ยูดาห์ ฮา-นาซี

From Wikipedia, the free encyclopedia
สุสานเลขที่ 14 ถ้ำรับบียูดาห์ ฮา-นาซี ในเบตเชอาริม

ยูดาห์ ฮา-นาซี(ฮีบรู: יְהוּדָה הַנָּשִׂיא , Yəhūḏā hanNāsīʾ ; Yehudah HaNasiหรือJudah the Prince ) หรือJudah Iเป็นรับบีในศตวรรษที่ สอง เขามีชีวิตอยู่ตั้งแต่ประมาณ 135 ถึง 217 CE เขาเป็น ผู้นำ คนสำคัญของชุมชนชาวยิวในช่วงที่โรมันยึดครองแคว้นยูเดีย

ชื่อและตำแหน่ง

ชื่อนาซีใช้สำหรับประธานสภาซันเฮดริน [1]เขาเป็นนาซี คนแรก ที่มีชื่อนี้เพิ่มในชื่อของเขาอย่างถาวร ในวรรณคดีดั้งเดิมเขามักถูกเรียกว่า "รับบีเยฮูดา ฮา-นาซี" แม้ว่าบ่อยครั้ง (และมักจะอยู่ในมิชนาห์) เขาเรียกง่ายๆ ว่า "รับบี" ( רבי ‎ ) ผู้เป็นปรมาจารย์ที่ยอดเยี่ยม บางครั้งเขาเรียกว่า "รับเบนู" (= "เจ้านายของเรา") [2]เขาเรียกอีกอย่างว่า "Rabbenu HaQadosh" ( רבנו הקדוש ‎, "อาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา") [3]เนื่องจากความกตัญญูอย่างลึกซึ้งของเขา [4] [5]

ชีวประวัติ

เยาวชน

กาลิลีในสมัยโบราณตอนปลาย

เจ้าชายยูดาห์ประสูติในปี ส.ศ. 135 ที่ สิเมโอน เบน กัมลิเอล ที่2 ตามลมุด เขา มาจากสาย Davidic [6] [7] [8]ว่ากันว่าเขาเกิดในวันเดียวกับที่รับบีอากิวาเสียชีวิตในฐานะมรณสักขี [9]ลมุดแนะนำว่านี่เป็นผลมาจากการทรงเตรียมของพระเจ้า: พระเจ้าทรงอนุญาตให้ชาวยิวมีผู้นำอีกคนหนึ่งที่มีรูปร่างสูงใหญ่เพื่อสืบต่อรับบีอากิวา ไม่ทราบสถานที่เกิดของเขา

ยูดาห์ใช้ชีวิต ในวัยหนุ่มในเมืองอูชา พ่อของเขาน่าจะให้การศึกษาแบบเดียวกับที่เขาได้รับ รวมทั้งKoine Greekด้วย [10]ความรู้ภาษากรีกนี้ทำให้เขากลายเป็นคนกลางของชาวยิวกับทางการโรมัน เขานิยมภาษากรีกเป็นภาษาของประเทศมากกว่า ภาษาอราเมอิกของ ชาวยิวปาเลสไตน์ [11]ในบ้านของยูดาห์ มีแต่ภาษาฮีบรู เท่านั้น ที่พูดได้ และสาวใช้ในบ้านก็กลายเป็นที่รู้จักจากการใช้คำศัพท์ภาษาฮีบรูที่คลุมเครือ [12]

ยูดาห์อุทิศตนเพื่อการศึกษากฎหมายปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร เขาเรียนกับนักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของ R' Akiva ในฐานะนักเรียนของพวกเขาและผ่านการสนทนากับชายที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ที่รวบรวมเกี่ยวกับพ่อของเขา เขาได้วางรากฐานที่แข็งแกร่งของทุนการศึกษาสำหรับงานในชีวิตของเขา: การตัดต่อของมิชนาห์

ครูของเขา

ครูของเขาที่ Usha คือ R' Judah bar Ilaiซึ่งทำงานอย่างเป็นทางการในบ้านของพระสังฆราชในฐานะผู้พิพากษาในคำถามทางศาสนาและกฎหมาย [13]ในปีต่อมา ยูดาห์เล่าว่าในวัยเด็กเขาอ่านพระธรรมเอสเธอร์ที่อูชาต่อหน้ายูดาห์ บาร์ อิไล ได้อย่างไร [14]

ยูดาห์รู้สึกเคารพ R' Jose ben Halafta เป็นพิเศษ ลูกศิษย์ของ Akiva ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Simon ben Gamaliel มากที่สุด เมื่อในปีต่อๆ มา ยูดาห์ได้โต้แย้งความคิดเห็นของโฮเซ เขาจะพูดว่า: "พวกเราผู้น่าสงสารรับปากจะโจมตีโฮเซ แม้ว่ายุคสมัยของเราจะเปรียบกับเขาเหมือนเป็นผู้ลบหลู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม!" [15]ยูดาห์มอบฮาลาคาห์โดยโฮเซในเมนาโชต 14ก

ยูดาห์ศึกษาจาก R' Shimon bar Yochaiใน "Tekoa", [16]สถานที่ที่บางคนระบุกับเมรอน [17]เขายังศึกษากับEleazar ben Shammua [18]ยูดาห์ไม่ได้เรียนกับรับบีเมียร์เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากความขัดแย้งที่ทำให้เมียร์ห่างจากบ้านของพระสังฆราช อย่างไรก็ตาม เขาคิดว่าตัวเองโชคดีที่ได้เห็น Meir จากด้านหลัง [19]

ครูของยูดาห์อีกคนหนึ่งคือนาธานชาวบาบิโลนซึ่งมีส่วนในความขัดแย้งระหว่างเมียร์กับปรมาจารย์ด้วย ยูดาห์สารภาพว่าครั้งหนึ่งเขาเคยล้มเหลวในการปฏิบัติต่อนาธานด้วยความเคารพ [20]ทั้งในประเพณี halakhic และ aggadic ความเห็นของยูดาห์มักจะตรงข้ามกับนาธาน

ในประเพณีเยรูซาเล็ม Judah ben Korshai (ผู้เชี่ยวชาญด้านฮาลาคิกที่กล่าวถึงในฐานะผู้ช่วยของ Simon ben Gamaliel [21] ) ถูกกำหนดให้เป็นอาจารย์ที่แท้จริงของยูดาห์ [22]จาค็อบ เบน ฮานินา (อาจเป็น อาร์. เจคอบ ซึ่งไม่มีนามสกุลและชื่อยูดาห์ก็อ้างถึงประโยคฮาลาคิก) [23]ยังถูกกล่าวถึงว่าเป็นครูคนหนึ่งของยูดาห์ และกล่าวกันว่าขอให้เขาพูดประโยคฮาลาคิคซ้ำ [24]

