โจเซฟ บี. โซโลวีตชิก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
รับบี ดร.

โจเซฟ บี. โซโลวีตชิก
Rav Joseph Soloveitchik.gif
ภาพถ่ายอย่างเป็นทางการจากมหาวิทยาลัยเยชิวา
ชื่อThe Rav
ส่วนตัว
เกิด27 กุมภาพันธ์ 2446
12 อดาร์ 5663
เสียชีวิต9 เมษายน 2536 (1993-04-09)(อายุ 90 ปี)
ศาสนาศาสนายิว
สัญชาติอเมริกัน
คู่สมรสTonya Lewit, ปริญญาเอก (2447-2510)
ผู้ปกครองMoshe Soloveichikและ Peshka Feinstein Soloveichik
นิกายศาสนายิวออร์โธดอกซ์
ตำแหน่งโรช เยชิวา
เยชิวา
Yahrtzeit18 นิสสัน 5753
ฝังสุสานเบธ เอล, เวสต์ร็อกซ์เบอรี, แมสซาชูเซตส์, สหรัฐอเมริกา
ราชวงศ์ราชวงศ์โซโลวีตชิก

โจเซฟ เบอร์ โซโลวีชิก ( ฮีบรู : יוסף דב הלוי סולוביצ׳יק Yosef Dov ha-Levi Soloveychik ; 27 กุมภาพันธ์ 2446 – 9 เมษายน 2536) เป็นแรบไบชาวอเมริกัน ออร์โธดอกซ์ ราย ใหญ่ นัก เล่นแร่แปรธาตุ และ นักปรัชญายิวสมัยใหม่ เขาเป็นทายาทของราชวงศ์ รับบีนิก ชาวยิวโซโลวีตชิกลิทัวเนีย

ในฐานะที่เป็นเยชิวาของรับบีไอแซก เอลชานันวิทยาลัยศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเยชิวาในนิวยอร์กซิตี้The Rav [ 1]ในขณะที่เขาเป็นที่รู้จักออกบวชเกือบ 2,000 รับบีตลอดระยะเวลาเกือบครึ่งศตวรรษ วรรณคดีของแรบบินีบางครั้งเรียกเขาว่าהגרי"דย่อมาจาก "The great Rabbi Yosef Dov".

เขาทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา มัคคุเทศก์ ผู้ให้คำปรึกษา และแบบอย่างให้กับชาวยิวหลายหมื่นคน ทั้งในฐานะนักวิชาการทัลมุดและในฐานะผู้นำทางศาสนา เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นบุคคลสำคัญโดยModern Orthodox Judaism

มรดก

Joseph Ber Soloveitchik เกิดเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2446 ที่เมืองพรูซานีจักรวรรดิรัสเซีย (ต่อมาในโปแลนด์ปัจจุบันคือเบลารุส ) เขามาจากราชวงศ์รับบีซึ่งมีอายุย้อนหลังไปถึง 200 ปี: ปู่ของเขาคือChaim Soloveitchikและปู่ทวดและคนชื่อเดียวกันของเขาคือYosef Dov Soloveitchik , Beis HaLevi ทวดของเขาคือNaftali Zvi Yehuda Berlin ( The Netziv ) และ Chaim Volozhinปู่ทวดของเขา Moshe Soloveichikพ่อของเขา(สังเกตการสะกดนามสกุลต่างกัน) นำหน้าเขาในฐานะหัวหน้าของRIETSโรงเรียนรับบีนิคัลที่มหาวิทยาลัยเยชิวา ในสายมารดาของเขา Soloveitchik เป็นหลานชายของEliyahu Feinsteinและ Guta Feinstein ภรรยาของเขา née Davidovitch ซึ่งเป็นลูกหลานของสายยาวของ Kapulyan rabbis และTosafot Yom Tov , Shelah , Maharshal , และราชิ _

ปีแรก การศึกษา และการย้ายถิ่นฐาน

Soloveitchik ได้รับการศึกษาในลักษณะดั้งเดิมที่Talmud Torah ซึ่งเป็น เยชิวาระดับประถมศึกษาและโดยครูสอนพิเศษส่วนตัวเนื่องจากพ่อแม่ของเขาตระหนักถึงความสามารถทางจิตอันยิ่งใหญ่ของเขา ตามประวัติย่อที่เขียนและลงนามด้วยมือของเขาเอง[2]ในปี 1922 เขาสำเร็จการศึกษาจากศิลปศาสตร์ "โรงยิม" ในDubno ในปี 1924 เขาเข้าเรียนที่Free Polish Universityในวอร์ซอซึ่งเขาใช้เวลาสามเทอมศึกษารัฐศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1926 เขาได้มายังกรุงเบอร์ลินประเทศเยอรมนีและเข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยฟรีดริช วิลเฮล์ม. เขาสอบผ่านวิชาเสริมที่ German Institute for Studies by Foreigners และได้รับการสอบเข้าเต็มจำนวนที่มหาวิทยาลัย เขาศึกษาวิชาปรัชญา เศรษฐศาสตร์ และภาษาฮีบรู ควบคู่ไปกับการรักษาตารางการศึกษา ทัลมุด แบบเข้มข้นที่เคร่งครัด

ตามประวัติย่อ ในบรรดาคณาจารย์ที่ "มีเกียรติอย่างสูง" ในมหาวิทยาลัย มีชื่อว่า " Geheimrat " (ตัวอักษร: Privy Counselor ) ได้แก่ Professor Dr. Heinrich Maier (1867-1933) และ Professor Dr. Max Dessoirพร้อมด้วย Professor Dr. . Eugen Mittwochและศาสตราจารย์ Dr. Ludwig Bernhard เขาได้ศึกษางานของนักปรัชญาชาวยุโรป และเป็นนักศึกษาแห่งความคิดแบบ นี โอคันเทียนมาตลอดชีวิต

เขาเขียนปริญญาเอกของเขา วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับญาณวิทยาและอภิปรัชญาของนักปรัชญาชาวเยอรมันแฮร์มันน์ โคเฮน . ตรงกันข้ามกับชีวประวัติส่วนใหญ่ซึ่งระบุผิดว่าในปี พ.ศ. 2474 เขาได้รับปริญญา แท้จริงแล้วเขาสอบผ่านแพทย์ช่องปากเมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2473 แต่สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกเท่านั้นในวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2475 โดยได้ขอขยายเวลาอนุญาตให้ ให้เขาขยายงานวิทยานิพนธ์ มีเอกสารสนับสนุนการยืนยันนี้ ซึ่งตั้งโดยMarc B. Shapiroในเอกสารสำคัญของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน [3]

ในปี 1931 เขาแต่งงานกับ Tonya Lewit (1904-1967) ซึ่งได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต ด้านการศึกษาจากมหาวิทยาลัยจีนา Chaim Ozer Grodzinskiทำหน้าที่เป็นเด็กเลี้ยงแกะ ของ เขา ในVilna

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาในเบอร์ลิน Soloveitchik กลายเป็นศิษย์ใกล้ชิดของChaim Heller [ 4]ซึ่งก่อตั้งสถาบันเพื่อการศึกษาชาวยิวขั้นสูงจากมุมมองของออร์โธดอกซ์ในเมือง เขายังได้รู้จักกับนักวิชาการรุ่นเยาว์คนอื่นๆ ที่กำลังดำเนินตามแนวทางเดียวกันกับเขา หนึ่งในบุคคลดังกล่าวคือYitzchak Hutnerซึ่งจะกลายเป็นเยชิวาผู้มั่งคั่งของเยชิวารับบีไชม์ เบอร์ลินเช่นกันในบรูคลินิวยอร์ก ทั้งสองได้พัฒนาระบบความคิดที่เชื่อม วิธีการศึกษาแบบดั้งเดิมของ ยุโรปตะวันออกเข้ากับพลังใหม่ของความทันสมัยในโลกตะวันตก. บุคคลอื่นๆ ที่เขาติดต่อด้วย ได้แก่Lubavitcher Rebbe , ศาสตราจารย์Alexander Altmann , Yehiel Yaakov Weinberg , อธิการบดีวิทยาลัย Hildesheimer Rabbinicalและ ศาสตราจารย์Yeshayahu Leibowitz

บอสตัน

ในปี 1932 Soloveitchik ได้อพยพไปอเมริกาและตั้งรกรากในบอสตัน ซึ่งเขาเรียกตัวเองว่า "The Soloveitchik of Boston" ในปีนั้น เขาเปิดเยชิวาที่รู้จักกันในชื่อ Heichal Rabbeinu Chaim HaLevi หรือ Boston Yeshivah ในขั้นต้นนั้นส่วนใหญ่ให้บริการแก่ฆราวาสและลูก ๆ ของพวกเขา แต่เริ่มในปี 2482 โดยนักศึกษาขั้นสูงและเจ้าหน้าที่ที่หนีการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองในยุโรป [5]

Soloveitchik เป็นผู้บุกเบิกโรงเรียน Maimonidesซึ่งเป็นหนึ่งในโรงเรียนภาษาฮีบรู แห่งแรก ในบอสตันในปี 2480 [6]เมื่อโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายของโรงเรียนก่อตั้งขึ้นในปลายทศวรรษที่ 1940 เขาได้ก่อตั้งนวัตกรรมมากมายในหลักสูตร รวมทั้งการสอนทัลมุดให้กับเด็กชายและเด็กหญิง เรียนในชั้นเรียนด้วยกัน เขาเข้าไปพัวพันกับประเด็นทางศาสนาทุกรูปแบบในเขตบอสตัน บางครั้งเขาเป็นทั้งหัวหน้าของรับ บีในการ ฆ่า แบบ โคเชอร์ - เชชิตา - และนักการศึกษา ยินดีรับคำเชิญไปบรรยายในปรัชญายิวและศาสนาที่นิวอิงแลนด์ อันทรงเกียรติวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย รับบี Soloveitchik ยังเป็นหัวหน้าสภาธรรมศาลาของบอสตัน (เรียกอีกอย่างว่า Vaad Ha'ir) [7]ลูกเขยของเขาIsadore Twerskyเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติในงานเขียนของ Maimonides และสืบทอดตำแหน่งศาสตราจารย์Harry Austryn Wolfsonให้เป็นหัวหน้า Nathan Littauer ด้านประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของชาวยิวที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์[8]

