ยูดาห์ โลว เบน เบซาเลล

From Wikipedia, the free encyclopedia
ยูดาห์ โลว เบน เบซาเลล
Maharal.jpg
รูปปั้นของ Loewที่ศาลาว่าการเมืองแห่งใหม่ของกรุงปราก
ส่วนตัว
เกิดระหว่าง พ.ศ. 2055 ถึง พ.ศ. 2069
พอซนาน , โปแลนด์
เสียชีวิต17 กันยายน 1609
ปรากโบฮีเมีย HRE
ศาสนายูดาย
ลายเซ็นMaharal signature.svg
ถูกฝังสุสานชาวยิวเก่าปราก

ยูดาห์ โลว เบน เบซาเลล ( ฮีบรู : יהודה ליווא בן בצלאל ; ระหว่างปี ค.ศ. 1512 ถึง 1526 – 17 กันยายน ค.ศ. 1609), [1]หรือที่รู้จักในชื่อรับบีโลว ( alt. Löw, Loewe, Löwe หรือ Levai) มหาราชแห่งปราก ( ฮีบรู : מהר ״ל מפראג ) หรือเรียกง่ายๆ ว่าMaharal ( ตัวย่อภาษาฮิบ รู ของ " Moreinu ha-Rav Loew ", 'ครูของเรา รับบี โลว') เป็นนักวิชาการด้านทัลมุด คนสำคัญ ผู้วิเศษ ชาวยิวนักคณิตศาสตร์ นักดาราศาสตร์[2]และนักปรัชญาผู้ซึ่ง ตลอดชีวิตของเขาทำหน้าที่เป็นผู้นำรับบีในเมืองMikulovในMoraviaและปรากในโบฮีเมีย

Loew เขียนเกี่ยวกับปรัชญาของชาวยิวและเวทย์มนต์ของชาวยิว งานของเขาGur Aryeh al HaTorahเป็นคำบรรยายเหนือคำบรรยาย ของ Rashi 's Torah เขายังเป็นเรื่องของตำนานในภายหลังว่าเขาสร้างโกเล็มแห่งปรากซึ่งเป็นแอนิเมทที่ทำจากดินเหนียว [3]

ชื่อของเขา

สิงโตแห่งยูดาห์บนหลุมศพของ Maharal

ชื่อของเขา "Löw" หรือ "Loew" มาจากภาษาเยอรมันLöwe ซึ่งแปลว่า " สิงโต " (เทียบกับLeib ภาษายิดดิช ที่มีต้นกำเนิดเดียวกัน) มันเป็นkinnuiหรือชื่อแทนสำหรับชื่อฮีบรูJudahหรือYehudaเนื่องจากตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลJudah เปรียบได้กับสิงโตในGenesis 49:9 [4]ในธรรมเนียมการตั้งชื่อของชาวยิว ชื่อภาษาฮีบรูและชื่อที่ใช้แทนมักจะรวมกันเป็นคู่ เช่นในกรณีนี้ ที่ซึ่งชื่อที่รวมกันคือ Judah Loew เมื่อ Loew เขียน supercommentary แบบคลาสสิกของเขาเกี่ยวกับ คำบรรยาย TorahของRashiเขาตั้งชื่อมันว่าGur Aryeh al HaTorahในภาษาฮีบรู แปลว่า "สิงโตหนุ่ม [แสดงความคิดเห็น] เกี่ยวกับโทราห์"

หลุมฝังศพของ Loew ในปรากตกแต่งด้วยโล่พิธีการที่มีสิงโตสองหางพันกัน ( คิว โฟร์ชี ) ซึ่งพาดพิงถึงชื่อของเขาและโบฮีเมีย ที่แขนมีสิงโตสองหาง

ชีวประวัติ

ชีวิตในวัยเด็ก

Old New Synagogue กรุงปรากซึ่งเขาทำหน้าที่
หลุมฝังศพของเขาในสุสานชาวยิวเก่า กรุงปราก

