โยชูวา เบน ฮานันยาห์

From Wikipedia, the free encyclopedia

ยุค Rabbinical

โยชูวา เบน ฮานันยาห์ ( ฮีบรู: יהושע בן חנניה Yəhōšuaʿ ben Ḥánanyāh ; d. 131 CE) หรือที่รู้จักในชื่อรับบีเยโฮชัวเป็นผู้นำแทนนาในช่วงครึ่งศตวรรษแรกหลังจากการทำลายวิหารแห่ง ที่สอง เขาเป็นนักปราชญ์ที่ถูกกล่าวถึงบ่อยเป็นอันดับเจ็ดในมิชนาห์ [1]

ชีวประวัติ

เขามีเชื้อสายเลวี[2]และรับใช้ในสถานนมัสการในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มนักร้อง [3]มารดาของเขาตั้งใจให้เขาใช้ชีวิตเพื่อการศึกษา และในฐานะผู้ร่วมสมัยที่มีอายุมากกว่าโดซา เบน ฮาร์กินาส เล่าว่า[4]เธออุ้มเด็กในเปลของเขาเข้าไปในธรรมศาลา เพื่อให้หูของเขาคุ้นเคยกับเสียง จากถ้อยคำของโทราห์ โยฮานัน เบน ซัคไกอาจอ้างอิงถึงแม่ผู้เคร่งศาสนาของเขาดังนั้น จึงแสดงตัวตนเกี่ยวกับโยชูวา เบน ฮานานิยาห์: "ขออวยพรให้ท่านผู้ให้กำเนิดเขา" [5]ตามประเพณีอื่น[6]โยฮานัน เบน ซักไก ยกย่องเขาด้วยคำพูดของท่านปัญญาจารย์ (4:12) “เชือกสามทบจะไม่ขาดเร็ว” บางทีเขาอาจหมายความว่าใน Joshua การเรียนรู้แบบดั้งเดิมสามสาขาคือMidrash , HalakhaและAggadahรวมกันเป็นหนึ่งเดียวอย่างมั่นคง หรือบางทีเขาอาจใช้ข้อความนี้ในความหมายที่ใช้ในภายหลัง[7]เพื่อแสดงว่าโยชูวาอยู่ในตระกูลนักวิชาการจนถึงรุ่นที่สาม

ถิ่น ที่อยู่ถาวรของ Joshua อยู่ใน Peki'in [8]สถานที่ระหว่าง Yavne และLyddaซึ่งเขาติดตามการค้าของช่างตัดเสื้อ [9]อาชีพนี้ไม่ได้ลดทอนความเคารพที่จ่ายให้กับเขาในฐานะหนึ่งในสมาชิกที่มีอิทธิพลของสถาบันการศึกษาที่ Yavne แต่อย่างใด

Joshua ben Hananiah เป็นหนึ่งในห้าคนที่สร้างวงในของรูม่านตาของ Yohanan [5] ใน การแจกแจงพวกเขา ประเพณีกำหนดให้เขาเป็นหัวหน้าร่วมกับEliezer ben Hurcanus ประเพณีมักกล่าวถึงทั้งสองร่วมกันว่าเป็นผู้สนับสนุนที่มีมุมมองตรงกันข้าม พวกเขาทั้งสองอยู่ในการเฉลิมฉลองพิธีเข้าสุหนัตของเอลีชา เบน อบูยาห์ (อาเคอร์) ในกรุงเยรูซาเล็ม และหันเหความสนใจของตัวเองโดยเชื่อมต่อข้อความในโทราห์กับข้อความอื่นๆ ในศาสดาพยากรณ์และฮาจิโอกราฟา [10]เอลีเซอร์และโยชูวาเป็นผู้ช่วยชีวิตโยฮานัน เบน ซัคไกจากเมืองที่ถูกปิดล้อมและนำเขาเข้าไปในค่ายของเว สปาเซียน

