โยเซฟบุตรยูดาห์แห่งเซวตา
โยเซฟ เบน ยูดาห์ ( ฮีบรู : יוסף בן יהודה Yosef ben Yehuda ) แห่งเซวตา ( ประมาณ ค.ศ. 1160–1226) เป็นแพทย์และกวีชาวยิว และเป็นศิษย์ของ ไมโมนิเดส ไมโมนิเดสเขียนงานของเขาเรื่องThe Guide for the Perplexedสำหรับโจเซฟ
ชีวิต
ในช่วง 25 ปีแรกของชีวิต เบน ยูดาห์อาศัยอยู่กับพ่อของเขา ซึ่งเป็นช่างฝีมือที่เซ วตาซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอัลโมฮัด
เขาออกจากMaghrebเมื่อเขาอายุประมาณยี่สิบห้าปีและมีส่วนร่วมในการฝึกฝนทางการแพทย์แล้ว [1]เมื่อไม่ได้ยุ่งกับงานอาชีพ เขาเขียนบทกวีภาษาฮิบรู ซึ่งเป็นที่รู้จักของYehuda Alhariziซึ่งกล่าวถึงพวกเขาอย่างสูงใน "Taḥkemoni" ของเขา [2]ไมโมนิเดส ผู้ซึ่งโจเซฟส่งบทกวีของเขาพร้อมกับบทประพันธ์อื่น ๆ จากอเล็กซานเดรียถึงไม่ได้รับการชมเชยอย่างฟุ่มเฟือย เขาชื่นชมเพียงความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ในการศึกษาที่สูงขึ้นซึ่งพบการแสดงออกในบทกวีของโจเซฟ
โจเซฟเดินทางจากอเล็กซานเดรียไปฟุสตัท (ปัจจุบันอยู่ในไคโร ) และศึกษาตรรกศาสตร์ คณิตศาสตร์ และดาราศาสตร์ภายใต้ไมโมนิเดส ไมโมนิเดสอธิบายงานเขียนของบรรดาศาสดาพยากรณ์เช่นกัน เพราะโจเซฟดูเหมือนงุนงงกับความเป็นไปได้ที่จะประนีประนอมกับคำสอนของศาสดาพยากรณ์ด้วยผลการวิจัยทางอภิปรัชญา ไมโมนิเดสแนะนำให้อดทนและศึกษาอย่างเป็นระบบ แต่สาวกคนนั้นออกไปก่อนที่ไมโมนิเดสจะบรรยายเรื่องผู้เผยพระวจนะเสร็จ [3]การอยู่กับ Maimonides สั้น: [4]น้อยกว่าสองปี
โจเซฟเดินทางต่อไปทางตะวันออกและตั้งรกรากในอะเลปโป ที่นี่เขาสร้างชื่อเสียงให้ตนเองในฐานะแพทย์ แต่งงาน และประสบความสำเร็จในเส้นทางการค้าซึ่งทำให้เขาสามารถใช้ชีวิตอย่างอิสระและไม่ต้องดูแลอีกต่อไป ในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ เขาได้เห็นการเผาผลงานของนักปรัชญาอิซ อัล-ดิน อิบัน อับด์ อัล-ซาลาม ณ กรุงแบกแดด (ค.ศ. 1192)
หลังจากที่โจเซฟออกจากฟุสทาฏ การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างอาจารย์และนักศึกษาก็ดำเนินต่อไปเป็นลายลักษณ์อักษร คู่มือสำหรับผู้งุนงงของไมโมนิเดสเขียนขึ้นสำหรับโจเซฟและสำหรับผู้ที่ชอบเขาซึ่งพบว่าเป็นการยากที่จะประสานผลการวิจัยทางปรัชญากับคำสอนของผู้เผยพระวจนะ อย่างไรก็ตาม โจเซฟไม่เชื่อ เพราะเขาเขียนเชิงเปรียบเทียบถึงเจ้านายของเขาดังนี้:
Kimah ลูกสาวของคุณ [กล่าวคือ วิธีการประนีประนอมกับเทววิทยาและปรัชญาของ Maimonides: จุดที่ยากที่สุดในทฤษฎีของเขาดูเหมือนจะเป็นการอธิบายคำทำนาย] ซึ่งฉันรักและแต่งงานตามกฎหมายและประเพณีต่อหน้าพยานสองคน'อับดุลลอฮฺและอิบนุ รุชดฺได้ผินหน้าจากฉันไปติดตามชายอื่น ต้องมีบางอย่างผิดปกติในการศึกษาของเธอ คืนภรรยาให้สามีของเธอ เพราะเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]
Maimonides ตอบในรูปแบบเดียวกันโดยประกาศความบริสุทธิ์ของลูกสาวและความผิดของสามี และเขาแนะนำให้สาวกของเขามีศรัทธาในพระเจ้า และสุภาพเรียบร้อยและระมัดระวังมากขึ้นในการพูดของเขา เกรงว่าเขาจะนำความชั่วร้ายมาสู่ตัวเขาเอง