Loew น่าจะเกิดที่เมืองพอซนานประเทศโปแลนด์[5]แม้ว่า Perels [6]จะระบุเมืองเกิดผิดพลาด[5]เป็นWormsในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ - ถึง Rabbi Bezalel (Loew) ซึ่งครอบครัวของเขามีต้นกำเนิดมาจากเมืองWormsของRhenish . Perels อ้างว่า Chajim of Worms ปู่ของเขาเป็นหลานชายของJudah Leib the Elderและด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้อ้างสิทธิในสาย Davidicผ่านทางSherira Gaon [6]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่ เช่นออตโต มูเนเลสได้ท้าทายสิ่งนี้ [7]ปีเกิดของ Loew นั้นไม่แน่นอน โดยมีแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกันคือปี 1512, [6] 1520 [8]และ 1526 [5] [9]ลุงของเขา ยาคอบ เบน ชาจิมคือReichsrabbiner ("รับบีแห่งจักรวรรดิ") แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และ Chaim of Friedberg พี่ชายของเขาเป็นนักวิชาการ rabbinical ที่มีชื่อเสียงและรับบีของ Worms และ Friedberg

แหล่งข่าวในประเพณี Lubavitch [10]กล่าวว่าตอนอายุ 12 ปี เขาไปที่เยชิวาห์ในโปแลนด์และเรียนกับรับบีYaakov Pollak หลังจาก Pollak ออกจากประเทศ เขาใช้เวลา 2 ปีในการสงสัยจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง จากนั้นจึงไปหา Yeshivah ของ Rabbi Yitzchak Clover/Wormz ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของ Pollak เขาเรียนรู้ร่วมกันใน Yeshivah กับMaharshalซึ่งอายุ 17 ปีแก่กว่าเขา 2 ปี เขาเรียนรู้ร่วมกับ Maharshal และRemaเป็นเวลา 3 ปี Rav Yitzchok Clover เป็นปู่ของ Maharshal ท่านมหารัลเดินทางออกจากประเทศ ท่านมาฮาลยังคงอยู่และศึกษากับท่านเรมาอีก 2 ปี เขาใช้เวลาเรียนถึง 20 ปีก่อนจะแต่งงาน

อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครรู้ว่าเขาเรียนนิสตาร์จากใคร ในขณะที่เขากล่าวถึงแรบไบของเขา ซึ่งคนรุ่นหลังไม่รู้จัก เพียงครั้งเดียวในเซฟาริมของเขา [11]

อาชีพ

เขารับตำแหน่ง rabbinical ในปี 1553 ในฐานะLandesrabbinerแห่งMoraviaที่Mikulov (Nikolsburg) กำกับกิจการชุมชน นอกจากนี้เขายังแก้ไขกฎหมายชุมชนเกี่ยวกับการเลือกตั้งและกระบวนการเก็บภาษี แม้ว่าเขาจะเกษียณจากโมราเวียในปี ค.ศ. 1588 เมื่ออายุ 68 ปี แต่ชุมชนก็ยังถือว่าเขาเป็นผู้มีอำนาจอีกนานหลังจากนั้น

กิจกรรมหนึ่งของเขาในโมราเวียคือการชุมนุมต่อต้านการใส่ร้ายป้ายสีเรื่องความถูกต้องตามกฎหมาย ( แนดเลอร์ ) ซึ่งแพร่กระจายในชุมชนเพื่อต่อต้านบางครอบครัวและอาจทำลายการหาคู่แต่งงานสำหรับลูกๆ ของครอบครัวเหล่านั้น ปรากฏการณ์นี้ส่งผลกระทบต่อครอบครัวของเขาเอง เขาใช้หนึ่งในสองคำเทศนาประจำปี (ระหว่างRosh HashanahและYom Kippur 1583) เพื่อประณามปรากฏการณ์ดังกล่าว [12]

เขาย้ายกลับไปปรากในปี ค.ศ. 1588 ซึ่งเขารับตำแหน่งแรบบินิกอีกครั้ง แทนที่ไอแซก ฮาโยธที่เกษียณแล้ว [12]เขาย้ำความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับNadler ทันที ในวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1592 เขาเข้าเฝ้าจักรพรรดิรูดอล์ฟที่ 2ซึ่งเขาเข้าเฝ้าพร้อมกับพี่ชายซีนายและไอแซก โคเฮน ลูกเขยของเขา เจ้าชายเบอร์เทียร์เข้าเฝ้าจักรพรรดิ การสนทนาดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับคับบาลาห์ (เวทย์มนต์ของชาวยิว, ฮีบรู : קַבָּלָה) ซึ่งเป็นเรื่องที่ทำให้จักรพรรดิหลงใหลมาก [12]

