ชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวยิว
เยฮูดิม ( เย ฮู ดิม )
Star of David.svg
ดาว แห่งเดวิดสัญลักษณ์ทั่วไปของชาวยิว
จำนวนประชากรทั้งหมด
14.6–17.8 ล้าน

ประชากรที่ขยายใหญ่ขึ้น (รวมถึงเชื้อสายยิวทั้งหมดหรือบางส่วน):
20.7 ล้านคน[1]

แผนที่ชาวยิวพลัดถิ่นในโลก.svg
(พ.ศ. 2565 โดยประมาณ)
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล (รวมถึงดินแดนยึดครอง )6,558,000–6,958,000 [1]
 สหรัฐ5,700,000–10,000,000 [1]
 ฝรั่งเศส453,000–600,000 [1]
 แคนาดา391,000–550,000 [1]
 ประเทศอังกฤษ290,000–370,000 [1]
 อาร์เจนตินา180,000–330,000 [1]
 รัสเซีย172,000–440,000 [1]
 เยอรมนี116,000–225,000 [1]
 ออสเตรเลีย113,000–140,000 [1]
 บราซิล93,000–150,000 [1]
 แอฟริกาใต้69,000–80,000 [1]
 ยูเครน50,000–140,000 [1]
 ฮังการี47,000–100,000 [1]
 เม็กซิโก40,000–50,000 [1]
 เนเธอร์แลนด์30,000–52,000 [1]
 เบลเยี่ยม29,000–40,000 [1]
 อิตาลี28,000–41,000 [1]
 สวิตเซอร์แลนด์19,000–25,000 [1]
 ชิลี18,000–26,000 [1]
 อุรุกวัย17,000–25,000 [1]
 ไก่งวง15,000–21,000 [1]
 สวีเดน15,000–25,000 [1]
ภาษา
  • พูดเป็นส่วนใหญ่: [2]
  • ประวัติศาสตร์:
  • ศักดิ์สิทธิ์:
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง

ชาวยิว ( ภาษาฮีบรู : יְהוּדִים , ISO 259-2 : Yehudim , การออกเสียงภาษาอิสราเอล : [jehuˈdim] ) หรือชาวยิวเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ที่นับถือศาสนา [10]และชนชาติ [11] [12]ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอล[13] [14] [15]และฮีบรู[16] [17]ของประวัติศาสตร์อิสราเอลและยูดาห์ เชื้อชาติยิว ความเป็นชาติ และศาสนามีความสัมพันธ์กันอย่างมาก [18] [19]เนื่องจากศาสนายูดายเป็นศาสนาประจำชาติของชาวยิว แม้ว่าการปฏิบัติจะแตกต่างกันไปตั้งแต่เข้มงวดไปจนถึงไม่มีเลย [20] [21]

ชาวยิวถือกำเนิดขึ้นในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาในตะวันออกกลางในช่วงสองพันปีก่อนคริสตศักราช[9]ในส่วนหนึ่งของลิแวนต์ที่รู้จักกันในชื่อ ดินแดน แห่งอิสราเอล [22] Merneptah Steleของอียิปต์โบราณดูเหมือนจะยืนยันการมีอยู่ของชนชาติอิสราเอลที่ไหนสักแห่งในCanaanย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ( ยุคสำริดตอนปลาย ) [23] [24]ชาวอิสราเอล ในฐานะที่เป็นผลพลอยได้ของประชากรชาวคานาอัน[25]รวมการถือครองของพวกเขาในภูมิภาคด้วยการเกิดขึ้นของอาณาจักรแห่งอิสราเอลและยูดาห์. บาง​คน​คิด​ว่า​ชาว​อิสราเอล​ที่​อยู่​กับ​ชาว​คะนาอัน​เหล่า​นี้​ปะปน​กับ​กลุ่ม​เร่ร่อน​ที่​เข้า​มา​ซึ่ง​เรียก​ว่า “ชาว​ฮีบรู”. [26]ประสบการณ์ชีวิตชาวยิวพลัดถิ่นตั้งแต่การถูกจองจำและการเนรเทศชาวบาบิโลน (แม้ว่าจะมีแหล่งข้อมูลไม่กี่แห่งที่กล่าวถึงช่วงเวลานี้โดยละเอียด[27] ) ไปจนถึงการยึดครองและการเนรเทศของชาวโรมัน และความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวยิวกับบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขาในเลแวนต์ หลังจากนั้นได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของประวัติศาสตร์อัตลักษณ์วัฒนธรรม และ ความทรงจำ ของชาวยิว [28]

ในพันปีต่อมา ชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นได้รวมกันเป็นสามเขตย่อยทางชาติพันธุ์ ที่สำคัญ ตามสถานที่ที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งถิ่นฐาน: Ashkenazim ( ยุโรปกลางและตะวันออก ), Sephardim (เริ่มแรกในคาบสมุทรไอบีเรีย ) และMizrahim ( ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ) . [29] [30]ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 ประชากร ชาวยิวทั่วโลกมีจำนวนสูงสุด 16.7 ล้านคน[31]คิดเป็นประมาณร้อยละ 0.7 ของประชากรโลกในขณะนั้น ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ชาวยิวประมาณ 6 ล้านคนทั่วยุโรปถูกนาซีเยอรมนี สังหาร อย่าง เป็นระบบ ในช่วงหายนะ [32] [33]ตั้งแต่นั้นมา จำนวนประชากรก็เพิ่มขึ้นอย่างช้าๆ อีกครั้ง และในปี 2018 ธนาคารข้อมูล ชาวยิวเบอร์แมนประเมินว่าอยู่ที่ 14.6–17.8 ล้านคน[ 1]ซึ่งมีจำนวนน้อยกว่า 0.2 เปอร์เซ็นต์ของประชากรโลกทั้งหมด [34] [หมายเหตุ 1]

รัฐอิสราเอลสมัยใหม่เป็นประเทศเดียวที่มีชาวยิวเป็นประชากรส่วนใหญ่ มันนิยามตัวเองว่าเป็นรัฐยิวและเป็นประชาธิปไตยในกฎหมายพื้นฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และเสรีภาพซึ่งอิงตามคำประกาศอิสรภาพของ อิสราเอล และอิสราเอลเป็นรัฐชาติของชาวยิว กฎหมายการกลับประเทศของอิสราเอลให้สิทธิ์ในการเป็นพลเมืองแก่ชาวยิวที่ได้แสดงความปรารถนาที่จะตั้งถิ่นฐานในรัฐยิว [36] [หมายเหตุ 2]

ชาวยิวมีอิทธิพลอย่างมากและมีส่วนสำคัญต่อความก้าวหน้าของมนุษย์ในหลาย ๆ ด้าน ทั้งในประวัติศาสตร์และในยุคปัจจุบัน รวมถึงในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี , [38] ปรัชญา , [39] จริยธรรม , [40] วรรณกรรม , [38] การเมือง , [38] ธุรกิจ , [38] ศิลปะ , ดนตรี , ขบขัน , มหรสพ , [41] ภาพยนตร์ , สถาปัตยกรรม , [38] อาหาร , ยา , [42] [43]และศาสนา _ ชาวยิวเขียนพระคัมภีร์ [ 44] [45]ก่อตั้งศาสนาคริสต์[46]และมีอิทธิพลทางอ้อมแต่ลึกซึ้งต่อศาสนาอิสลาม [47]ด้วยวิธีนี้ ชาวยิวยังมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตก [48] ​​[49]

ชื่อและนิรุกติศาสตร์

ภาษาอังกฤษคำว่า "Jew" ต่อ จาก Middle English Gyw , Iewe คำศัพท์เหล่านี้ถูกยืมมาจากภาษาฝรั่งเศสเก่า giuซึ่งพัฒนามาจากjuieu ก่อนหน้านี้ ซึ่งได้มาจาก คำว่า judieu /iudieuซึ่งผ่าน การขจัด ตัวอักษร "d" ออกจากภาษาละตินยุคกลางIudaeusซึ่งเหมือนกับคำศัพท์ภาษากรีก ใน พันธสัญญาใหม่Ioudaiosหมายถึงทั้ง "ยิว" และ " จูเดียน " / "ของจูเดีย " [50]คำภาษากรีกเป็นคำยืมจากภาษาอราเมอิก*yahūdāyซึ่งตรงกับภาษาฮีบรู เย ฮูดี เยฮูดี แต่เดิมหมายถึงประชาชนในอาณาจักรยูดาห์ ตามฮีบรูไบเบิลชื่อของทั้งเผ่ายูดาห์และอาณาจักรยูดาห์มาจากยูดาห์บุตรคนที่สี่ของยาโค[51]ปฐมกาล 29:35 และ 49:8 เชื่อมโยงชื่อ "ยูดาห์" กับคำกริยา yadaซึ่งหมายถึง "การสรรเสริญ" แต่นักวิชาการมักเห็นพ้องต้องกันว่าชื่อของทั้งพระสังฆราชและราชอาณาจักรมีที่มาทางภูมิศาสตร์แทน - อาจหมายถึง ช่องเขาและหุบเขาของภูมิภาค [52]

คำภาษาฮีบรูสำหรับ "ยิว" คือיְהוּדִי Yehudiโดยมีพหูพจน์ ว่าיְהוּדִים Yehudim [53] คำพ้องความหมาย ใน ภาษายิวอื่นๆได้แก่Ladino ג׳ודיו Djudio (พหูพจน์ג׳ודיוס , Djudios ) และภาษายิดดิช ייִד Yid (พหูพจน์ייִדן Yidn )

มีการใช้คำที่เทียบเท่ากับนิรุกติศาสตร์ในภาษาอื่น เช่น يَهُودِيّ yahūdī (sg.), al-yahūd (pl.) ในภาษาอาหรับ , "Jude" ในภาษาเยอรมัน , "judeu" ในภาษาโปรตุเกส , "Juif" (m.)/ "Juive" (ฉ.) ในภาษาฝรั่งเศส "jøde" ในภาษาเดนมาร์กและนอร์เวย์ , "judío/a" ในภาษาสเปน , "jood" ในภาษาดัตช์ , "żyd" ในภาษาโปแลนด์เป็นต้น แต่รากศัพท์ของคำว่า "ฮีบรู" ก็เช่นกัน ใช้เพื่ออธิบายถึงชาวยิว เช่น ในภาษาอิตาลี ( Ebreo ) ในภาษาเปอร์เซีย ( "Ebri/Ebrani"( ภาษาเปอร์เซีย : عبری/عبرانی)) และรัสเซีย ( Еврей, Yevrey ). [54]คำภาษาเยอรมัน "จูด" ออกเสียง[ˈjuːdə] ,คำคุณศัพท์ "jüdisch"[ˈjyːdɪʃ] (ยิว) คือที่มาของคำว่า "ยิดดิช" [55]