หลังจากการเสียชีวิตของโยฮานัน เบน ซักไก ค. ส.ศ. 80 โยชูวาเป็นผู้สนับสนุนอย่างเต็มที่ต่อ ความพยายามของ กามาลิเอลที่ 2ที่จะทำให้ความเห็นของ สาวกของ ฮิลเลลผู้เฒ่าเหนือกว่าของชัมไมและเพื่อยุติความขัดแย้งซึ่งมีมาช้านานระหว่างโรงเรียน . แต่เขาเป็นคนที่กามาลิเอลขายหน้าในบางโอกาสเมื่อผู้มีอำนาจของประธานาธิบดีมีปัญหา [11]นิสัยชอบพอของโยชูวาไม่ได้ป้องกันเขาจากความอัปยศอดสูของกามาลิเอลเป็นครั้งที่สอง และการทำผิดต่อโยชูวาเป็นเหตุให้กามาลิเอลถูกถอดถอนออกจากตำแหน่ง ในไม่ช้าเขาก็ได้รับการให้อภัยจาก Joshua และนี่เป็นการเปิดทางให้เขากลับคืนสู่สถานะเดิม แต่ตอนนี้เขาจำเป็นต้องแบ่งปันที่ทำงานของเขาด้วยเอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์ซึ่งแต่เดิมได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของเขา [12]

โยชูวานับถือเอเลอาซาร์เป็นอย่างสูง และมีอยู่ครั้งหนึ่งร้องด้วยท่าทีเน้นย้ำว่า: "ท่านพ่ออับราฮัม จงสวัสดี เพราะเอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์ออกมาจากบั้นเอวของท่าน!" [13]เมื่อจำเป็นต้องเสนอกรณีของชาวยิวปาเลสไตน์ที่กรุงโรมประธานาธิบดีสองคน กามาลิเอลและเอเลอาซาร์ไปในฐานะตัวแทนของพวกเขา และโจชัว เบน ฮานานิยาห์และอากิวาก็เดินทางไปด้วย การเดินทางของ "ผู้เฒ่า" ไปยังกรุงโรม และการพำนักของพวกเขาใน Imperial City เป็นสื่อที่ได้รับการตกแต่งสำหรับเรื่องเล่ามากมาย หนึ่งในนั้น ชาวโรมันเรียกร้องให้โยชูวา เบน ฮานันยาห์แสดงหลักฐานจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตายและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า [14]อีกประการหนึ่ง โยชูวามาช่วยกามาลิเอลเมื่อฝ่ายหลังไม่สามารถตอบคำถามของ "นักปรัชญา" ได้ [15]ใน tractate Horayotในเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับการเดินทางทางทะเลที่ดำเนินการโดย Gamaliel และ Joshua ความรู้ทางดาราศาสตร์ของสิ่งหลังถูกนำมาใช้ กล่าวกันว่าเขาได้คำนวณว่าดาวหางจะปรากฏขึ้นในระหว่างการเดินทาง [16]

หลังจากกามาลิเอลเสียชีวิต[17]อันดับแรกในหมู่นักวิชาการตกเป็นของโยชูวา เนื่องจากเอลีเยเซอร์ เบน ไฮร์คานัสอยู่ภายใต้คำสั่งห้าม โยชูวาต้องการยกเลิกข้อบังคับของกามาลิเอล แต่พบกับการต่อต้านในส่วนของสภา (18)โยชูวายืนอยู่ข้างเตียงมรณะของเอลีเยเซอร์ เบน ไฮร์คานุส เพื่อนร่วมงานของเขา และร้องเรียกเขาว่า “ท่านอาจารย์ ท่านมีค่าต่ออิสราเอลมากกว่าฝนที่ประทานจากพระเจ้า เนื่องจากฝนให้ชีวิตในโลกนี้เท่านั้น ในขณะที่ ทรงให้ชีวิตทั้งในโลกนี้และโลกหน้า" [19]เมื่อหลังจากการตายของเอลีเยเซอร์ นักวิชาการด้านกฎหมายคนอื่นๆเอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์ ทาร์ฟอนและอากิวาโยชูวาแย้งความคิดเห็นบางอย่างของเขาว่า: "ไม่ควรต่อต้านสิงโตหลังจากที่มันตายแล้ว" [20]เอเลอาซาร์ก็ดูเหมือนว่าจะเสียชีวิตก่อนโจชัวไม่นาน