ในปี ค.ศ. 1592 Loew ย้ายไปที่ Poznań ซึ่งเขาได้รับเลือกเป็นหัวหน้าแรบไบแห่งโปแลนด์ ในพอซนาน เขาแต่งเพลงNetivoth Olamและส่วนหนึ่งของDerech Chaim (ดูด้านล่าง) [12] [13]

ชีวิตส่วนตัว

ครอบครัวของเขาประกอบด้วยภรรยาของเขา เพิร์ล ลูกสาว 6 คน และเบซาเลล ลูกชาย 1 คน ซึ่งกลายเป็นแรบไบในโคลินแต่เสียชีวิตในช่วงต้นปี 1600 ภรรยาของเขาเป็นลูกสาวของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ซึ่งทำให้เขาต้องอุทิศตัวเองให้กับทุนการศึกษา [14]

พี่ชายของเขาคือHayim bezalelผู้ประพันธ์งานด้านกฎหมาย Vikuach Mayim Chaim ซึ่งท้าทายคำตัดสินของ Moshe Isserles นักกฎหมายในคราคู ฟ

ความตาย

ในช่วงบั้นปลายชีวิต เขาย้ายกลับไปปราก ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1609 Loew ถูกฝังอยู่ที่สุสานชาวยิวเก่า กรุงปรากในJosefovซึ่งหลุมฝังศพและหลุมฝังศพของเขายังคงสภาพสมบูรณ์

ความคิด

ผลงานทางปรัชญาจำนวนมากของ Loew ได้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญของความคิดของชาวยิว [15]และเขาเป็นผู้เขียน "หนึ่งในระบบความคิดที่สร้างสรรค์และเป็นต้นฉบับที่สุดที่พัฒนาโดยชาวยิวในยุโรปตะวันออก" [14]

เขาใช้คำศัพท์เชิงเหตุผลและแนวคิดทางปรัชญาคลาสสิกในงานเขียนของเขา[14]และสนับสนุนการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยมีเงื่อนไขว่าจะไม่ขัดแย้งกับการเปิดเผยจากสวรรค์ [12]อย่างไรก็ตาม งานของ Loew มีปฏิกิริยาหลายประการต่อประเพณีของความคิดชาวยิวที่มีเหตุผลในยุคกลาง ซึ่งให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์แนวคิดทางปรัชญาอย่างเป็นระบบ และลดระดับภาพลักษณ์ที่มีสีสันและเฉพาะกิจของคำบรรยายแรบบินิกในยุคก่อนหน้าโดยปริยาย วัตถุประสงค์ถาวรประการหนึ่งของ Loew คือการแสดงให้เห็นว่าคำอธิบายก่อนหน้านี้เต็มไปด้วยคำอธิบายที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับมนุษยชาติ ธรรมชาติ ความศักดิ์สิทธิ์ และหัวข้ออื่นๆ จากข้อมูลของ Loew ความคิดเห็นและมุมมองที่ขาดการเชื่อมต่อจำนวนมากในวรรณกรรมแรบบินิกแบบคลาสสิกไม่ได้สร้างความสับสนแบบจับจด แต่เป็นตัวอย่างที่หลากหลายของความหมายที่สามารถดึงออกมาจากแนวคิดหรือแนวคิดเดียว [16]

งานเขียนของ Loew ใช้เป็นแหล่งที่มาของข้อพระคัมภีร์และประเพณีที่บันทึกไว้ของแรบไบ แต่ด้วยการวิเคราะห์ทางวรรณกรรมและแนวคิด เขาพัฒนาสิ่งเหล่านี้ให้เป็นระบบปรัชญาที่ครอบคลุมซึ่งคำศัพท์ต่อไปนี้เกิดขึ้นซ้ำ: [16 ]