อ้างอิงจากAmerican Heritage Dictionary of the English Languageฉบับที่สี่ (2000)

เป็นที่ทราบกันดีว่าการใช้คำนามยิว ในเชิงแสดงลักษณะของคำว่า ยิว ในวลีเช่นทนายความ ยิว หรือจริยธรรมของยิวเป็นทั้งคำหยาบคายและน่ารังเกียจอย่างยิ่ง ในบริบทดังกล่าวชาวยิวเป็นเพียงความเป็นไปได้ที่ยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม บางคนระวังโครงสร้างนี้มากจนขยายความอัปยศไปถึงการใช้คำนาม ของ ชาวยิว ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่มีความเสี่ยงในตัวเอง ในประโยคเช่นThere are now many Jewish on the Council , ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่พึงรังเกียจ, การทดแทนการอ้อมค้อมเช่นชาวยิวหรือบุคคลที่มีภูมิหลังชาวยิวในตัวมันเองอาจทำให้เกิดความขุ่นเคืองเพราะดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่าชาวยิวมีความหมายเชิงลบเมื่อใช้เป็นคำนาม [56]

ตัวตน

แผนที่ของCanaan

ศาสนายูดาย แบ่งปันลักษณะบาง อย่างของชาติ , [11] [57] [12] [58] [59] [60]ชาติพันธุ์ , [10]ศาสนาและวัฒนธรรม, [61] [62] [63]ทำให้คำจำกัดความของผู้ที่นับถือศาสนายิวแตกต่างกันเล็กน้อยขึ้นอยู่กับว่ามีการใช้แนวทางทางศาสนาหรือระดับชาติเพื่อระบุตัวตนหรือไม่ [64] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]โดยทั่วไป ในการใช้งานฆราวาสสมัยใหม่ ชาวยิวประกอบด้วยสามกลุ่ม: คนที่เกิดในครอบครัวชาวยิวโดยไม่คำนึงว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาหรือไม่ก็ตาม ผู้ที่มีภูมิหลังหรือสายเลือดของบรรพบุรุษชาวยิว (บางครั้งรวมถึงผู้ที่ไม่มีเชื้อสายทางสมรส อย่างเคร่งครัด ) และผู้คนที่ไม่มีภูมิหลังหรือสายเลือดของบรรพบุรุษชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย อย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงเป็นสาวกของศาสนา [65]

คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวมีพื้นฐานมาจาก คำ จำกัดความของฮาลาคิกของการสืบเชื้อสายจากมารดาและการแปลงฮาลาคิก คำจำกัดความเหล่านี้เกี่ยวกับผู้ที่เป็นชาวยิวมีอายุย้อนไปถึงการประมวลของOral Torahลงใน คัมภีร์ ทัลมุด ของชาวบาบิโลน ประมาณ ปีส.ศ. 200 การตีความโดยปราชญ์ชาวยิวในส่วนของ Tanakh - เช่นเฉลยธรรมบัญญัติ 7:1-5ซึ่งห้ามการแต่งงานระหว่างบรรพบุรุษของชาวยิวในอิสราเอลกับเจ็ดประเทศที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล: "สำหรับสิ่งนั้น บุตรของท่าน] จะหันเหบุตรของท่านจากการตามเรา ไปปรนนิบัติพระอื่น" [25] [การตรวจสอบล้มเหลว ]– ใช้เป็นคำเตือนเกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ เลวีนิติ 24:10กล่าวว่าบุตรชายในการแต่งงานระหว่างหญิงชาวฮีบรูกับชาวอียิปต์เป็น "จากชุมชนอิสราเอล" สิ่งนี้เสริมด้วยรา 10:2–3ซึ่งชาวอิสราเอลที่กลับมาจากบาบิโลนสาบานว่าจะละทิ้งภรรยาและลูก ๆ ของพวกคนต่างชาติ [66][67]ทฤษฎีที่เป็นที่นิยมคือการข่มขืนสตรีชาวยิวที่ถูกจองจำนำมาซึ่งกฎแห่งอัตลักษณ์ชาวยิวที่สืบทอดมาทางสายเลือดมารดา แม้ว่านักวิชาการจะท้าทายทฤษฎีนี้โดยอ้างถึงการก่อตั้งกฎของลมุดตั้งแต่ช่วงก่อนการเนรเทศ .[68]ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งก็คือพวกแรบไบได้เปลี่ยนกฎหมายของการสืบเชื้อสายจากบรรพบุรุษไปสู่การสืบเชื้อสายจากมารดาเนื่องจากการข่มขืนสตรีชาวยิวโดยทหารโรมันอย่างกว้างขวาง [69] นับตั้งแต่ขบวนการ ฮั สคาลาห์ ที่ต่อต้านศาสนาในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และ 19การตีความอัตลักษณ์ยิวแบบฮาลาคิกก็ถูกท้าทาย [70]

ตามที่นักประวัติศาสตร์Shaye JD Cohenสถานะของลูกหลานของการแต่งงานแบบผสมนั้นถูกกำหนดโดยบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ เขานำคำอธิบายที่เป็นไปได้สองประการสำหรับการเปลี่ยนแปลงใน ยุค มิชนาอิก : ประการแรก มิชนาห์อาจใช้ตรรกะเดียวกันกับการแต่งงานแบบผสมเช่นเดียวกับที่ใช้กับส่วนผสมอื่น ๆ ( คิลอายิม ) ดังนั้น การแต่งงานแบบผสมจึงเป็นสิ่งต้องห้าม เช่นเดียวกับการอยู่ร่วมกันของม้าและลาและในทั้งสอง การสมรส [71]ประการที่สองTannaimอาจได้รับอิทธิพลจากกฎหมายโรมันซึ่งกำหนดว่าเมื่อบิดามารดาไม่สามารถทำสัญญาการแต่งงานตามกฎหมายได้ลูกหลานจะตามแม่ [71]รับบี Rivon Krygier ตามเหตุผลที่คล้ายกัน โดยอ้างว่าเชื้อสายยิวเคยผ่านเชื้อสาย patrilineal และกฎของการสืบเชื้อสายจาก matrilineal มีรากฐานมาจากระบบกฎหมายโรมัน [68]

ต้นกำเนิด

ภาพชาวอียิปต์ที่มาเยือนเอเชียติกตะวันตกในชุดหลากสีสันซึ่งระบุว่าเป็นAamu ภาพวาดนี้มาจากหลุมฝังศพของข้าราชการราชวงศ์ที่ 12 Khnumhotep IIที่Beni Hasanและลงวันที่ค. พ.ศ. 2443 ผู้ร่วมสมัยในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ใกล้เคียงที่สุดของพวกเขาคือกลุ่มแรกสุดของชาวฮีบรู เช่นอับราฮัมและโยเซฟ [72] [73] [74] [75]
ภาพกษัตริย์เยฮูกษัตริย์องค์ที่ 10 แห่งอาณาจักรอิสราเอลตอนเหนือบนเสาหินดำแห่ง ชาลมาเน เซอร์ที่ 3 841–840 ก่อนคริสตศักราช [76]นี่คือ "ภาพเดียวที่เรามีในศิลปะตะวันออกใกล้โบราณของกษัตริย์อิสราเอลหรือจูเดียน" [77]

การสร้างใหม่ตามความเป็นจริงสำหรับที่มาของชาวยิวเป็นความพยายามที่ยากและซับซ้อน ต้องตรวจสอบประวัติศาสตร์มนุษย์โบราณอย่างน้อย 3,000 ปีโดยใช้เอกสารจำนวนมหาศาลและหลากหลาย ซึ่งเขียนด้วย ภาษา ตะวันออกใกล้ อย่างน้อยสิบ ภาษา เนื่องจากการค้นพบทางโบราณคดีต้องอาศัยนักวิจัยและนักวิชาการจากหลากหลายสาขาวิชา เป้าหมายคือการตีความข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริงทั้งหมด โดยเน้นที่ทฤษฎีที่สอดคล้องกันมากที่สุด ประวัติศาสตร์ยุคก่อนประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์ของชาวยิวเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับโบราณคดี ชีววิทยา และบันทึกทางประวัติศาสตร์ ตลอดจนวรรณกรรมทางศาสนาและเทพปกรณัม กลุ่มชาติพันธุ์ที่ชาวยิวสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาคือสมาพันธ์ของชนเผ่าที่พูดภาษาเซมิติก ยุคเหล็กซึ่งรู้จักกันในชื่อ ชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในส่วนหนึ่งของคานาอันในช่วง ระยะเวลา ของชนเผ่าและกษัตริย์ [78]ชาวยิวสมัยใหม่ได้รับการตั้งชื่อตามและสืบเชื้อสายมาจากอาณาจักรยูดาห์ทาง ตอนใต้ของอิสราเอล [79] [80] [81] [82] [83] [84]

ตาม เรื่องเล่าใน คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูบรรพบุรุษของชาวยิวสืบย้อนไปถึงบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลเช่นอับราฮัมอิสอัค ลูกชายของเขาจาค็อบ ลูกชายของไอแซก และปูชนียบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลซาราห์ รีเบ คก้าลีอาห์และราเชลซึ่งอาศัยอยู่ในคานาอัน เผ่าสิบสองเผ่าได้รับการอธิบายว่าสืบเชื้อสายมาจากบุตรชายทั้งสิบสองคนของยาโคบ ยาโคบและครอบครัวอพยพไปยังอียิปต์โบราณ หลังจาก ฟาโรห์ เชื้อเชิญให้อยู่ กับโยเซฟบุตรชายของยาโคบตัวเขาเอง. ลูกหลานของปรมาจารย์ในภายหลังตกเป็นทาสจนกระทั่งการอพยพ ที่ นำโดยโมเสสหลังจากนั้นชาวอิสราเอลก็พิชิตคานาอันภายใต้โยชูวาผู้สืบทอดตำแหน่งของโมเสสผ่านช่วงเวลาของผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ไบเบิลหลังจากการตายของโยชูวา จากนั้นผ่านการไกล่เกลี่ยของซามูเอลกลายเป็นเรื่อง กษัตริย์ซาอูลผู้สืบราชบัลลังก์ต่อจากดาวิดและโซโลมอนหลังจากนั้นระบอบสหกษัตริย์สิ้นสุดลงและถูกแยกออกเป็นอาณาจักรอิสราเอลและอาณาจักรยูดาห์ อาณาจักรแห่งยูดาห์ได้รับการอธิบายว่าประกอบด้วยเผ่ายูดาห์เผ่าเบนจามิน , เผ่าเลวีบางส่วน, และต่อมาได้เพิ่มเผ่าอื่นๆ ที่เหลืออยู่ซึ่งอพยพมาจากอาณาจักรอิสราเอลที่นั่น [85] [86]ชาวยิวสมัยใหม่อ้างเชื้อสายจากชนเผ่าเหล่านั้นเนื่องจากชนเผ่าทางเหนือสิบเผ่าสูญหายไปหลังจากการถูกจองจำของ ชาวอัสซีเรีย [87]