นิวยอร์ก

Soloveitchik สืบทอดตำแหน่งต่อจากพ่อของเขา Moses (Moshe) Soloveichik ในฐานะหัวหน้าโรงเรียน RIETS rabbinical ที่มหาวิทยาลัยเยชิวาในปี 1941 เขาสอนที่นั่นจนถึงปี 1986 เมื่อความเจ็บป่วยทำให้เขาไม่สามารถดำเนินการต่อได้และถือเป็นอันดับต้น ๆ ของRosh Yeshiva (แต่ไม่เคย ตำแหน่งที่เป็นที่ยอมรับอย่างเป็นทางการที่ YU) ตั้งแต่เวลาที่เขาเริ่มสอนที่นั่นจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2536 เขาเป็นผู้ครอบครองคนแรกของLeib Merkin Distinguished Professorial Chair ใน Talmud และ Jewish Philosophy ที่ RIETS

เขาได้แต่งตั้งแรบไบกว่า 2,000 คน ซึ่งหลายคนอยู่ในกลุ่มผู้นำของศาสนายิวออร์โธดอกซ์และชาวยิวในปัจจุบัน นอกจากนี้ เขายังบรรยายในที่สาธารณะซึ่งมีผู้เข้าร่วมหลายพันคนจากทั่วทั้งชุมชนชาวยิวทั่วๆ ไป เช่นเดียวกับชั้นเรียนปกติที่สถาบันอื่นๆ ในนิวยอร์ก

Soloveitchik สนับสนุนการศึกษาข้อความแบบโตราห์ ที่เข้มข้นมากขึ้น สำหรับสตรีชาวยิวที่Stern College for Womenโดยเปิดชั้นเรียนแรกใน Talmud ที่ Stern College เขาดึงดูดและเป็นแรงบันดาลใจให้ชายหนุ่มและหญิงสาวหลายคนกลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและนักการศึกษาในชุมชนชาวยิวทั่วโลก ในทางกลับกัน พวกเขาออกไปพร้อมกับการศึกษาของมหาวิทยาลัยเยชิวาเพื่อเป็นหัวหน้าธรรมศาลา โรงเรียน และชุมชน ซึ่งพวกเขายังคงมีอิทธิพลต่อชาวยิวจำนวนมากให้คงอยู่หรือกลายเป็น - มุ่งมั่นต่อออร์ทอดอกซ์และการถือปฏิบัติ Meir Kahaneได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการบรรยายของเขา [9]

ปรัชญาและผลงานสำคัญ

การสังเคราะห์โตราห์อุหมัดดา

ในระหว่างที่เขาดำรงตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยเยชิวา นอกเหนือจากการบรรยายเกี่ยวกับทัลมูดิกแล้ว โซโลวีตชิกได้พัฒนาระบบ "การสังเคราะห์" ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยที่ทุนการศึกษาของโตราห์ทางศาสนาที่ดีที่สุดจะถูกรวมเข้ากับทุนการศึกษาทางโลกที่ดีที่สุดในอารยธรรมตะวันตก [ อ้างจำเป็น ]ภายหลังกลายเป็นที่รู้จักในฐานะโทราห์ Umadda - "โตราห์และปัญญาทางโลก" ปรัชญา-คำขวัญของมหาวิทยาลัยเยชิวา

อย่างไรก็ตาม Rav Ahron Soloveichikโต้แย้งการอ้างสิทธิ์นี้ โดยกล่าวว่า "การที่ Rav มีทัศนคติเชิงบวกต่อปัญญาทางโลกนั้นไม่มีคำถามเลย Gedolei Yisrael ทั้งหมดแสดงทัศนคติเชิงบวกต่อภูมิปัญญาทางโลกตั้งแต่ Rav Saadia Gaon จนถึง Gaon of Vilna . คนขี้ขลาดของ G'ra [a]กล่าวในการแปลเรขาคณิตแบบยุคลิดว่า G'ra ได้กล่าวว่า 'Ka'asher yechsar lo I'Adam yad achat b'Chochmat haolam kein yechseru lo meah yados baTorah' ถ้าบุคคลขาดปัญญาทางโลก ย่อมขาดปัญญา 100 มาตรการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม การมีทัศนคติเชิงบวกต่อปัญญาทางโลกและการยึดมั่นในมาดามีความแตกต่างกันอย่างมาก การยึดมั่นในมาดาหมายถึงความเชื่อที่ว่ามาดาคืออิการ์ในชีวิต พี่ชายของฉันไม่ได้ถือว่ามาดาเป็นอิการ์ในยะหัฏฐ์ ตามจริงแล้ว พี่ชายของข้าพเจ้าไม่เคยกล่าวถึงสำนวนโทราห์ อุมาดะในการบรรยายของเขาเลย และเขาไม่เคยพูดถึงในบทความของเขา Ish Hahalacha และ Ish Emunah ถ้าใครที่มีทัศนคติที่ดีต่อปัญญาทางโลกพยายามที่จะสังเคราะห์อัตเตารอตด้วยปรัชญาแล้ว Rav Saadiah Gaon Chovat Halevavot และ Rambam และ Gaon of Vilna ก็พยายามสังเคราะห์ Torah ด้วยปรัชญา เห็นได้ชัดว่าข้อกล่าวหาดังกล่าวจะสะท้อนถึง chutzpah และเรื่องไร้สาระที่โง่เขลา”[10]เขาให้เหตุผลว่า Rav ใช้ความรู้ทางโลกของเขาเพื่อพัฒนาอัตเตารอตและการสอนของเขา แต่ไม่เห็นด้วยว่า Mada คือ Ikar ที่ต้องสังเคราะห์ด้วยโตราห์ (ดูด้านล่าง "อภิปรายเกี่ยวกับมุมมองโลก" ภายใต้ "มุมมองและการโต้เถียงอื่นๆ" สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหานี้)

ผ่านการบรรยายสาธารณะ งานเขียน และการตัดสินใจเชิงนโยบายของโซโลวีตชิกสำหรับโลกออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ เขาได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับกรอบความคิดทางปัญญาและอุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

ในสิ่งพิมพ์ที่ไม่ใช่ทัลมุดหลักของเขา ซึ่งเปลี่ยนภูมิทัศน์ของปรัชญา ยิว และเทววิทยาของชาวยิว โซโลวีตชิกเน้นย้ำถึงความเป็นศูนย์กลางทางบรรทัดฐานและทางปัญญาของคลังข้อมูลฮาลาคิก เขาเขียนเรียงความและหนังสือหลายเล่มที่นำเสนอการสังเคราะห์อัตถิภาวนิยมแบบนีโอ-คานเตียนและความคิดของชาวยิว ซึ่งเป็นที่รู้จักมากที่สุดคือชายผู้โดดเดี่ยวแห่งศรัทธาซึ่งเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เช่น ความเต็มใจที่จะยืนอยู่คนเดียวท่ามกลางความท้าทายที่ยิ่งใหญ่ และคนฮาลาค [11] [12] เรียงความที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก แม้ว่าจะมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันคือ "The Halakhic Mind - An Essay on Jewish Traditional and modern thinking" [13]เขียนในปี 1944 และเผยแพร่เพียง 40 ปีต่อมาโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ ตามที่ตัวผู้เขียนเองเน้นย้ำ

ชายผู้โดดเดี่ยวแห่งศรัทธา

หนังสือ 4 เล่มของ โจเซฟ บี. โซโลวีตชิก

ในThe Lonely Man of Faithโซโลวีตชิกอ่านสองบทแรกของปฐมกาลโดยเปรียบเทียบในธรรมชาติของมนุษย์และระบุประเภทมนุษย์สองประเภท: อดัมที่ 1 หรือ "ชายผู้สง่างาม" ที่ใช้ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของเขาเพื่อควบคุมเขา สิ่งแวดล้อม; และอดัมที่ 2 หรือ "คนในพันธสัญญา" ที่ยอมจำนนต่อเจ้านายของเขา Soloveitchik อธิบายว่าบุรุษแห่งศรัทธาผสมผสานแง่มุมทั้งสองนี้อย่างไร

ในบทแรกอดัมที่ 1ถูกสร้างร่วมกับอีฟ และพวกเขาได้รับมอบอำนาจให้ปราบธรรมชาติ ควบคุมจักรวาล และเปลี่ยนโลก "เป็นโดเมนสำหรับอำนาจและอธิปไตยของพวกเขา" อดัมที่ 1 เป็นบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่เข้าใกล้โลกและความสัมพันธ์—แม้จะเป็นพระเจ้า—ในแง่การใช้งานและปฏิบัติได้จริง อดัมที่ 1 ถูกสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า ปฏิบัติตามคำสั่ง "ฆราวาส" ที่เห็นได้ชัดโดยการพิชิตจักรวาล รวบรวมความรู้ เทคโนโลยี และสถาบันทางวัฒนธรรมของเขาไว้บนโลกใบนี้ ชุมชนมนุษย์ที่ปรากฎในปฐมกาล 1 เป็นชุมชนที่ใช้ประโยชน์ได้ โดยที่ชายและหญิงรวมตัวกันเหมือนตัวผู้และตัวเมียของสัตว์อื่น ๆ เพื่อขยายส่วนปลายของสายพันธุ์