  • sederและnivdal ("คำสั่ง" และ "วิชชา") - อาณาจักรใด ๆ ก็มี "ระเบียบ" และธรรมชาติตามธรรมชาติ แต่อาจมีข้อยกเว้นซึ่งไม่เหมือนกับอาณาจักรในธรรมชาติโดยสิ้นเชิง
  • guf, nefesh, sechel ("ร่างกาย", "พลังชีวิต", "สติปัญญา") - ระดับต่างๆ ของความเป็นจริงโดยรวมเดียว guf (วัสดุ) มีขอบเขตในมิติและถูกดำเนินการ Nefeshนั้นไม่มีขอบเขตและทั้งกระทำและถูกกระทำ Sechel" นั้นไม่มีขอบเขตและมีแนวโน้มที่จะถูกกระทำเท่านั้น
  • pail, nifal (ใช้งาน, ดำเนินการ) - อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างระดับต่างๆ ของความเป็นจริง
  • yesodot, taarovot, tarkovot (ฐาน, สารผสม, ชุดค่าผสม) - เมื่อองค์ประกอบต่าง ๆ ของความเป็นจริงรวมกัน อาจยังคงเป็น "ฐาน" ที่แยกจากกัน หรือสร้างความสัมพันธ์ ("ส่วนผสม") หรืออื่น ๆ สร้างเอนทิตีใหม่ทั้งหมด ( "ชุดค่าผสม").
  • ริบุย หะดุต (อเนก, เอกภาพ)

ตัวอย่างของคำศัพท์นี้คือการตีความทางปรัชญาของ Loew เกี่ยวกับมิดแรช ต่อไปนี้ : "โลกถูกสร้างขึ้นสำหรับสามสิ่ง: ชัลลาห์มาเซอร์และบิกคูริม " [17]จากข้อมูลของ Loew บิกคูริมเป็นตัวแทนของเยโซดอต (เมื่อได้รับผลไม้แต่ละชนิด) มาเซอร์เป็นตัวแทนของทาโรโวต (เมื่อผลไม้รวมตัวกันและเศษเสี้ยวของผลไม้ถูกแยกออกเป็นสิบส่วน) และชัลลาห์หมายถึงทาร์โควอต (เป็นสารใหม่ แป้งโด , ถูกสร้างขึ้นจากส่วนผสม). [18]

โลกทัศน์ของ Loew สันนิษฐานว่าความเป็นจริงประกอบด้วยสาเหตุเดียว เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ที่เกิดจากความหลากหลายซึ่งการดำรงอยู่นั้นคงอยู่อย่างต่อเนื่องโดยสาเหตุของพวกเขา ไม่มีที่ว่างสำหรับการสุ่มในความเป็นจริง เนื่องจากนั่นจะบ่งชี้ว่าไม่มีอำนาจทุกอย่างหรือสัพพัญญูในศาสนา สำหรับ Loewเครื่องแบบที่เกิดจากธรรมชาติของความเป็นจริงยังบ่งบอกถึงการมีอยู่ของระเบียบทางศีลธรรมในโลก วิทยาศาสตร์สามารถอธิบายปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลกได้ แต่ไม่สามารถสร้างความชอบให้กับสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ ความชอบธรรมดังกล่าวต้องมาจากลำดับที่สูงกว่าของโตราห์ ซึ่ง Loew เรียกว่า "สติปัญญาที่สูงกว่า" (שכן עליון) [16]

Loow เน้นย้ำถึงคุณค่าของความซื่อสัตย์และความตรงไปตรงมา เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งนี้ทำให้เขาวิจารณ์ ระเบียบวิธี แบบปิลปุลที่ใช้กันทั่วไปในเยชิวาในยุคของเขา เขาแนะนำให้หลีกเลี่ยงการเรียนรู้ข้อคิดเห็นของTosafotจนกว่าจะมีความเข้าใจในระดับสูง [16]

เช่นเดียวกับYehudah Haleviเขามุ่งความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณ โดยมองว่าชาวยิวมีธรรมชาติของจิตวิญญาณเป็นหลักซึ่งทำให้แตกต่างจากปรากฏการณ์อื่นๆ ทั้งหมดในโลก [14]

