โยฮานัน บาร์ นัปปาฮา

From Wikipedia, the free encyclopedia
ดูJohanan (ชื่อ) สำหรับแรบ ไบเพิ่มเติมโดยใช้ชื่อนี้

Johanan bar Nappaha ( ฮีบรู : יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa ; alt. sp. Napaḥa ) (หรือเรียกง่ายๆ ว่ารับบี YochananหรือJohanan bar Nafha ) (มีชีวิตอยู่ 180-279 CE ) [1]เป็นครูบา ชั้นนำ ในช่วงต้น และของลมุด . เขาเป็นรุ่นที่สองของอา โมราอิม

ความคิดเห็นของ Johanan ถูกอ้างถึงหลายพันครั้งทั่วกรุงเยรูซาเล็มและคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน การรวบรวมลมุดของกรุงเยรูซาเล็มโดยทั่วไปกำหนดให้เขา [2] [3] [4]

ชื่อ

เขามักจะอ้างว่าเป็น "Johanan " แต่บางครั้งตามความรู้ความเข้าใจของเขาเท่านั้น[5]ซึ่งเขาใช้ครั้งเดียว; [6]แต่เขาไม่เคยอ้างถึงทั้งสองด้วยกัน

ความคิดเห็นแตกต่างกันไปว่า "บาร์นัปปาฮา" (ตามตัวอักษร "ลูกชาย [ของ] ช่างตีเหล็ก") มาจากอาชีพของบิดาของเขา จากชื่อของภูมิภาคบรรพบุรุษของเขา หรืออาจแสดงถึงคุณภาพทางร่างกายหรือจิตใจ

ชีวประวัติ

ปีแรก ๆ

ช่วงปีแรก ๆ ของ Johanan ใช้เวลาอยู่ที่Sepphorisในกาลิลีที่ปกครองโดยโรมัน (จากนั้นเป็นส่วนหนึ่งของ จังหวัด ซีเรีย Palaestina ) [7]เขาสืบเชื้อสายมาจากเผ่าของโยเซฟ [8]พ่อของเขาซึ่งเป็นช่างตีเหล็กเสียชีวิตก่อนที่เขาจะเกิด และแม่ของเขาก็เสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน เขาได้รับการเลี้ยงดูจากปู่ของเขาใน Sepphoris

ยูดาห์ ฮา-นาซีรับเด็กไว้ใต้ปีกของเขาและสอนโทราห์ให้ เขา เนื่องจากอายุที่ต่างกัน - โยฮานันอายุเพียงสิบห้าปีเมื่อยูดาห์เสียชีวิต - โยฮานันไม่ใช่นักเรียนคนสำคัญของยูดาห์ แต่เขาศึกษาเพิ่มเติมภายใต้นักเรียนของยูดาห์ ว่ากันว่าในตอนแรกเขานั่งสิบเจ็ดแถวหลังAbba Arikhaในโรงเรียนที่สอนโดย Judah และไม่สามารถเข้าใจการสนทนาได้ ในชีวิตต่อ มา Johanan นึกถึงคำสอนที่เขาได้รับจาก Sages ยุคแรกที่ย้ายไปUsha [10] ฮานินา บาร์ ฮามาสอนการตีความพระคัมภีร์แบบโฮมิเลติกให้เขา ยกเว้นหนังสือสุภาษิตและปัญญาจารย์[11]และอาจเป็นเรื่องยา ซึ่งทำให้เขาเชี่ยวชาญ[12]