เป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกันเมื่อโยชูวา เบน ฮานานิยาห์กำลังจะสิ้นชีวิต บรรดานักวิชาการที่ยืนรอบเตียงของเขาคร่ำครวญว่า โยชูวาปลอบโยนพวกเขาด้วยคำพูดจากเยเรมีย์ 49:7: "ถ้าคำแนะนำถูกพรากไปจากลูกหลาน [ของพระเจ้าคืออิสราเอล] สติปัญญาของคนเหล่านี้ [ศัตรู] ก็พินาศไปด้วย" [21]

หลังจากการตายของเขา ความสำคัญของโยชูวาได้รับการยกย่องในคำพูด: "ตั้งแต่แรบไบโยชูวาเสียชีวิต คำแนะนำที่ดีในอิสราเอลก็ยุติลง" [22] ไม่นานหลังจาก การตายของ Joshua นักคิดถูกแทนที่โดยนักปฏิบัติ และSimon bar Kokhbaซึ่งได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากRabbi Akiva ลูกศิษย์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดของ Joshua ได้ชูธงกบฏต่อต้านกรุงโรม ที่ขั้นตอนนี้ไม่ได้ดำเนินการก่อนหน้านี้เป็นเพราะอิทธิพลของโยชูวา

ความสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว

ในช่วงเริ่มต้นของ การปกครองของ เฮเดรียนโยชูวาปรากฏตัวในฐานะผู้นำของชาวยิว เมื่อมีการปฏิเสธการอนุญาตให้สร้างพระวิหารอีกครั้ง พระองค์ได้เปลี่ยนผู้คนที่ตื่นเต้นจากความคิดที่จะต่อต้านกรุงโรมด้วยสุนทรพจน์ที่เขาใช้นิทานอีสปเกี่ยวกับสิงโตและนกกระเรียนอย่าง ช่ำชอง (23)ในเวลาเดียวกัน โจชัวได้ป้องกันพื้นที่ทั้งหมดของวิหารจากการประกาศว่าไม่สะอาดเพราะพบกระดูกมนุษย์ชิ้นเดียวในนั้นด้วยฝีปาก [24]

โจชัวอาศัยอยู่เพื่อเป็นสักขีพยานในการเยือนปาเลสไตน์ของเฮเดรียนและติดตามจักรพรรดิไปที่อเล็กซานเดรีย (130) บทสนทนาระหว่าง Joshua และ Hadrian ขณะที่พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในTalmud ของชาวบาบิโลน ( Hullin 59b) และMidrash ของชาวปาเลสไตน์ ได้รับการแก้ไขและพูดเกินจริงอย่างมากตามประเพณี แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขายังนำเสนอภาพของการมีเพศสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวที่มีไหวพริบ ผู้คงแก่เรียนและจักรพรรดิผู้กระตือรือร้นและอยากรู้อยากเห็น "นักสำรวจผู้อยากรู้อยากเห็น" ซึ่งเทอร์ทูลเลียนเรียกเขาว่า