โบราณคดีสมัยใหม่และมุมมองทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันได้ละทิ้งประวัติศาสตร์ของเรื่องเล่านี้ไปมาก [88]มันถูกจัดกรอบใหม่ว่าเป็นการ สร้าง เรื่องเล่าในตำนานประจำชาติ ที่ สร้างแรงบันดาลใจของชาวอิสราเอล ชาวอิสราเอลและวัฒนธรรมของพวกเขาตามบัญชีทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้เข้าครอบงำภูมิภาคนี้ด้วยการบังคับ แต่แทนที่จะแตกแขนงออกจากชนชาติและวัฒนธรรมของชาวคานาอันผ่านการพัฒนาของลัทธิ monolatristic ที่แตกต่างกันและต่อมา ศาสนา monotheisticของYahwism โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเยโฮวาห์หนึ่งในเทพเจ้าแห่งวิหารคานาอัน การเติบโตของความเชื่อที่มีพระเยโฮวาห์เป็นศูนย์กลางพร้อมกับการปฏิบัติทางศาสนาหลายอย่าง ค่อยๆ ก่อให้เกิดกลุ่มชาติพันธุ์ของ ชาวอิสราเอลที่แตกต่างกัน ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชาวคานาอันกลุ่มอื่นๆ [89] [90] [91]

ชาวอิสราเอลปรากฏให้เห็นในบันทึกประวัติศาสตร์ในฐานะผู้คนระหว่าง 1,200 ถึง 1,000 ปีก่อนคริสตศักราช [92]ไม่แน่ใจว่ามีช่วงเวลาเช่นเดียวกับผู้วินิจฉัยในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือ ไม่ [93] [94] [95] [96] [97]หรือไม่เคยมีระบอบกษัตริย์ร่วมกันมาก่อน [98] [99] [100] [101]มีหลักฐานทางโบราณคดีที่ยอมรับกันดีซึ่งอ้างถึง "อิสราเอล" ในMerneptah Steleซึ่งมีอายุประมาณ 1200 ก่อนคริสตศักราช[23] [24]และชาวคานาอันได้รับการยืนยันทางโบราณคดีในยุคกลาง ยุคสำริด [102] [103]มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของอาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ในยุคแรกๆ รวมถึงขอบเขตและอำนาจของอาณาจักร แต่นักประวัติศาสตร์ยอมรับว่าอาณาจักรอิสราเอลดำรงอยู่โดยค. 900 ก่อนคริสตศักราช[99] : 169–95  [100] [101]และอาณาจักรแห่งยูดาห์ดำรงอยู่โดยค. 700 ปีก่อนคริสต์ศักราช [104]เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าอาณาจักรอิสราเอลถูกทำลายประมาณ 720 ก่อนคริสตศักราช เมื่อถูกยึดครองโดย จักรวรรดิ นีโอ-แอสซีเรีย [85]

ประวัติศาสตร์

คำว่าชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากภาษาโรมันว่า "จูเดียน" และหมายถึงใครบางคนจากอาณาจักรยูดาห์ทางตอนใต้ [105]การเปลี่ยนกลุ่มชาติพันธุ์จาก "อิสราเอล" เป็น "ชาวยิว" (ผู้อาศัยในยูดาห์) แม้ว่าจะไม่มีอยู่ในโทราห์แต่ก็มีระบุไว้อย่างชัดเจนในหนังสือของเอสเธอร์ (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช) [106]หนังสือในKetuvimส่วนที่สามของชาวยิวTanakh ในปี 587 ก่อน ส.ศ. เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2กษัตริย์แห่งจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ ได้ปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มทำลายวิหารหลังที่ 1และเนรเทศพลเมืองที่โดดเด่นที่สุดของยูดาห์ [107]

ตามหนังสือของเอสรา เปอร์เซียไซรัสมหาราชยุติการเนรเทศชาวบาบิโลนในปี 538 ก่อนคริสตศักราช[108]ปีหลังจากที่เขายึดบาบิโลนได้ [109]การเนรเทศจบลงด้วยการกลับมาภายใต้ เจ้าชาย เศรุบบาเบล (ที่เรียกว่าเพราะเขาเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากเชื้อพระวงศ์ของดาวิด ) และโยชูวาปุโรหิต การก่อสร้างวัดที่สองในช่วง 521–516 ก่อนคริสตศักราช [108]กระบอกไซรัสซึ่งเป็นแผ่นจารึกโบราณที่เขียนคำประกาศในนามของไซรัสซึ่งอ้างถึงการบูรณะวัดและการส่งกลับประเทศของผู้คนที่ถูกเนรเทศ มักถูกมองว่าเป็นการยืนยันความถูกต้องของคำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิลที่มีสาเหตุมาจากไซรัส[110]แต่นักวิชาการคนอื่นชี้ ว่า ข้อความในกระบอกนั้นเจาะจงถึงบาบิโลนและเมโสโปเตเมียและไม่ได้กล่าวถึงยูดาห์หรือเยรูซาเล็ม [110]ศาสตราจารย์ Lester L. Grabbe ยืนยันว่า "คำสั่งของไซรัสที่ถูกกล่าวหา" เกี่ยวกับยูดาห์นั้น "ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นของแท้" แต่มี "นโยบายทั่วไปในการอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับประเทศและสร้างสถานที่ลัทธิขึ้นใหม่" นอกจากนี้เขายังระบุด้วยว่าโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าการกลับมาเป็น "หยด" ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษมากกว่าเหตุการณ์เดียวเมื่อถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่นอกแผ่นดินอิสราเอล [112]

ในฐานะส่วนหนึ่งของจักรวรรดิเปอร์เซียอาณาจักรยูดาห์ในอดีตได้กลายเป็นจังหวัดของยูดาห์ ( เยฮูด เมดินาตา ) [113]โดยมีพรมแดนที่แตกต่างกัน ครอบคลุมอาณาเขตที่เล็กกว่า [111]จำนวนประชากรของจังหวัดลดลงอย่างมากจากอาณาจักร การสำรวจทางโบราณคดีแสดงให้เห็นประชากรประมาณ 30,000 คนในศตวรรษที่ 5 ถึง 4 ก่อนคริสตศักราช [99] : 308 ภูมิภาคนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของAchaemenidsจนกระทั่งการล่มสลายของอาณาจักรของพวกเขาในค. 333 ก่อนคริสตศักราชถึง อเล็กซานเดอ ร์มหาราช ชาวยิวยังมีอิสระทางการเมืองในช่วงราชวงศ์ฮั สโมเนียน ซึ่งทอดจาก 110 ถึง 63 ก่อนคริสตศักราชและในระดับหนึ่งภายใต้ราชวงศ์เฮโรเดียนตั้งแต่ 37 ก่อนคริสตศักราชถึง 6 ส.ศ. [114]

การศึกษาทางพันธุศาสตร์เกี่ยวกับชาวยิวแสดงให้เห็นว่าชาวยิวส่วนใหญ่ทั่วโลกมีมรดกทางพันธุกรรมร่วมกันซึ่งมีต้นกำเนิดในตะวันออกกลางและพวกเขามีลักษณะทางพันธุกรรมบางอย่างร่วมกันกับชนชาติต่างชาติอื่น ๆ ของFertile Crescent [115] [116] [117]องค์ประกอบทางพันธุกรรมของกลุ่มชาวยิวต่าง ๆ แสดงให้เห็นว่าชาวยิวแบ่งปันยีนพูลร่วมกันย้อนหลังไปสี่พันปี ซึ่งเป็นเครื่องหมายของแหล่งกำเนิดบรรพบุรุษร่วมกันของพวกเขา [118]แม้จะต้องแยกทางกันเป็นเวลานาน ชุมชนชาวยิวยังคงรักษาลักษณะเฉพาะ ความชอบ และความละเอียดอ่อนในวัฒนธรรม ประเพณี และภาษา [119]

บาบิโลนและโรม

หลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สอง ศาสนายูดายได้สูญเสียลักษณะนิกายไปมาก [120] : 69 

หากไม่มีพระวิหาร ชาวยิวที่พูดภาษากรีกก็ไม่มองเยรูซาเล็มเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป ศาสนายูดายแยกออกเป็นภาษากรีกและภาษาฮีบรู / อราเมอิก [121] : 8–11 เทววิทยาและตำราทางศาสนาของแต่ละชุมชนมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน [121] : 11–13 ศาสนายิว Hellenized ไม่เคยพัฒนาเยชิวาเพื่อศึกษากฎหมายปากเปล่า ศาสนารับบีนิก ยูดาย (ศูนย์กลางอยู่ที่ดินแดนแห่งอิสราเอลและบาบิโลน) เกือบทั้งหมดไม่สนใจชาวกรีกพลัดถิ่นในงานเขียน [121] : 13–14 ในที่สุดศาสนายูดายยุคเฮเลไนซ์ก็หายไปเมื่อผู้ประกอบวิชาชีพหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมกรีก-โรมัน ทิ้งชาวแรบบินิกพลัดถิ่นตะวันออกที่เข้มแข็งซึ่งมีศูนย์การเรียนรู้ขนาดใหญ่ในบาบิโลน [121] : 14–16 

เมื่อถึงศตวรรษแรก ชุมชนชาวยิวในบาบิโลเนียซึ่งชาวยิวถูกเนรเทศหลังจากการพิชิตบาบิโลนและหลังการจลาจลในบาร์ โคคบาในปี ส.ศ. 135 มี ประชากรชาวยิวประมาณหนึ่งล้านคนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว[122] ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ถึงประมาณสองล้านคน[123]ระหว่างปี ส.ศ. 200 ถึง ส.ศ. 500 ทั้งจากการเติบโตตามธรรมชาติและการอพยพของชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนอิสราเอลทำให้มีประชากรชาวยิวราวหนึ่งในหกของโลกในยุคนั้น [123] Bar Hebraeusผู้เขียนในศตวรรษที่ 13 ได้ให้ตัวเลขชาวยิว 6,944,000 คนในโลกโรมัน; Salo Wittmayer Baronพิจารณาตัวเลขที่น่าเชื่อถือตัวเลข เจ็ดล้านภายในและหนึ่งล้านนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษที่หนึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง รวมทั้งหลุยส์ เฟลด์แมนด้วย

อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนักวิชาการร่วมสมัยยอมรับว่า Bar Hebraeus อ้างอิงตัวเลขของเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากรชาวโรมันทั้งหมด ตัวเลข 6,944,000 ถูกบันทึกไว้ในChronicon ของ Eusebius [125] [126]หลุยส์ เฟลด์แมน ก่อนหน้านี้เป็นผู้สนับสนุนบุคคลดังกล่าว ปัจจุบันระบุว่าเขาและบารอนเข้าใจผิดกัน [127] : 185 มุมมองของเฟลด์แมนเกี่ยวกับการเผยแผ่ศาสนาของชาวยิวที่แข็งขันก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในขณะที่มองว่าศาสนายูดายคลาสสิกเปิดกว้างต่อผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชจนถึงศตวรรษที่หนึ่ง เขาชี้ว่าขาดแผ่นพับหรือบันทึกชื่อของแรบไบที่แสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อเป็นหลักฐานว่าขาดการเผยแผ่ศาสนายิวอย่างแข็งขัน . [127] : 205–06 เฟลด์แมนยืนยันว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายเป็นเรื่องปกติและประชากรชาวยิวมีจำนวนมากทั้งในดินแดนแห่งอิสราเอลและในพลัดถิ่น [127] : 183–203, 206 นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ เชื่อว่าการกลับใจในยุคโรมันมีจำนวนจำกัดและไม่ได้คำนึงถึงการเติบโตของประชากรชาวยิวมากนัก เนื่องจากปัจจัยต่าง ๆ เช่น การผิดกฎหมายของการเปลี่ยนเพศชายเป็นศาสนายูดายในโรมัน โลกตั้งแต่กลางศตวรรษที่สอง ปัจจัยอีกประการหนึ่งที่ทำให้การกลับใจใหม่ในโลกโรมันทำได้ยากคือข้อกำหนดเรื่องการเข้าสุหนัต แบบฮาลาคิก ซึ่งเป็นข้อกำหนดที่ทำให้ศาสนา คริสต์เปลี่ยนศาสนาลดลง อย่างรวดเร็ว Fiscus Judaicusซึ่งเป็นภาษีที่เรียกเก็บจากชาวยิวในปี ส.ศ. 70 และผ่อนปรนให้ยกเว้นชาวคริสต์ในปี ส.ศ. 96 ยังจำกัดการอุทธรณ์ของศาสนายูดายด้วย [128]

พลัดถิ่น

แผนที่ของชาวยิวพลัดถิ่น
  อิสราเอล
  + 1,000,000
  + 100,000
  +10,000
  +1,000

หลังจากการพิชิตจูเดียของโรมันและการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 ชาวยิวหลายแสนคนถูกจับไปเป็นทาสที่กรุงโรมซึ่งต่อมาพวกเขาได้อพยพไปยังดินแดนอื่นๆ ในยุโรป ชาวยิวที่อพยพไปยังไอบีเรียและแอฟริกาเหนือประกอบด้วยชาวยิวดิกขณะที่ผู้ที่อพยพไปยังไรน์แลนด์และฝรั่งเศสประกอบด้วยชาวยิว อัชเค นาซี นอกจากนี้ ทั้งก่อนและหลังการพิชิตแคว้นยูเดียของโรมัน ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในเปอร์เซียและบาบิโลนเช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในตะวันออกกลาง ชาวยิวเหล่านี้ประกอบด้วย ชาวยิว มิซราคี [129]ในฟรานเซียชาวยิวเช่นIsaac JudaeusและArmentariusครอบครองตำแหน่งทางสังคมและเศรษฐกิจที่โดดเด่น ซึ่งตรงข้ามกับในสเปน ซึ่งชาวยิวถูกข่มเหงภายใต้การปกครองของวิซิกอ ธ ในบาบิโลนตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 11 สถาบันPumbeditaและSurahเป็นผู้นำชาวอาหรับและไปยังโลกชาวยิวที่ยังหลงเหลืออยู่ คณบดีและนักศึกษาของสถาบันการศึกษาดังกล่าวได้กำหนดช่วงเวลาทางภูมิศาสตร์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว [130] ถัด จากช่วงเวลานี้คือพวกริโชนิ มซึ่งมีชีวิตอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 15 เป็นช่วงเวลาที่ชาวยิวอาซเคนาซีเริ่มประสบกับการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงในฝรั่งเศสและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไรน์แลนด์ ซึ่งส่งผลให้มีการอพยพจำนวนมากไปยังโปแลนด์และลิทัวเนีย ในขณะเดียวกัน ชาวยิวดิกดิกประสบกับยุคทองภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม ตาม คำสั่ง Reconquistaและพระราชกฤษฎีกา Alhambra ที่ตามมา ในปี ค.ศ. 1492 ประชากรชาวยิวในสเปนส่วนใหญ่อพยพไปยังแอฟริกาเหนือและจักรวรรดิออตโตมัน อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบางคนเลือกที่จะอยู่ต่อและแสร้งทำเป็นนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ชาวยิวเหล่านี้จะเป็นสมาชิกของCrypto -Judaism [131]

วัฒนธรรม

ศาสนา

ชาวยิวและศาสนายูดายมีความสัมพันธ์กันอย่างมาก ผู้ เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นยูดายโดยทั่วไปจะมีสถานะภายในกลุ่มชาติพันธุ์ ยิว เท่ากับผู้ที่เกิดในศาสนานี้ [132]อย่างไรก็ตาม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือศาสนายูดายหลายคน รวมทั้งอดีตชาวยิว อ้างว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นชาวยิวชั้นสองโดยชาวยิวโดยกำเนิดจำนวนมาก [133] การกลับใจใหม่ไม่ได้รับการสนับสนุนโดยศาสนายูดายกระแสหลัก และถือว่าเป็นงานที่ยาก ส่วนสำคัญของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสดำเนินการโดยบุตรของการแต่งงานแบบผสม หรือผู้ที่จะเป็นหรือคู่สมรสปัจจุบันของชาวยิว [134]

คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮิบรูการตีความทางศาสนาเกี่ยวกับประเพณีและประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของชาวยิว ก่อตั้งศาสนาอับราฮัม เป็นครั้งแรก ซึ่งปัจจุบันมีผู้นับถือร้อยละ 54 ของโลก ศาสนายูดายชี้นำสาวกทั้งในการปฏิบัติและความเชื่อ และไม่ได้เรียกเพียงศาสนาเท่านั้น แต่ยังเรียกว่า "วิถีชีวิต" ด้วย[135]ซึ่งทำให้การแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างศาสนายูดายวัฒนธรรม ยิว และอัตลักษณ์ของชาวยิวค่อนข้างยาก ตลอดประวัติศาสตร์ ในยุคและสถานที่ต่างๆ เช่นโลกกรีก โบราณ [136]ในยุโรปก่อนและหลังยุคแห่งการรู้แจ้ง (ดูHaskalah), [137]ในสเปนที่นับถือศาสนาอิสลามและโปรตุเกส , [138]ในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลาง , [138] อินเดีย , [139] จีน , [140] หรือ สหรัฐอเมริการ่วมสมัย[141]และอิสราเอล , [142]ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมได้พัฒนาขึ้นในแง่หนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะของชาวยิวโดยไม่ได้นับถือศาสนาใดเป็นพิเศษ ปัจจัยบางอย่างในเรื่องนี้มาจากภายในศาสนายูดาย ปัจจัยอื่นมาจากปฏิสัมพันธ์ของชาวยิวหรือชุมชนเฉพาะของชาวยิวกับสภาพแวดล้อมของพวกเขา และยังมีปัจจัยอื่นๆ จากพลวัตทางสังคมและวัฒนธรรมภายในของชุมชน ตรงข้ามกับจากตัวศาสนาเอง ปรากฏการณ์นี้นำไปสู่วัฒนธรรมชาวยิว ที่แตกต่างกันอย่างมากซึ่ง เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของชุมชนของตนเอง [143]

ภาษา

ภาษาฮีบรูเป็นภาษาพิธีกรรมของศาสนายูดาย (เรียกว่าlashon ha-kodesh , "ลิ้นศักดิ์สิทธิ์") ซึ่งเป็นภาษาที่ใช้เขียนพระคัมภีร์ภาษาฮิบรู ( Tanakh ) ส่วนใหญ่ และคำพูดประจำวันของชาวยิวมานานหลายศตวรรษ เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 ก่อน ส.ศ. ภาษาอราเมอิกซึ่งเป็นภาษาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดได้รวมภาษาฮีบรูเป็นภาษาพูดใน แคว้น ยูเดีย [144]เมื่อถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวพลัดถิ่นบางคนพูดภาษากรีก [145]คนอื่นๆ เช่น ในชุมชนชาวยิวในบาบิโลเนีย กำลังพูดภาษาฮีบรูและอราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาของคัมภีร์ทัลมุด ของบาบิโลน. ภาษาเหล่านี้ยังใช้โดยชาวยิวในอิสราเอลในเวลานั้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวยิวทั่วโลกพูดภาษาท้องถิ่นหรือภาษาเด่นของภูมิภาคที่พวกเขาอพยพไป มักพัฒนา รูปแบบ ภาษาถิ่น ที่โดดเด่น หรือสาขาที่กลายเป็นภาษาอิสระ ภาษายิดดิชเป็นภาษายูเดีย-เยอรมันที่พัฒนาโดยชาวยิวอาซเคนาซีที่อพยพไปยังยุโรปกลาง Ladinoเป็นภาษา Judaeo-Spanish ที่พัฒนาโดย ชาวยิว Sephardicที่อพยพไปยังคาบสมุทรไอบีเรีเนื่องจากปัจจัยหลายประการ ได้แก่ ผลกระทบของหายนะต่อชาวยิวในยุโรป, การอพยพชาวยิวออกจากประเทศอาหรับและมุสลิมและการอพยพอย่างกว้างขวางจากชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ทั่วโลกภาษายิว โบราณและแตกต่าง ในหลายชุมชน รวมถึงJudaeo-Georgian , Judaeo-Arabic , Judaeo-Berber , Krymchak , Judaeo-Malayalamและภาษาอื่น ๆ อีกมากมายได้เลิกใช้ไปแล้ว [2]

