โจเซฟ คาโร

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
รับบี

โจเซฟ คาโร
แรบไบ-Caro.jpg
แนวคิดทางศิลปะเกี่ยว กับรูปลักษณ์ของ Karo ภาพวาดของศตวรรษที่ 19
ชื่อHaMechaber מָרַן Maran
( มารัน)
ส่วนตัว
เกิด
โจเซฟ เบน เอฟราอิม คาโร

1488
เสียชีวิต24 มีนาคม 1575
ศาสนายูดาย
ลายเซ็นโจเซฟ เบน เอฟราอิม คาโร, signature.svg
ถูกฝังSafed , อิสราเอล

โจเซฟ เบน เอฟราอิม คาโรสะกดว่าโยเซฟ คาโรหรือ กาโร ( ฮีบรู : יוסף קארו ;ค.ศ. 1488 – 24 มีนาคม ค.ศ. 1575, 13 Nisan 5335 น. ) [1] [2]เป็นผู้เขียนประมวลกฎหมายยิวฉบับสุดท้ายBeit Yosefและอะนาล็อกยอดนิยมShulchan Arukh ด้วยเหตุนี้เขาจึงมักถูกเรียกว่าHaMechaber ( ฮีบรู : הַמְחַבֵּר , " The Author ") และMaran ( Imperial Aramaic : מָרַן , " อาจารย์ของเรา"). [3]

ชีวประวัติ

Joseph Karo เกิดที่Toledoในปี 1488 [3]ในปี 1492 อายุสี่ขวบ เขาถูกไล่ออกจากสเปนพร้อมกับครอบครัวอันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกา Alhambraและต่อมาได้ตั้งรกรากในราชอาณาจักรโปรตุเกส [4]หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1497 พวกออตโตมานได้เชิญชาวยิวให้ตั้งถิ่นฐานภายในอาณาจักรของตน คาโรไปกับพ่อแม่ของเขา หลังจากย้ายไปโมร็อกโกช่วงสั้นๆ ไปยังนิโคโปลิสจากนั้นเป็นเมืองที่อยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมัน ใน Nikopol เขาได้รับคำสั่งสอนครั้งแรกจากพ่อของเขา ซึ่งก็คือตัวเขาเองที่เป็นนักทัลมุด ที่มีชื่อเสียง. เขาแต่งงานสองครั้ง ครั้งแรกกับลูกสาวของ Isaac Saba และหลังจากเธอเสียชีวิตกับลูกสาวของ Hayyim Albalag ทั้งสองคนนี้เป็นนักทัลมุดที่มีชื่อเสียง

ระหว่างปี ค.ศ. 1520 ถึงปี ค.ศ. 1522 Karo ตั้งรกรากที่Adrianople ต่อมาเขาตั้งรกรากอยู่ในเมืองSafed , Ottoman Galileeซึ่งเขามาถึงประมาณปี 1535 โดยระหว่างทางใช้เวลาหลายปีที่Salonica (1533) และอิสตันบูภายในปี ค.ศ. 1555 Joseph Karo ได้อาศัยอยู่ในหมู่บ้านBiriyyaใกล้ Safed ในระหว่างปีนั้นเขาได้เขียนลำดับที่หนึ่งของShulhan Arukh , Orach Chaimเสร็จสิ้น [5]

อาชีพรับบีนิก

ในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาอาศัยอยู่ใน Nikopol แต่ตัดสินใจที่จะเดินทางไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลเพื่อที่เขาจะได้ดื่มด่ำกับความศักดิ์สิทธิ์และทำงานเขียนของเขาให้เสร็จ เมื่อเดินทางผ่านเมืองซาโลนิกา เขาได้พบกับโจ เซฟ ไททาซัค นักบวช ผู้ยิ่ง ใหญ่ เขาเดินทางต่อไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ผ่านอียิปต์และตั้งรกรากที่Safed ใน ที่สุด