เขาศึกษาโทราห์อย่างขยันขันแข็งตลอดชีวิต ถึงกับขายบ้านทุ่งและโรงเก็บมะกอกที่เขาได้รับมาจากพ่อแม่เพื่อที่จะอุทิศเวลาให้กับการศึกษา (13) ขณะที่เขาแสดง เขาได้แลกเปลี่ยนสิ่งที่พระเจ้าสร้างในหกวันกับสิ่งที่ส่งมอบซึ่งต้องใช้เวลาสี่สิบวัน [14]ครั้นสิ้นอายุขัยแล้วก็ดำรงชีวิตอย่างแร้นแค้น บางครั้งเขาถูกบังคับให้ทำงานเพื่อหาเลี้ยงตัวเอง แต่ในไม่ช้าเขาก็รู้สึกว่าถูกบังคับให้กลับไปเรียนที่โรงเรียนซึ่งเขาได้รับจากเจ้านายของเขาโดยไม่ต้องดิ้นรน [15]ในที่สุด เนื่องจากความเคารพสากลที่จ่ายให้เขา พระสังฆราชจึงให้เงินบำนาญแก่เขา และในไม่ช้าก็พบตำแหน่งอาจารย์สำหรับเขา

ความเป็นผู้นำ

ใน Sepphoris Johanan ได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วจากการบรรยายของเขา โดยมีฝูงชนแห่กันไปฟังเขา อย่างไรก็ตาม Johanan ย้ายไปที่Tiberiasในช่วงหนึ่งก่อนที่ Hanina จะเสียชีวิต ทั้งสองมีความเห็นไม่ตรงกันใน 2 ประเด็นของพิธีกรรม และ Johanan ซึ่งไม่ต้องการต่อต้านเจ้านายของเขาที่บ้าน จึงตัดสินใจย้าย [16] [17]เป็นที่น่าสงสัยว่าพวกเขาเคยพบกันอีกหรือไม่ อย่างไรก็ตาม Johanan ยังคงรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครูคนอื่น ๆ ของเขาจนถึงวันสุดท้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของโฮชายาห์ รับบาห์ เขาเองก็ย้ายจาก Sepphoris ไปยังCaesareaซึ่งเขาเปิดวิทยาลัยและ Johanan มักจะไปที่ไหนจาก Tiberias เพื่อปรึกษาเขาเกี่ยวกับปัญหาที่ยากลำบาก [18]โยฮานันยังคงเยี่ยมเยียนต่อไปในช่วง 13 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของโฮชายาห์ แต่เป็นการเยี่ยมเยียนทางสังคมเท่านั้น โยฮานันไม่ต้องการความช่วยเหลือจากโฮชายาอีกต่อไป: "ผู้ที่แสดงความเคารพต่ออาจารย์ของเขาถือเป็นผู้ที่รอคอยการประทับอยู่ของพระเจ้า" [19]