ยูดาห์ได้รับการสอนโดยพ่อของเขา (Simon ben Gamaliel); [25]เมื่อทั้งสองแตกต่างกันในเรื่องฮาลาคิก พ่อมักจะเข้มงวดกว่า (26)ยูดาห์เองพูดว่า: "ความคิดเห็นของฉันดูเหมือนว่าถูกต้องมากกว่าความคิดเห็นของพ่อ"; แล้วเขาก็แสดงเหตุผลต่อไป [27]ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมที่มอบให้กับยูดาห์ และเขาชื่นชมสิ่งนี้อย่างมากในตัวบิดาของเขา ผู้ซึ่งยอมรับอย่างเปิดเผยถึงความเหนือกว่าของชิมอน บาร์โยชัย ดังนั้นจึงแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนเช่นเดียวกับ Bnei Bathyra เมื่อพวกเขาหลีกทางให้ฮิลเลล และเช่นเดียวกับโจนาธานเมื่อเขาสมัครใจ ให้ความสำคัญกับดาวิดเพื่อนของเขา [28]

ความเป็นผู้นำ

ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับเวลาที่ยูดาห์สืบต่อจากบิดาของเขาในฐานะผู้นำชาวยิวปาเลสไตน์ ตามที่Rashiบิดาของ Judah, รับบีSimon ben Gamlielเคยทำหน้าที่เป็นnasiของSanhedrinในUshaก่อนที่จะย้ายไปที่Shefar'am [29]ตามประเพณี[30]ประเทศในช่วงเวลาที่ซีโมน เบน กามาลิเอลเสียชีวิต ไม่เพียงถูกทำลายล้างด้วยฝูงตั๊กแตน แต่ยังประสบกับความยากลำบากอีกมากมาย จากเมืองเชฟฟาร์อัม สภาซันเฮดรินย้ายไปที่เบต เชอาริมซึ่งสภาซันเฮดรินอยู่ภายใต้การนำของแรบไบยูดาห์ ฮา-นาซี [29]ที่นี่เขาทำหน้าที่เป็นเวลานาน ใน ที่สุดยูดาห์ก็ย้ายศาลจาก Beit Shearim ไปยังSepphoris ซึ่งเขาใช้เวลาอย่างน้อย 17 ปีในชีวิต เขาเลือก Sepphoris เป็นส่วนใหญ่เพราะสุขภาพไม่ดีของเขา และถูกชักจูงให้ไปที่นั่นเพราะความสูงของสถานที่และอากาศบริสุทธิ์ [32]อย่างไรก็ตาม ความทรงจำของยูดาห์ในฐานะผู้นำส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ Bet She'arim: "ในการเดิมพัน She'arim ต้องไปเพื่อรับคำตัดสินของรับบีในเรื่องกฎหมาย" [33]

ในบรรดาผู้ร่วมสมัยของยูดาห์ในช่วงปีแรก ๆ ของกิจกรรมของเขา ได้แก่เอเลอาซาร์ เบน สิเมโอน , อิชมาเอล เบน โฮเซ , โฮเซ เบน ยูดาห์และสิเมโอน เบน เอเลอาซาร์ เพื่อนร่วมรุ่นและนักเรียนที่รู้จักกันดีของเขา ได้แก่ Simon b. มนัสเสห์ พินชาส เบน ยาอีร์ เอเลอาซาร์ ฮากัปปาร์และบาร์ คัปปารา ลูกชายของ เขาฮิยามหาราชชิมอน เบน ฮาลาฟตาและเลวี เบนซิซี ในบรรดานักเรียนของเขาที่สอนอามอราอิมรุ่นแรกหลังจากที่เขาเสียชีวิต ได้แก่ฮานินา บาร์ ฮามาและโฮชายาห์ รับบาห์ในปาเลสไตน์[34] อับบา อารีคาและซามูเอลแห่งเนฮาร์เดียในบาบิโลน

มีเพียงบันทึกที่กระจัดกระจายเกี่ยวกับกิจกรรมอย่างเป็นทางการของยูดาห์เท่านั้น ได้แก่ การอุปสมบทหมู่นักเรียน [35]คำแนะนำของนักเรียนสำหรับสำนักงานส่วนกลาง [36]คำสั่งที่เกี่ยวข้องกับการประกาศของดวงจันทร์ใหม่; [37]การแก้ไขกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับปีสะบาโต; [38]และกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้องกับส่วนสิบในเขตชายแดนของปาเลสไตน์ [39] [40]นามสกุลที่เขาจำเป็นต้องป้องกันการต่อต้านของสมาชิกในครอบครัวปรมาจารย์ การแก้ไขที่เขาตั้งใจไว้สำหรับTisha B'Avถูกขัดขวางโดยวิทยาลัย [41]การตัดสินใจทางศาสนาและกฎหมายจำนวนมากได้รับการบันทึกโดยยูดาห์ร่วมกับศาลของเขาซึ่งเป็นวิทยาลัยนักวิชาการ [42]

อ้างอิงจากลมุด[43]รับบียูดาห์ HaNasi ร่ำรวยมาก และเป็นที่เคารพนับถือในกรุงโรม เขามีความสนิทสนมกับ "อันโตนินุส" ซึ่งอาจจะเป็นจักรพรรดิ อันโตนินุส ปิอุส[44]แม้ว่าจะเป็นไปได้ว่ามิตรภาพที่โด่งดังของเขาคือกับจักรพรรดิมาร์คัส เอาเรลิอุส อันโตนินุส[45] [46]หรืออันโตนินุสซึ่งเรียกอีกอย่างว่าการาคัลลาและใครจะ ปรึกษายูดาห์ในเรื่องต่าง ๆ ทางโลกและทางวิญญาณ [47]แหล่งข่าวของชาวยิวเล่าถึงการสนทนาต่างๆ ระหว่างยูดาห์และอันโตนินุส ซึ่งรวมถึงคำอุปมาเรื่องคนตาบอดและคนง่อย (แสดงให้เห็นการพิพากษาร่างกายและวิญญาณหลังความตาย) [48]และการอภิปรายเกี่ยวกับแรงกระตุ้นในการทำบาป [49]