หลุมฝังศพของMaharalในสุสานยิวเก่าปราก ป้ายหน้าหลุมฝังศพเป็นภาษาฮิบรู

เป็นเวลากว่าสิบหกศตวรรษที่ภาษาฮิบรูถูกใช้เป็นภาษาพิธีกรรมโดยเฉพาะ และเป็นภาษาที่หนังสือส่วนใหญ่เขียนเกี่ยวกับศาสนายูดาย โดยมีเพียงไม่กี่คนที่พูดภาษาฮีบรูในวันสะบาโตเท่านั้น ภาษาฮิบรูได้รับการฟื้นฟูในฐานะภาษาพูดโดยEliezer ben Yehudaซึ่งมาถึงปาเลสไตน์ในปี พ.ศ. 2424 ไม่เคยถูกใช้เป็นภาษาแม่มาตั้งแต่สมัยแทนนาอิก [144] ภาษาฮีบรูสมัยใหม่กำหนดให้เป็น "ภาษาประจำชาติ" ของอิสราเอล [147]

แม้จะมีความพยายามที่จะรื้อฟื้นภาษาฮีบรูในฐานะภาษาประจำชาติของชาวยิว แต่ความรู้ของภาษานี้ไม่ได้มีอยู่ในชาวยิวทั่วโลก และภาษาอังกฤษได้กลายเป็นภาษากลางของชาวยิวพลัดถิ่น [148] [149] [150] [151] [152]แม้ว่าครั้งหนึ่งชาวยิวจำนวนมากมีความรู้ภาษาฮิบรูมากพอที่จะศึกษาวรรณกรรมคลาสสิกได้ และภาษายิวเช่นภาษายิดดิชและลาดิโนถูกใช้กันทั่วไปเมื่อเร็วๆ นี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวยิวส่วนใหญ่ ขาดความรู้ดังกล่าวในปัจจุบันและภาษาอังกฤษได้เข้ามาแทนที่ภาษาถิ่นของชาวยิวส่วนใหญ่ ภาษาที่พูดกันมากที่สุดสามภาษาในหมู่ชาวยิวในปัจจุบัน ได้แก่ ภาษาฮีบรู ภาษาอังกฤษ และรัสเซีย . ภาษาโรมานซ์บาง ภาษา โดยเฉพาะภาษาฝรั่งเศสและสเปนยังใช้กันอย่างแพร่หลาย [2]ภาษายิดดิชมีผู้พูดโดยชาวยิวในประวัติศาสตร์มากกว่าภาษาอื่น ๆ[153]แต่ปัจจุบันมีการใช้น้อยลงมากหลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการนำภาษาฮิบรูสมัยใหม่ มาใช้ โดยขบวนการไซออนิสต์และรัฐอิสราเอล ในบางแห่ง ภาษาแม่ของชุมชนชาวยิวแตกต่างจากภาษาของประชากรทั่วไปหรือกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า ตัวอย่างเช่น ในควิเบกชาวอัชเคนาซิคส่วนใหญ่รับเอาภาษาอังกฤษมาใช้ ในขณะที่ชนกลุ่มน้อยกลุ่มดิกดิกใช้ภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาหลัก[154] [155] [156]ในทำนองเดียวกันชาวยิวในแอฟริกาใต้รับเอาภาษาอังกฤษมาใช้มากกว่าภาษาแอฟริกัน [157]เนื่องจากนโยบายของจักรพรรดิซาร์และโซเวียต [158] [159]ภาษารัสเซียได้แทนที่ภาษายิดดิชเป็นภาษาของชาวยิวในรัสเซียแต่นโยบายเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อชุมชนใกล้เคียงด้วย [160]ปัจจุบัน ภาษารัสเซียเป็นภาษาแรกสำหรับชุมชนชาวยิวหลายแห่งในหลายรัฐหลังโซเวียตเช่นยูเครน[161] [162] [163] [164]และอุซเบกิสถาน , [165] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]เช่นเดียวกับชาวยิวอาซเคนาซิคในอาเซอร์ไบจาน , [166] [167]จอร์เจีย, [168]และทาจิกิสถาน [169] [170]แม้ว่าชุมชนในแอฟริกาเหนือในปัจจุบันจะมีขนาดเล็กและลดน้อยลง แต่ชาวยิวที่นั่นได้เปลี่ยนจากกลุ่มที่พูดได้หลายภาษาเป็นภาษาเดียว (หรือเกือบเท่านั้น) โดยพูดภาษาฝรั่งเศสในแอลจีเรีย[171] โมร็อกโก , [ 166]และ เมืองตูนิส [ 172] [173]ในขณะที่ชาวแอฟริกาเหนือส่วนใหญ่ยังคงใช้ภาษาอาหรับหรือภาษาเบอร์เบอร์เป็นภาษาแม่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ความเป็นผู้นำ

ไม่มีองค์กรปกครองเดียวสำหรับชุมชนชาวยิว หรือหน่วยงานเดียวที่มีความรับผิดชอบต่อหลักคำสอนทางศาสนา [174]แทน สถาบันฆราวาสและศาสนาที่หลากหลายในระดับท้องถิ่น ระดับชาติ และระดับนานาชาติเป็นผู้นำส่วนต่างๆ ของชุมชนชาวยิวในประเด็นต่างๆ ปัจจุบันหลายประเทศมีหัวหน้ารับบีซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของชาวยิวในประเทศนั้น แม้ว่าชาวยิว Hassidic จำนวนมากจะ ติดตามราชวงศ์ Hasidic ที่สืบเชื้อสาย มา แต่ก็ไม่มีผู้นำที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของชาวยิว Hasidic ทั้งหมด ชาวยิวหลายคนเชื่อว่าพระเมสสิยาห์จะเป็นผู้นำที่รวมเป็นหนึ่งสำหรับชาวยิวและคนทั้งโลก [176]

ทฤษฎีเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของชาติยิวโบราณ

ต้นฉบับพระคัมภีร์ในภาษาฮีบรู ศตวรรษที่ 14 ภาษาและตัวอักษรฮีบรูเป็นรากฐานที่สำคัญของเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวในสมัยโบราณ

นักวิชาการสมัยใหม่จำนวนหนึ่งสนับสนุนการมีอยู่ของเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวในสมัยโบราณ หนึ่งในนั้นคือ David Goodblatt ซึ่งโดยทั่วไปเชื่อในการดำรงอยู่ของลัทธิชาตินิยมก่อนยุคใหม่ ในทัศนะของเขา คัมภีร์ไบเบิล วรรณกรรมเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์ชาติยิวเป็นพื้นฐานสำหรับอัตลักษณ์ร่วมของชาวยิว แม้ว่าชาวยิวโบราณจำนวนมากไม่รู้หนังสือ (เช่นเดียวกับเพื่อนบ้านของพวกเขา) การบรรยายเรื่องชาติของพวกเขาได้รับการเสริมผ่านการอ่านในที่สาธารณะ ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปในพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกโบราณ ภาษาฮีบรูยังสร้างและรักษาเอกลักษณ์ของชาติอีกด้วย แม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่ไม่ได้พูดหลังจากศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช Goodblatt เชื่อว่า: [178] [179]

การมีอยู่ของภาษาในรูปแบบการพูดหรือลายลักษณ์อักษรสามารถก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวได้ แม้ว่าใครจะไม่รู้ภาษาฮีบรูหรือไม่รู้หนังสือ แต่ก็สามารถรับรู้ได้ว่าสัญลักษณ์กลุ่มหนึ่งอยู่ในอักษรฮีบรู … เป็นภาษาของบรรพบุรุษชาวอิสราเอล วรรณกรรมประจำชาติ และศาสนาประจำชาติ ดังนั้นจึงแยกไม่ออกจากเอกลักษณ์ประจำชาติ แท้จริงแล้วการมีอยู่ของมันในสื่อทางสายตาหรือทางหูสามารถเรียกเอกลักษณ์นั้นได้

เป็นที่เชื่อกันว่าความรู้สึกชาตินิยมชาวยิวในสมัยโบราณได้รับการสนับสนุนเพราะภายใต้การปกครองของต่างชาติ (เปอร์เซีย กรีก โรมัน) ชาวยิวสามารถอ้างได้ว่าพวกเขาเป็นชนชาติโบราณ การอ้างสิทธิ์นี้ขึ้นอยู่กับการรักษาและเคารพพระคัมภีร์ ภาษาฮีบรู พระวิหารและฐานะปุโรหิต และประเพณีอื่นๆ ของบรรพบุรุษของพวกเขา [180]

ข้อมูลประชากร

การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์

คู่สามีภรรยาชาวยิว Sephardiจากซาราเยโวในชุดแบบดั้งเดิม . ภาพถ่ายเมื่อ พ.ศ. 2443
ชาวยิว เยเมนเป่าโชฟาร์ พ.ศ. 2490

ภายในประชากรชาวยิว ทั่วโลก มีการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการแตกแขนงทางภูมิศาสตร์จาก ประชากร ชาวอิสราเอล ที่มีต้นกำเนิด และวิวัฒนาการที่เป็นอิสระในเวลาต่อมา กลุ่มชุมชนชาวยิวก่อตั้งขึ้นโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวในสถานที่ต่าง ๆ รอบโลกเก่าซึ่งมักอยู่ห่างกันมาก ส่งผลให้เกิดการโดดเดี่ยวอย่างมีประสิทธิภาพและบ่อยครั้ง ในช่วงหลายพันปีของชาวยิวพลัดถิ่นชุมชนจะพัฒนาภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น : การเมืองวัฒนธรรมธรรมชาติและจำนวนประชากร ทุกวันนี้ การแสดงออกของความแตกต่างเหล่านี้ในหมู่ชาวยิวสามารถสังเกตได้ในการแสดงออกทางวัฒนธรรมของชาวยิวในแต่ละชุมชน รวมถึงความหลากหลายทางภาษาของชาวยิวความชอบในการทำอาหาร พิธีกรรมทางศาสนา การตีความทางศาสนา ตลอดจนระดับและแหล่งที่มาของ ส่วนผสม ทางพันธุกรรม [181]

ชาวยิวมักถูกระบุว่าเป็นหนึ่งในสองกลุ่มหลัก: AshkenazimและSephardim Ashkenazim หรือ "เจอร์แมนิกส์" (อัชเคนาซแปลว่า " เยอรมนี " ในภาษาฮิบรู) ได้รับการตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ ของ ชาวยิวในเยอรมัน ในขณะที่ Sephardim หรือ "ฮิส แป นิก " ( Sefaradแปลว่า " สเปน / ฮิสปา เนีย " หรือ " ไอบีเรีย " ในภาษาฮีบรู) ได้รับการตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของชาวยิวสเปน/โปรตุเกส คำทั่วไปในอิสราเอลสำหรับหลายคนที่เรียกว่า Sephardim คือMizrahim(แปลว่า "ชาวตะวันออก" Mizrach เป็น "ตะวันออก" ในภาษาฮิบรู) กล่าวคือ ในการอ้างอิงถึงกลุ่มที่หลากหลายของชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือซึ่งมักเรียกรวมกันเป็นกลุ่มว่าSephardim (ร่วมกับ Sephardim เหมาะสม ) ด้วยเหตุผลทางพิธีกรรม แม้ว่ากลุ่มชาวยิว Mizrahi และกลุ่มชาวยิว Sephardi จะมีความแตกต่างกันทางชาติพันธุ์ [182]