ในบทที่สองของปฐมกาลอดัมที่ 2ตรงกันข้ามกับชายผู้โดดเดี่ยวแห่งศรัทธา - นำ "การตีความการไถ่มาสู่ความหมายของการดำรงอยู่" อดัมที่ 2 ไม่ได้ปราบสวน แต่ทำสวนและรักษาไว้ มนุษย์ประเภทนี้ได้รับการแนะนำโดยคำว่า "มันไม่ดีที่มนุษย์จะอยู่คนเดียว" - และผ่านการเสียสละของเขา (ของซี่โครงเปรียบเทียบ) เขาได้รับความเป็นเพื่อนและการบรรเทาความเหงาที่มีอยู่ของเขา - ชุมชนแห่งพันธสัญญานี้ต้องการ การมีส่วนร่วมของพระเจ้า

ชายฮาลาคิก

ในHalakhic Man Soloveitchik นำเสนอศูนย์กลางของ halakha ในความคิดของชาวยิว ทัศนะเชิงเทววิทยาของเขาแตกต่างไปจากการมุ่งความสนใจไปที่ฮาลาคาอย่างต่อเนื่อง กล่าวคือ การบรรลุผลสำเร็จและการศึกษากฎแห่งสวรรค์ เขานำเสนอฮาลาคาเป็น พื้นฐาน เบื้องต้นสำหรับการปฏิบัติทางศาสนาและสำหรับรากฐานทางเทววิทยาสำหรับความคิดของชาวยิว Soloveitchik เน้นย้ำ "โลกนี้ ที่นี่ และตอนนี้" ของ halakha ซึ่งตรงข้ามกับแนวทางทางศาสนาที่เน้นไปที่ธรรมชาติของอาณาจักรเหนือธรรมชาติ งานนี้ให้เหตุผลว่าความนับถือศาสนายิวจึงไม่สอดคล้องกับแบบจำลองทางศาสนา ตะวันตกที่คุ้นเคย และนำเสนอปรากฏการณ์วิทยาของศาสนาประเภทนี้ นี่แหละ "คนฮาลาค" อันเป็นผลจากการที่เขาศึกษาโตราห์และการปฏิบัติตามพระบัญญัติพัฒนาชุดทัศนคติที่สอดคล้องกันต่อ กิจกรรม ทางปัญญา การ บำเพ็ญตบะความตาย ความลึกลับเวทย์มนต์ความคิดสร้างสรรค์การกลับใจและความรอบคอบ นอกจากนี้ เขายังเน้นย้ำถึงความจำเป็นสำหรับการสร้างตนเองของแต่ละคนว่าเป็นงานที่ได้รับมอบหมายจากสวรรค์ของมนุษย์

คนฮาลาคิกได้รับการอ่านเป็นอย่างดีในชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์ แต่จิตวิทยาและแบบจำลองกฎหมายของยิวถูกปฏิเสธโดยศาสนายิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ หนึ่งในคำวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดคือจากAbraham Joshua Heschelผู้เขียนว่า:

อิช ฮา-ฮาลาคาห์? Lo haya velo nivra ela mashal ฮายา! [คนฮาลาค? ชาวยิวเช่นนี้ไม่เคยมีอยู่จริง!] การศึกษาของ Soloveitchik แม้จะฉลาดหลักแหลม แต่ก็มีพื้นฐานมาจากความเชื่อผิดๆ ที่ว่าศาสนายิวเป็นเรื่องเย็นชาและมีเหตุผล ไม่มีที่ว่างสำหรับความกตัญญู ท้ายที่สุด โตราห์กล่าวว่า 'จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าของเจ้าด้วยสุดจิตสุดใจและกำลังของเจ้า' ไม่ ศาสนายูดายไม่เคยมีการจัดประเภทเช่นนี้เหมือนกับชายฮาลาค มี - และเป็น - อิชโตราห์[คนโตราห์]ที่รวมฮาลาคาห์และอักกาดาห์เข้าด้วยกัน แต่นั่นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง เมื่อฉันมาที่เบอร์ลิน ฉันรู้สึกตกใจเมื่อได้ยินเพื่อนนักเรียนของฉันพูดถึงปัญหาฮาลาคาว่าเป็นประเด็นหลัก ในโปแลนด์ เป็นสำนวนที่แปลกสำหรับฉัน ฮาลาคาห์ไม่ใช่คำศัพท์ที่รวมทุกอย่างไว้ทั้งหมด และการใช้คำดังกล่าวเป็นการจำกัดศาสนายิว 'โตราห์'[14]

ใจฮาลาค

Halakhic Mindเป็นการวิเคราะห์สี่ส่วนของความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญา ผู้เขียนได้แนะนำผลที่ตามมาต่อฮาลาคาของการวิเคราะห์ที่ทำในสามส่วนก่อนหน้านี้เท่านั้น

มุมมองและความขัดแย้งอื่น ๆ

Soloveitchik กลายเป็น "สายล่อฟ้า" ของการวิพากษ์วิจารณ์จากสองทิศทาง จากฝั่งซ้ายของศาสนา เขาถูกมองว่าเชื่อมโยงกับโลกเก่าของยุโรป มากเกินไป ในขณะที่ผู้ที่อยู่ทางขวาทางศาสนา เขาถูกมองว่าทำให้คนที่ต้องการลดมาตรฐานทางศาสนาของตนให้ต่ำลงเพื่อพยายามทำให้ทันสมัยและ ทำให้ เป็นอเมริกัน แม้จะมีคำวิจารณ์นี้ Soloveitchik ยังคงแน่วแน่ในความเชื่อและตำแหน่งของเขาตลอดหลายปีที่เขาเป็นผู้นำ การใช้งานที่เป็นต้นฉบับอย่างสูงของพระองค์ในงานที่กล่าวมาก่อนหน้านี้ทั้งหมดของหมวดหมู่และแนวความคิดที่ดึงมาจากอัตถิภาวนิยมและโรงเรียนอื่น ๆ ของปรัชญาสมัยใหม่ทางโลกได้รับการวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งในงานเขียนของคุณพ่อ Christiam M. Rutishauser, SJ

ออกเดินทางจากมุมมอง Brisker ดั้งเดิมของ Zionism

แม้จะมีความขัดแย้งทางศาสนา Soloveitchik ก็ภูมิใจในความสัมพันธ์ของเขากับราชวงศ์รับบีนิก Soloveitchik พูดถึง "ลุง" Yitzchak Zev Soloveitchik ("Brisker Rov") ด้วย ความรัก ถึงญาติและคนชื่อเดียวกันของเขาซึ่งตอนนี้อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งสาขาBrisk Yeshiva ของ ตนเอง เขาได้รับการยกย่องในความอัจฉริยะของเขาในทุนการศึกษา Talmudic ซึ่งน้อยคนนักที่จะท้าทายหรือดูหมิ่น แม้จะมีมุมมองที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับลัทธิไซออ นนิสม์ ("Briskers" " ในกรุงเยรูซาเลมต่อต้านไซออนิสต์อย่างแข็งขัน) ดูย่อหน้าเกี่ยวกับ "ลัทธิไซออนนิสม์" ด้านล่างสำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับมุมมองของไซออนิสต์ของโซโลวีตชิกไซออนิสต์ทางศาสนา ( Mizrachi ) วงกลมในวอร์ซอก่อนที่บิดาจะจากไปสำหรับมหาวิทยาลัยเยชิวา และลูกชายจะเดินทางไปมหาวิทยาลัยเบอร์ลินในปี พ.ศ. 2466 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ผลกระทบต่อออร์ทอดอกซ์สมัยใหม่

ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถือว่า Soloveitchik เป็นกระบวนทัศน์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โดยอิงจากการศึกษาทางโลกและวัฒนธรรมทางโลกของ Soloveitchik และ Zionism ของเขา (ดูย่อหน้าเกี่ยวกับ Zionism ของSoloveitchik ด้านล่าง) อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของ Soloveitchik บางส่วนเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ไม่ชัดเจน และนักเรียนของ Soloveitchik ได้แสดงจุดยืนที่แตกต่างกันมากมายในเรื่องนี้ ไม่ว่าในกรณีใด สถาบัน Modern Orthodox ส่วนใหญ่ในปัจจุบัน รวมทั้งYeshiva Universityมีความเกี่ยวข้องกับ Soloveitchik

ความสัมพันธ์กับ Agudath Israel

หลังจากที่ Soloveitchik ออกจาก Agudath Israel ความเป็นผู้นำขององค์กรส่วนใหญ่เงียบเมื่อพูดถึงแถลงการณ์สาธารณะเกี่ยวกับ Soloveitchik Moshe Feinsteinซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของ Soloveitchik รักษาความสัมพันธ์ที่อบอุ่นและเคารพอย่างสุดซึ้งกับเขา พวกเขาติดต่อกันและพูด (อย่างน้อย) ในทุกวันหยุดของชาวยิว Yitschok Hutnerเรียกเขาว่า " gadol " (ปราชญ์ชั้นแนวหน้าของโตราห์ในสมัยนั้น) [15] Aaron Kotlerซึ่งนโยบายสาธารณะเกี่ยวกับ American Jewry มีปีกขวามากกว่า Soloveitchik's ได้รับการแนะนำโดย Soloveitchik ในงานเลี้ยงอาหารค่ำ Chinuch Atzmai [16]และต่อมาก็มีชื่อเสียงในฐานะตัวอย่างของความสามัคคีในหมู่ผู้นำออร์โธดอกซ์ กระบอกเสียงของ Agudath Israel "Jewish Observer" ยังกล่าวถึง Soloveitchik ว่าเป็นหนึ่งในแรบไบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้นเมื่อให้รายละเอียดเกี่ยวกับสายเคเบิลที่ Rabbis ชั้นนำหลายคนส่งถึงอดีตนายกรัฐมนตรีอิสราเอลLevi Eshkolขอให้รัฐบาลหยุดมิชชันนารีคริสเตียน กิจกรรมในอิสราเอล ในเดือนพฤษภาคม 1993 Nisson Wolpin ได้เขียนข่าวมรณกรรมของ Soloveitchik ในJewish Observer [17]บทความนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพียงหน้าเพจ แทนที่จะเป็นบทความของJewish Observer'sมักจะค่อนข้างยาวมรณกรรม สำหรับข่าวมรณกรรมไม่ได้ถูกกล่าวถึงในสารบัญ และจิตร Soloveitchik ที่ไม่ชี้แจงความคิดเห็นของเขาเพียงพอ Moshe David Tendlerลูกสะใภ้ของ Moshe Feinstein เขียนบทโจมตีอย่างดุเดือดเกี่ยวกับงานของ Wolpin ซึ่งตีพิมพ์ทั้งใน The Community Synagogue of Monsey's Newsletter และAlgemeiner Journal [18]