อำนาจของสำนักงานของยูดาห์เพิ่มขึ้นจากความมั่งคั่งของเขา ซึ่งมีการอ้างถึงในประเพณีต่างๆ ในบาบิโลน คำกล่าวเกินจริงมีขึ้นใน ภายหลังว่า แม้แต่นายคอกม้าของเขาก็ยังมั่งคั่งกว่ากษัตริย์ชาปูร์ [50]ราชวงศ์ของเขาเทียบได้กับจักรพรรดิ [51] Simeon ben Menasyaยกย่องยูดาห์โดยกล่าวว่าเขาและลูกชายของเขาเป็นหนึ่งเดียวกันในความงาม อำนาจ ความมั่งคั่ง สติปัญญา อายุ เกียรติยศ และพรของเด็กๆ (52)ระหว่างการกันดารอาหาร ยูดาห์เปิดยุ้งฉางและแจกจ่ายข้าวโพดแก่คนขัดสน [53]แต่พระองค์ทรงปฏิเสธความเพลิดเพลินที่ได้จากความมั่งคั่ง โดยกล่าวว่า “ผู้ใดเลือกสิ่งที่น่ายินดีในโลกนี้ ผู้นั้นจะถูกพรากความสุขแห่งโลกหน้า ผู้ที่ละทิ้งสิ่งเดิมจะได้รับสิ่งหลัง” [54]

ความตาย

ปีแห่งการเสียชีวิตของยูดาห์มาจากคำกล่าวที่ว่าRav ลูกศิษย์ของเขา ออกจากปาเลสไตน์ไม่นานก่อนที่ยูดาห์จะเสียชีวิตในปีที่ 530 ของยุค Seleucid (ส.ศ. 219) [55]เขารับตำแหน่งพระสังฆราชในรัชสมัยของMarcus AureliusและLucius Verus (ราว ค.ศ. 165) ดังนั้นยูดาห์ซึ่งเกิดเมื่อประมาณ 135 ปีจึงกลายเป็นปรมาจารย์เมื่ออายุ 30 ปีและเสียชีวิตเมื่ออายุประมาณ 85 ปี ลมุดบันทึกว่าแรบไบยูดาห์เจ้าชายอาศัยอยู่อย่างน้อย 17 ปีในSepphorisและเขาสมัครเป็น ข้อพระคัมภีร์ "และยาโคบอาศัยอยู่ในแผ่นดินอียิปต์สิบเจ็ดปี" (ปฐมกาล 47:28 ) [56]

จากการคำนวณที่แตกต่างกัน เขาเสียชีวิตในวันที่ 15 Kislev , AM 3978 (ประมาณวันที่ 1 ธันวาคม ค.ศ. 217), [57] [58]ใน Sepphoris และร่างของเขาถูกฝังอยู่ในสุสานของ Beit Shearim 15.2 กิโลเมตร (9.4 ไมล์) ห่างไกลจาก Sepphoris [59]ในระหว่างขบวนแห่ศพพวกเขาได้หยุดที่สถานีต่าง ๆ สิบแปดแห่งตามเส้นทางเพื่อยกย่องเขา

กล่าวกันว่าเมื่อยูดาห์สิ้นชีวิต ไม่มีใครมีใจที่จะประกาศการมรณกรรมของเขาต่อผู้คนในเมืองSepphoris ที่วิตกกังวล จนกระทั่ง Bar Ḳappara ผู้ฉลาดเฉลียวได้บอกข่าวเป็นอุปมา โดยกล่าวว่า "กองทัพสวรรค์และมนุษย์ที่เกิดในโลกถือแผ่นจารึก แห่งพันธสัญญา แล้วกองทัพสวรรค์ก็ได้รับชัยชนะและยึดแผ่นศิลานั้นไป" [60]

ความโดดเด่นของยูดาห์ในฐานะนักปราชญ์ ซึ่งสร้างความประทับใจที่โดดเด่นให้กับช่วงเวลานี้ มีลักษณะเด่นตั้งแต่วันแรกๆ โดยกล่าวว่า ตั้งแต่สมัยโมเสส โทราห์และความยิ่งใหญ่ (เช่น ความรู้และตำแหน่ง) มิได้เป็นหนึ่งเดียวกันในขอบเขตเดียวกัน เช่นเดียวกับในยูดาห์ที่ 1 [61]

บุตรชายสองคนของยูดาห์รับตำแหน่งผู้มีอำนาจหลังจากการตายของเขากามาลิเอล รับตำแหน่ง นาซีแทนเขาขณะที่ชิมอน กลาย เป็นฮาคัมแห่งเยชิวาของเขา

ตามตำนานของMidrashicและKabbalistic Judah ha-Nasi มีลูกชายชื่อ Yaavetz ซึ่งขึ้นสู่สวรรค์โดยไม่ประสบกับความตาย [62] [63] [64]

เรื่องเล่าจากลมูดิค

มีเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับยูดาห์ แสดงให้เห็นแง่มุมต่างๆ ของตัวละครของเขา

ว่ากันว่าเมื่อเขาเห็นลูกวัวตัวหนึ่งถูกนำไปที่โรงเชือด มันมองเขาด้วยน้ำตาราวกับต้องการความคุ้มครอง เขากล่าวแก่มันว่า "ไปเถิด เพราะเจ้าถูกสร้างมาเพื่อสิ่งนี้!" เนื่องจากทัศนคติที่ไม่ปรานีต่อสัตว์ที่กำลังทุกข์ทรมานนี้ เขาจึงถูกลงโทษด้วยการป่วยเป็นเวลาหลายปี ต่อมา เมื่อสาวใช้ของเขากำลังจะฆ่าสัตว์เล็กๆ บางตัวที่อยู่ในบ้าน เขาพูดกับนางว่า "จงให้พวกมันมีชีวิต เพราะมีคำเขียนไว้ว่า 'ความเมตตา [ของพระเจ้า] อยู่เหนือการงานทั้งหมดของเขา'" [65]หลังจากการแสดงความเมตตานี้ ความเจ็บป่วยของเขาก็หยุดลง (66)ยูดาห์เคยกล่าวไว้ว่า “ผู้ที่ไม่รู้โทราห์ไม่ควรกินเนื้อสัตว์” [67]คำอธิษฐานที่เขากำหนดเมื่อกินเนื้อหรือไข่ยังบ่งบอกถึงความสำนึกคุณต่อชีวิตสัตว์: "สาธุการแด่พระเจ้าผู้ทรงสร้างดวงวิญญาณมากมาย เพื่อที่จะสนับสนุนดวงวิญญาณของทุกชีวิต" [68]