ในคริสตศักราชศตวรรษที่ 3 โยฮานันปฏิบัติหน้าที่ในสุเหร่าแห่งมาออนและถูกเรียกให้ตัดสินใจในกรณีของผู้ฆ่าตามพิธีกรรม ( โชเช็ต ) ที่ฆ่าไก่อย่างไม่เหมาะสม และเขาจะต้องรับผิดในบัญชีนั้นหรือไม่ . Johanan เปิดสถาบันการศึกษาใน Tiberias และปล่อยให้ใครก็ตามเข้ามาถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้ซึ่งเป็นข้อโต้แย้งในเวลานั้น [ ต้องการอ้างอิง ]ในไม่ช้า สถานศึกษาก็ดึงดูดนักเรียนที่มีพรสวรรค์จำนวนมาก ทั้งชาวพื้นเมืองและชาวต่างประเทศ เช่นอับบา ฮู , รับบีอัมมี , รับบีอัสซี , เอเลอาซาร์ เบน เปดัท , ฮิยา บาร์ อับบา , โฮเซ บาร์ ฮานินา ,ชิมอน บาร์ อับบาและรับบี ไอแซก นัปปาฮา เนื่องจากสาวกหลายคนยอมรับและสอนการตัดสินใจของเขา และในขณะที่เขาไปเยี่ยมและบรรยายที่อื่น[21]ชื่อเสียงของเขาก็เลื่องลือไปทั่ว ในพลัดถิ่นที่นักเรียนนำคำสอนของเขาไปเผยแพร่ อำนาจของเขาเกือบจะยิ่งใหญ่พอๆ กับในดินแดนบ้านเกิดของเขา และนักวิชาการร่วมสมัยเพียงไม่กี่คนในบาบิโลนก็ต่อต้านเขา โยฮานันเองไม่รู้จักผู้มีอำนาจต่างชาติเลยนอกจากราฟ เพื่อนร่วม โรงเรียนอาวุโสของเขาภายใต้สังกัดยูดาห์ ฮานาซี Johanan ติดต่อกับ Rav และเรียกเขาว่า "เจ้านายของเราใน Babylonia" หลังจากการเสียชีวิตของ Rav Johanan ได้เขียนถึง Samuel of Nehardeaเพื่อนร่วมงานของ Ravแต่เรียกเขาว่า "เพื่อนร่วมงานของเราในบาบิโลเนีย" ซามูเอลส่งปฏิทินที่สมบูรณ์ซึ่งครอบคลุมอธิกมาสเป็นเวลาหกสิบปีให้เขา อย่างไรก็ตาม Johanan ยอมรับเพียงว่าซามูเอลเป็นนักคณิตศาสตร์ที่ดี แต่เมื่อซามูเอลส่งข้อโต้แย้งจำนวนมากเกี่ยวกับกฎการบริโภคอาหารให้เขา โยฮานันอุทานว่า "ฉันยังมีเจ้านายในบาบิโลเนีย!" เขาตั้งใจจะไปเยี่ยมเขาด้วยซ้ำ แต่ข่าวลือทำให้เขาเชื่อว่าซามูเอลเสียชีวิตในขณะเดียวกัน [22]โยฮานันได้รับการพิจารณาว่าเป็นแรบไบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในดินแดนแห่งอิสราเอล มานานแล้ว และหลังจากการตายของราฟและซามูเอล ผู้มีอำนาจสูงสุดก็ได้รับการยอมรับจากชาวยิวบาบิโลนเช่นกัน เนื่องจากหลักการของhalachic k'battra'i ( halachicการพิจารณาคดีเป็นไปตามแรบไบที่มีการแต่งตั้งครั้งล่าสุดจากดินแดนแห่งอิสราเอลในสมัยนั้น รู้สึกว่าจะไม่ขาดตอนจากสายตรงจากสภาแซนเฮดริน) [ 23]เขาถูกอ้างถึงหลายครั้งและจะสังเกตเห็นว่า 'ผู้เข้าร่วม' ทุกคน ในการอภิปรายนั้นพยายามที่จะสอดคล้องกับความคิดเห็นของเขา ในแง่หนึ่ง เมื่อชื่อของเขาถูกกล่าวถึงในการอภิปรายเกี่ยวกับการพิจารณาคดี halachic มัน 'ฆ่าการอภิปราย' เนื่องจากการพิจารณาคดีของเขาถือเป็นที่สิ้นสุด [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

รายละเอียดส่วนตัว

โยฮานันเป็นตัวดำเนินเรื่องมากมาย (24)พระองค์ทรงปฏิบัติต่อผู้รับใช้ของพระองค์ด้วยความเมตตาอย่างยิ่ง “พระองค์ผู้ทรงสร้างเราในครรภ์ก็ทรงสร้างเขามิใช่หรือ” (25)เขาได้รับพรให้มีบุตรมากมาย แต่สูญเสียบุตรชายไปสิบคน คนสุดท้ายกล่าวกันว่าเสียชีวิตด้วยการตกลงไปในหม้อต้มน้ำ พ่อที่เสียชีวิตได้เก็บรักษานิ้วก้อยของเหยื่อไว้ซึ่งเขาแสดงต่อผู้ที่ไว้อาลัยเพื่อสร้างแรงบันดาลใจในการลาออก "นี่เป็นกระดูกจากร่างของลูกชายคนที่สิบของฉัน" เขาจะพูด อย่างไรก็ตาม ตัวเขาเองไม่ได้ลาออกเมื่อ ชิมอน เบน ลากิชพี่เขยของเขาเสียชีวิต เพื่อนอโมราของเขาซึ่งเขาเรียกด้วยความรักใคร่ว่า "คู่หูของฉัน" [27]เขาคร่ำครวญถึงเขาอย่างยาวนานและสุดซึ้ง ร้องไห้บ่อยครั้งและร้องว่า "บาร์ ลากิช เจ้าอยู่ที่ไหน โอ บาร์ ลากิช!" ในที่สุดเขาก็เศร้าโศก และไม่สามารถเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยได้เป็นเวลาสามปีครึ่ง แต่ดูเหมือนว่าในที่สุดเขาก็ฟื้นสุขภาพและกลับมาทำงานอีกครั้ง [28]