Soloveitchik ไม่ได้ลงนามในคำสั่งห้ามของ Feinstein เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างศาสนา เขากลับตีพิมพ์บทความที่ทำลายเส้นทางซึ่งอธิบายมุมมองของเขาในหัวข้อเรื่อง "การเผชิญหน้า" เขายังไม่ได้ลงนามในคำสั่งห้ามของแรบไบระดับแนวหน้าของอเมริกาในการเข้าร่วมในสภายิวแห่งอเมริกา มีการถกเถียงกันว่าการที่เขาปฏิเสธที่จะลงนามเป็นเพราะเขาเชื่อในการเข้าร่วม SCA หรือไม่ หรือเพราะเขาไม่พอใจกับวิธีการสั่งห้ามดังกล่าว (19)

แม้จะมีความเงียบเปรียบเทียบของ Agudah เกี่ยวกับ Soloveitchik และท่าทางของเขา ผู้สังเกตการณ์ชาวยิวมักวิพากษ์วิจารณ์Rabbinical Council of Americaซึ่งเขารับใช้และนักเรียนที่ทันสมัยกว่าของเขา รวมทั้งรับบีNorman Lamm , [20] Shlomo Riskin [21]และ Lawrence Kaplan [22]

ความสัมพันธ์กับแรบไบ Menachem Mendel Schneerson

Herschel Schacter , Sholem Kowalsky , [23] [24] จูเลียส เบอร์แมน ; Menachem GenackและFabian Schoenfeld [25] (นักเรียนของ Soloveitchik ทุกคน) ยืนยันว่าMenachem Mendel Schneersonและ Soloveitchik ได้พบกันเป็นครั้งแรกในขณะที่ทั้งคู่เรียนที่เบอร์ลิน Soloveitchik บอก Kowalsky ว่าเขา "เป็นแฟนตัวยงของ Rebbe" [26]เชินเฟลด์อ้างโซโลวีตชิกในขณะที่เขากำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน "ฉันสามารถเป็นพยานได้ว่า [Schneerson] ไม่เคยพลาดไป mikva ในวันเดียว" [27] ในปี 1964 Soloveitchik ได้ไปเยี่ยมเยียนเป็นเวลานานในขณะที่ Schneerson กำลังคร่ำครวญถึงการตายของแม่ของเขา การสนทนาของพวกเขาระหว่างการเยี่ยมครั้งนี้กินเวลาประมาณสองชั่วโมง Soloveitchik กลับมาเยี่ยมอีกครั้งหลังจากการตายของแม่สามีของ Schneerson [28] ในปี 1980 พร้อมด้วยนักเรียนHerschel Schacter , Soloveitchik ไปเยี่ยม Schneerson ที่สำนักงานใหญ่ Chabad ในบรู๊คลินเนื่องในโอกาสเฉลิมฉลองครบรอบ 30 ปีของการเป็นผู้นำของเขา การมาเยือนครั้งนี้ดำเนินไปเกือบสองชั่วโมงหลังจากนั้น Soloveitchik บอก Schacter เกี่ยวกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ Schneerson ว่า "เขาเป็นกาออน (อัจฉริยะ) เขาเป็นคนที่ยอดเยี่ยม เขาเป็นผู้นำของอิสราเอล" [29]

ในหนังสือ Seventy Conversations in Transit ที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ R' Aaron Adler เล่าว่า "The Rav หวังว่าจะเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับ Sefer Tanya ซึ่งเขารู้สึกว่าเขาเข้าใจข้อความนี้เท่ากับ Lubavitcher Rebbe zt"l"

อภิปรายในมุมมองโลก

นักเรียนของ Soloveitchik หลายคนกลายเป็นผู้นำในชุมชนModern Orthodox นักเรียนเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะยอมรับมุมมองโลกที่แตกต่างกันมาก

ผู้มีแนวคิดโดดเด่น ที่สุดคนหนึ่งคือDavid Hartman แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากพหุนิยมทำให้เขาได้รับการสนับสนุนอย่างจริงจังในลำธารที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และผู้ที่นำความคิดของ Soloveitchik ไปสู่กลุ่มที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ สถาบันที่เขาก่อตั้งคือShalom Hartman Instituteเป็นบ้านของนักคิดที่จริงจังจาก Orthodoxy, Conservative/Masorti, Reform และแม้แต่นักวิชาการทางโลก และฝึกอบรมผู้นำชุมชนชาวยิวหลายร้อยคนทุกปี Avi WeissและSaul Bermanซึ่งเป็นตัวแทนของสถาบันออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เช่นYeshivat Chovevei TorahและEdahอยู่ค่อนข้างไกลทางด้านขวาของIrving GreenbergRiskin และ Hartman [ ต้องการอ้างอิง ]แต่ก็ยังมีแนวคิดเสรีนิยมมากเมื่อเปรียบเทียบกับนักคิดออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่

นักเรียนหลายคนของ Soloveitchik เป็นตัวแทนของแนวทาง centrist สู่ Modern Orthodoxy (ซึ่ง Lamm ได้ประกาศเกียรติคุณ " Centrist Orthodoxy ") เช่น Rabbis Aharon Lichtenstein , Benjamin Blech , Henry Hoschander , Lawrence Kaplan และNorman Lamm The Torah UMadda Journal , นิตยสารTradition , Rabbinical Council of America , Efrat , Yeshiva University , Bnei Akiva , the Orthodox Unionและ yeshivot และเซมินารีหลังมัธยมปลายหลายแห่งในอิสราเอล (เช่นYeshivat HakotelและYeshivat Har Etzion) เป็นส่วนใหญ่ ถ้าไม่ใช่ส่วนใหญ่ (แต่แทบไม่เคยเป็นเสาหิน) ที่มีชาวยิว "Centrist Orthodox" เป็นส่วนใหญ่

เพิ่มเติมจากด้านขวาในสเปกตรัมของออร์โธดอกซ์คือ Rabbis Yehuda Parnes และ Abba Bronspiegel ซึ่งทั้งคู่ลาออกจากตำแหน่งการสอนในมหาวิทยาลัยเยชิวาเพื่อเข้าร่วม Lander Collegeทางเลือกฝ่ายขวา นักเรียน Soloveitchik บางคนระบุตัวเองและคำสอนของ Soloveitchik กับ โลก Harediเช่นMoshe Meiselmanหลานชายของ Soloveitchik และRosh YeshivaจากYeshiva Toras Mosheในกรุงเยรูซาเล็ม Mosheh Twerskyหนึ่งในหลานของ Soloveitchik และเป็นครูที่ Toras Moshe; มิเชล ชูร์กิน อาจารย์ที่ Toras Moshe ด้วย

บูรณาการกับสังคมโลก

นับตั้งแต่เขาเสียชีวิต การตีความความเชื่อของโซโลวีตชิกได้กลายเป็นเรื่องของการอภิปรายอย่างต่อเนื่อง ซึ่งค่อนข้างจะคล้ายคลึงกับการถกเถียงที่มีมายาวนานเกี่ยวกับแซมซั่น ราฟาเอล เฮิร์Haredimบางคนและบางคนที่อยู่ฝ่ายขวาของModern Orthodoxyเชื่อว่า Hirsch ต้องการให้ชาวยิวผสมผสานวิถีชีวิตของชาวยิวที่สังเกตได้เข้ากับการเรียนรู้ภาษา ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ของสังคมต่างชาติที่อยู่รายรอบ เพื่อให้ชาวยิวที่นับถือศาสนาสามารถทำงานในสังคมโลกที่แวดล้อมได้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความเห็นที่เป็นสากลในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวา (ดู ตัวอย่างเช่น งานเขียนของShimon Schwabและชีวประวัติของ Hirsch โดยEliyahu Klugman). ในทำนองเดียวกัน นักวิชาการบางคนของปรัชญา Soloveitchik ยืนยันว่าแนวทางปฏิบัติแบบผสมผสานก็ถูกนำมาใช้โดย Soloveitchik เช่นกัน ตามทัศนะนี้ Soloveitchik ไม่เห็นด้วยกับการเรียนรู้ปรัชญาฆราวาส ดนตรี ศิลปะ วรรณกรรมหรือจริยธรรมของชาวยิว เว้นแต่เพื่อวัตถุประสงค์ในการหาเลี้ยงชีพหรือเผยแพร่

ในทางตรงกันข้าม นักวิชาการที่มีแนวคิดเสรีนิยมเชื่อว่าความเข้าใจในปรัชญาของโซโลวีตชิกนี้ถูกเข้าใจผิด ปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงในบทความมากมายในTradition: A Journal of Orthodox Thoughtซึ่งจัดพิมพ์โดยRabbinical Council of America [ อ้างจำเป็น ]ตามทัศนะนี้ Soloveitchik เชื่อว่ามันได้รับอนุญาตสำหรับชาวยิวที่จะเรียนรู้ปรัชญาฆราวาส ดนตรี ศิลปะ วรรณกรรม และจริยธรรมเพื่อประโยชน์ของตนเอง และสนับสนุนเรื่องนี้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ศาสตราจารย์ยิตซัค ทเวอร์สกี้ ลูกเขยของ The Rav ชี้ให้เห็นในคำสรรเสริญที่ตีพิมพ์ในวารสารTraditionในปี 1996 ว่าปรัชญาของโซโลวีตชิกสามารถถอดความได้ดังนี้: "เมื่อคุณรู้วิธี [ยิว] ของคุณ—จุดเริ่มต้นและ เป้าหมาย—จากนั้นใช้ปรัชญา วิทยาศาสตร์ และมนุษยศาสตร์เพื่อทำให้การแสดงของคุณกระจ่าง เพิ่มความคมชัดให้กับหมวดหมู่ของคุณ สำรวจความลึกซึ้งและความละเอียดอ่อนของมาโซราห์และเปิดเผยเสน่ห์และความยิ่งใหญ่ของมัน ในการทำเช่นนั้น คุณควรจะสามารถสั่งการให้ความเคารพจากคนแปลกหน้าและสื่อสารกับ ผู้ที่อาจเป็นศัตรูหรือไม่แยแสกับการสอนของคุณ รวมทั้งเพิ่มความอ่อนไหวและจิตวิญญาณของผู้มุ่งมั่น " [30]