เขาอุทานพร้อมสะอื้นไห้ โดยกล่าวถึงเรื่องราวต่างๆ ของสามผู้พลีชีพซึ่งความตายทำให้พวกเขาคู่ควรกับชีวิตในอนาคต: "ชายคนหนึ่งหาโลกของเขาได้ในหนึ่งชั่วโมง ในขณะที่อีกคนต้องใช้เวลาหลายปี" [69]เขาเริ่มร้องไห้เมื่อลูกสาวของเอลีชา เบน อบูยาห์ ซึ่งกำลังออกบิณฑบาต เตือนให้เขานึกถึงการเรียนรู้ของบิดา [70]ในตำนานที่เกี่ยวข้องกับการพบกับพินชาส เบน ยาอีร์เขาเล่าว่าเขาชื่นชมความแน่วแน่อันแน่วแน่ของผู้เคร่งศาสนาของพินชาทั้งน้ำตา ซึ่งได้รับการปกป้องโดยพลังที่สูงกว่า [71]บ่อยครั้งที่เขาถูกขัดจังหวะด้วยน้ำตาเมื่ออธิบายเพลงคร่ำครวญ 2:2 และอธิบายเนื้อเรื่องด้วยเรื่องราวของการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร [72]ขณะอธิบายข้อความบางตอนของพระคัมภีร์[73]เขานึกถึงการพิพากษาของพระเจ้าและความไม่แน่นอนของการพ้นผิด และเริ่มร้องไห้ [74] Hiyyaพบเขากำลังร้องไห้ระหว่างการเจ็บป่วยครั้งสุดท้ายเพราะความตายกำลังจะพรากเขาจากโอกาสในการศึกษาโทราห์และการปฏิบัติตามพระบัญญัติ [75]

ครั้งหนึ่ง ในมื้ออาหาร นักเรียนของเขาชอบใช้ลิ้นนุ่ม เขาถือโอกาสนี้พูดว่า "ขอให้ลิ้นของคุณนุ่มนวลเมื่อมีเพศสัมพันธ์" (เช่น "พูดเบาๆ โดยไม่โต้เถียง") [76]

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ยูดาห์กล่าวว่า: "ฉันต้องการลูกชายของฉัน! ... ให้จุดตะเกียงต่อไปในที่ปกติ ให้จัดโต๊ะในที่ปกติ ให้จัดเตียงในที่ปกติ" [77]

คำอธิษฐานของเขา

ขณะที่สอน โทราห์ ยูดาห์มักจะขัดจังหวะบทเรียนเพื่อท่องเชมา ยิสราเอล เขาเอามือปิดตาขณะที่เขาพูด [78]

เมื่อไวน์อายุ 70 ​​ปีรักษาอาการป่วยที่ยืดเยื้อ เขาอธิษฐานว่า: "สาธุการแด่พระเจ้า ผู้ทรงมอบโลกของพระองค์ไว้ในมือของผู้พิทักษ์" [79]

เขาท่องคำวิงวอนต่อไปนี้เป็นการส่วนตัวทุกวันเมื่อจบคำอธิษฐานภาคบังคับ: "ขอให้เป็นพระประสงค์ของพระองค์ พระเจ้าของข้าพเจ้าและพระเจ้าของบรรพบุรุษของข้าพเจ้า ขอทรงคุ้มครองข้าพเจ้าจากคนอวดดีและคนอวดดี จากคนเลวและสหายที่ไม่ดี จากประโยคที่รุนแรงและ โจทก์ที่รุนแรงไม่ว่าจะเป็นลูกของพันธสัญญาหรือไม่ก็ตาม” [80]

เรื่องเล่าหลังยุคลมปราณ

รับบียูดาห์ เบน ซามูเอลแห่งเรเกนสบวร์กเล่าว่าวิญญาณของรับบียูดาห์เคยมาเยี่ยมบ้านของเขา โดยสวม ชุด วันถือบวชทุกเย็นวันศุกร์ตอนพลบค่ำ เขาจะท่องKiddushและคนอื่น ๆ ก็จะปฏิบัติตามหน้าที่ของตนในการฟัง Kiddush คืนวันศุกร์วันหนึ่งมีเสียงเคาะประตู “ขอโทษค่ะ” สาวใช้พูด “ตอนนี้ฉันให้คุณเข้าไปไม่ได้ เพราะ Rabbeinu HaKadosh อยู่ตรงกลางของ Kiddush” ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมายูดาห์ก็เลิกมา เพราะเขาไม่ต้องการให้การมาของเขาเป็นที่รู้แก่สาธารณชน [81]

คำสอน

การรวบรวมมิชนาห์

ยุค Rabbinical

ตาม ประเพณีของ Rabbinical ชาวยิวพระเจ้าประทานทั้งกฎหมายลายลักษณ์อักษร (โตราห์ ) และกฎหมายปากเปล่าแก่โมเสสบน ภูเขา ซี นายใน พระคัมภีร์ไบเบิล กฎปากเปล่าเป็นประเพณีปากเปล่าที่ถ่ายทอดโดยพระเจ้าไปยังโมเสสและจากเขา ถ่ายทอดและสอนแก่ปราชญ์ ( ผู้นำ ของแรบไบ ) ในแต่ละรุ่นต่อ ๆ ไป

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่โตราห์ปรากฏเป็นข้อความลายลักษณ์อักษรที่ส่งควบคู่ไปกับประเพณีปากเปล่าเท่านั้น ด้วยความกลัวว่าประเพณีปากเปล่าอาจ ถูกลืม ยูดาห์จึงรับภารกิจในการรวมความเห็นต่าง ๆ เข้าเป็นร่างกฎหมายเดียวซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อมิชนาห์ โครงการนี้ได้รับการชี้แจงและจัดระเบียบโดยพ่อของเขาและนาธานชาวบาบิโลน เป็นส่วนใหญ่ [45]

มิชนาห์ประกอบด้วยแผ่นพับ 63 แผ่นที่ประมวลกฎหมายของชาวยิวซึ่งเป็นพื้นฐานของลมุด ตาม คำกล่าวของ อับราฮัม เบน เดวิดมิชนาห์ถูกรวบรวมโดยแรบไบยูดาห์เจ้าชายในปี 3949 หรือปี 500 ของยุคซีลูซิดซึ่งตรงกับปี ส.ศ. 189 [82] [83]