กลุ่มเล็กๆ รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงชาวยิวอินเดียเช่นBene Israel , Bnei Menashe , Cochin JewishและBene Ephraim ; ชาวโรมาเนียแห่งกรีก; ชาวยิวอิตาลี ("Italkim" หรือ "Bené Roma"); Teimanimจากเยเมน ; _ ชาวยิวในแอฟริกาหลายคน รวมทั้งกลุ่มเบตาอิสราเอลแห่งเอธิโอเปีย จำนวนมากที่สุด ; และชาวยิวชาวจีนโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวไคเฟิงตลอดจนชุมชนอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน แต่ปัจจุบันเกือบจะสูญพันธุ์ไปแล้ว [183]

การแบ่งระหว่างกลุ่มเหล่านี้เป็นค่าประมาณและขอบเขตไม่ชัดเจนเสมอไป ตัวอย่างเช่น กลุ่มมิซราฮิมเป็นการรวมตัวกันของ ชุมชนชาวยิวใน แอฟริกาเหนือเอเชียกลาง คอ เคเชียน และตะวันออกกลาง ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดมากไปกว่ากลุ่มชาวยิวที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ในการใช้งานสมัยใหม่ มิซราฮิมบางครั้งถูกเรียกว่าเซฟาร์ดีเนื่องจากรูปแบบพิธีสวดที่คล้ายคลึงกัน แม้จะมีการพัฒนาอย่างเป็นอิสระจากเซฟาร์ดิมก็ตาม ดังนั้น ในหมู่มิซราฮิมจึงมีชาวยิวอียิปต์ ชาวยิวอิรักชาวยิวเลบานอนชาวยิวเคิร์ชาวยิวโมร็อกโกยิวลิเบีย ยิวซีเรียยิวบูคาเรียน ยิวภูเขา ยิวจอร์เจียยิวอิหร่านยิวอัฟกานิสถานและอื่นๆ อีกมากมาย บาง ครั้งTeimanimจากเยเมนก็รวมอยู่ด้วย แม้ว่ารูปแบบพิธีสวดของพวกเขาจะมีเอกลักษณ์และแตกต่างกันในแง่ของส่วนผสมที่พบในหมู่พวกเขากับที่พบใน Mizrahim นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่างผู้อพยพ Sephardi ที่ก่อตั้งตนเองในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนและโปรตุเกสในทศวรรษที่ 1490 และชุมชนชาวยิวที่มีอยู่แล้วในภูมิภาคเหล่านั้น[183]

ชาวยิวอาซเคนาซีเป็นตัวแทนของชาวยิวสมัยใหม่จำนวนมาก โดยมีชาวยิวอย่างน้อย 70 เปอร์เซ็นต์ทั่วโลก (และมากถึง 90 เปอร์เซ็นต์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ) อันเป็นผลมาจากการอพยพจากยุโรป Ashkenazim ยังเป็นตัวแทนของชาวยิวส่วนใหญ่ในทวีปโลกใหม่ในประเทศต่างๆเช่นสหรัฐอเมริกาแคนาดาอาร์เจนตินาออสเตรเลียและบราซิล ในฝรั่งเศสการอพยพของชาวยิวจากแอลจีเรีย (เซฟาร์ดิม) ทำให้พวกเขามีจำนวนมากกว่าชาวอัชเคนาซิม [183] ​​เฉพาะในอิสราเอล เท่านั้นคือตัวแทนประชากรชาวยิวของทุกกลุ่ม เป็นจุดหลอมเหลว ที่ เป็นอิสระจากสัดส่วนของแต่ละกลุ่มภายในประชากรชาวยิวทั่วโลก [184]

การศึกษาทางพันธุกรรม

การศึกษา Y DNAมีแนวโน้มที่จะบอกเป็นนัยว่ามีผู้ก่อตั้งจำนวนน้อยในประชากรเก่าที่สมาชิกแยกทางและไปตามเส้นทางการย้ายถิ่นที่ต่างกัน [185]ในประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ บรรพบุรุษของชายเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นชาวตะวันออกกลาง เป็นส่วน ใหญ่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายทางบิดาร่วมกันกับชาวยิวกลุ่มอื่นและตะวันออกกลางมากกว่ากลุ่มประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในพื้นที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกเยอรมนีและหุบเขาไรน์ของ ฝรั่งเศส สิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวในการวางต้นกำเนิดของบิดาชาวยิวส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออกกลาง [186] [187]

ในทางกลับกัน สายเลือดทางมารดาของประชากรชาวยิว ซึ่งศึกษาโดยดูที่ ไมโตคอนเดรี ยล ดีเอ็นเอโดยทั่วไปจะต่างกันมากกว่า [188]นักวิชาการเช่นHarry OstrerและRaphael Falkเชื่อว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่าชายชาวยิวจำนวนมากพบเพื่อนใหม่จากชาวยุโรปและชุมชนอื่น ๆ ในสถานที่ที่พวกเขาอพยพพลัดถิ่นหลังจากหนีจากอิสราเอลโบราณ ในทางตรงกันข้าม Beharพบหลักฐานว่าประมาณร้อยละ 40 ของชาวยิวอาซเคนาซีมีกำเนิดโดยมารดาจากผู้ก่อตั้งหญิงเพียงสี่คนซึ่งมีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลาง ประชากรของชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดีและมิซราฮี [188]การศึกษาต่อมาดำเนินการโดยเฟเดอร์และคณะ ยืนยันการกำเนิดของมารดาที่ไม่ใช่ชาวท้องถิ่นส่วนใหญ่ในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซี ผู้เขียนสรุปว่า "เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวนั้นยิ่งใหญ่กว่าที่สังเกตได้ในชุมชนชาวยิว ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างชุมชนชาวยิวจึงถูกมองข้ามเมื่อไม่ - ชาวยิวรวมอยู่ในการเปรียบเทียบ " [9] [190] [191]การศึกษาพบว่า 7% ของชาวยิวอาซเคนาซีมีกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป G2c ซึ่งส่วนใหญ่พบในPashtunsและในระดับล่าง กลุ่มชาวยิวหลักทั้งหมด ปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน [192] [193]

การศึกษาautosomal DNAซึ่งดูที่ส่วนผสมของ DNA ทั้งหมด มีความสำคัญมากขึ้นเมื่อเทคโนโลยีพัฒนาขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นว่าประชากรชาวยิวมีแนวโน้มที่จะสร้างกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดในชุมชนอิสระ โดยส่วนใหญ่ในชุมชนมีบรรพบุรุษที่สำคัญร่วมกัน [194]สำหรับประชากรชาวยิวพลัดถิ่น องค์ประกอบทางพันธุกรรมของ ประชากรชาวยิว Ashkenazi , SephardiและMizrahiแสดงให้เห็นจำนวนที่เด่นชัดของบรรพบุรุษในตะวันออกกลางที่ใช้ร่วมกัน จากคำกล่าวของ Behar คำอธิบายที่ดูถูกเหยียดหยามที่สุดสำหรับบรรพบุรุษในตะวันออกกลางที่มีร่วมกันนี้คือ "สอดคล้องกับการกำหนดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากภาษาฮีบรู โบราณและชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในเลแวนต์ " และ "การกระจายตัวของประชาชนชาวอิสราเอลโบราณทั่วโลกเก่า " [195] แอฟริกาเหนืออิตาลีและอื่นๆ ที่มาจากไอบีเรียแสดงความถี่ที่ผันแปรของการผสมกับประชากรโฮสต์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ชาวยิวในหมู่มารดา ในกรณีของชาวยิว Ashkenazi และ Sephardi (โดยเฉพาะชาวยิวในโมร็อกโก ) ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน แหล่งที่มาของส่วนผสมที่ไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่มาจากทางตอนใต้ของยุโรปในขณะที่ชาวยิว Mizrahi แสดงหลักฐานการปะปนกับประชากรในตะวันออกกลางอื่นๆ Behar et al .ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชาวยิวอาซเคนาซีกับชาวอิตาลี ยุค ใหม่ [195] [196]การศึกษาในปี 2544 พบว่าชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่ม Fertile Crescent (เคิร์ด เติร์ก และอาร์มีเนีย) มากกว่าเพื่อนบ้านอาหรับ ซึ่งลายเซ็นทางพันธุกรรมพบในรูปแบบทางภูมิศาสตร์ที่สะท้อนถึงการพิชิตอิสลาม [186] [197]

การศึกษายังแสดงให้เห็นว่าSephardic Bnei Anusim (ลูกหลานของ " anusim " ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ) ซึ่งมีจำนวนถึง 19.8 เปอร์เซ็นต์ของประชากรในไอบีเรีย ปัจจุบัน ( สเปนและโปรตุเกส ) และอย่างน้อย 10 เปอร์เซ็นต์ของประชากรในIbero-America ( อเมริกาสเปนและบราซิล ) มี เชื้อสาย ยิวดิกดิกในช่วงสองสามศตวรรษที่ผ่านมา ชาวยิวเบเนอิสราเอลและโค ชิน แห่งอินเดียเบต้าอิสราเอลแห่งเอธิโอเปียและชาวเล มบา ในแอฟริกาตอนใต้ บางส่วน แม้จะมีความคล้ายคลึงกับประชากรท้องถิ่นในประเทศบ้านเกิดของพวกเขามากกว่า แต่ก็เชื่อกันว่ามีเชื้อสายยิวโบราณที่ห่างไกลกว่า [198] [195] [199] [191]มุมมองเกี่ยวกับ Lemba มีการเปลี่ยนแปลงและ การวิเคราะห์ Y-DNA ทางพันธุกรรม ในปี 2000 ได้สร้างต้นกำเนิดในตะวันออกกลางบางส่วนสำหรับประชากร Lemba เพศชายบางส่วน แต่ไม่สามารถ จำกัด ให้แคบลงได้ ลงไปอีก [200] [201]

ศูนย์ประชากร

นิวยอร์กซิตี้เป็นบ้านของชาวยิว 1.1 ล้านคน ทำให้เป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกประเทศอิสราเอล

แม้ว่าตามประวัติศาสตร์แล้ว ชาวยิวจะพบได้ทั่วโลก แต่ในช่วงหลายทศวรรษหลังสงครามโลกครั้งที่สองและการก่อตั้งประเทศอิสราเอล พวกเขาได้กระจุกตัวมากขึ้นในประเทศเล็กๆ จำนวนไม่มาก [202] [203]ในปี 2013 สหรัฐอเมริกาและอิสราเอลมีประชากรชาวยิวทั่วโลกรวมกันมากกว่า 80 เปอร์เซ็นต์ แต่ละประเทศมีชาวยิวประมาณ 41 เปอร์เซ็นต์ของโลก [204]

จากข้อมูลของสำนักงานสถิติกลางของอิสราเอลมีชาวยิว 13,421,000 คนทั่วโลกในปี 2552 หรือประมาณ 0.19 เปอร์เซ็นต์ของประชากรโลกในขณะนั้น [205]

จากการประมาณการของ สถาบันวางแผนนโยบายประชาชนชาวยิวในปี 2550 ประชากรชาวยิวทั่วโลกมี 13.2 ล้านคน [206] Adherents.com อ้างอิงตัวเลขตั้งแต่ 12 ถึง 18 ล้านคน [207]สถิติเหล่านี้รวมเอาทั้งชาวยิวที่ฝึกปฏิบัติร่วมกับสุเหร่ายิวและชุมชนชาวยิว และชาวยิวที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดและฆราวาส ประมาณ 4.5 ล้าน คน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

จากข้อมูล ของ Sergio Della Pergolaนักประชากรศาสตร์ของชาวยิวในปี 2015 มีชาวยิวประมาณ 6.3 ล้านคนในอิสราเอล 5.7 ล้านคนในสหรัฐอเมริกาและ 2.3 ล้านคนในส่วนที่เหลือของโลก [208]

อิสราเอล

ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มประเทศอิสราเอล

อิสราเอลรัฐชาติยิว เป็นประเทศเดียวที่ชาวยิวเป็นพลเมืองส่วนใหญ่ [209]อิสราเอลก่อตั้งขึ้นในฐานะรัฐประชาธิปไตยและยิวที่เป็นอิสระเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 [210]จากสมาชิก 120 คนในรัฐสภาKnesset [ 211]ณ พ.ศ. 2559 สมาชิก 14 คนของ Knesset เป็นพลเมืองอาหรับของอิสราเอล ( ไม่รวม Druze) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของพรรคการเมืองอาหรับ ผู้พิพากษา ศาลสูงสุดของอิสราเอลคนหนึ่งก็เป็นพลเมืองอิสราเอลของอิสราเอลเช่นกัน [212]

ระหว่างปี 1948 ถึง 1958 ประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นจาก 800,000 เป็นสองล้านคน [213]ปัจจุบัน ชาวยิวคิดเป็นร้อยละ 75.4 ของประชากรอิสราเอล หรือ 6 ล้านคน [214] [215]ปีแรก ๆ ของรัฐอิสราเอลถูกทำเครื่องหมายด้วยการอพยพจำนวนมากของผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในผลพวงของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และชาวยิว ที่หลบหนี จากดินแดนอาหรับ [216]อิสราเอลยังมีประชากรจำนวนมาก ที่เป็น ชาวยิวเอธิโอเปียซึ่งหลายคนถูกส่งทางอากาศไปยังอิสราเอลในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 [217] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ระหว่างปี พ.ศ. 2517 ถึง พ.ศ. 2522 มีผู้อพยพเกือบ 227,258 คนเข้ามาในอิสราเอล ประมาณครึ่งหนึ่งมาจากสหภาพโซเวียต [218]ช่วงเวลานี้ยังมีการเพิ่มขึ้นของการอพยพไปยังอิสราเอลจากยุโรปตะวันตกละตินอเมริกาและอเมริกาเหนือ [219]

ผู้อพยพจำนวนไม่น้อยจากชุมชนอื่นๆ ก็มาถึง รวมทั้งชาวยิวอินเดียและคนอื่นๆ ตลอดจนลูกหลานของ ผู้ รอดชีวิต จากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อั ช เคนาซี ซึ่ง ตั้งถิ่นฐานใน ประเทศต่างๆเช่นสหรัฐอเมริกาอาร์เจนตินาออสเตรเลียชิลีและแอฟริกาใต้ ชาวยิวบางคนอพยพจากอิสราเอลไปที่อื่น เนื่องจากปัญหาทางเศรษฐกิจหรือความท้อแท้กับเงื่อนไขทางการเมืองและความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอล ที่ ดำเนินอยู่ ผู้อพยพชาวอิสราเอลที่เป็นชาวยิวเรียกว่า ยอร์ ดิ[220]

พลัดถิ่น (นอกอิสราเอล)

ใน การ์ดอวยพร Rosh Hashanaจากต้นทศวรรษ 1900 นี้ ชาวยิวรัสเซียถือของในมือ จ้องมองญาติชาวอเมริกันที่กวักมือเรียกพวกเขาไปยังสหรัฐอเมริกา ชาวยิวกว่าสองล้านคนหนีการสังหารหมู่ของจักรวรรดิรัสเซียไปยังความปลอดภัยของสหรัฐอเมริการะหว่างปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2467 [221]
เล่มที่ครอบครองจัตุรัสหลักในBirobidzhan ชาวยิวประมาณ 70,000 คน อาศัย อยู่ในไซบีเรีย [222]

คลื่นของการอพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 การก่อตั้งลัทธิไซออนิสต์และเหตุการณ์ต่อมา รวมถึงการสังหารหมู่ในจักรวรรดิรัสเซีย (ส่วนใหญ่อยู่ในPale of Settlementในยูเครน มอลโดวา เบลารุส และโปแลนด์ตะวันออกในปัจจุบัน) ) การสังหารหมู่ชาวยิวในยุโรประหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และการก่อตั้งรัฐอิสราเอลและการอพยพชาวยิวออกจากดินแดนอาหรับ ในเวลาต่อมา ทั้งหมดนี้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในศูนย์กลางประชากรของชาวยิวทั่วโลกภายในสิ้นศตวรรษที่ 20 [223]

ชาวยิวมากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น (ดูตารางประชากร) ปัจจุบัน ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกประเทศอิสราเอล และชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดหรือใหญ่เป็นอันดับสองของโลก ตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกา โดยมีชาวยิวประมาณ 5.2 ล้านถึง 6.4 ล้านคนจากการประมาณต่างๆ ที่อื่น ๆ ในอเมริกา ยังมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในแคนาดา (315,000 คน) อาร์เจนตินา (180,000–300,000 คน) และบราซิล (196,000–600,000 คน) และประชากรขนาดเล็กกว่าในเม็กซิโกอุรุกวัยเวเนซุเอลาชิลีโคลอมเบียและอีกหลายประเทศ(ดูประวัติชาวยิวในละตินอเมริกา ) [224]จากการ ศึกษาของ Pew Research Center ในปี 2010 ชาวยิวประมาณ 470,000 คนอาศัยอยู่ในละตินอเมริกาและแคริบเบียน [225]นักประชากรศาสตร์ไม่เห็นด้วยว่าสหรัฐอเมริกามีประชากรชาวยิวมากกว่าอิสราเอลหรือไม่ โดยหลายคนยืนยันว่าอิสราเอลมีประชากรชาวยิวแซงหน้าสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 2000 ในขณะที่คนอื่น ๆ ยืนยันว่าสหรัฐอเมริกายังคงมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลก . ขณะนี้ มีการวางแผนการสำรวจประชากรชาวยิวระดับชาติครั้งใหญ่เพื่อยืนยันว่าอิสราเอลมีประชากรชาวยิวแซงหน้าสหรัฐอเมริกาหรือไม่ [226]

ขบวนการเยาวชนยิวไซออนิสต์ ในเมือง ทาลลินน์ประเทศเอสโตเนียเมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2476

ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดใน ยุโรปตะวันตกและชุมชนชาวยิวที่ใหญ่เป็นอันดับสามของโลกสามารถพบได้ในฝรั่งเศส ซึ่งมีชาวยิวอาศัยอยู่ระหว่าง 483,000 ถึง 500,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้อพยพหรือผู้ลี้ภัยจากประเทศในแอฟริกา เหนือเช่นแอลจีเรียโมร็อกโก , และตูนิเซีย (หรือลูกหลานของพวกเขา). [227]สหราชอาณาจักรมีชุมชนชาวยิว 292,000 คน ในยุโรปตะวันออกยากที่จะสร้างตัวเลขที่แน่นอน จำนวนชาวยิวในรัสเซียแตกต่างกันอย่างมาก ขึ้นอยู่กับว่าแหล่งข้อมูลใช้ข้อมูลสำมะโนประชากร (ซึ่งกำหนดให้บุคคลเลือกสัญชาติเดียวจากตัวเลือกที่มี "รัสเซีย" และ "ยิว") หรือคุณสมบัติในการอพยพไปยังอิสราเอล (ซึ่งกำหนดให้บุคคล มีปู่ย่าตายายชาวยิวหนึ่งคนขึ้นไป) ตามเกณฑ์หลัง หัวหน้าชุมชนชาวยิวในรัสเซียยืนยันว่าชาวรัสเซียมากถึง 1.5 ล้านคนมีสิทธิ์ได้รับ อัล ลิยาห์ [228] [229]ในเยอรมนีชาวยิว 102,000 คนที่ลงทะเบียนกับชุมชนชาวยิวเป็นจำนวนประชากรที่ลดลงอย่างช้าๆ[230]แม้จะมีการอพยพของชาวยิวหลายหมื่นคนจากอดีตสหภาพโซเวียตนับตั้งแต่การล่มสลายของกำแพงเบอร์ลิน [231]ชาวอิสราเอลหลายพัน คน อาศัยอยู่ในเยอรมนีไม่ว่าจะถาวรหรือชั่วคราวด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ [232]