ในแหล่งข้อมูลของชาวปาเลสไตน์ Joshua ตอบคำถามต่าง ๆ ของ จักรพรรดิ: พระเจ้าสร้างโลกอย่างไร[25]เกี่ยวกับทูตสวรรค์[26]เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของร่างกาย[27]และอ้างอิงถึงDecalogue [28]ในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน มีบทสนทนาสามเรื่องที่เกี่ยวข้องกัน ซึ่งคล้ายกับใน Decalogue โดยโจชัวปิดเสียงการเยาะเย้ยของจักรพรรดิเกี่ยวกับความคิดเรื่องพระเจ้าของชาวยิวโดยพิสูจน์ให้พระองค์เห็นถึงความยิ่งใหญ่และความโอ่อ่าตระการที่หาที่เปรียบมิได้ของพระเจ้า (29)โจชัวตำหนิลูกสาวของจักรพรรดิเช่นกันเมื่อเธอเยาะเย้ยพระเจ้าของชาวยิว [30]ในอีกสถานที่หนึ่งเธอถูกบังคับให้กลับใจเพราะล้อเลียนรูปลักษณ์ภายนอกของโจชัว [31]คำถามของจักรพรรดิเกี่ยวกับกลิ่นของ อาหาร วันสะบาโตเป็นคำถามที่เย้ยหยัน [32]ครั้งหนึ่ง โยชูวาบอกจักรพรรดิว่าเขาจะฝันถึงชาวปาร์เธียน [33]อีกครั้งหนึ่ง เขาแก้ตัวในที่ประชุมโดยอธิบายถึงความทุพพลภาพในวัยชราของเขาอย่างชาญฉลาด [34]ในการสนทนาครั้งหนึ่งซึ่งถูกเก็บรักษาไว้โดยผู้มีอำนาจในภายหลัง[35]โจชัวปกป้องความยุติธรรมของพระเจ้าซึ่งจักรพรรดิสงสัย เมื่อเกิดการโต้เถียงกันในวังของจักรพรรดิระหว่างโจชัวกับจูดิโอ-คริสเตียน ("มีน") ซึ่งโจชัวยืนยันว่าพระหัตถ์ปกป้องของพระเจ้ายังคงแผ่อยู่เหนืออิสราเอล [36]ในบทสนทนาอื่น โยชูวาปกป้องเกียรติของอิสราเอลจากพวกนอกรีตซึ่งโจมตีโดยอ้างจากมีคาห์ 7:4 [37]

คำถามบางข้อที่ นักปราชญ์ชาว เอเธนส์ ส่งถึงโยชูวา พบในเรื่องยาวในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน[ 38]มีการแสดงออกเชิงโต้แย้งเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ [39]พื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับประเพณีที่น่าทึ่งนี้พบได้จากความสัมพันธ์ของเฮเดรียนกับโจชัว เบน ฮานานิยาห์ ในการเยือนเอเธนส์ของโจชัวและในการติดต่อกับนักวิชาการและนักปรัชญา ชาวเอเธนส์ บทสรุปของมันคือเสียงสะท้อนของตำนานของDanaïdesและควรจะแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าของ "นักปราชญ์ของชาวยิว" เหนือ "ผู้เฒ่าแห่งเอเธนส์" เรื่องราวในประเพณีนี้เป็นตัวเป็นตนซึ่งความเฉลียวฉลาดของเอเธนส์ถูกพิชิตโดยความฉลาดของชายชาวเอเธนส์กรุงเยรูซาเล็ม [40]หนึ่งในนั้น ลูกศิษย์ของ Yohanan ben Zakkai ล้อเลียนชาวเอเธนส์ ประเพณีที่มีการโต้เถียงกับศาสนาคริสต์ในบางส่วนนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Joshua ben Hananiah ต่อสู้กับพวกนอกรีตของ Judeo-Christian วิญญาณเดียวกันนี้ปรากฏในเรื่องราวเกี่ยวกับฮานันยาห์หลาน ชายของเขา [41]