มิชนาห์มีประโยคของยูดาห์หลายประโยคซึ่งนำเสนอโดยคำว่า "รับบีพูด"

มิชนาห์เป็นงานของยูดาห์ แม้ว่าจะมีบางประโยคที่เขียนโดยลูกชายและผู้สืบทอดของเขากามาลิเอลที่ 3 [84] อาจเขียนขึ้นหลังจาก ยูดาห์เสียชีวิต คัมภีร์ทัลมุดทั้งสองสันนิษฐานว่ายูดาห์เป็นผู้ริเริ่มมิชนาห์—“มิชนาห์ของเรา” ตามที่เรียกกันในบาบิโลน—และเป็นผู้เขียนคำอธิบายและการสนทนาเกี่ยวกับประโยคของมัน อย่างไรก็ตาม ยูดาห์ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ดัดแปลงบทของมิชนาห์ แทนที่จะเป็นผู้เขียน Mishnah อยู่บนพื้นฐานของการแบ่งอย่างเป็นระบบของวัสดุ halakhic ตามที่รับบีอากิวา กำหนด ขึ้น ยูดาห์ติดตามงานของเขาในการจัดเตรียมฮาลาคอตตามที่รับบี เมียร์ (นักเรียนคนสำคัญของอากิวาสอน) [85]งานของยูดาห์ในมิชนาห์ปรากฏทั้งในสิ่งที่เขารวมไว้และในสิ่งที่เขาปฏิเสธ ปริมาณข้อความแทนไนต์ที่ไม่รวมอยู่ใน Mishnah (แต่บันทึกไว้ในToseftaและใน baraitot ของ Talmuds ทั้งสอง) แสดงให้เห็นว่า Judah ไม่มีงานเล็กน้อยในการเลือกเนื้อหาที่เขารวมไว้ในงานของเขา นอกจากนี้ การกำหนดจุดสูงสุดของฮาลาคิกในจุดที่ขัดแย้งนั้นต้องใช้ทั้งความรู้ทางเทคนิคที่ผิดปกติและอำนาจที่ไม่มีปัญหาของเขา และความจริงที่ว่าเขาไม่ได้วางกฎอย่างสม่ำเสมอ แต่ยอมรับความคิดเห็นและประเพณีที่แตกต่างกันเสมอทั้งในยุคก่อนเฮเดรียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักเรียนที่มีชื่อเสียงของ Akiva แสดงให้เห็นถึงความรอบคอบและความสำนึกในขอบเขตที่กำหนดโดยอำนาจของเขา ตามประเพณีและโดยตัวแทนที่ได้รับการยอมรับ

ฮาลาชา

ยูดาห์ปกครองภูมิภาค Beit Sheanโดยใช้แบบอย่างของการกระทำที่รายงานของRabbi Meirโดยได้รับการยกเว้นจากข้อกำหนดของส่วนสิบและshmitaเกี่ยวกับผลิตผลที่ปลูกที่นั่น [86]เขายังทำเช่นเดียวกันกับเมือง Kefar Tzemach, CaesareaและBeit Gubrin [87]

เขาห้ามนักเรียนของเขาที่จะศึกษาในตลาดโดยอ้างอิงจากข้อห้ามของเขาในการตีความเพลงของเพลง 7:2 และตำหนินักเรียนคนหนึ่งของเขาที่ละเมิดข้อจำกัดนี้ [88]

การตีความพระคัมภีร์

การอรรถาธิบายของเขารวมถึงความพยายามมากมายในการทำให้ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ขัดแย้งกันสอดคล้องกัน ดังนั้นเขาจึงประสานความขัดแย้งระหว่างปฐมกาล 15:13 ("400 ปี") และ 15:16 ("ยุคที่สี่"); [89]อพยพ 20:16 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:18; [90]กันดารวิถี 9:23, 10:35 และ ib., [91]เฉลยธรรมบัญญัติ 14:13 และเลวีนิติ 11:14 [92]ความขัดแย้งระหว่างปฐมกาล 1:25 (ซึ่งระบุสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น 3 ประเภท) และ 1:24 (ซึ่งเพิ่มประเภทที่สี่คือ "วิญญาณที่มีชีวิต") ยูดาห์อธิบายโดยกล่าวว่าการแสดงออกนี้หมายถึงปีศาจซึ่งพระเจ้า ไม่ได้สร้างเนื้อสร้างตัวเพราะวันสะบาโตมาถึงแล้ว [93]

สิ่งที่น่าสังเกตท่ามกลางการตีความพระคัมภีร์อื่นๆ จำนวนมากซึ่งสืบทอดกันในนามของยูดาห์คือคำอธิบายทางนิรุกติศาสตร์อันชาญฉลาดของเขา ตัวอย่างเช่น: อพยพ 19:8-9; [94]เลวีนิติ 23:40; [95]กันดารวิถี 15:38; [96] 2 ซามูเอล 17:27; [97] โยเอล 1:17; [98]สดุดี 68:7. [99]

เขาตีความคำว่า "ทำความชั่ว" ใน2 ซามูเอล 12:9 ว่าหมายความว่าดาวิดไม่ได้ทำบาปกับบัทเชบา จริงๆ แต่ตั้งใจทำเท่านั้น ในขณะที่เธอหย่าร้างจริง ๆ ในเวลาที่เขาพาเธอไป ราฟลูกศิษย์ของยูดาห์ กล่าวถึงคำขอโทษนี้ต่อกษัตริย์ดาวิดถึงความปรารถนาของยูดาห์ที่ต้องการให้เหตุผลแก่บรรพบุรุษของเขา [100]ประโยคสรรเสริญกษัตริย์เฮเซคียาห์[40]และความเห็นเชิงตำหนิของกษัตริย์อาหัส[101]ก็ถูกส่งลงมาในนามของยูดาห์เช่นกัน ลักษณะเฉพาะของการชื่นชมอักกาดาห์ของยูดาห์คือการตีความคำว่า "คนพเนจร" (อพยพ 19:9) เพื่อให้มีผลว่าคำพูดของโมเสสดึงดูดใจผู้ฟังของเขา เช่นเดียวกับที่อักกาดาห์ทำ [94]ครั้งหนึ่งเมื่อผู้ฟังหลับไปในการบรรยายของเขา เขาได้กล่าวถ้อยคำที่น่าขันเพื่อเรียกความสนใจของพวกเขา จากนั้นจึงอธิบายข้อความนั้นให้ถูกต้องในเชิงอุปมาอุปไมย [102]