โลว์ไม่ได้นับถือคับบาลาห์หรือประเพณีลึกลับของชาวยิวแม้ว่าเขาจะคุ้นเคยกับพวกเขา [14]

อิทธิพล

สาวก

ไม่ทราบว่า Loew มีนักวิชาการกลุ่มแรบบินิกนิกายทัลมุดกี่คนที่สอนใน โมราเวีย แต่สาวกหลักจากยุคปราก ได้แก่ Rabbis Yom-Tov Lipmann HellerและDavid Gans อดีตผู้นี้ส่งเสริมโครงการครูของเขาเกี่ยวกับ การศึกษา มิชนาห์ เป็นประจำ โดยคนทั่วไป และแต่งTosefoth Yom Tov ของ เขา (บทวิจารณ์มิชนาห์ที่รวมอยู่ในมิชนาห์ฉบับที่ตีพิมพ์เกือบทั้งหมดในช่วงไม่กี่ร้อยปีที่ผ่านมา) โดยมีเป้าหมายนี้อยู่ในใจ David GanzเขียนTzemach Davidซึ่งเป็นงานของชาวยิวและประวัติศาสตร์ทั่วไป เช่นเดียวกับงานเขียนเกี่ยวกับดาราศาสตร์ ; ทั้ง Loew และ Ganz ได้ติดต่อกับTycho Braheนักดาราศาสตร์ชื่อดัง

เฉลิมพระเกียรติ

Kerem Maharalเป็น moshav ทางตอนเหนือของอิสราเอล ก่อตั้งขึ้นโดยผู้อพยพชาวยิวชาวเช็กและตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2540 สาธารณรัฐเช็กและอิสราเอลร่วมกันออกแสตมป์ ชุดหนึ่งเป็นรูปหลุมฝังศพของ Loew [19] [20] [21]ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2552 ไปรษณีย์เช็กได้ออกแสตมป์ฉลองครบรอบ 400 ปีการเสียชีวิตของ Loew [22]ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2552 โรงกษาปณ์เช็กได้ออกเหรียญกษาปณ์ที่ระลึกในเหตุการณ์สำคัญเดียวกัน [23]รูปปั้นยูดาห์ โลว เบน เบซาเลลตั้งตระหง่านอยู่ในกรุงปราก

Loew และ Golem โดยMikoláš Aleš , 1899

ตำนานโกเลม

Loew เป็นเรื่องของตำนานเกี่ยวกับการสร้าง golem ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทำจากดินเหนียวเพื่อปกป้องชาวยิวในปรากGhettoจาก การโจมตีของ พวกต่อต้านยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งการหมิ่นประมาททางเลือด ว่ากันว่าเขาใช้พลังลึกลับจาก ความรู้ ลึกลับว่าพระเจ้าสร้างอดัมได้ อย่างไร [24]มุมมองทั่วไปของนักประวัติศาสตร์และนักวิจารณ์คือตำนานเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางวรรณกรรมของเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 แหล่งที่มาที่รู้จักเร็วที่สุดของเรื่องนี้คือหนังสือDer Jüdische Gil Blas ในปี 1834 โดย Friedrich Korn [25] [26]มีการทำซ้ำและดัดแปลงหลายครั้งตั้งแต่นั้นมา

ผลงาน

เดช ฉาย (ฉบับคราโคว)

เขาเริ่มจัดพิมพ์หนังสือตั้งแต่อายุยังน้อย ในปี ค.ศ. 1578 ขณะอายุได้ 66 ปี เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขาGur Aryeh ("Young Lion", Prague 1578) ซึ่งเป็นคำบรรยายขั้นสูงในห้าเล่มสำหรับคำอธิบายของRashi เกี่ยวกับ โตราห์ซึ่งไปไกลกว่านั้น และอีกสี่ปี ต่อมาเขาได้ตีพิมพ์หนังสือของเขาGevuroth HaShem ("God's Might[y Acts]", Cracow 1582) โดยไม่เปิดเผยตัวตน