ที่ Safed เขาได้พบกับJacob Berabและในไม่ช้าก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกของศาล Rabbinical ของเขา Berab มีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา และ Karo กลายเป็นผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นต่อแผนการของ Berab สำหรับการนำเซมิชะ Karo เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่เขาออกบวช และหลังจากการเสียชีวิตของ Berab Karo พยายามทำให้แผนการนี้คงอยู่ต่อไปด้วยการให้บวชMoshe Alshich ลูกศิษย์ของเขา แต่ในที่สุดเขาก็ล้มเลิกความพยายาม โดยเชื่อมั่นว่าเขาไม่สามารถเอาชนะการต่อต้านการบวชได้ คาโรยังก่อตั้งเยชิวาซึ่งเขาสอนโทราห์แก่นักเรียนกว่า 200 คน

เศคาริยาห์ (ยาห์ยา) อัล-ดาห์รี นักเดินทางชาวยิวชาวเยเมน ไปเยี่ยม เยชิวาของรับบี คาโรในซาเฟด ในราวปีส.ศ. 1567 [6]และเขียนถึงความประทับใจของเขา: [7]

ข้าพเจ้าเดินทางจากแคว้นซีเรีย ผ่านแคว้นกาลิลีตอนบน ไปยังเมืองซาเฟด ดินแดนคานาอัน … จากนั้นข้าพเจ้าก็เข้ามาในเมือง และดูเถิด! ภายในเธอมีพระสถิตอยู่ เพราะภายในเธอมีชุมชนขนาดใหญ่ ความตระหนี่ถูกขจัดออกไปให้ไกลจากพวกเขา จำนวนประมาณหนึ่งหมื่นสี่พันคน! ในสิบแปดที่นั่งแห่งการเรียนรู้ พวกเขามาเพื่อศึกษาทัลมุด ที่นั่น ข้าพเจ้าเห็นความสว่างของธรรมบัญญัติ และพวกยิวก็มีความสว่าง พวกเขาเหนือกว่าชุมชนอื่นทั้งหมด … จากนั้นฉันก็รู้คุณค่าที่ประมาณค่าได้ของฉัน โดยพิจารณาจากความแข็งแกร่งและความสามารถทั้งหมดของฉัน และแท้จริงแล้ว! ฉันบกพร่องในหลายเรื่อง ตอนนี้ 'สิ่งที่ขาดจะนับไม่ได้' (8)ฉันทำตัวไม่เด่นท่ามกลางเธอ ในขณะที่ความคิดของฉันเนือยๆ ภายในธรรมศาลาและวัดกลางห้องโถงศึกษาที่ฉันได้มาฟังผู้ชี้แจงซึ่งอธิบายเรื่องหนึ่งในหลาย ๆ ทางโดยเห็นว่าพวกเขารู้ทุกสิ่งที่เป็นความลับตั้งแต่ผนังเพดานไปจนถึงฐานราก - แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ส่องสว่างที่ยิ่งใหญ่ แม้แต่นักปราชญ์ แรบบี โจเซฟ คาโร ซึ่งนั่งเรียนรู้นักปราชญ์แห่ง Safed ก็ไม่ละทิ้งตัวเอง เพราะในใจของเขา ทัลมุดถูกเก็บไว้ หลังจากที่เขานั่งลงเรียนรู้เป็นเวลาเจ็ดปี ภายในห้องที่คับแคบ ตอนนี้ นอกจากภูมิปัญญาหลายสาขาแล้ว ภายในใจของเขายังถูกปิดตาย ทั้งการเปิดเผยและความลี้ลับ ข้าพเจ้าไปที่ที่นั่งแห่งการเรียนรู้ในวันสะบาโตวันหนึ่ง เพื่อดูความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อันน่ายกย่องและน่ายกย่องของเขา ฉันนั่งลงที่ทางเข้า ข้างเสาประตู ขณะที่ความตื่นตระหนกจากความโง่เขลาถูกความกลัวครอบงำ ตอนนี้นักปราชญ์ผู้อาวุโสนั่งอยู่บนเก้าอี้ และด้วยปากของเขาเขาได้ขยายความของเรื่อง พระองค์จะทรงชักนำมนุษย์ออกจากภาระอันเกิดจากความผันผวนของกาลเวลา ด้วยการชักนำมนุษย์ให้เข้าใกล้พระเจ้าผู้ซื่อสัตย์ จากนั้นพระองค์จะทรงฉลองพระองค์ด้วยเครื่องแต่งกายที่หรูหราโอ่อ่าเหมาะสำหรับผู้ที่มีอิสระ โดยท่องบทกลอนที่ว่า 'ธรรมบัญญัติขององค์พระผู้เป็นเจ้านั้นสมบูรณ์แบบ[9]จากนั้นเขาใคร่ครวญเรื่องหนึ่งโดยอธิบายความรู้สึกที่ชัดเจนและลึกลับของเรื่องนั้น ต่อหน้าเขา มีลูกศิษย์ที่น่าชื่นชมและโดดเด่นประมาณสองร้อยคนนั่งอยู่บนม้านั่ง เมื่อเขากล่าวคำแห่งปัญญาเสร็จแล้ว เขาก็ชี้ให้สาวกคนหนึ่งที่อยู่ตรงข้ามเขาพูด … ตอนนี้ เมื่อนักปราชญ์คนนั้น (คือรับบีโจเซฟ คาโร) ได้ยินคำพูดของสาวกคนนั้น เขารู้สึกทึ่งกับคำพูดที่คมคายของเขาซึ่งให้ข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลเกี่ยวกับจิตวิญญาณ จากนั้นเขาก็ยกเขาขึ้นและยกย่องเขาเหนือสิ่งอื่นใด ลูกศิษย์ที่อยู่กับเขา … ฉันอยู่ที่นั่นครู่หนึ่งจนกระทั่งนักปราชญ์ (คือ รับบีโจเซฟ คาโร) ชี้ให้ลูกศิษย์ยืนขึ้น จากนั้นสั่งให้แต่ละคนเรียนรู้มิชนา. ดังนั้นพวกเขาจึงไปตามทางของพวกเขา ลูกศิษย์ที่อยู่ที่นั่นและนักปราชญ์ (กล่าวคือ รับบีโจเซฟ คาโร) [10]