ว่ากันว่า Johanan มีท่าทางที่พอใจและนิสัยที่พอใจ เขาถือว่าใจดีและมีน้ำใจต่อคนแปลกหน้าและพี่น้องของเขา แก่ผู้ไม่ถือศีลเหมือนผู้มีศีล ถึงam ha'aretzถึงhaver ; ด้วยเหตุนี้ท่านจึงเป็นที่รักของอาจารย์และเป็นที่เคารพนับถือของทุกคน [29]

เชื่อกันว่าเขาไม่เคยละทิ้งอิสราเอลเลยตลอดชีวิต ซึ่งเป็นผลงานที่หาได้ยากสำหรับแรบไบในสมัยนั้น ซึ่งมักไปเยือนบา บิโลน บ่อยๆ

เขามีชื่อเสียงในด้านสุขภาพแข็งแรงและสวยงาม และมีรายงานว่ามีอายุยืนยาวกว่าหนึ่งร้อยปี ลมุดกล่าวถึงเขาว่า: "ใครก็ตามที่ปรารถนาจะเห็นความงามของรับบีโยฮานัน ให้เขานำถ้วยเงินเมื่อออกมาจากโรงกลั่นของช่างเงิน และให้เขาเติมด้วยเมล็ดสีแดงของผลทับทิม แล้วปล่อยให้เขา ประดับขอบถ้วยด้วยดอกกุหลาบแดงแล้ววางไว้ระหว่างแสงแดดและร่ม ความสดใสที่ เล็ดลอดออกมาจะค่อนข้างคล้ายกับความงามของรับบีโยฮานัน” [30] [31]เขาเคยชินกับการนั่งนอกมิคเวห์ในตอนเย็นโดยกล่าวว่า: "ให้บุตรสาวของอิสราเอลมองดูฉันเมื่อพวกเขาขึ้นมาจากมิกเวห์ แล้วลูกๆ ของพวกเขาจะหล่อเหมือนฉันและพวกเขาจะได้เรียนรู้โทราห์เหมือนฉัน" จากนั้นเขาก็กล่าวโองการพิเศษเพื่อไม่ให้เกิดความอิจฉาริษยาหรือความหยิ่งผยองจากสิ่งนี้ [31]

ความตาย

บนเตียงมรณะ เขาสั่งไม่ให้สวมชุดขาวหรือชุดดำ แต่สวมชุดสีแดง เพื่อว่าเมื่อตื่นขึ้นหลังความตาย เขาจะไม่รู้สึกว่าตัวเองอยู่ในกลุ่มผู้เคร่งศาสนาหรือคนอธรรม [32]

Eleazar ben Pedatรับตำแหน่งต่อจาก Yohanan ในตำแหน่งหัวหน้าโรงเรียน Tiberias

การสอน

เขาวิเคราะห์มิชนาห์ อย่างถี่ถ้วน และค้นพบการตัดสินใจที่ขัดแย้งกันมากมายในนั้น เขาพยายามที่จะคืนดีกัน; แต่เนื่องจากไม่สามารถทำได้เสมอไป เขาจึงปฏิเสธกฎหลายข้อที่นำมาใช้ในมิชนาห์ โดยเลือกที่จะใช้อำนาจของบารายัสที่สอนโดยอดีตปรมาจารย์ฮิยยาและโฮชายาห์