อรรถกถาจารย์

ความขัดแย้งเชิงอรรถของโจชัว เบน ฮานานิยาห์กับบุคคลร่วมสมัยที่โดดเด่นที่สุดสองคนของเขากลายเป็นประเด็นสำคัญในประเพณีอักกาดิก สองคนนี้เป็นเพื่อนร่วมงานของเขาEliezer ben Hurcanusซึ่งมักถูกกล่าวถึงใน Halakha ว่ามีความคิดเห็นตรงกันข้าม และEleazar จาก Modi'imซึ่งเป็นสมาชิกของโรงเรียน Yavne และเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะในฐานะผู้เขียนคำอธิบายที่ไม่เหมาะสมของพระคัมภีร์ . การโต้เถียงระหว่างเอลีเซอร์และโยชูวาอ้างถึงจักรวาลวิทยา โลกาวินาศ ซึ่งประกอบด้วยมุมมองเกี่ยวกับช่วงเวลาเช่นเดียวกับในโลกที่จะมาถึงและการฟื้นคืนชีพและการตีความข้อความต่างๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิล

การโต้เถียงระหว่างโยชูวา เบน ฮานานิยาห์และเอเลอาซาร์แห่งโมดีอิมพบได้ในเมคฮิล ตา เรื่องการอพยพและในขณะเดียวกันก็มีการวิจารณ์สองครั้งอย่างต่อเนื่องในหัวข้อเกี่ยวกับการพำนักของชาวอิสราเอลที่มาราห์ปาฏิหาริย์ของมานา ต่อสู้กับอามาเลขและการมาเยือนของเยโธร [42]ในการโต้เถียงเหล่านี้ ตามกฎแล้ว โยชูวาหมายถึงความหมายตามตัวอักษรของคำและการตีความทางประวัติศาสตร์ของเนื้อหา โดยเน้นความหมายที่บริบทเรียกร้อง

ชาวยิวในอเล็กซานเดรียตอบคำถามโยชูวาสิบสองข้อ [43]พวกเขาแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม:

  1. สามฮาลาคิค
  2. สามaggadic
  3. คำถามที่ไม่รู้โง่เขลาสามข้อ
  4. สามคำถามที่นำมาจากชีวิตจริง

มีคำถามสิบเอ็ดข้อที่ส่งถึงเขาเกี่ยวกับตำแหน่งพิเศษของผู้หญิงในด้านร่างกาย จิตวิญญาณ สังคม และศาสนา [44]เหล่านี้บางส่วนพร้อมคำตอบของเขาคือ:

  • “ ทำไมผู้ชายง่าย ผู้หญิงยาก โน้มน้าวใจทำไม ”
"มนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากดิน ซึ่งละลายได้ง่ายในน้ำ ส่วนผู้หญิงถูกสร้างขึ้นจากกระดูก ซึ่งน้ำไม่ได้รับผลกระทบ"
  • “ ทำไมผู้ชายถึงคลุมศีรษะในขณะที่ผู้หญิงคลุมศีรษะ ”
“ใครก็ตามที่ทำบาปจะต้องละอายต่อหน้าผู้คน ดังนั้นผู้หญิงจึงมีความละอายเพราะบาปของอีฟ และด้วยเหตุนี้จึงคลุมศีรษะของเธอ”
  • " ทำไมผู้หญิงถึงมีความสำคัญในการแห่ศพ "
“เพราะพวกเขาได้นำความตายมาสู่โลก”

การต่อต้านการบำเพ็ญตบะ

หลังจากการทำลายวิหารแห่งที่สองโจชัวต่อต้านการบำเพ็ญตบะที่เกินจริง ซึ่งหลายคนต้องการแสดงความเศร้าโศก เช่น การไปโดยไม่กินเนื้อสัตว์และเหล้าองุ่น เพราะแท่นบูชาที่พวกเขาบูชายัญสัตว์และดื่มเหล้าองุ่นได้ถูกทำลายลง พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า พวกเขาไม่ควรกินมะเดื่อหรือองุ่น เพราะไม่มีผลไม้แรกให้กินอีกต่อไป และพวกเขาควรงดขนมปังและน้ำตั้งแต่เทศกาลตักน้ำ ( นิสุค ฮัมมายิม ) [45 ]ถูกยกเลิกไปแล้ว และขนมปังสำหรับโชว์และขนมปังสองก้อนของเทศกาลแรกไม่สามารถบูชายัญได้อีกต่อไป [46]ด้วยข้อโต้แย้งดังกล่าว โจชัวจึงสนับสนุนความพยายามของครูของเขาในการทำให้ความเศร้าโศกจากการสูญเสียพระวิหารซึ่งเคยเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนามาจนถึงตอนนั้น ขมขื่นน้อยลง