โบสถ์แห่ง Maran, R. Joseph Karo ใน Safed

เมื่อ Jacob Berab เสียชีวิต Karo ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สืบทอดของเขา และร่วมกับ Rabbi Moshe แห่ง Traniเขาเป็นหัวหน้าของ Rabbinical Court of Safed ในความเป็นจริง ณ เวลานี้ ศาลแรบบินิคอลแห่งเซฟด์ได้กลายเป็นศาลแรบบินิคอลกลางในโอลด์ยีชู ฟทั้งหมด (ทางใต้ของซีเรียออตโตมัน ) และในบรรดาผู้พลัดถิ่นด้วยเช่นกัน ดังนั้นจึงไม่มีเรื่องใดเรื่องหนึ่งที่มีความสำคัญระดับชาติหรือระดับโลกที่ไม่ได้รับความสนใจและการพิจารณาคดีของ Safed Beth Din คำตัดสินของคำตัดสินได้รับการยอมรับว่าเป็นที่สิ้นสุดและเป็นข้อสรุป และคำตัดสินและความกระจ่างของ Karo ได้รับการร้องขอจากปราชญ์จากทั่วทุกมุมของผู้พลัดถิ่น รับบีโจเซฟคาโรยังได้รับการเยี่ยมชมใน Safed โดยนักวิชาการชาวอียิปต์ผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยของเขา รับบีเดวิดอิบันอาบี ซิมราและรับบีYaakov Castro เขาได้รับการยกย่องให้เป็นผู้นำของรุ่นทั้งหมด