ยูดาห์ชอบหนังสือสดุดี เป็น พิเศษ (103)เขาถอดความความปรารถนาของผู้แต่งเพลงสดุดี "ให้ถ้อยคำจากปากของฉัน ... เป็นที่ยอมรับในสายพระเนตรของคุณ" [ 104]ดังนี้ "ขอให้เพลงสดุดีได้รับการแต่งขึ้นสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป ขอให้พวกเขาจารึกไว้สำหรับพวกเขา และขอให้ผู้ที่อ่านพวกเขาได้รับผลตอบแทนเหมือนกับผู้ที่ศึกษาประโยคฮาลาคิก" [105]เขากล่าวว่าBook of Jobมีความสำคัญเพียงเพราะมันนำเสนอบาปและการลงโทษของรุ่นน้ำท่วมโลก [106]เขาพิสูจน์จากอพยพ 16:35 ว่าไม่มีลำดับเหตุการณ์ในโตราห์ [107]เขากล่าวถึงหนังสือคำทำนายว่า: "บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการประณามและจบลงด้วยการปลอบโยน" [108]แม้แต่ส่วนลำดับวงศ์ตระกูลของหนังสือพงศาวดารก็ต้องตีความ [109]

ปรากฏว่ามีคอลเล็กชันที่น่ากลัวซึ่งมีคำตอบของยูดาห์สำหรับคำถามที่อธิบายไม่ได้ (110)ในบรรดาคำถามเหล่านี้อาจเป็นคำถามที่สิเมโอนบุตรชายของยูดาห์พูดกับเขา [111]

คำพูดอื่น ๆ

  • ผู้ชายจะเลือกทางไหนดี? สิ่งที่มีเกียรติในสายตาของเขาเอง (คือได้รับการอนุมัติจากมโนธรรมของเขา) และในขณะเดียวกันก็มีเกียรติในสายตาของเพื่อนมนุษย์ [112]
  • จงระวังมิทซ์วาห์ เบาๆ เหมือนกับคนจริงจัง เพราะท่านไม่รู้ว่ารางวัลที่ได้รับสำหรับมิตซ์วาห์นั้นเป็นอย่างไร คำนวณการสูญเสียของ mitzvah เทียบกับการได้รับ และกำไรของบาปเทียบกับการสูญเสีย จงดูสามสิ่งแล้วคุณจะไม่ทำบาป: จงรู้ว่าอะไรอยู่เหนือคุณ สิ่งที่ตาเห็นและหูที่ฟัง และการกระทำทั้งหมดของคุณบันทึกไว้ในหนังสือ [112]
  • อย่าดูที่ไห แต่จงดูสิ่งที่อยู่ข้างใน เหยือกใหม่จำนวนมากเต็มไปด้วยเหล้าองุ่นเก่า และเหยือกเก่าหลายเหยือกไม่มีแม้แต่เหล้าองุ่นใหม่ [113]
  • ฉันได้เรียนรู้มากมายจากครูของฉัน เพิ่มเติมจากเพื่อนร่วมงานของฉัน แต่ส่วนใหญ่มาจากนักเรียนของฉัน [114]
  • เหตุใดเรื่องราวของนาศีร์[115]จึงถูกนำไปเทียบเคียงกับเรื่องราวของผู้ต้องสงสัยว่าล่วงประเวณี? [116]เพื่อบอกให้รู้ว่าใครก็ตามที่เห็นหญิงโสเภณีในสภาพที่เสียหาย ควรตั้งตนไว้ภายใต้คำปฏิญาณว่าจะไม่ดื่มเหล้าองุ่นอีก [117]
  • ให้ความลับของคุณรู้เฉพาะตัวคุณเองเท่านั้น และอย่าบอกเพื่อนบ้านของคุณในสิ่งที่คุณเห็นว่าอาจไม่ได้รับการฟัง [54]
  • งานใหญ่เพราะใครก็ตามที่ไม่ทำงานผู้คนพูดถึงเขา: ผู้ชายคนนั้นกินอะไร? เขาดื่มอะไร ... งานยิ่งใหญ่ เพราะ ใครก็ตามที่ลงมือ [118]

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Solomon Schechter , Wilhelm Bacher (1901–1906) "ยูดาห์ฉัน" . อินซิงเกอร์, Isidore ; และอื่น ๆ (บรรณาธิการ). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)