  • Gur Aryeh ("Young Lion", ปราก 1578) คำบรรยายพิเศษเกี่ยวกับคำอธิบาย Pentateuch ของ Rashi
  • Gevuroth Hashem ("God's Mighty Act", Cracow 1582) สำหรับเทศกาลปัสกา - ในการอพยพและปาฏิหาริย์
  • Derech Chaim ("วิถีชีวิต", Cracow 1589), คำอธิบายเกี่ยวกับMishnah tractate Avoth
  • Derashot ("คำเทศนา", ปราก 1589 และ 1593) รวบรวมโดย Haim Pardes, Tel Aviv 1996
  • Netivoth Olam ("ทางเดินของโลก" ปราก 2138-2139) งานจริยธรรม
  • Be'er ha-Golah ("The Well of Exile", ปราก 1598) งานอธิบายเกี่ยวกับลมุดิคและ Midrashic Aggadahส่วนใหญ่ตอบสนองต่อการตีความของนักวิชาการชาวอิตาลีAzariah dei Rossi ( Azariah min ha-Adumim )
  • Netzach Yisrael ("The Eternity of Israel", Prague 1599; Netzach "eternity" มีรากศัพท์เดียวกับคำว่าชัยชนะ) ในTisha B'Av (วันไว้ทุกข์ประจำปีเกี่ยวกับการทำลายวิหารและการเนรเทศชาวยิว ) และการช่วยกู้ครั้งสุดท้าย
  • Tif'ereth Yisrael ("The Glory of Israel", Venice 1599) การบรรยายทางปรัชญาเกี่ยวกับโตราห์ มีไว้สำหรับวันหยุดของShavuot
  • หรือ Chadash ("A New Light", ปราก 1600) บนPurim
  • Ner Mitzvah ("เทียนแห่งพระบัญญัติ" ปราก 1600) บนHanukkah
  • Chiddushei Aggadot ("Novellae on the Aggada ", ส่วนเล่าเรื่องของลมุด) ค้นพบในศตวรรษที่ 20
  • Divrei Negidim ("Words of Rectors") บทวิจารณ์เกี่ยวกับSeder of Pesachจัดพิมพ์โดยผู้สืบทอด
  • Chiddushim al Ha-Shasคำบรรยายเกี่ยวกับลมุด เพิ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกจากต้นฉบับโดย Machon Yerushalayim เรื่อง Bava Metzia; Shabbos และ Eruvin; คนอื่น ๆ อาจจะเตรียมพร้อม
  • งานอื่น ๆ เช่นการตอบสนอง ของเขา และงานในวันสะบาโตของชาวยิวและวันหยุดของSukkot , Rosh HashanaและYom Kippurยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

ผลงานของเขาในวันหยุดมีชื่อเรื่องซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากข้อพระคัมภีร์ในI Chronicles 29:11: "ข้าแต่พระเจ้า ความยิ่งใหญ่ ฤทธานุภาพ ความรุ่งโรจน์ ชัยชนะ และความโอ่อ่าตระการสำหรับทุกสิ่งนั้น อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและบนแผ่นดิน [เป็นของพระองค์] อาณาจักรเป็นของพระองค์ และ [พระองค์เป็น] ผู้ทรงเป็นที่ยกย่องเหนือทุกสิ่งในฐานะผู้นำ" หนังสือของ "ความยิ่งใหญ่" ( เกดูลา ) ในวันสะบาโตไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ แต่หนังสือแห่ง "อำนาจ" ( เกวูราห์ ) คือเกวูราท ฮาเชมหนังสือแห่งสง่าราศี ( ทิฟอาราห์ ) คือทิฟเอเรธ ยีสราเอลและหนังสือของ " ชั่วนิรันดร์" หรือ " ชัยชนะ" ( netzach ) คือNetzach Yisrael