ครั้งหนึ่ง เมื่อ Rabban Yochanan ben Zakai กำลังเดินอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มกับ Rebbi Yehoshua พวกเขามาถึงที่ซึ่งพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตอนนี้เหลือแต่ซากปรักหักพัง "วิบัติแก่พวกเรา" รับบี Yehoshua ร้อง "เพราะพระนิเวศน์นี้ซึ่งมีการชดใช้บาปของอิสราเอลอยู่ในซากปรักหักพัง!" รับบัน โยชานันตอบว่า "เรามีแหล่งที่มาของการชดใช้ที่สำคัญเท่าเทียมกันอีกแหล่งหนึ่ง นั่นคือการปฏิบัติของเจมีลุต ฮาซาดิม (ความเมตตากรุณา) ดังที่กล่าวไว้ว่า 'ข้าพเจ้าปรารถนาความเมตตาด้วยความรักและไม่เสียสละ'

-  ตัวแทนของรับบี Natan

อย่างไรก็ตาม การต่อต้านการบำเพ็ญตบะของเขาก็เนื่องมาจากธรรมชาติที่อ่อนโยนและอบอุ่นของเขาเช่นกัน ซึ่งทำให้เขาต้องพูดถึงกฎระเบียบที่รุนแรงซึ่งโรงเรียนของ Shammai นำมาใช้ไม่นานก่อนที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์จะถูกทำลาย: "ในวันนั้นพวกเขา ล้ำเส้นเขตแดน” ขณะที่เขาประกาศในข้อพิพาทเรื่องนี้กับเพื่อนร่วมงาน Eliezer ben Hurcanus ว่า "พวกเขาได้เทน้ำลงในภาชนะที่เต็มไปด้วยน้ำมัน จึงทำให้น้ำมันราคาแพงหมดไป" [47]โยชูวาเห็นอันตรายอย่างใหญ่หลวงที่สุดต่อชุมชนในสายเลือดแห่งความกตัญญู ต่อไปนี้เขาเรียกว่า "ศัตรูของความเจริญทั่วไป":

  • คนโง่เขลา (เคร่งผิดเวลา)
  • คนบาปกลับกลอก
  • หญิงที่แสดงกิริยาโอ่อ่า
  • พวกมุนาฟิกที่แสร้งทำเป็นนักบุญ[48]

ในคำขวัญของชีวิต[49]เขาแนะนำให้รู้จักพอประมาณและความรักของมนุษย์เป็นหลักประกันความสุขส่วนบุคคล นัยน์ตาที่ชั่วร้าย (ความเคียดแค้น) ความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย (ตัณหา) และความเกลียดชังมนุษย์ เขากล่าวว่า กำจัดผู้คนออกจากโลก ด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน เขาตอบคำถามที่ Yohanan ben Zakkai ให้กับลูกศิษย์ของเขาเกี่ยวกับมาตรฐานความประพฤติที่ดีที่สุด เขาประกาศว่าเราควรคบหาสมาคมกับเพื่อนที่ดีและหลีกเลี่ยงเพื่อนที่ไม่ดี เกร็ด เล็กเกร็ดน้อยต่างๆ แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างโยชูวาซึ่งเป็นตัวแทนของคำสอนของฮิลเลลและเพื่อนร่วมงานของเขาเอลีเซอร์ ซึ่งเป็นตัวแทนของคำสอนของชัมไม ในลักษณะเดียวกับที่ความขัดแย้งระหว่างฮิลเลลและชัมมัยมีการนำเสนอที่อื่น [50]

