญาจารย์ รับบาห์ 5:10
  47. ↑ ปฐมกาล รับบาห์ 34; ศาลสูงสุด 91b
  48. ^ บาวา เมตซิยาห์ 85a
  49. ↑ เบอราโชต์ 43a , 57b
  50. ↑ โตเซฟตา ซันเฮด ริน 11:4 ; บาไรตา แอบ. 6:8
  51. ^ บาวาบาตรา 8a
  52. ^ a b Avot ของ Rabbi Natan 28
  53. ^ ดู "REJ" 44:45-61
  54. ↑ เยรูซาเลม ทัลมุด , Kelaim 9:3, 32a-b.
  55. ^ โกลดิน ยูดาห์ (1970) "ระยะเวลาของลมุด" . ใน Finkelstein, L. (ed.) ชาวยิว: ประวัติศาสตร์ของพวกเขา นิวยอร์ก: Schocken หน้า 172 . ISBN 0-8052-0271-4.
  56. ^ มาร์โกลิส แอล.; มาร์กซ์, เอ. (1980). ประวัติของชาวยิว . นิวยอร์ก: Atheneum หน้า 225. ISBN 0-689-70134-9.
  57. ^ อ้างอิง บาบิโลน ทัลมุด เคตตูบอต 103a-b; บาวา เมต เซีย 85a ; เปซาคิม 49b ; เยรูซาเลม ทัลมุด , Kelaim 9:3, 32a-b.
  58. ↑ Yerushalmi Kilayim 32b; คีตูโวต 104a ; Yerushalmi Ketuvot 35a; ปัญญาจารย์ รับบาห์ 7:11, 9:10
  59. ^ กิตติน 59a; ศาลสูงสุด 36a
  60. ^ สดุดี 145:9
  61. ^ บาวา เมต เซีย 85a ; ปฐมกาล Rabbah 33
  62. ^ เปซาคิม 49b
  63. ↑ เยรูชาลมี เบรา โชต 10b
  64. ↑ อโวดาห์ ซาราห์ 10b, 17a , 18a; สำหรับประโยคของยูดาห์เกี่ยวกับอันดับของผู้นับถือศาสนาในโลกอนาคต ดูซิเฟร ฉธบ. 47
  65. ↑ Yerushalmi Hagigah 77c; เปรียบเทียบ Hagigah 15b
  66. ^ ฮัลลิน 7b
  67. ^ คร่ำครวญรับบาห์ 2:2; เปรียบเทียบ Yerushalmi Ta'anit 68d
  68. ^ 1 ซามูเอล 28:15; อาโมส 4:13, 5:15; เศฟันยาห์ 2:3; คร่ำครวญ 3:29; ปัญญาจารย์ 12:14
  69. ↑ Yerushalmi Hagigah 77a; เลวีนิติ รับบาห์ 26; Midrash Shmuel 24
  70. ^ Ketuvot 103b
  71. ↑ เลวีติโก รับบา ห์ 33 จุดเริ่มต้น
  72. ^ เกตุบอต 103a
  73. ^ เบอราโช 13b
  74. ^ อโวดาห์ ซาราห์ 40b
  75. ^ เบอราโชต์ 6b; เปรียบเทียบ Shabbat 30b
  76. ^ Sefer Hasidim §1129 (เปรียบเทียบ Ketubot 103a)
  77. ↑ อับราฮัม เบน เดวิด, Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (Hebrew)
  78. ↑ ไฮน์ริช เกรทซ์ , History of the Jews , vol. 6, ฟิลาเดลเฟีย 2441, น. 105
  79. ^ Pirkei Avot 2:2-4
  80. ↑ ซันเฮดริน 86a
  81. ^ บาบิโลน ทัลมุด ฮัลลิน 6b ; เยรูซาเลม ทัลมุด เดไม 2:1. โดยทั่วไปแล้ว พื้นที่ของ Beit Shean นั้นไม่ได้ตั้งถิ่นฐานโดยชาวยิวที่กลับมาจากการ เป็นเชลยของ ชาวบาบิโลนดังนั้นจึงไม่มีสถานะที่อุทิศให้เหมือนกับพื้นที่อื่นๆ ของประเทศ สำหรับการตรากฎหมายของแรบไบ ยูดาห์ ฮานาซี การปลดจากพันธกรณีของชมิตาและการปลดปล่อยจากส่วนสิบผลิตผลที่ปลูกในครัวเรือนทั้งหมดตลอดหกปีที่เหลือของวัฏจักรเจ็ดปีเป็นหนึ่งเดียวกัน (เปรียบเทียบ Maimonides, Mishne Torah ( Hilchot Terumoth 1: 5); Jerusalem Talmud Shevi'it 6:4; p. 51a ในฉบับ Oz veHadar
  82. ↑ เยรูซาเล็ม ทัลมุดเดไม 2:1
  83. ^ Moed Kattan 16a, b
  84. ↑ เมขิลตาบ่อ 14
  85. ↑ เมขิลตา ยิโตร, บาโฮเดช, 8
  86. ^ Sifre Numbers 84
  87. ^ ฮัลลิน 63b
  88. ^ ปฐมกาล Rabbah 7 จบ
  89. ^ a b แชบแบท 87a
  90. ^ สุขกะ 35a
  91. ^ Sifre Numbers 115
  92. ↑ Midrash Tehillim ถึงสดุดี 3:1
  93. ↑ Yerushalmi Peah 20b
  94. ↑ เมขิลตา บ่อ 16
  95. ^ แชบแบท 56a
  96. ↑ เลวีติกุส ร็อบบาห์ 36
  97. ↑ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ 1:15 ; เปรียบเทียบ เมคิลตา เบชัลลัค ชีเราะฮ์ 9
  98. ↑ ดู อโวดาห์ ซาราห์ 19ก; Midrash Tehillimถึงสดุดี 3:1
  99. ^ สดุดี 19:14
  100. ↑ Midrash Tehillim ถึง สดุดี 1:1
  101. ↑ ปฐมกาล Rabbah 26 ตอนท้าย
  102. ^ Sifre Numbers 64
  103. ^ Midrash Tehillim ถึง สดุดี 4:8
  104. ^ รูธ รับบาห์ 2 จุดเริ่มต้น
  105. ↑ Pesikta Rabbati 46 (ed. Friedmann, p. 187a)
  106. ^ ตาม Midrash Tehillim ถึงสดุดี 117:1
  107. ^ a b Pirkei Avot 2:1
  108. ^ Pirkei Avot 4:20
  109. ^ มักก๊อต 10a ; ธันฮูมา ตาอัน. 7a
  110. ^ กันดารวิถี 6:1–ff.
  111. ^ กันดารวิถี 5:11–ff.
  112. ^ Berakhot 63a
  113. ^ อโวตของรับบีนาตัน (B) 21
ชื่อชาวยิว
ก่อน นาซี
ค. 165–220 		ประสบความสำเร็จโดย
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judah_ha-Nasi&oldid=1073517799"
0.060894012451172