วิจารณ์นักเรียนของตัวเอง

Soloveitchik กล่าวว่าแม้ว่าเขาจะรู้สึกว่าเขาประสบความสำเร็จในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงและกฎหมายของศาสนายิวให้กับนักเรียนของเขา แต่เขารู้สึกว่าเขาล้มเหลวในการถ่ายทอดประสบการณ์การใช้ชีวิตแบบชาวยิวแท้ๆ เขากล่าวว่านักเรียนของเขาหลายคน "ทำตัวเหมือนเด็ก ๆ และมีประสบการณ์ทางศาสนาเหมือนเด็ก ๆ นี่คือเหตุผลที่พวกเขายอมรับความคลั่งไคล้และไสยศาสตร์ทุกประเภท บางครั้งพวกเขาก็พร้อมที่จะทำสิ่งที่ผิดศีลธรรม พวกเขาขาดองค์ประกอบประสบการณ์ ของศาสนาและเพียงแค่แทนที่ obscurantism สำหรับมัน ... ท้ายที่สุดฉันมาจากสลัม แต่ฉันไม่เคยเห็นความมุ่งมั่นที่ไร้เดียงสาและไม่วิพากษ์วิจารณ์ต่อผู้คนและต่อความคิดอย่างที่ฉันเห็นในอเมริกา ... ความคลั่งไคล้ความคลั่งไคล้ทั้งหมด และความคลุมเครือมาจากการขาดความมั่นคง บุคคลที่มีความมั่นคง จะเป็นพวกหัวรุนแรงไม่ได้” (A Reader's Companion to Ish Ha-Halakhah: Introductory Section , David Shatz, Yeshiva University, Joseph B. Soloveitchik Institute).

การปรับปรุงแก้ไข

ไม่นานหลังจากการจากไปของ Soloveitchik Lamm ในคำปราศรัยสำหรับ Soloveitchik ที่ส่งเมื่อวันที่ 25 เมษายน 1993 ได้กระตุ้นให้ผู้ตรวจสอบบัญชีของเขา "ป้องกัน ... จากการแก้ไขใด ๆ ความพยายามใด ๆ ในการตีความงานของ Rav ในทั้งสองโลก [โลกของโตราห์และโลก ของ Madda(วิทยาศาสตร์)] Rav ไม่ใช่ lamdan ที่มีและใช้วัฒนธรรมทั่วไปเพียงเล็กน้อยและแน่นอนว่าเขาไม่ใช่นักปรัชญาที่บังเอิญเป็น halmid hakham นักวิชาการ Torah ... เราต้องยอมรับเขา ตามเงื่อนไขของเขา เป็นคนที่มีความซับซ้อนสูง ลึกซึ้ง และมีใจกว้าง ... การแก้ไขที่กำลังเติบโตบางอย่างอาจพยายามปลอมตัวและบิดเบือนเอกลักษณ์ของ Rav โดยการทำให้บุคลิกภาพและการทำงานที่ร่ำรวยของเขาดูเล็กน้อย เผชิญหน้ากันทันที" (ลอเรนซ์ แคปแลนRevisionism and the Rav: The Struggle for the Soul of Modern Orthodoxy , ยูดาย, ฤดูร้อน, 1999).

ความสัมพันธ์กับศาสนายิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

Soloveitchik เป็นนักวิจารณ์ตลอดชีวิตของศาสนายูดายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทุกรูปแบบรวมถึงการปฏิรูปศาสนายูดายและอนุรักษนิยมยิว เขาเชื่อว่านิกายเหล่านี้มีข้อผิดพลาดที่สำคัญซึ่งแตกต่างจากศาสนายิวออร์โธดอกซ์ เขาเปรียบเทียบการสนทนาทางศาสนากับผู้นำการปฏิรูปและหัวโบราณกับการสนทนาระหว่างพวกฟาริสีและ พวก คาราอิเต โดยพิจารณาว่าไร้สาระ ความแตกต่างที่สำคัญประการหนึ่งคือเรื่องที่นั่งแบบผสมผสานในธรรมศาลา สอดคล้องกับความเข้าใจดั้งเดิมของแรบไบในประเด็นนี้ โซโลวีตชิกวินิจฉัยว่าห้ามมิให้ละหมาดในธรรมศาลาโดยไม่มีการแบ่งแยกเพศ (มี-โดเรย์ตา ข้อห้ามเพนทาเตอุชาล) และไม่ใช้เมชิต ซา, ตัวแบ่งระหว่างส่วนของผู้ชายและผู้หญิง (mi-derabbenan, ข้อห้ามของรับบี) [31]ผลของการนี้คือการห้ามสวดมนต์ในธรรมศาลาปฏิรูปใด ๆ และในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมหลายแห่ง คำ ตอบของเขาเกี่ยวกับคำถามนี้มุ่งไปที่ธรรมศาลาออร์โธดอกซ์จำนวนน้อยที่ใช้ที่นั่งแบบผสม เขาโวยวายในเรื่องนี้ Soloveitchik เชื่อว่า Reform and Conservative rabbis ไม่ได้รับการฝึกฝนที่เหมาะสมใน halakha และเทววิทยาของชาวยิว และเนื่องจากการตัดสินใจและการกระทำของพวกเขา พวกเขาไม่สามารถถือเป็นแรบไบได้ เนื่องจากชาวยิวออร์โธดอกซ์มักเข้าใจคำนี้ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ บางครั้งเขาให้รับบีที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในระดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับกิจการของชุมชน (ดูตัวอย่างด้านล่าง)

Soloveitchik พัฒนาแนวคิดที่ว่าชาวยิวได้รับการเชื่อมโยงกันในอดีตด้วยพันธสัญญาที่แตกต่างกันสองประการ หนึ่งคือbrit yi'ud "พันธสัญญาแห่งโชคชะตา" ซึ่งเป็นพันธสัญญาที่ชาวยิวผูกพันกันผ่านการยึดมั่นในฮาลาคา ประการที่สองคือbrit goral "พันธสัญญาแห่งโชคชะตา" ความปรารถนาและความเต็มใจที่จะเป็นส่วนหนึ่งของผู้คนที่พระเจ้าเลือกให้ดำเนินชีวิตตามภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์ในโลกและความจริงที่ว่าทุกคนที่อาศัยอยู่ในพันธสัญญานี้มีชะตากรรมเดียวกัน ของการกดขี่ข่มเหงและการกดขี่แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้มีชีวิตอยู่โดยฮาลาคา Soloveitchik ถือได้ว่าชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ละเมิดพันธสัญญาแห่งโชคชะตา แต่พวกเขายังคงผูกพันกับชาวยิวออร์โธดอกซ์ในพันธสัญญาแห่งโชคชะตา

2497 ใน Soloveitchik ออก responsum ในการทำงานกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์, ออร์โธดอกซ์, อนุรักษ์นิยมและปฏิรูปชาวยิวในสหรัฐอเมริกา: บทความที่สองในซีรีส์เรื่อง Responsa of Orthodox Judaism ในสหรัฐอเมริกา การตอบสนองยอมรับความเป็นผู้นำของชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ในสถาบันชุมชนชาวยิว (แต่ไม่ใช่แรบไบในความหมายของคำดั้งเดิม) และสรุปว่าการมีส่วนร่วมกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองหรือสวัสดิการไม่เพียงอนุญาตเท่านั้น แต่ยังเป็นข้อบังคับอีกด้วย

สภาโตราห์ปราชญ์แห่ง Agudath Yisroel โต้กลับด้วยคำตัดสินที่ว่าความร่วมมือดังกล่าวกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เทียบเท่ากับการรับรองศาสนายิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ และด้วยเหตุนี้จึงถูกห้าม ใน 1,956 ผู้นำเยชิวา หลายคน รวมทั้งแรบไบสองคนจาก มหาวิทยาลัยเยชิวา ของเขาเอง ลงนามและออกประกาศห้ามศิษย์เก่ารับบีของพวกเยชิโวตจากการเข้าร่วมกับแรบไบปฏิรูปหรืออนุรักษ์นิยมในองค์กรวิชาชีพ

Soloveitchik ปฏิเสธที่จะลงนามในถ้อยแถลง โดยยืนยันว่ามีประเด็น โดยเฉพาะประเด็นที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่คุกคามศาสนายิว ทั้งหมด ที่จำเป็นต้องมีความร่วมมือโดยไม่คำนึงถึงความเกี่ยวข้อง การปฏิเสธของเขาทำให้แรบไบสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์มีความกล้าหาญมากขึ้น และRabbinical Council of Americaและ Union of Orthodox Congregations ก็เข้าร่วมSynagogue Council of Americaซึ่งเป็นกลุ่มที่นิกายออร์โธดอกซ์ การปฏิรูป และอนุรักษ์นิยมทำงานร่วมกันในประเด็นทั่วไป (สภาธรรมศาลาแห่งอเมริกาหยุดดำเนินการในปี 2537)