อย่างไรก็ตาม โจเซฟยังคงเป็นสานุศิษย์ที่แท้จริงของอาจารย์ของเขา เขาละทิ้งกิจกรรมอื่น ๆ และต้องการเปิดโรงเรียน ไมโมนิเดสห้ามปรามเขาจากการกระทำ เว้นแต่เขาควรทำโดยไม่แสวงหาผลกำไรทางวัตถุจากการสอนของเขา เมื่อสามสิบปีต่อมา อัล-หะริซี ไปเยือนอเลปโป (ค.ศ. 1217) เขาพบว่าโจเซฟอยู่ในจุดสูงสุดของรัศมีภาพของเขา เขายกย่องเขาเป็น "แสงตะวันตก" และประยุกต์ใช้ถ้อยคำในพระคัมภีร์กับเขา "และโจเซฟเป็นผู้ปกครองทั่วทั้งแผ่นดิน เขาจัดหาอาหารให้ทุกคน" [5]เขาต้องมีอำนาจที่ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอนเมื่อเขาปกป้องเจ้านายของเขาและปิดปากฝ่ายค้านที่แสดงออกโดยแรบไบบางคนในกรุงแบกแดดต่อผลงานของไมโมนิเดส ไมโมนิเดสตักเตือนโจเซฟให้พอประมาณ ขอร้องเขา ทั้งที่อายุยังน้อย[6]
โยเซฟแต่งงานสองครั้ง โดยภรรยาคนแรกเขามีลูกสาวสองคน คนที่สอง ลูกชายหลายคน
ผลงาน
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ปรัชญายิว |
|---|
 |
บทกวีของโจเซฟทั้งหมดสูญหายไป ยกเว้นตอนหนึ่งเพื่อสรรเสริญโมนิเดส[7]และบทเริ่มต้นอีกบทหนึ่งที่อัล-ฮาริซีเก็บรักษาไว้ [8]
งานที่เหลือรอดเพียงงานเดียวของเขาคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับปัญหาการทรงสร้างในภาษาอาหรับ เรื่องนี้ดูเหมือน (แต่ไม่แน่นอน) ถูกเขียนขึ้นก่อนที่เขาจะติดต่อกับไมโมนิเดส—ความคิดเห็นที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาเป็นความคิดเห็นของ Avicenna
มันมีชื่อว่าMa'amar bimehuyav ha-metsiut ve'eykhut sidur ha-devarim mimenu vehidush ha'olam ( บทความเกี่ยวกับ (1) การดำรงอยู่ที่จำเป็น (2) ขั้นตอนของสิ่งต่าง ๆ จากการดำรงอยู่ที่จำเป็น และ (3) การสร้าง โลก ).
ในนั้นตามที่ Sirat สรุป "ความจำเป็นในการดำรงอยู่ของพระเจ้าแสดงให้เห็นเป็นครั้งแรกโดย การพิสูจน์ของ Avicenna แต่การสาธิตนี้ตามที่ผู้เขียนกล่าวว่าเป็นของนักปรัชญาและดูเหมือนว่าเขาจะน่าเชื่อถือน้อยกว่าที่เสนอโดยนักศาสนศาสตร์ - มุตะกัลลิมูนผู้ซึ่งยืนยันไม่เพียงแต่การมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างโลกทางโลกด้วย ซึ่งไม่สามารถอนุมานได้ด้วยการสาธิตทางปรัชญา อันที่จริง การเลือกและเจตจำนงจากสวรรค์เท่านั้นที่สามารถอธิบายความหลากหลายที่ปรากฏในโลกได้ สำหรับภายนอก ความเป็นเอกภาพหนึ่งเดียวและพระเจ้าองค์เดียวอย่างแท้จริงเท่านั้นที่สามารถดำเนินการต่อไปได้ ความหลากหลายที่มีอยู่จริงจึงเป็นการกระทำของเจตจำนงและไม่ใช่ผลสืบเนื่องของเหตุจำเป็น" [9]
อ้างอิง
- ^ Salomon Munk , "Notice sur Joseph b. Jehudah," ใน "Jour. Asiatique," 1842, p. 14
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 18
- ^ ไมโมนิเดส, "โมเรห์ เนบูคิม," บทนำ
- ^ มังค์, lcp 34
- ↑ "ทัคเคโมนี," 46, 50
- ^ ดู "Birkat Abraham," Lyck, 1859; "Zikhronot," ii.: จดหมายที่เขียนโดย Maimonides ในปี 1192
- ↑ ไมโมนิเดส, "Ḳobeẓ," ed. เอ. ลิชเตนแบร์ก, ii. 29, ไลป์ซิก, 2402
- ^ ทัคเคโมนี , xviii.; มังค์, lcp
- ^ Colette Siratประวัติศาสตร์ปรัชญาชาวยิวในยุคกลางพี. 206. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2533 ISBN 0-521-39727-8
บรรณานุกรม
- มอริตซ์ สไตน์ชไนเดอร์ในErsch และ Gruber , Encyc. หมวด ii., ส่วนที่ 31, หน้า 45 et seq.;
- Adolf NeubauerในJahresschrift , 1870, หน้า 348 et seq.;
- Michael Friedländer , Guide of the Perplexed of Maimonides , part i., note 1.
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "โจเซฟ เบน ยูดาห์ อิบัน อาห์นิน " สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
| ระหว่างประเทศ | |
|---|---|
| ระดับชาติ | |