  1. ^ มิชนา ชากิกา 2:2
  2. ^ เยวาโมท 45ก; เมนาโชต 32b; เปรียบเทียบประโยคของ Abbahu, Yerushalmi Sanhedrin 30a
  3. ↑ เปซาคิม 37b; แชบบาต 156a; Frankel ("Darke ha-Mishnah," p. 191) พิจารณาว่านี่เป็นความเงางามในภายหลัง แต่สารานุกรมของชาวยิวไม่เห็นด้วย
  4. ^ แชบแบท 118b; เยรูซาลมี เมกิลลาห์ 74ก; ศาลสูงสุด 29ค
  5. ↑ มอร์เดชัย แคตซ์ (2543). ทำความเข้าใจกับศาสนายูดาย: คู่มือพื้นฐานเกี่ยวกับความเชื่อ ประวัติศาสตร์ และการปฏิบัติของชาวยิว สิ่งพิมพ์ Mesorah หน้า 362. ไอเอสบีเอ็น 1-57819-517-9. สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2554 .
  6. ^ Avi-Jonah , M. ( 1976 ). ชาวยิวแห่งปาเลสไตน์ แปลภาษาอังกฤษ. นิวยอร์ก: Schocken หน้า 58. ไอเอสบีเอ็น 0-8052-3580-9.
  7. ↑ เออร์บาค, เอฟราอิม อี. (1979). ปราชญ์ _ แปลภาษาอังกฤษ. เยรูซาเล็ม: Magnes Press. หน้า 599. ไอเอสบีเอ็น 965-223-319-6.
  8. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 98:8; แชบแบท 56a; เคทูโวต 62b; ดูการสนทนาใน Shevet uMechokek MiBeit Yehudah
  9. ↑ มิดราช ปฐมกาล รับบาห์ 53; Midrash Ecclesiastes Rabbah 1:10; คิดดูชิน 72b
  10. ^ โซทาห์ 49ข
  11. ^ โซทาห์ 49ข
  12. ^ เมจิลลาห์ 18ก; รอช ฮาชานาห์ 26b; นาซีร์ 3ก; เอรูวิน 53a
  13. ^ เมนาโชต 104เอ; เชฟวูต 13a
  14. ^ เมจิลลาห์ 20ก; โทเซฟตา เมกิลลาห์ 2:8
  15. ↑ เยรูซาลมี กิตติน 48b
  16. ^ "เมื่อเราศึกษาโทราห์กับ Shimon bar Yochai ที่ Tekoa'"; โทเซฟตา เอรูวิน 8:6; แชบแบท 147b; เปรียบเทียบ Yerushalmi Shabbat 12c
  17. ^ ดู Bacher, lc ii 76
  18. ↑ เอ รูวิน 53เอ; เยวาโมท 84ก; เปรียบเทียบ Menachot 18a
  19. ↑ เอรูวิน 13b ; Yerushalmi Beitzah 63a ซึ่งเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ผิดยุคสมัยเชื่อมโยงกับคำพูดของยูดาห์
  20. ^ บาวา บาตรา 131เอ; ในเวอร์ชันต่างๆ Yerushalmi Ketuvot 29a; บาวา บาตรา 16ก
  21. ^ โหรายศ 13b
  22. ↑ เยรูซาลมี แชบบาต 12ค; เยรูซาลมี เปซาชิม 37b
  23. อรรถ กิตติน 14b; เปรียบเทียบ Tosefta Avodah Zarah 5:4
  24. ↑ ซีเฟร เฉลยธรรมบัญญัติ 306
  25. ↑ บาวา เมตซิยาห์ 85b
  26. ↑ ดูแฟรงเคิล, lcp 184
  27. ^ เอรูวิน 32เอ
  28. ↑ บาวา เมตซิยาห์ 84b, 85a
  29. อรรถa ข ลมุดของชาวบาบิโลน , รอช ฮาชานา 31b, ราชี sv และมิบนา เลาชา
  30. ^ มิชนาห์ โสตาห์, จบ
  31. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 48. อคส. 58417078 . 
  32. ↑ เยรูซาเล็มทัลมุด , Kilaim 32b; ปฐมกาล รับบาห์ 96; เกตุโบท103b
  33. ↑ ทัลมุดแห่งบาบิโลน ,ซันเฮดริน 32b
  34. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 57. อคส. 58417078 . 
  35. ↑ ซันเฮดริน 5ก,ข
  36. ^ เยวาโมท 105ก; เยรูซาลมี เยวาโมท 13ก
  37. ↑ เยรูซาลมี รอช ฮาชานา 58ก, ข้างบน
  38. ^ เชวอต 6:4; เยรูซาลมี เชวูต 37ก; เปรียบเทียบ Hullin 7a,b
  39. ^ เยรูซาลมี เดไม 22ค
  40. อรรถเอ บี ซี ฮัลลิน 6บี
  41. ^ เมกิลลาห์ 5b; เยรูซาลมี เมกิลลาห์ 70ซ
  42. ^ กิตติน 5:6; โอฮาโลท 18:9; โทเซฟตา แชบแบต 4:16; ดู Yevamot 79b ด้านบนด้วย; คิดดูชิน 71เอ
  43. ↑ อโวดาห์ ซาราห์ 10อั-ข
  44. ↑ A. Mischcon, Avodah Zara, p.10a Soncino, 1988. Mischcon อ้างแหล่งข้อมูลต่างๆ ว่า "SJ Rappaport... มีความเห็นว่า Antoninus ของเราคือ Antoninus Pius" ความคิดเห็นอื่น ๆ ที่อ้างถึงแนะนำ ว่า"Antoninus" คือ Caracalla , Lucius Verusหรือ Alexander Severus
  45. อรรถเป็น ข ' Codex Judaica' Kantor พิมพ์ครั้งที่สอง นิวยอร์ก 2549 หน้า
  46. ↑ โซโลมอน ยูดาห์ เลอบราโปพอร์ต ,เอเรค มิลลิน , วอร์ซอว์ 1914, น. 219
  47. ↑ นักวิชาการสมัยใหม่ประสบปัญหาในการปรับให้บัญชีเหล่านี้เข้ากับกรอบประวัติศาสตร์ของยุคแอนโทนีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแรบไบยูดาห์เจ้าชายรุ่งเรืองที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ส.ศ. Epiphanius of Salamisในบทความของเขาเกี่ยวกับน้ำหนักและการวัดกล่าวถึงบรรทัดที่ห้าของ Caesar หลังจาก Antoninus Pius คนหนึ่งชื่อ Antoninus ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Caracallaลูกชายของ Septimius Severusซึ่งอยู่ร่วมสมัยกับเจ้าชาย Judah และผู้ซึ่งนักประวัติศาสตร์ Heinrich Graetzเชื่อว่าอาจหมายถึงจักรพรรดิโรมันผู้เป็นเพื่อนกับรับบียูดาห์เจ้าชาย อันโตนินุส บุตรเซเวอรัส (ฮีบรู : אנטונינוס בן אסוירוס) ถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน, Avodah Zarah 10b และในAlphabet of Rabbi Akiva (ฉบับ MS. aleph )