อ้างอิง

  1. ↑ โบฮีเมียเป็นประเทศคาทอลิก รับเอาปฏิทินเกรโกเรียน มา ใช้ในปี ค.ศ. 1584 ตามปฏิทินจูเลียนคือวันที่ 7 กันยายน ป้ายหลุมศพของเขาตามที่อ้างโดย Gal Ed, Megilas Yuchsin และคนอื่นๆ ให้วันเสียชีวิตของเขาเป็นวันพฤหัสบดีที่ 18 Elul 5369
  2. ↑ โซโลมอน เกรย์เซล , A History of the Jewish , The Jewish Publication Society of America , Philadelphia, 1968, pp. 484-485: "บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งในปราก...คือ รับบี ยูดาห์-โลว เบน เบซาเลล นอกจากเป็นนักทัลมุดผู้ยิ่งใหญ่แล้ว เขาเป็นนักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์
  3. ↑ โซโลมอน เกรย์เซล , A History of the Jewish , The Jewish Publication Society of America , Philadelphia, 1968, p. 485: "หลังจากการตายของแรบไบ (1609) ตำนานมากมายเริ่มพัฒนาเกี่ยวกับเขา ตำนานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเรื่องราวของร่างยักษ์ ( golam ) ที่เขาสร้างขึ้นจากดิน"
  4. ^ ดูสิงโตแห่งยูดาห์
  5. Ha'ari Shebechachmai ปราก (ในภาษาฮิบรู) เยรูซาเล็มอิสราเอล: Mosad Harav Kook หน้า138 OCLC 145439809 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2009-05-2 
  6. อรรถเป็น ข c เมียร์ Perels (2261) เมกีลาส ยุชซิน ปราก _ OCLC 122864700 . 
  7. ↑ มูเนเลส, อ็อตโต (1955). สุสานชาวยิวเก่าในปราก
  8. ^ นาธาน กรีน (2428) รับบีเลิฟผู้สูงส่งและวงล้อมของตำนาน (ในภาษาเยอรมัน) ปราก : สำนักพิมพ์ของ Jakob B. Brandeis อคส. 19037024 . 
  9. ↑ ลูโบส เยราเบก (1903). Der alte Prager Judenfriedhof (ในภาษาเยอรมัน) ปราก : Kunstverlag B. Koci. อคส. 1810845 . 
  10. ^ Schneerson, โยเซฟ ยิตซ์ชอค (1960). "บันทึกความทรงจำของรับบี Lubavitcher" .
  11. ^ แชโบส ฮาโกโดล โดรชา
  12. อรรถa bc d อี  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :นัก  ร้อง อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "JUDAH LÖW (LÖB, LIWA) BEN BEZALEEL (รู้จักกันในชื่อ Der Hohe Rabbi Löw)" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
  13. ^ "Sefer Detail: และพลังแห่งน้ำแห่งชีวิต - ฮาอิม เบน เบซาเลล " www.hebrewbooks.org _ สืบค้นเมื่อ 2 เมษายน 2023 .
  14. อรรถa bc d อี YIVO Encyclopedia - Yehudah Leib ben Betzale
  15. ↑ sefaria .org, Maharal (ค.ศ. 1520 - 1609)
  16. ↑ a bc d e "The Maharal from Prague"สืบค้นเมื่อ 2 เม.ย. 2023
  17. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 1:4
  18. ↑ เนทซาค ยิสราเอล 3
  19. ^ "อนุสรณ์สถานชาวยิวในปราก 1997 - ฉบับร่วมของเช็ก" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-03 . สืบค้นเมื่อ2009-09-30 .
  20. ^ อนุสรณ์สถานชาวยิวในปราก ฉบับร่วม เก็บถาวร 2011-07-21 ที่ Wayback Machine , israelphilately.org.il
  21. ^ "งานแสดงตราไปรษณียากรโลกปี 98 ของอิสราเอล" . www.engaging.net _
  22. ↑ รับบี ยูดาห์ โลว , เช็กโพสต์
  23. ^ "พ.ศ. 2552 เช็กเงิน 200Kr "จูดาห์ โลว"" . สืบค้นเมื่อ 2 เม.ย. 2566 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
  24. ↑ บิเลฟสกี้, แดน (11 พฤษภาคม 2552). "ช่วงเวลาที่ยากลำบากมอบชีวิตใหม่ให้กับ Golem แห่งปราก" . นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ2009-05-11 โกเลมตามตำนานของเช็กถูกสร้างขึ้นจากดินเหนียวและถูกอัญเชิญให้มีชีวิตโดยแรบไบเพื่อปกป้องสลัมในศตวรรษที่ 16 ของปรากจากการประหัตประหาร และกล่าวกันว่าถูกเรียกออกมาในยามคับขัน ในรูปแบบที่แท้จริง เขาประสบกับการฟื้นฟูอีกครั้ง และในยุคการค้านี้ เขาได้สร้างอุตสาหกรรมสัตว์ประหลาดหนึ่งเดียวขึ้นมา
  25. ^ Freimann Collection / ชาวยิว Gil Blas collections.ub.uni-frankfurt.de _ พ.ศ. 2377
  26. ↑ โคห์น, เจ. เอส.,ยิว กิล บลาส , ไลป์ซิก, 1834, หน้า 20