เขาสร้างกฎกว้าง ๆ ที่ใช้ในหลายกรณี ตัวอย่างเช่น เขาถือกันว่าฮาลาคามักจะตามหลังs'tam mishnah (ผู้ไม่ประสงค์ออกนามที่ไม่โต้แย้ง ) และเขามีกฎให้tanna ("ครูมิชนาห์") ปฏิบัติตามในกรณีที่มีข้อพิพาท กฎดังกล่าวบางข้อถูกกำหนดโดยผู้อื่น แต่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงพอ Johanan จึงอธิบายเพิ่มเติมและเสริม[33]และกฎส่วนใหญ่ของเขาถือว่ามีอำนาจมาจนถึงทุกวันนี้ ทั้งหมดถูกรวบรวมในยุค geonicใน "Order of the Tannaim and Amoraim" (סדר תנאים ואמוראים; abridged, סתו"א) ซึ่งกำหนดให้ Naashon b. Zadok แห่งศตวรรษที่เก้า[34]

นักทัลมุดรุ่นหลังเห็นว่าชื่อของ Johanan ปรากฏใน Gemara บ่อยกว่าใคร จึงกำหนดให้เขาเป็นผู้รวบรวมคัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็ม [35]นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าเขาเริ่มการเรียบเรียง ซึ่งอย่างไรก็ตาม ยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนกระทั่งผ่านไปกว่าหนึ่งศตวรรษหลังจากเขา

ในการตัดสินใจทางศาสนาของเขา Johanan ค่อนข้างมีแนวคิดเสรีนิยม เขาช่วยยูดาห์ที่ 2ในการยกเลิกข้อห้ามไม่ให้ใช้น้ำมันที่ทำโดยคนต่างศาสนา (36)เขาอนุญาตให้ผู้ชายศึกษาภาษากรีกได้ (เพราะช่วยให้พวกเขาป้องกันตัวเองจากผู้แจ้งข่าว) และโดยผู้หญิง (เพราะความคุ้นเคยกับภาษากรีกถือว่ามีเสน่ห์ในผู้หญิง) [37]เขาอนุญาตให้วาดภาพตกแต่งบนผนัง [38]ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง เขาอนุญาตให้อพยพออกจากปาเลสไตน์: "ถ้าคุณถูกกล่าวถึง [ได้รับการเสนอชื่อโดยชาวโรมัน] ให้ดำรงตำแหน่ง ให้จอร์แดนเป็นเพื่อนในเขตแดนของคุณ [39]

เขาเป็นหนึ่งในผู้คลั่งไคล้ที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด Midrash Tehillimได้รับการกำหนดให้กับเขาอย่างผิดพลาด [40]