ในยุค 50 Soloveitchik และSaul Liebermanควบคู่ไปกับสมาชิกคนอื่น ๆ ของRabbinical Council of Americaและ Conservative Judaism's Rabbinical Assemblyมีส่วนร่วมในการเจรจาส่วนตัว วัตถุประสงค์ของพวกเขาคือการพบbeth din แบบออร์โธดอกซ์ร่วมกัน ซึ่งจะเป็นศาลของพวกรับบีแห่งชาติสำหรับชาวยิวทุกคนในอเมริกา มันจะกำกับดูแลมาตรฐานชุมชนของการแต่งงานและการหย่าร้าง มันจะต้องสร้างแบบจำลองตามหัวหน้า Rabbinate ของอิสราเอล โดยมีผู้พิพากษาออร์โธดอกซ์เพียงคนเดียว แต่ด้วยความหวังว่าจะได้รับการยอมรับจากขบวนการอนุรักษ์นิยมที่ใหญ่กว่าว่าถูกต้องตามกฎหมาย พวกแรบไบหัวโบราณในสภา รับบี ได้จัดตั้งการประชุมร่วมว่าด้วยกฎหมายยิวและอุทิศเวลาหนึ่งปีให้กับความพยายาม

ด้วยเหตุผลหลายประการ โครงการจึงไม่ประสบผลสำเร็จ ตามออร์โธดอกซ์รับบี Bernstein เหตุผลหลักสำหรับความล้มเหลวก็คือแรบไบออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าชุมนุม Rabbinical อนุรักษนิยมขับไล่แรบไบหัวโบราณบางคนสำหรับการกระทำที่พวกเขาดำเนินการก่อนที่ Beit Din ใหม่จะถูกสร้างขึ้นและ RA ปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น (Bernstein, 1977 ). ตามรายงานของ รับบีออร์โธดอกซ์Emanuel Rackmanอดีตประธานาธิบดีของ RCA สาเหตุหลักของความล้มเหลวคือแรงกดดันจากแรบไบออร์โธดอกซ์ฝ่ายขวาซึ่งถือว่าความร่วมมือระหว่างออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยมเป็นสิ่งต้องห้าม ในบันทึกที่จัดทำขึ้นในปี 1956 รับบีแฮร์รี่ Halpern แห่งการประชุม ร่วมของ Rabbinical Assemblyเขียนว่าการเจรจาระหว่างออร์โธดอกซ์และพรรคอนุรักษ์นิยมเสร็จสิ้นและตกลงกัน แต่แล้วความต้องการใหม่ก็เรียกร้องจากอาร์ซีเอ: ว่า RA "กำหนดบทลงโทษที่รุนแรง" ต่อแรบไบหัวโบราณสำหรับการกระทำที่พวกเขาทำก่อนที่เบ ธ ดินใหม่จะถูกสร้างขึ้น RA "ไม่สามารถยอมรับที่จะสั่งสอนสมาชิกของเราอย่างเข้มงวดตามคำสั่งของกลุ่มภายนอก" ต่อ Halpern มีความพยายามในภายหลังในการร่วมมือกับพวกออร์โธดอกซ์ แต่จดหมายจากสิบเอ็ดRosh Yeshivasถูกเผยแพร่โดยประกาศว่ารับบีออร์โธดอกซ์ถูกห้ามไม่ให้ร่วมมือกับแรบไบหัวโบราณ ( การดำเนินการของ CJLS ของขบวนการอนุรักษ์นิยม 2470-2513ฉบับที่ II, หน้า . 850–852).

จนถึงปี 1950 ชาวยิวในทุกนิกายได้รับอนุญาตให้ใช้ mikvaotของชุมชนแบบเดียวกันเพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว โดยปฏิบัติตามกฎของniddahในเรื่องกฎแห่งความบริสุทธิ์ของการสมรส การล้างจานตามพิธีการ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวแบบ Ultra-Orthodox ปฏิเสธการใช้ mikvaot กับรับบีที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อใช้ในการกลับใจใหม่ ตามที่Walter Wurzburgerได้กล่าวไว้ Soloveitchik ได้ให้คำปรึกษากับแรบไบออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการปฏิบัตินี้ โดยยืนยันว่าผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มีตัวเลือกในการใช้ mikvaot (Wurzburger, 1994)

ไซออนนิสม์

Soloveitchik เป็นผู้นำที่โดดเด่นของลัทธิยูดายออร์โธดอกซ์โปรไซออนิสต์สมัยใหม่ที่ใส่ใจทางการเมือง ด้วยความเคารพในสัดส่วนของเขา ผู้นำและนักการเมืองจำนวนมากจากอิสราเอลจึงขอคำแนะนำและพรในกิจการของรัฐ มีชื่อเสียงว่าเขาได้รับตำแหน่งหัวหน้าแรบไบแห่งอิสราเอลโดยนายกรัฐมนตรีเบน กูเรียน แต่ปฏิเสธอย่างเงียบ ๆ แม้ว่าเขาจะสนับสนุนอย่างเปิดเผยและกระตือรือร้นต่อรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ แต่เขาไปเยือนอิสราเอลเพียงครั้งเดียวในปี 1935 ก่อนที่รัฐสมัยใหม่จะถูกสร้างขึ้น Yosef Blauได้เขียนว่า Zionism ที่ไม่ใช่ Messianic ของ Soloveitchik มีความคล้ายคลึงกับปรัชญาของYitzchak Yaacov Reines (ดูประเพณี 33.2 การสื่อสาร)

ในวันถือศีลอด (วันประกาศอิสรภาพของอิสราเอล) ค.ศ. 1956 Soloveitchik ได้กล่าวปราศรัยต่อสาธารณะที่มหาวิทยาลัยเยชิวาในหัวข้อ "Kol Dodi Dofek; The Voice of My Beloved Knocks" คำปราศรัยซึ่งกลายเป็นปรัชญาคลาสสิกของลัทธิไซออนิสต์ ได้แจกแจงและอธิบายอย่างละเอียดถึงตัวอย่างการสถิตอยู่อย่างเป็นรูปธรรมของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ล่าสุดของชาวยิวและรัฐอิสราเอล นอกจากนี้ยังเรียกร้องให้ American Orthodoxy ยอมรับรัฐอิสราเอลและอุทิศตนและทรัพยากรเพื่อการพัฒนา

องค์กรในเครือ

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขาในอเมริกา Soloveitchik ได้เข้าร่วมกับขบวนการดั้งเดิมเช่นAgudath Israel of AmericaและAgudat Harabanim - Union of Orthodox Rabbis of North America อันที่จริง Soloveitchik อยู่ใน Moetzes Chachmei HaTorah คนแรกของอเมริกา [32]อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาถอดตัวเองออกจากองค์กรเดิม และเข้าร่วมกับMizrachi Religious Zionists of America (RZA) และกลายเป็นประธานของ centrist Orthodox Rabbinical Council of America 's (RCA) Halakhah Commission (สมาชิกอีกสองคน เป็นเวลาที่รับ บี ฮาย ยิม เฮลเลอร์ [ เขา ]และซามูเอล เบลกิ้น ).

ครอบครัวและปีที่ผ่านมา

ในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 จนกระทั่งภรรยาของเขาเสียชีวิตในปี 1967 Soloveitchik และนักเรียนบางคนของเขาจะใช้เวลาช่วงฤดูร้อนใกล้Cape CodในเมืองOnset รัฐแมสซาชูเซตส์ซึ่งพวกเขาจะสวดมนต์ที่Congregation Beth Israel [33]

หลังจากที่ภรรยาของเขาเสียชีวิตในปี 2510 โซโลวีตชิกเริ่มบรรยายเพิ่มเติม เปิดให้สาธารณชนเข้าชม ในช่วงฤดูร้อนที่บอสตัน

ลูกสาวของ Soloveitchik แต่งงานกับนักวิชาการที่มีชื่อเสียงและนักวิชาการ Talmudic: ลูกสาวของเขา Tovah แต่งงานกับAharon LichtensteinอดีตRosh Yeshivaที่RIETSซึ่งทำให้Aliyahเป็นRosh Yeshivaแห่งYeshivat Har Etzionในอิสราเอล; ลูกสาวของเขา Atarah แต่งงานกับIsadore Twerskyอดีตหัวหน้าแผนก Jewish Studies ที่Harvard University (ซึ่งทำหน้าที่เป็นTalner Rebbeในบอสตันด้วย) ลูกชายของเขาHaym Soloveitchikเป็นศาสตราจารย์มหาวิทยาลัยประวัติศาสตร์ยิวที่มหาวิทยาลัยเยชิวา รวมพี่น้องของเขาด้วยซามูเอล โซโลเวจิค (2452-2510 ), อารอน โซโลเวจิค (2460-2544), ชูลามิธ ไมเซลมัน (2455-2552) และแอนน์ เกอร์เบอร์ (2458-2554) ลูกหลานของเขายังคงรักษามรดกของเขาไว้และยังดำรงตำแหน่งทางวิชาการที่โดด เด่นเช่นMosheh Lichtenstein , Yitzchok Lichtenstein , Esti RosenbergและMayer Twersky [34] [35] [36] [37]

เมื่อเขาอายุมากขึ้น เขาป่วยหนักหลายครั้ง ( โรคอัลไซเมอร์[38]ก่อนหน้าด้วยโรคพาร์กินสัน )