สุนทรพจน์

โยชูวา เบน ฮานานิยาห์ได้รับการยกย่องจากลูกหลานว่าเป็นคนที่พร้อมเสมอกับคำตอบ และเป็นตัวแทนชัยชนะของไหวพริบและสติปัญญาของชาวยิว สิ่งนี้แสดงให้เห็นในเรื่องราวการสนทนาของเขากับพวกนอกรีตและในเรื่องเล่าอื่นๆ ตัวเขาเองเล่าถึงการเผชิญหน้าสามครั้งที่เขาต้องยอมมอบฝ่ามือให้กับปัญญาของผู้หญิงและเด็ก เขาแนะนำเรื่องราวด้วยคำพูดเหล่านี้: "ไม่มีใครเอาชนะฉันได้นอกจากผู้หญิง เด็กผู้ชาย และสาวใช้" [51]โยชูวาอธิบายตอนจบของสดุดี 9:18 ว่ามีคนเคร่งศาสนาในหมู่คนต่างชาติที่จะมีส่วนในชีวิตนิรันดร์ [52] " เพลงสดุดี " เขายังกล่าวอีกว่า "อย่ากล่าวถึงเรื่องส่วนตัวของดาวิดแต่ให้พูดถึงเรื่องของอิสราเอลทั้งหมด"[53]ถ้าชายคนหนึ่งเรียนรู้ ประโยค ฮาลาคิคในตอนเช้าและอีกสองประโยคในตอนเย็น และเขายุ่งตลอดทั้งวันกับการค้าของเขา มันจะถือว่าเขาเหมือนกับว่าเขาได้ปฏิบัติตามโทราห์ทั้งหมดแล้ว [54]วันหยุดมีไว้เพื่อทำงานครึ่งหนึ่งเพื่อความบันเทิงทางโลก ครึ่งหนึ่งเพื่อการศึกษา [55]จากรูธ 2:19 อาจสรุปได้ว่าคนยากจนที่ได้รับทำเพื่อผู้ให้มากกว่าผู้ให้เพื่อผู้รับ [56]

คำพูดอื่น ๆ

นัยน์ตาที่ชั่วร้ายความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายและความเกลียดชังต่อเพื่อนมนุษย์ ทำให้มนุษย์คนหนึ่งจากโลกนี้ไป [57]

มากกว่าสิ่งที่คนดีของบ้านทำเพื่อคนจน คนจนทำเพื่อคนดีของบ้าน [58]

ไม่มี House of Study หากไม่มีโนเวล [59]

สถานที่ฝังศพ

เขาถูกฝังอยู่ในบริเวณ HaRambam / คอมเพล็กซ์ในTiberias / Tveria

แรบไบที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ยังถูกฝังอยู่ในสารประกอบ / คอมเพล็กซ์ HaRambam:

อ้างอิง

  1. ^ Drew Kaplan, "Rabbinic Popularity in the Mishnah VII: Top Ten Overall [Final Tally] Drew Kaplan's Blog (5 กรกฎาคม 2554)
  2. ^ มาอัส ช. 5:9
  3. ^ อราฆิน 11b
  4. ^ เยรูซาเล็ม ทัลมุด เยวาโมท 3เอ
  5. อรรถa b ปิร์เคอาวอต 2:8
  6. ^ Avot ของรับบี Natan 14
  7. ^ ท่าน​ผู้​ประกาศ รับบาห์ 4:14; บาวา บาตรา 59ก
  8. ^ ซันเฮดริน 32b
  9. ^ เยรูซาลมี เบราโคต 7ด
  10. ↑ เยรูซาเล็ม ทัลมุดฮากิกาห์ 77b
  11. ↑ รอช ฮาชานาห์ 25ก; เยรูซาลมี รอช ฮาชานาห์ 58b
  12. ^ เบราโคท 28ก
  13. ↑ โทเซฟตา , โซทาห์ , 7; ฮากิกาห์ 3ก; Yerushalmi Hagigah เริ่มต้น
  14. ^ ซันเฮดริน 90b
  15. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 20
  16. ^ โหรายศ 10ก
  17. ^ เปรียบเทียบ โมเอด คาตัน 27ก; ใช่ โมเอด คาตัน 83เอ
  18. ^ เอรูวิน 41เอ
  19. ↑ เมคิลตา , ยีโตร , บาโชเดช , 10; ซิเฟร , ด. 32; คอมพ์ ศาลสูงสุด 101เอ
  20. อรรถ กิตติน 83เอ; สถานที่. คุณหายไป 50a
  21. ^ หะกีกาห์ 5b
  22. ^ บาไรตา ,โซทาห์ , จบ
  23. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 64 จบ
  24. ^ โทเซฟตา , 'Eduyot 3:13; เซบ 113ก
  25. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 10
  26. ^ ไอบี 78 ต้น; เพลงคร่ำครวญ รับบาห์ 3:21
  27. ↑ ปฐมกาล รับบาห์ 28,ปัญญาจารย์ รับบาห์ 12:5
  28. ^ เปสิกตา รับบาตี 21
  29. ^ ฮัลลิน 59b, 60a
  30. ^ ฮัลลิน 60เอ
  31. ^ Ta'anitบนเน็ด 50บ
  32. ↑ แชบบาต 119ก
  33. ^ เบราโคท 56ก
  34. ↑ แชบบาต 152ก
  35. ↑ อดอล์ฟ เจลลิเนก , BH v. 132
  36. ^ ฮากิกาห์ 5ข
  37. ^ เอรูวิน 101เอ
  38. ↑ เบโคโรต 8b และ seq.
  39. ↑ Moritz Güdemann , Studies in the History of Religions , หน้า 89, 136 et seq.
  40. ^ คร่ำครวญรับบาห์ i. 1, sv "รับบาติ"
  41. ^ ท่าน​ผู้​ประกาศ รับบาห์ 1:25
  42. ^ อพยพ 15:22–27, 16, 17, 18
  43. ^ นิดดาห์ 69ข
  44. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 17 จบ
  45. ^ โยชูวาบรรยายถึงเทศกาลนี้ในกรุงเยรูซาเล็ม ทัล มุด สุกคาห์ 55b
  46. ^ โทเซฟตา , โซทาห์ , จบ ; บาวาบาตรา 60บ
  47. ↑ เยรูซาเล็ม ทัลมุดสะบาโต 3c; คอมพ์ ถือบวช 153b
  48. ^ โซทาห์ 3:4, 21ข; ใช่ โซทาห์ 21b
  49. อรรถa b Pirkei Avot 2:11
  50. ↑ ปฐมกาล รับบาห์ 70, เริ่ม; ท่านปัญญาจารย์ รับบาห์ 1:8; คิดดูชิน 31เอ
  51. อรรถ เอรูวิน 53b; เปรียบเทียบบทคร่ำครวญรับบาห์ 1:1 ตอน "รับบาตี" จบ
  52. ↑ โทเซฟตา , ซันเฮดริน 13:2; เปรียบเทียบสภาแซนเฮดริน 105ก
  53. ^ เปซาคิม 117b
  54. ↑ เมคิลทา , เบชัลลาห์ , วายาสซา', 2
  55. ↑ เปซาคิม 68b; เบตซาห์ 15 บ
  56. ^ เลวีนิติ รับบาห์ 34; Ruth R.ไปที่
  57. ^ หกคำสั่งของมิชนาห์ (Tractate Avot 2:11 ) เยรูซาเล็ม: เอชโคล. 2521.
  58. ^ มิดรัช รับบาห์ (รูธ รับ บาห์ 5:9)
  59. ^ โทเซฟตา ( Sotah 7:9 ); เปรียบเทียบ ลมุดของชาวบาบิโลน ( ฮากิกกาห์ 3ก)

บรรณานุกรม

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "โยชูวา บี. ฮานันยาห์" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joshua_ben_Hananiah&oldid=1144770763"
0.043915987014771