  48. ↑ เมคิลตา เบชัลลาห์ ชีราห์ 2; ศาลสูงสุด 91ก,ข; ดูคำอุปมาที่คล้ายกันของเขาในท่านปัญญาจารย์ รับบาห์ 5:10
  49. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 34; ศาลสูงสุด 91b
  50. ^ "บาวา เมตเซีย 85ก:4" . www.sefaria.org _
  51. ^ เบราโชต 43เอ , 57บี
  52. ↑ โทเซฟตา ซันเฮดริน 11:4 ; บาไรตา อับ. 6:8
  53. ^ บาวา บาทรา 8เอ
  54. อรรถเป็น ข อาโวตของ รับบี นาทัน 28
  55. ^ ดู “REJ” 44:45-61
  56. ↑ เยรูซาเล็มทัลมุด ,เคลาอิม 9:3, 32ก-ข.
  57. ↑ โกลดิน, ยูดาห์ (1970). "ช่วงเวลาแห่งลมุด" . ใน Finkelstein, L. (ed.) ชาวยิว: ประวัติศาสตร์ของพวกเขา . นิวยอร์ก: Schocken หน้า 172 . ไอเอสบีเอ็น 0-8052-0271-4.
  58. ↑ มาร์โกลิส , แอล ; มาร์กซ์ , อ. ( 1980 ). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว นิวยอร์ก: เอเธนส์ หน้า 225. ไอเอสบีเอ็น 0-689-70134-9.
  59. ^ เปรียบเทียบ คัมภีร์ทัลมุด Kettubot ของชาวบาบิโลน 103a-b; บาวา เมตเซีย 85a; เปซาคิม 49b; เยรูซาเล็มทัลมุด ,เคลาอิม 9:3, 32ก-ข.
  60. ↑ เยรูซาลมี กิลายิม 32b; เคทูโวต 104a ; เยรูซาลมี เคทูโวต 35ก; ท่าน​ผู้​ประกาศ รับบาห์ 7:11, 9:10
  61. อรรถ กิตติน 59ก; ศาลสูงสุด 36ก
  62. ^ Otsar Midrashim สิบโปสการ์ด Parsha 2
  63. ↑ ดีเร็ก เอเรตซ์ โซตา 18
  64. ^ "ฤๅษีโชกมะห์" . sefaria.org .
  65. ^ สดุดี 145:9
  66. ↑ บาวา เมตเซีย 85เอ ; ปฐมกาล รับบาห์ 33
  67. ^ เปซาคิม 49b
  68. ^ เยรูซาลมี เบราโชต 10b
  69. ↑ อโวดาห์ ซาราห์ 10b, 17a, 18a; สำหรับประโยคของยูดาห์เกี่ยวกับการจัดอันดับผู้เคร่งศาสนาในโลกอนาคต ดูซิเฟร ด. 47
  70. ↑ เยรูซาลมี ฮากิกาห์ 77ค; เปรียบเทียบ Hagigah 15b
  71. ^ ฮัลลิน 7b
  72. ^ คร่ำครวญ รับบาห์ 2:2; เปรียบเทียบ Yerushalmi Ta'anit 68d
  73. ^ 1 ซามูเอล 28:15; อาโมส 4:13, 5:15; เศฟันยาห์ 2:3; คร่ำครวญ 3:29; ปัญญาจารย์ 12:14
  74. ↑ เยรูซาลมี ฮากิกาห์ 77ก; เลวีนิติ รับบาห์ 26; มิดรัช ชมูเอล 24
  75. ^ เคทูโวต 103b
  76. ↑ เลวีนิติ รับบาห์ 33, เริ่ม
  77. ^ เกตุโบต์ 103เอ
  78. ^ เบราโชต 13b
  79. ^ อโวดาห์ เศราห์ 40b
  80. อรรถ เบราโชต 6b; เปรียบเทียบวันถือบวช 30b
  81. ^ Sefer Hasidim §1129 (เปรียบเทียบ Ketubot 103a)
  82. ↑ Abraham ben David, Seder Ha-Kabbalah Leharavad , Jerusalem 1971, p.16 (ฮีบรู)
  83. ↑ ไฮน์ริช เกรตซ์ , History of the Jewish , vol. 6 ฟิลาเดลเฟีย 2441 น. 105
  84. ^ ปิร์เคอาวอต 2:2-4
  85. ^ ซันเฮดริน 86เอ
  86. ↑ ทัลมุด ฮัลลินแห่งบาบิ โลน 6b ; เยรูซาเล็ม ทัลมุด เดไม 2:1 ภูมิภาคเบตเชียนมักถูกมองว่าไม่มีการตั้งถิ่นฐานโดยชาวยิวที่กลับมาจากการเป็นเชลยของบาบิโลนดังนั้นจึงไม่มีสถานะศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับพื้นที่อื่นๆ ของประเทศ สำหรับการบังคับใช้ของ Rabbi Judah HaNasi การปลดเปลื้องจากพันธกรณีของ shmita และการปลดจากการถวายส่วนสิบผลิตผลที่ปลูกเองทั้งหมดตลอดหกปีที่เหลือของวัฏจักรเจ็ดปีเป็นหนึ่งเดียวกัน (เปรียบเทียบ Maimonides, Mishne Torah ( Hilchot Terumoth 1 : 5); เยรูซาเล็ม ทัลมุด เชวิอิ ต 6:4; หน้า 51ก ในฉบับ Oz veHadar
  87. ↑ เยรูซาเล็ม ทัลมุดเดไม 2:1
  88. ^ ความกล้าหาญ Kattan 16a, ข
  89. ^ เมคิลตาโบ14
  90. ↑ เมคิลตา ยีโตร, บาโฮเดช, 8
  91. ^ ไซเฟร หมายเลข 84
  92. ^ ฮัลลิน 63b
  93. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 7 จบ
  94. อรรถ เป็นขแช บแบท 87เอ
  95. ^ สุกคาห์ 35ก
  96. ^ ไซเฟรหมายเลข 115
  97. ^ มิดรัช เทฮิลลิมถึง สดุดี 3:1
  98. ^ เยรูซาลมี เปอาห์ 20b
  99. ^ เมขิลตา บ่อ 16
  100. ↑ แชบบาต 56ก
  101. ↑ เลวีนิติ รับบาห์ 36
  102. ↑ ชีร์ ฮาชีริม รับบาห์ 1:15 ; เปรียบเทียบ Mekhilta Beshallach Shirah 9
  103. ↑ ดู อโวดาห์ ซาราห์ 19ก; มิดรัช เทฮิลลิมถึง สดุดี 3:1
  104. ^ สดุดี 19:14
  105. ^ มิดรัช เทฮิลลิม ถึง สดุดี 1:1
  106. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 26 จบ
  107. ^ ไซเฟรหมายเลข 64
  108. ^ มิดรัช เทฮิลลิม ถึง สดุดี 4:8
  109. ↑ รูธ รับบาห์ 2, เริ่ม
  110. ↑ Pesikta Rabbati 46 (เอ็ด ฟรีดมันน์ หน้า 187ก)
  111. ↑ ตามมิดรัช เทฮิลลิมถึงสดุดี 117:1
  112. อรรถa b Pirkei Avot 2:1
  113. ^ เปียร์เคีย อาวอต 4:20
  114. ^ มักโกฏ 10ก ; ทันฮูมาทาอัน. 7 ก
  115. ^ อาฤธโม 6:1–ff.
  116. ^ อาฤธโม 5:11–ff.
  117. ^ เบราโคท 63เอ
  118. ^ Avot ของรับบี Natan (B) 21
ชื่อชาวยิว
นำหน้าด้วย นาซี
_ 165–220 		ประสบความสำเร็จโดย
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judah_ha-Nasi&oldid=1147679418"
0.037919044494629