ต้นไม้ตระกูล

ผลงาน

ผลงานของโจเซฟ โซโลวีตชิก

  • คุณธรรม Halakhic: บทความเกี่ยวกับจริยธรรมและ Mesorahแก้ไขโดย Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler หนังสือแม็กกิด 2016.
  • การเผชิญหน้าและบทความอื่น ๆแก้ไขโดย Reuven Ziegler, Maggid Books, 2016
  • จดหมายสามฉบับโดย Soloveitchik บนที่นั่งในธรรมศาลามีหนังสือ The Sanctity of the Synagogue , Ed. บารุค ลิตวิน. The Spero Foundation, NY, 1959. หนังสือเล่มนี้เป็นฉบับขยายครั้งที่ 3 แก้ไขโดย Jeanne Litvin เคทาฟ, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซี, 1987.
  • Confrontation , Tradition 6:2 p5-9, 1964. พิมพ์ซ้ำใน "A Treasury of Tradition" Hebrew Publishing Co, NY, 1967
  • ชายผู้โดดเดี่ยวแห่งศรัทธา , ประเพณี, เล่มที่. 7#2, p56, 1965 บทความนี้ตีพิมพ์เป็นหนังสือโดย Doubleday ในปี 1992 พิมพ์ซ้ำโดย Jason Aronsonในปี 1997 และพิมพ์ซ้ำในฉบับแก้ไขโดย Koren Publishers Jerusalemในปี 2011
  • ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น, Kodesh และ Chol ในมุมมองของโลก , Gesher, Vol. 3#1, p5-29, 1966. บทความนี้ถูกพิมพ์ซ้ำพร้อมบันทึกย่อในJewish Thought , Volume 3 #1, p55-82, 1993
  • ชุมชน , p7-24; พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช บรมนาถบพิตร , หน้า 25-37; Catharsis , พี. 38-54; การไถ่ถอน สวดมนต์ และ ทัลมุด โตราห์ , หน้า 55-73; ส่วยให้ Rebbetzin แห่ง Talne , p. 73-83 ทั้งหมดพิมพ์ใน Tradition 17:2, Spring, 1978
  • การตอบสนองของ Soloveitchik หลายประการสำหรับค่าคอมมิชชัน RCA Halakha มีอยู่ในChallenge และ Mission: การเกิดขึ้นของ Orthodox rabbinate ที่พูดภาษาอังกฤษ , L. Bernstein, Shengold, NY, 1982
  • ชายฮาลาคิกแปลโดย L. Kaplan, Jewish Publication Society of America, Philadelphia PA,1983
  • The Halakhic Mind Seth Press, New York NY, 1986
  • ชะตากรรมและโชคชะตา: จากความหายนะสู่รัฐอิสราเอล Ktav Publishing , Hoboken NJ 1992 และ 2000
  • The Voice of My Beloved Knockethแปลโดย Lawrence Kaplan ในTheological and Halakhic Responses on the Holocaust , Eds. Bernhard H. Rosenberg และ Fred Heuman Ktav/RCA, Hoboken, NJ, 1993
  • Family Redeemed: บทความเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวเรียบเรียงโดยDavid Shatzและ Joel B. Wolowelsky Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซี, 2004.
  • Out of the Whirlwind: Essays on Mourning, Suffering and the Human Conditionsเรียบเรียงโดย David Shatz, Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซี, 2004.
  • การนมัสการของหัวใจ: บทความเกี่ยวกับการสวดมนต์ของชาวยิว , แก้ไขโดยShalom Carmy , Ktav, Hoboken, NJ, 2004
  • การเกิดขึ้นของมนุษย์ที่มีจริยธรรมแก้ไขโดย Michael Berger, Ktav, Hoboken, NJ, 2005
  • ชุมชน พันธสัญญา และพันธสัญญา - จดหมายและการสื่อสารที่เลือก แก้ไขโดยNathaniel Helfgot , Ktav, Hoboken, NJ 2005
  • เทศกาลแห่งอิสรภาพ: บทความเกี่ยวกับ Pesah and the Haggadahเรียบเรียงโดย Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ 2549
  • Kol Dodi Dofekแปลโดย David Z. Gordon แก้ไขโดยJeffrey Woolfนิวยอร์ก: Yeshiva University and Hoboken, NJ: Ktav 2006
  • พระเจ้าทรงชอบธรรมในทุกวิถีทางของพระองค์: ไตร่ตรองเกี่ยวกับ Tish'ah Be'Av KinotเรียบเรียงโดยJacob J. Schachter , Ktav, Hoboken, NJ 2006
  • วันแห่งการปลดปล่อย: บทความเกี่ยวกับ Purim และ Hanukkahเรียบเรียงโดย Eli D. Clark, Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ 2549
  • การเดินทางของอับราฮัม: ภาพสะท้อนชีวิตของพระสังฆราชผู้ก่อตั้งแก้ไขโดย David Shatz, Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ 2007
  • วิสัยทัศน์และความเป็นผู้นำ: ภาพสะท้อนของโจเซฟและโมเสสเรียบเรียงโดย David Shatz, Joel B. Wolowelsky และ Reuven Ziegler Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ 2012
  • และจากที่นั่นคุณจะแสวงหา (U-Vikkashtem mi-Sham)แปลโดย Naomi Goldblum Ktav, โฮโบเกน, นิวเจอร์ซีย์ 2008
  • เกี่ยวกับการกลับใจ (ฮีบรู " Al haTeshuva ," เยรูซาเลม 1979); ประเด็นสำคัญในคำสอนของแรบไบโซโลวีตชิกเรื่องเตชูวาห์ (การกลับใจ) ตามการบรรยายประจำปีของเขาในหัวข้อนี้ ซึ่งแก้ไขโดยProf. Pinchas Peli

การดัดแปลง

  • Shiurei Harav—A Conspectus of the Public Lectures of Rabbi Joseph B. Soloveitchik , เอ็ด. โจเซฟ เอพสเตน. ฮาเมวาเซอร์ มหาวิทยาลัยเยชิวา ค.ศ. 1974
  • The Rav Thinking Aloud- Transcripts of Personal Conversations with Rabbi Joseph B. Soloveitchik , เอ็ด. เดวิด โฮลเซอร์. Holzerseforim.com, Israel, 2009
  • The Rav Thinking Aloud on the Parsha Sefer Bereishis- Transcripts of shiurim จาก รับบีโจเซฟ บี. โซ โลวีตชิ ก, เอ็ด. เดวิด โฮลเซอร์. Holzer Seforim.com, Israel, 2010
  • The Rav Thinking Aloud on the Parsha Sefer Shemos- Transcripts of shiurim from Rabbi Joseph B. Soloveitchik , เอ็ด เดวิด โฮลเซอร์. Holzer Seforim.com, Israel, 2011
  • The Rav Thinking Aloud on the Parsha Sefer Bamidbar- Transcripts of shiurim from Rabbi Joseph B. Soloveitchik , เอ็ด เดวิด โฮลเซอร์. Holzer Seforim.com, Israel, 2013
  • Koren Mesorat HaRav Kinotสำนักพิมพ์ Koren เยรูซาเลมและสหภาพออร์โธดอกซ์ 2010
  • Koren Mesorat HaRav Siddurสำนักพิมพ์ Koren กรุงเยรูซาเล็มและสหภาพออร์โธดอกซ์ 2554

มรดกของhashkafa ของเขา (โลกทัศน์)

  • รับบีนอร์มัน ลัมม์คำสรรเสริญสำหรับ Ravประเพณี 28.1 1993
  • รับบีWalter S. Wurzburger , Rav Joseph B. Soloveitchik รับบทเป็น Posek แห่ง Post-Modern Orthodoxy , Tradition Volume 29, 1994
  • Joseph Soloveitchik , บทความในสารานุกรม Judaica , Keter Publishing
  • Seth Farber , การตำหนิ, การยอมรับและความเคารพ: รับบีโจเซฟบี. โซโลวีตชิกและทัศนคติกลางศตวรรษของออร์โธดอกซ์ที่มีต่อนิกายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ American Jewish History, Vol. 89,#2 193–214, 2001.
  • Zvi Kolitz Confrontation: The Existential Thought of Rabbi JB Soloveitchik Ktav, Hoboken, NJ, 1992
  • Simcha Krauss , The Rav on Zionism, Universalism และ Feminism Tradition 34:2, 24–39, 2000
  • Alan Todd Levenson, "Joseph B. Soloveitchik's 'The Halakhic Mind'; คำติชมและการชื่นชมแบบเสรีนิยม" CCAR Journal 41,1 55–63, 1994
  • Ahron Ziegler ตำแหน่ง Halakhic ของแรบไบ Joseph B. Soloveitchik Jason Aronson Inc., 1998
  • Ahron Ziegler Halakhic Positions of Rabbi Joseph B. Soloveitchik, เล่มที่ 2 Jason Aronson Inc., 2001
  • Aviezer Ravitsky , รับบี JB Soloveitchik เกี่ยวกับความรู้ของมนุษย์: ระหว่างปรัชญา Maimonidean และ Neo-Kantian , ศาสนายิวสมัยใหม่ 6:2 157–188, 1986
  • David Hartman , Love and Terror in the God Encounter: The Theological Legacy of Rabbi Joseph B. Soloveitchikสำนักพิมพ์ไฟยิว พ.ศ. 2544
  • Ephraim Chamiel, ระหว่างศาสนากับเหตุผล - ตำแหน่งวิภาษในความคิดของชาวยิวร่วมสมัย, สำนักพิมพ์วิชาการ, บอสตัน 2020, ตอนที่ 1, หน้า 16–55
  • เจฟฟรีย์ อาร์. วูล์ฟ , 'In Search of the Rav', BaDaD , 18 (2007) 5-28.
  • เจฟฟรีย์ อาร์. วูล์ฟ, "Time Awareness as a Source of Spirituality in the Thought of Rabbi Joseph B. Soloveitchik," Modern Judaism , 32,1 (2012), 54–75.