หลุมฝังศพของ Karo ใน Safed

ในคำรับรองที่น่าทึ่ง รับบีชโลโม อัลคาเบ ตซ์ เป็นพยานว่าในซาโลนิกา คาโรกลายเป็นหนึ่งในบุคคลหายากที่สมควรได้รับการสั่งสอนจากหมอผี —ครูเทวทูตส่วนตัวที่เปิดเผยคำสอนแบบคาบาลิสติกมากมายให้เขาฟัง หมอผีเตือนให้ Karo ชำระตนให้บริสุทธิ์และทำให้เขาบริสุทธิ์ และเขาได้เปิดเผยเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคตให้เขาฟัง ในShaarei KedushaรับบีChaim Vitalอธิบายว่าการมาเยือนของหมอผีเป็นรูปแบบหนึ่งของการดลใจจากสวรรค์ ( ruach hakodesh ) คำสอนของแมกกิดได้รับการบันทึกไว้ในผลงานตีพิมพ์ของเขาชื่อMaggid Meisharimแม้ว่ารับบีChaim Joseph David Azulaiสังเกตว่ามีเพียงหนึ่งในห้าสิบของต้นฉบับเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ (ดูผลงาน) อย่างไรก็ตาม ในหลายสถานที่ในMaggid Meisharimมีการระบุไว้ว่า "ฉันคือ Mishna ที่พูดในปากของคุณ" แสดงให้เห็นว่า Oral Torah เอง (ซึ่ง Mishna เป็นส่วนพื้นฐาน) พูดในตัวเขา (อย่างไรก็ตาม คำอธิบายทั้งสองนี้ไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกัน—ในบุญของ Mishna Karo ที่มีการทบทวนอย่างต่อเนื่อง เขาจึงคู่ควรกับอาจารย์เทวทูต)

Maggid สัญญากับเขาว่าเขาจะได้รับความดีความชอบในการตั้งถิ่นฐานในดินแดนแห่งอิสราเอล และคำสัญญานี้ก็เป็นจริง คำสัญญาอีกประการหนึ่ง ว่าเขาจะได้รับบุญจากการตายของผู้พลีชีพเพื่อชำระพระนามของพระเจ้าให้บริสุทธิ์เหมือนที่แรบไบชโลโม โมลโชได้รับ บุญนั้นไม่ได้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่ไม่ระบุรายละเอียด

ชื่อเสียงของเขาในช่วงสามสิบปีที่ผ่านมาในชีวิตของเขานั้นยิ่งใหญ่กว่าแรบไบคนอื่นๆ เกือบทุกคนนับตั้งแต่ ไม โมนิเดAzariah dei Rossiชาวอิตาลีแม้ว่าความคิดเห็นของเขาจะแตกต่างอย่างมากจากของ Karo แต่ก็รวบรวมเงินในหมู่ชาวยิวอิตาลีที่ร่ำรวยเพื่อจุดประสงค์ในการมีงานพิมพ์ของ Karo; และMoses Isserlesบังคับให้ยอมรับหนึ่งในการตัดสินใจของ Karo ที่Krakówแม้ว่าเขาจะมีคำถามเกี่ยวกับคำตัดสินก็ตาม

เมื่อสมาชิกบางคนในชุมชนCarpentrasประเทศฝรั่งเศสเชื่อว่าตนเองได้รับการปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมจากคนส่วนใหญ่ในเรื่องที่เกี่ยวกับภาษี พวกเขาได้ยื่นอุทธรณ์ต่อ Karo ซึ่งจดหมายของเขาเพียงพอที่จะคืนสิทธิให้กับพวกเขา (Rev. Etudes Juives 18: 133–136). ในภาคตะวันออก อำนาจของ Karo นั้นยิ่งใหญ่กว่าถ้าเป็นไปได้ ชื่อของเขาเป็นหัวหน้ากฤษฎีกาคว่ำบาตร Daud ตัวแทนของ Joseph Nasi ; และคาโรเป็นผู้มอบหมายให้เอลีชา กัลลิโกจัดทำกฤษฎีกาแจกจ่ายแก่ชาวยิวทุกคน โดยสั่งให้เดอี รอสซีของ "Me'or 'Enayim" ถูกเผา แต่ Caro เสียชีวิตก่อนที่จะพร้อมให้เขาเซ็น พระราชกฤษฎีกาไม่ได้ประกาศใช้ และแรบไบแห่ง Mantua พอใจกับการห้ามการอ่านผลงานของชาวยิวที่อายุต่ำกว่ายี่สิบห้าปี คำปราศรัยในงานศพหลายรายการที่ส่งในโอกาสนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ (Moses Albelda, Darash Mosheh ; Samuel Katzenellenbogen, Derashot ) รวมถึงความสง่างามจากการจากไปของ Karo

ผลงานที่ตีพิมพ์

งานวรรณกรรมของ Karo ถือเป็นผลงานชิ้นเอกของวรรณกรรมแร บบิ นิก เขาเผยแพร่ในช่วงชีวิตของเขา:

  • Beit Yosef (בית יוסף) คำอธิบายเกี่ยวกับ Arba'ah Turimซึ่งเป็นงานปัจจุบันของกฎหมายชาวยิวในสมัยของเขา ในคำอธิบายนี้ Karo แสดงให้เห็นถึงความเชี่ยวชาญที่น่าทึ่งเหนือลมุดและวรรณกรรมทางกฎหมายในยุคกลาง เขารู้สึกเรียกร้องให้จัดระบบกฎหมายและขนบธรรมเนียมของศาสนายูดายเพื่อเผชิญกับความแตกแยกที่เกิดจากการขับไล่ชาวสเปน
  • ชุลชาน อารุค (שולחן ערוך ) การรวมตัวของการตัดสินใจของเขาในเบธ โยเซฟ เสร็จสิ้นในปี ค.ศ. 1555 รหัสนี้เผยแพร่เป็นสี่ส่วนในปี ค.ศ. 1565 [11]
  • Kessef Mishneh (כסף משנה) (เขียนใน Nikopol, ตีพิมพ์เวนิส , 1574–75), คำอธิบายของMishneh TorahโดยMaimonides ในบทนำ Karo เขียนว่าเป้าหมายของเขาคือการอ้างอิงแหล่งที่มาของกฎหมายแต่ละข้อใน Mishneh Torah และเพื่อปกป้องงานจากการวิพากษ์วิจารณ์ของ Ravad, Rabbi Abraham ben David [12] [13]

หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้วปรากฏว่า:

  • Bedek ha-Bayit (בדק הבית) (Salonica, 1605) ส่วนเสริมและการแก้ไขBeth Yosef ;
  • Kelalei ha-Talmud (כללי התלמוד) (Salonica, 1598) เกี่ยวกับวิธีการของลมุด ;
  • Avkath Rochel (אבקת רוכל) (ซาโลนิกา, 1791), Responsa
  • Maggid Meisharim (מגיד מישרים) (ลูบลิน, 1646) และอาหารเสริม ( เวนิส , 1646)
  • Derashot (דרשות) (Salonica, 1799), สุนทรพจน์, ในคอลเลกชัน 'Oz Tzaddikim'

มักกิด เมชาริม

The Maggid Meisharim ( 1646, Preacher of Righteousness ) เป็นบันทึกลึกลับที่ Karo ในช่วงระยะเวลาห้าสิบปีได้บันทึกการมาเยือนของทูตสวรรค์ในเวลากลางคืน ที่ปรึกษาสวรรค์ของเขาMishna เป็นตัวเป็นตน ผู้มาเยี่ยมของเขากระตุ้นให้เขาทำในสิ่งที่ชอบธรรมและแม้แต่การบำเพ็ญตบะ เตือนให้เขาศึกษาคับบาลา และตำหนิเขาในเรื่องความหละหลวมทางศีลธรรม

สถานที่ฝังศพ

เขาถูกฝังอยู่ใน Old Cemetery of Tzfat / Safed

แรบไบที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ก็ถูกฝังอยู่ในสุสานเก่าของ Tzfat / Safed:

อ้างอิง

  1. ^ Rabbi Joseph Karo เก็บถาวรเมื่อ 2009-01-14 ที่ Wayback Machine , OU
  2. ^ "โจเซฟ เบน เอฟราอิม คาโร | นักวิชาการชาวยิว | ชาวอังกฤษ" . www.britannica.com _ สืบค้นเมื่อ2021-12-11 .
  3. อรรถเป็น โจเซฟ เบน เอฟราอิม คาโร , Britannica.com
  4. ^ วิลค์, คาร์สเตน แอล. (2550). Histoire des Juifs Portugais . ปารีส: Chandeigne. ไอเอสบีเอ็น 9782915540109.
  5. อิชโตรี ฮาปาร์ชิ (2550). อัฟราฮัม โยเซฟ ฮาวัทเซเล็ต (บรรณาธิการ) Kaftor wa-Ferach (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 2 (บทที่ 11) (3 ฉบับ). กรุงเยรูซาเล็ม หน้า 53 (หมายเหตุ 14). อค ส. 32307172 . 
  6. วันที่อัล-ดาฮารีเยือนดินแดนอิสราเอลมีกล่าวถึงในบทที่ยี่สิบห้าของหนังสือเซเฟอร์ ฮา- มูซาร์ของอัล-ดาห์ รี ที่นั่นเขาเขียนว่า: "ตอนนี้ใน Tiberius มีนักปราชญ์ [รับบีเอลีเซอร์] Ben Yochai ซึ่งในชั่วอายุของเขาเขามีตัวละครเอกพจน์ ในปี et ha-keves he-eḥad = את הכב"ש ה'ตกลง, ฉันย้ายจากที่นั่นไปยังหมู่บ้านของคานาห์, เมืองของโยนาห์, บุตรชายของอามิไต, และจากที่นั่นไปยังเชเคมและไปยังกรุงเยรูซาเล็ม, และเฮโบรนซึ่งเป็นสถานที่ของบรรพบุรุษของฉัน" ปีถูกเขียนเป็นอักษรฮีบรู, ใน รูปแบบของข้อพระคัมภีร์ (กล่าวคือ "ลูกแกะ ตัวเดียว " – เอ็กโซ 29:39) อักขระฮีบรูแต่ละตัวมีค่าเป็นตัวเลขใช่ = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300) ซึ่งถูกจัดเรียงใหม่จริง ๆ แล้วคือ השכ"ב (327) ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นรูปแบบย่อของปี โดยไม่มีสหัสวรรษ โดยการเพิ่มค่าตัวเลขของตัวอักษรตัวแรกของคำถัดไปהใน คำว่า האחד นำเราไปสู่สหัสวรรษที่ 5 ปีนั้นคือ 5,327 ปีก่อนมันดี หรือก็คือปี ค.ศ. 1567 ดังนั้นสิ่งนี้อธิบายไว้ในSefer HaMusar ฉบับ ปี 1965 ของ Yehuda Ratzaby หน้า 287 ซึ่งอิงตามวันที่ของปี 1567 ตามการคำนวณของ Yaari อย่างไรก็ตาม Mordechai Yitzhari ในSefer Ha-Musar ฉบับปี 2008, หน้า 162 ด้วยเหตุผลที่อธิบายไม่ได้ จึงผนวกวันที่ 1565 ไว้ ที่นี่ควรชี้ให้เห็นว่าหากเราใช้ค่าตัวเลขในคำว่า השכ"ב อย่างเดียวอย่างเคร่งครัด โดยพิจารณาว่ารวมสหัสวรรษที่ 5 ไว้ด้วยแล้ว ปี การเยือนดินแดนแห่งอิสราเอลของอัล-ดาฮิรีน่าจะเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1562
  7. ↑ Zachariā Al-Ḏāhrī, Sefer Hammusar (ed. Yehuda Ratzaby), Ben-Zvi Institute, Jerusalem 1965 (Hebrew), pp. 116–117
  8. ^ ท่าน​ผู้​ประกาศ 1:15
  9. ^ (สดุดี 19:7
  10. ^ อัล-ดาหิรี, ยาห์ยา (เศคาริยาห์) "เซเฟอร์ ฮา-มูซาร์" Benei Baraq 2008 (ฮีบรู), หน้า 58, 62. {{cite web}}: ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|url=( ช่วยด้วย )
  11. ^  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ Abrahams, Israel (1911) " กาโร โจเซฟ เบน เอฟราอิม " ในชิสโฮล์ม ฮิวจ์ (เอ็ด) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับ 22 (ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 706 ...ผลงานชิ้นที่สองของเขา ชุลฮาน 'อารุกห์ ("เตรียมโต๊ะ") เสร็จสิ้นในปี ค.ศ. 1555 รหัสนี้เผยแพร่เป็นสี่ส่วนในปี ค.ศ. 1565.
  12. ^ "Kessef Mishneh บน Mishneh Torah" . เซฟาเรีวันที่ 14 มกราคม 2562
  13. ^ "Sefer Kessef Mishneh" (ในภาษาฮีบรู) วิกิซอร์ซ วันที่ 14 มกราคม 2562

ลิงค์ภายนอก

5.8472809791565