อ้างอิง

  1. ^ เชอรีรา กอน (2531). Iggeres ของ Rav Sherira Gaon แปลโดย นอสซง โดวิด ราบิโนวิช เยรูซาเล็ม: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim หน้า 100. อคส.  923562173 .
  2. ^ รัมบัมและเยรูซาลมี
  3. ^ ภาพรวมของลมุด Yerushalmi
  4. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 64. อคส. 58417078 . 
  5. เยรูซาลมี รอช ฮาชานาห์ 2 58b; ศาลสูงสุด 96ก
  6. ^ มะกรูด 5b
  7. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 64, 67. OCLC 58417078 . 
  8. ^ เบราโชต 20ก
  9. เปซาคิม 3b; ฮัลลิน 137b
  10. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน ( Baba Bathra 28a); เยรูซาเล็มทัลมุด (บาบาบาทรา 3:1)
  11. อรรถa เยรูซาลมี โฮรายศ 3:4 48ข
  12. อาโวดาห์ เศราห์ 28ก
  13. ซาโลมอน บูเบอร์ (บรรณาธิการ), Pesiqata Derav Kahana , Lvov 1868, p. 178b (sv และคุณเอาไปเอง)
  14. ^ อพยพ 20:11, 34:28; เฉลยธรรมบัญญัติ 9:10; เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ 8:7
  15. ^ ตาอานิต 21ก; เยวาโมท 57a; เยรูซาลมี เยวาโมท 8 9b; Yerushalmi Rosh Hashanah 2 58a et seq.; แชบแบท 112b; เอรูวิน 24ก
  16. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 64. อคส. 58417078 . 
  17. เยรูซาลมี เบตซาห์ 1,60ก; Yerushalmi Shevuot 9 38c ซึ่งข้อความถูกตัดขาด
  18. เยรูซาลมี เทรูโมท 10,47ก; เยรูซาลมี ฮัลลาห์ 1 58b
  19. เยรูซาลมี ซันเฮดริน 11 30b
  20. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน ( Baba Kama 99b) เปรียบเทียบ ทัลมุดของชาวบาบิโลน (แชบแบท 139ก–ข)
  21. อรรถ เย วาโมท 64b; เคทูโวต 7a
  22. ^ ฮัลลิน 95b
  23. ชมูเอล ฮานักกิด, มาโวห์ ลาทัลมุด พี. 47
  24. อรรถ เบราโชต 5b; เยรูซาลมี เบราโชต v. 9a; ฮะ 15b; Bava Kamma 117a et seq.; บาวา เมตซิยาห์ 84ก; บาวา Batra 75a
  25. ^ โยบ 31:15; กรุงเยรูซาเล็มจากกัมมา 8 6ค
  26. อรรถ เบราโชต 5b; ดู Hiddushei Gonim ad loc.
  27. ^ เคทูโวต 54b, 84b
  28. เยรูซาลมี เมจิลลาห์ 1,72บี; บาวา เมตซิยาห์ 84ก
  29. บาวา เมตซียาห์ 84เอ; Yerushalmi Avodah Zarah 3 42c; มักิลลาห์ 10b, 16a; อโวดาห์ ซาราห์ 26b; เยรูซาลมี เดไม 2 23ก; เบโคโรท 31ก
  30. ^ Giat, Paltiel (2546). A Word in Stone: Zippori in the Sages Literature (Milah be-even: Zippori basifrut chazal) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Israel Nature & National Parks Authority และ The Department for Torah Culture ในกระทรวงศึกษาธิการ หน้า 65. อคส. 58417078 . 
  31. อรรถเป็น บาวา เมตเซีย 84เอ
  32. เยรูซาลมี เคตูโวต 12 35ก; ปฐมกาล รับบาห์ 96:5
  33. ดู เยรูซาลมี เตรูโมท 3 42ก; แชบแบท 39b; Eruvin 46a et seq.; เยวาโมท 42b; กิตติน 75a
  34. ดู Grätz, "Introduction to the Talmud by Ibn-Aknin," p. 7
  35. ^ ดู Maimonides, "Hakdamah," ed. แฮมเบอร์เกอร์, พี. 58 เบอร์ลิน 2445
  36. ^ อโวดาห์ เศราห์ 36ก
  37. เยรูซาลมี เปอาห์ 1 15ค
  38. เยรูซาลมี อาโวดาห์ เศราห์ 3 42d
  39. ^ Yerushalmi Courage Kattan 2 81b
  40. ^ ดู Buber, "Midrash Tehillim," Introduction, p. 2a
  • มาร์กาลิย็อท, มอร์เดคัย, เอ็ด. สารานุกรมของ Chachme และ Talmud v'hag'onim (2d ed., vol. 1) กรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2488 หรือ
  • ขั้นต้น, โมเสสเดวิด Avos Hadoros: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (ฉบับที่ 5) เทลอาวีฟ: Yavneh, 1966.

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "โยฮานัน บ. นัปปะฮา (ฮา-นัปปะฮ)" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์มีบรรณานุกรมดังนี้

  • บาเคอร์, เอจ. เพื่อน. อามอร์ ฉัน. 205-339;
  • แฟรงเคิล, Mebo, p. 95b-97b;
  • เกรทซ์, เกสช์. 2d ed., iv. 257 และอื่น ๆ;
  • ฮาเลวี, โดโรต ฮา-ริโชนิม, ii. 149b และ seq.;
  • แฮมเบอร์เกอร์, RBT;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, ii.;
  • จอสต์, เกส. ของศาสนายูดายและนิกายต่าง ๆ ii. 149, พาสซิม;
  • ไวส์, ดอร์, iii. 69 และอื่น ๆ