ความร่วมมือกับชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์

  • รับบีนอร์มัน ลัมม์เจ็ดสิบหน้าฉบับที่ II, ฉบับที่ 6 มิถุนายน 2529-Sivan 5746
  • รับบีเมเยอร์ E. Rabinowitz แสดงความคิดเห็นต่อการประชุม Agunot ในกรุงเยรูซาเล็มกรกฎาคม 1998 และบนเว็บไซต์ [email protected]
  • รับบีหลุยส์ เบิร์นสไตน์การเกิดขึ้นของแรบบิเนตออร์โธดอกซ์พูดภาษาอังกฤษค.ศ. 1977 มหาวิทยาลัยเยชิวา
  • รับบีเอ็มมานูเอลแร็คแมน จดหมายในสัปดาห์ชาวยิว 8 พฤษภาคม 1997 หน้า 28
  • Joseph Soloveitchik Orthodox, Conservative and Reform Jews in the United States: บทความที่สองในซีรีส์เรื่อง Responsa of Orthodox Judaism in the United States , 1954
  • Jack Wertheimer, Ed., Tradition Renewed: A History of the Jewish Theological Seminary of America , Vol. 1 เล่ม 1 ครั้งที่สอง หน้า 450, 474, JTS, NY, 1997
  • การดำเนินการของคณะกรรมการกฎหมายยิวและมาตรฐานของขบวนการอนุรักษ์นิยม พ.ศ. 2470-2513ฉบับที่ ครั้งที่สอง, เอ็ด. David Golinkin, The Rabbinical Assembly, 1997

รางวัล

  • 1985: รางวัลหนังสือยิวแห่งชาติในหมวดความคิดของชาวยิวสำหรับชาวฮาลาคิก[39]
  • 2010: รางวัลหนังสือยิวแห่งชาติในความคิดและการทดลองของชาวยิวสมัยใหม่สำหรับThe Koren Mesorat HaRav Kinot [40]

บรรณานุกรม

  • ความสง่างามและความอ่อนน้อมถ่อมตน: ความคิดของแรบไบโจเซฟบี.โซโลวีตชิก โดย Reuven Ziegler, 2012, Maimonides/OU/Urim
  • รับบีในโลกใหม่ อิทธิพลของแรบไบ JB Soloveitzik ต่อวัฒนธรรม การศึกษา และความคิดของชาวยิว , Avinoam Rosenak และNaftali Rothenberg eds. เยรูซาเลม 2010: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแม็กเนสฮิบรู
  • รับบีคนสุดท้าย: Joseph Soloveitchik และ Talmudic Traditionโดย William Kolbrener, 2016, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า
  • Dor-Shav (Dershowitz), Zecharia (2022) "ประสบการณ์ส่วนตัวกับแรบไบผู้ยิ่งใหญ่ในยุคของฉัน" Dershowitz Family Saga . ISBN 9781510770232.

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ Soloveitchik., Meiselman , Shulamit (1995). มรดกโซโลวิจชิก : บันทึกของลูกสาว โฮโบเกน นิวเจอร์ซี: KTAV Pub. pp. หน้าปก น้องสาวของ Rav เรียกเขาว่า Rav. ISBN 0881255254. OCLC  32429343 .
  2. เลห์มันน์, มานเฟรด (2003). "เขียนชีวประวัติของ Rav Soloveitchik อีกครั้ง" . สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายน 2549 .
  3. ^ "Marc B. Shapiro - ตอบกลับความคิดเห็นและรายละเอียดเกี่ยวกับโพสต์ก่อนหน้า " seforimblog.com _
  4. ^ "มหาวิทยาลัยเยชิวา - มหาวิทยาลัยเยชิวา" . yu.edu .
  5. พรรคบอสตันโทราห์
  6. นักฝันชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์: รับบีโจเซฟ บี. โซโลวีตชิกและโรงเรียนไมโมนิเดสของบอสตัน โดย เซธ ฟาร์เบอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวอิงแลนด์ พ.ศ. 2546
  7. ^ Zakon รับบี Nachman (มิถุนายน 2546). ประสบการณ์ชาวยิว: 2,000 ปี: การรวบรวมเหตุการณ์สำคัญ (ฉบับที่สอง) บรู๊คลิน นิวยอร์ก: Shaar Press หน้า 190. ISBN 1-57819-496-2.
  8. ↑ "Twersky ตั้งชื่อว่า Littauer Prof. Of Hebraic Studies | News | The Harvard Crimson " . www.thecrimson.com . สืบค้นเมื่อ2022-08-28 .
  9. ^ Kahane, ลิบบี้ (2008) รับบี เมียร์ กาฮัน: ชีวิตและความคิดของเขา เล่มที่หนึ่ง: 2475-2518 อิสราเอล: สิ่งพิมพ์อูริม. หน้า 31. ISBN 978-965-524-008-5. เมียร์มีความรักและชื่นชมรับบีโจเซฟ โดฟ โซโลวีตชิกแห่งมหาวิทยาลัยเยชิวาและไปฟังการบรรยายของเขาเป็นครั้งคราว โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบรรยายเพื่อระลึกถึงเขาที่มีชื่อเสียง
  10. ^ Soloveichik, Ahron (23 กรกฎาคม 1993) "ปกป้องพี่ชายของฉัน รับบี โยเซฟ เบอร์ โซโลวีตชิก" . Algemeiner Journal - ผ่าน Google Drive
  11. ↑ Findarticles.com Archived 2008-12-06ที่ Wayback Machine
  12. ^ "ปัญหาที่เก็บถาวร" .
  13. ↑ Soloveitchik , Joseph B. (ตุลาคม 2541). The halakic mind: เรียงความเกี่ยวกับประเพณีของชาวยิวและความคิดสมัยใหม่ เซ็ธ เพรส ISBN 978-0-684-86372-6.
  14. Heschel, Abraham Joshua , Dresner, Samuel H (ed.), Heschel, Hasidism and Halakha , Fordham University Press , หน้า. 102.
  15. ↑ มองก่อนและหลัง – YUdaica Archived 2007-10-07 at the Wayback Machine
  16. ^ "การเผชิญหน้าที่น่าจดจำ" โดย Joseph Kaminetsky
  17. ^ "รูปภาพ&.blogger.com" .
  18. ↑ "จดหมายเปิดผนึกถึง Moetzes of Agudas Yisrael ของรับบี Tendler"" .
  19. รับบีโจเซฟ โซโลวีตชิก เรื่อง Interreligious Dialogue Archived 2008-11-19 at the Wayback Machine
  20. ^ "มาเรียนกันเถอะ -- เล่ม 1, ฉบับที่ 8" . israelvisit.co.il .
  21. ^ "การเข้าใกล้เอวอส—ผ่านขึ้น-เอื้อมหรือลากลง" มีนาคม 2534
  22. "Two Letters and a Response" โดย Lawrence Kaplan และ Novominsker Rebbe
  23. ^ The Rebbe และ Rav
  24. ^ "ความสัมพันธ์จากเบอร์ลินกับนิวยอร์ก - 1980" . Chabad.org .
  25. ^ "เดอะเร็บเบ้ในเบอร์ลิน เยอรมนี - พ.ศ. 2472" . Chabad.org .
  26. ^ "เดอะ Rebbe และ Rav" . www.chabad.org .
  27. ^ JewishMedia (16 พฤษภาคม 2550) "The Rav และ The Rebbe: ข้อความที่ตัดตอนมาในช่วงต้นปี" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-11 – ผ่าน YouTube
  28. ^ "เดอะ Rebbe และ Rav" . www.chabad.org .
  29. ^ JewishMedia (5 กุมภาพันธ์ 2550) "ข้อความที่ตัดตอนมา: The Rebbe และ Rav" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-11 – ผ่าน YouTube
  30. ^ ทเวอร์สกี้, ยิตซัค (1996). "เดอะรอฟ" . ประเพณี: วารสารความคิดของชาวยิวออร์โธดอกซ์ 30 (4, 1996): 13–44. JSTOR 23261235 . 
  31. Susan Grossman, Rivka Haut, Daughters of the King: Women and the Synagogue A Survey of History, Halakhah และความเป็นจริงร่วมสมัย , p. 132 บันทึก 8
  32. ↑ Hapardes ,กันยายน 1941, p. 16.
  33. เรสนิค, เอลเลียต. contentid=33340&mode=a§ionid=17&contentname=Beaches%2C_Cottages_..._And_Shul_Draw_Vacationers_To_Onset%2C_Massachusetts&recnum=12&subid=20740 "Beaches, Cottages ... And Shul Draw Vacationers to the Onset, Massachusetts , June 18 , The Jewish Press 2008
  34. ^ กีปา (2019-05-05). "ฮานิโนะคิ" . בית המדרש לנשים מגדל עוז (ในภาษาฮิบรู) สืบค้นเมื่อ2022-09-22 .
  35. ^ "คณะ | มหาวิทยาลัยเยชิวา" . www.yu.edu . สืบค้นเมื่อ2022-09-22 .
  36. ^ "คณะ – เยชิวา โทราห์ โวดาท" . สืบค้นเมื่อ2022-09-22 .
  37. ^ "ฮาราฟ โมเชห์ ลิกเตนสไตน์ | เยชิวัต ฮาร์ เอตซิออน" . etzion.org.il . สืบค้นเมื่อ2022-09-22 .
  38. ^ ดู: "ภาษาและความแตกต่างกันนิดหน่อย การสนทนากับ Posek ที่มีชื่อเสียงและ Rosh Yeshivah Rav Hershel Schachter, Shlita" Mishpacha ฉบับที่ 288 29 Kislev 5770/16 ธันวาคม 2552 หน้า 42.
  39. ^ "ผู้ชนะที่ผ่านมา" . สภาหนังสือชาวยิว. สืบค้นเมื่อ2020-01-23 .
  40. ^ "ผู้ชนะที่ผ่านมา" . สภาหนังสือชาวยิว. สืบค้นเมื่อ2020-01-24 .
  1. ลักษณะเด่นของ Baruch Schick แห่ง Shklov ที่ได้รับความนิยม นี้ ส่วนใหญ่ไม่มีมูลความจริง อุดมการณ์ของ Schick และการเชื่อมโยงกับเอลียาห์แห่งวิลนา อย่างจำกัดได้รับการสำรวจใน รัสเซียยุคใหม่คนแรกของ David Fishmanch. 2 (น. 22ff).

ลิงค์ภายนอก

บรรณานุกรม

แหล่งข้อมูล

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot
0.15439701080322