อ่านเพิ่มเติม

  • Byron L. Sherwin, เทววิทยาลึกลับและความขัดแย้งทางสังคม: ชีวิตและผลงานของ Judah Loew แห่งปราก (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Fairleigh Dickinson, 1982)
  • Rivka Schatz Uffenheimer , "ความคิดของ Maharal ของกฎหมาย - ตรงกันข้ามกับกฎหมายธรรมชาติ" กฎหมายของชาวยิวประจำปีฉบับที่ วี.ไอ.
  • Rivka Schatz Uffenheimer , "การดำรงอยู่และโลกาวินาศในคำสอนของ Maharal" Immanuel 14 (ฤดูใบไม้ผลิ 1982) 66–97; อิมมานูเอล 15 (ฤดูหนาว 1982-3) 62–72
  • Moshe Zuriel "ตัวเลข: ความหมายและสัญลักษณ์ตาม Maharal" [ฮีบรู] HaMaayan 18:3 (1978) 14–23; 18:4 (1978) 30–41 พิมพ์ซ้ำใน Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (เยรูซาเล็ม:2000) เล่ม 1 หน้า 204–228
  • Martin Buber, "จุดเริ่มต้นของแนวคิดแห่งชาติ" ในZion: ประวัติความเป็นมาของแนวคิด (นิวยอร์ก, Schocken Books, 1973)
  • Otto Dov Kulka, "ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของคำสอนระดับชาติและการศึกษาของมหาราชแห่งปราก" [ฮีบรู] Zion 50 (1985) 277–320
  • เบนจามิน กรอส, เนทซาห์ ยีสราเอล (เทลอาวีฟ: เดเวียร์, 1974)
  • Mordechai Breuer, "The Maharal of Prague's Disputation with Christians: A Reappraisal of Be'er Ha-Golah" ในTarbiẕ (1986) 253-260
  • Adlerstein Y. Be'er Hagolah: การป้องกันแบบคลาสสิ กของ Rabbinic Judaism ผ่านความลึกซึ้งของ Aggadah นิวยอร์ก นิวยอร์ก: Mesorah Publications, 2000 ISBN 1-57819-463-6 
  • Aharon Kleinberger ทฤษฎีการศึกษาของ Maharal แห่งปราก [ฮีบรู] (Magnes: 1962)
  • Andre Neher , ความคิดของชาวยิวและการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์: David Gans (1541–1613) และเวลาของเขา (Oxford-New York: Littman Library, 1986)
  • Neher, Faust และ Maharal แห่งปราก: ตำนานและความจริง (Paris: Presses Universitaires de France, 1987);
  • Neher, The Well of Exile: The Dialectic Theology of the Maharal of Prague (ปารีส: A. Michel, 1996)
  • Neher, Mishnato shel ha-Maharal mi-Prague , Reʾuven Mass, c2003
  • Gross, เบนจามิน, Yehi Or (Reʾuven Mass, 1995)
  • Gross, เบนจามิน, Netsah Yiśraʾel Tel Aviv : Devir, 1974
  • Eliyahu Yaakov Deutsch, Shabbos Insights Of The Maharal Jerusalem: Translation,
  • ชุลมาน, ยาอาคอฟ โดวิด (1992). มหาราชแห่งปราก : เรื่องราวของรับบี เยฮูดาห์ โลว นิวยอร์ก: CIS. ไอเอสบีเอ็น 1-56062-168-0. OCLC27887477  . _

ลิงค์ภายนอก

แหล่งข้อมูล

  • Tiferet Yisrael , ข้อความเต็มภาษาฮีบรู
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Judah_Loew_ben_Bezalel&oldid=1150619123"
0.06658411026001