ก่อนปี 1948 ชาวยิวประมาณ 800,000 คนอาศัยอยู่ในดินแดนซึ่งปัจจุบันรวมกันเป็นโลกอาหรับ (ไม่รวมอิสราเอล) ในจำนวนนี้ น้อยกว่าสองในสามอาศัยอยู่ใน ภูมิภาค Maghreb ที่ฝรั่งเศสควบคุม ร้อยละ 15 ถึง 20 อยู่ในราชอาณาจักรอิรักประมาณร้อยละ 10 อยู่ในราชอาณาจักรอียิปต์และประมาณร้อยละ 7 อยู่ในราชอาณาจักรเยเมน อีก 200,000 คนอาศัยอยู่ในปาห์ลาวี อิหร่านและสาธารณรัฐตุรกี ปัจจุบัน ชาวยิวประมาณ 26,000 คนอาศัยอยู่ในประเทศอาหรับ[233]และประมาณ 30,000 คนในอิหร่านและตุรกี. การอพยพจำนวนเล็กน้อยได้เริ่มขึ้นในหลายประเทศในช่วงต้นทศวรรษของศตวรรษที่ 20 แม้ว่ากลุ่ม อัลลี ยาห์ จำนวนมากเท่านั้นที่ มาจากเยเมนและซีเรีย [234]การอพยพออกจากประเทศอาหรับและมุสลิมส่วนใหญ่เกิดขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2491 การอพยพครั้งใหญ่ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 และต้นทศวรรษ 1950 ส่วนใหญ่ในอิรักเยเมน และลิเบียโดยมากถึง 90 เปอร์เซ็นต์ของชุมชนเหล่านี้ออกจากภายใน ไม่กี่ปี จุดสูงสุดของการอพยพออกจากอียิปต์เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2499 การอพยพในประเทศ Maghreb ถึงจุดสูงสุดในทศวรรษที่ 1960 เลบานอนเป็นประเทศอาหรับเพียงประเทศเดียวที่เห็นจำนวนประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นชั่วคราวในช่วงเวลานี้ เนื่องจากการหลั่งไหลของผู้ลี้ภัยจากประเทศอาหรับอื่น ๆ แม้ว่าในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ชุมชนชาวยิวในเลบานอนก็ลดน้อยลงเช่นกัน ผลพวงของการอพยพออกจากรัฐอาหรับ การอพยพเพิ่มเติมของชาวยิวอิหร่าน ถึง จุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 1980 เมื่อชาวยิวอิหร่านประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ออกจากประเทศ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นอกยุโรปอเมริกาตะวันออกกลางและส่วนอื่นๆ ของเอเชียมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในออสเตรเลีย( 112,500 คน) และแอฟริกาใต้ (70,000 คน) [31]นอกจากนี้ยังมีชุมชนที่แข็งแกร่ง 6,800 แห่งในนิวซีแลนด์ [235]

การเปลี่ยนแปลงทางประชากร

การดูดซึม

อย่างน้อยก็ตั้งแต่สมัยกรีกโบราณ ชาวยิวส่วนหนึ่งได้หลอมรวมเข้ากับสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิวที่กว้างขึ้นรอบตัวพวกเขา ไม่ว่าจะด้วยการเลือกหรือการใช้กำลัง เลิกนับถือศาสนายูดายและสูญเสียอัตลักษณ์ของ ชาวยิว [236]การผสมกลมกลืนเกิดขึ้นในทุกพื้นที่และทุกช่วงเวลา[236]กับชุมชนชาวยิวบางแห่ง เช่นชาวยิวไคเฟิงของจีนหายไปโดยสิ้นเชิง [237]การถือกำเนิดของการตรัสรู้ของชาวยิวในศตวรรษที่ 18 (ดูHaskalah ) และการปลดปล่อยประชากรชาวยิวใน ภายหลังของยุโรปและอเมริกาในศตวรรษที่ 19 เร่งสถานการณ์ กระตุ้นให้ชาวยิวมีส่วนร่วมมากขึ้นและกลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมฆราวาส ผลที่ตามมาคือกระแสการกลืนกินเพิ่มมากขึ้น เนื่องจากชาวยิวแต่งงานกับคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวและเลิกเข้าร่วมในชุมชนชาวยิว [238]

อัตราการแต่งงานระหว่างศาสนาแตกต่างกันมาก: ในสหรัฐอเมริกา ต่ำกว่า 50 เปอร์เซ็นต์[239]ในสหราชอาณาจักร ประมาณ 53 เปอร์เซ็นต์; ในประเทศฝรั่งเศส; ประมาณ 30 เปอร์เซ็นต์[240]และในออสเตรเลียและเม็กซิโก ต่ำถึง 10 เปอร์เซ็นต์ [241]ในสหรัฐอเมริกา มีเพียงประมาณหนึ่งในสามของเด็กที่แต่งงานระหว่างเพศร่วมกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว ผลที่ได้คือประเทศส่วนใหญ่ในพลัดถิ่นมีประชากรชาวยิวที่เคร่งศาสนาคงที่หรือลดลงเล็กน้อยเนื่องจากชาวยิวยังคงหลอมรวมเข้ากับประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

สงครามและการประหัตประหาร

จักรพรรดิแห่งโรมันNeroส่งVespasianพร้อมกองทัพไปทำลายล้างชาวยิว ส.ศ. 69

ชาวยิวและศาสนายูดายมีประสบการณ์การข่มเหง หลายครั้ง ตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิว ในช่วงปลายยุคโบราณและยุคกลางตอนต้นจักรวรรดิโรมัน (ในระยะต่อมาเรียกว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์ ) ได้กดขี่ประชากรชาวยิว ซ้ำแล้วซ้ำอีก ครั้งแรกโดยการขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเกิดในยุคโรมัน นอกรีต และต่อมาโดยสถาปนาพวกเขาเป็นชนชั้นสอง อย่างเป็นทางการ พลเมืองในสมัยคริสต์ศักราชโรมัน [243] [244]

ตามคำกล่าวของเจมส์ แคร์โรลล์ "ชาวยิวคิดเป็น 10% ของจำนวนประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันตามอัตราส่วนดังกล่าว หากปัจจัยอื่นไม่เข้ามาแทรกแซง ในปัจจุบันจะมีชาวยิว 200 ล้านคนในโลกนี้ แทนที่จะเป็น 13 ล้านคน" [245]

ต่อมาในยุโรปตะวันตกยุคกลาง การข่มเหงชาวยิวโดยชาวคริสต์เพิ่มเติมเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามครูเสด —เมื่อชาวยิวทั่วเยอรมนีถูกสังหารหมู่ —และการขับไล่หลายครั้งจากราชอาณาจักรอังกฤษเยอรมนี ฝรั่งเศส และเป็นการขับไล่ครั้งใหญ่ที่สุดในบรรดาทั้งหมดสเปนและโปรตุเกสหลังจากReconquista (การพิชิต คาบสมุทรไอบีเรียของคาทอลิก) ซึ่งทั้งชาวยิวดิกดิกที่ยังไม่ได้บัพติศมาและ ชาว ทุ่งมุสลิม ที่ปกครอง ถูกไล่ออก [246] [247]

ในรัฐสันตะปาปาซึ่งมีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2413 ชาวยิวจำเป็นต้องอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงที่เรียกว่าสลัมเท่านั้น [248]

โปสเตอร์ สงครามโลกครั้งที่ 1แสดงภาพทหารกำลังตัดเครื่องพันธนาการจากชายชาวยิวผู้ซึ่งกล่าวว่า "คุณได้ตัดเครื่องพันธนาการของฉันและปล่อยฉันเป็นอิสระแล้ว ให้ฉันช่วยคุณปลดปล่อยคนอื่นๆ เป็นอิสระ!"

อิสลามและศาสนายูดายมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวยิวและชาวคริสต์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของชาวมุสลิมหรือที่เรียกว่า ดิห์ มิสได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจและบริหารกิจการภายในของตนได้ แต่อยู่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ [249]พวกเขาต้องจ่ายjizya (ภาษีต่อหัวที่กำหนดให้กับผู้ชายที่ไม่ใช่มุสลิมที่เป็นผู้ใหญ่) ให้กับรัฐอิสลาม [249] Dhimmis มีสถานะที่ด้อยกว่าภายใต้การปกครองของอิสลาม พวกเขามี ความพิการทางสังคมและกฎหมายหลายประการเช่น การห้ามพกพาอาวุธหรือให้การเป็นพยานในศาลในคดีที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิม [250]ความพิการจำนวนมากเป็นสัญลักษณ์อย่างมาก แบบที่ เบอร์นาร์ด ลิวอิสบรรยายไว้เนื่องจาก "น่าอับอายที่สุด" [251]เป็นข้อกำหนดของเสื้อผ้าที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งไม่พบในอัลกุรอานหรือสุนัตแต่ประดิษฐ์ขึ้นในยุคกลางตอนต้นของ กรุงแบกแดด ; การบังคับใช้นั้นเอาแน่เอานอนไม่ได้อย่างมาก [251]ในทางกลับกัน ชาวยิวแทบไม่เคยเผชิญกับความทุกข์ทรมานหรือการถูกเนรเทศ หรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา และพวกเขาส่วนใหญ่มีอิสระในการเลือกถิ่นที่อยู่และอาชีพ [252]

ข้อยกเว้นที่โดดเด่น ได้แก่ การสังหารหมู่ชาวยิวและการบังคับเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวบางคนโดยผู้ปกครองของราชวงศ์อัลโมฮัดในอัล-อันดาลุสในศตวรรษที่ 12 [253]เช่นเดียวกับในเปอร์เซียอิสลาม [ 254]และการบังคับกักขังชาวยิวโมร็อกโกเพื่อ กำแพงล้อมรอบที่เรียกว่าMellahsเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 [255]ในยุคปัจจุบัน มันกลายเป็นเรื่องธรรมดาที่หัวข้อต่อต้านกลุ่มเซมิติกมาตรฐานจะปะปนกับสิ่งพิมพ์ต่อต้านไซออนิสต์และคำประกาศของขบวนการอิสลาม เช่นเฮซบอลเลาะห์และฮามาสในคำประกาศของหน่วยงานต่างๆ ของสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านและแม้แต่ในหนังสือพิมพ์และสิ่งพิมพ์อื่นๆ ของตุรกีRefah Partisi " [256] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ตลอดประวัติศาสตร์ ผู้ปกครอง จักรวรรดิ และประเทศต่างๆ จำนวนมากกดขี่ประชากรชาวยิวของตนหรือพยายามกำจัดพวกเขาทั้งหมด วิธีการที่ใช้มีตั้งแต่ การ ขับไล่ ไปจนถึง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทันที ภายในประเทศ บ่อยครั้งที่การคุกคามของวิธีการสุดโต่งเหล่านี้เพียงพอที่จะปิดปากผู้เห็นต่าง ประวัติศาสตร์ของ ลัทธิต่อต้านชาวยิวรวมถึงสงครามครูเสดครั้งแรกซึ่งส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ชาวยิว [246]การสืบสวนของสเปน (นำโดยTomás de Torquemada ) และการสืบสวนของโปรตุเกสด้วยการประหัตประหารและautos-da-féต่อชาวคริสต์ใหม่และ ชาวยิว Marrano ;[257]การ สังหารหมู่ Bohdan Chmielnicki Cossackในยูเครน ; [258]พวกสังหาร หมู่ที่ ได้รับการสนับสนุนจากซาร์แห่ง รัสเซีย ; [259]เช่นเดียวกับการขับไล่สเปน โปรตุเกส อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี และประเทศอื่น ๆ ที่ชาวยิวตั้งรกรากอยู่ [247]จากการศึกษาในปี 2008 ที่ตีพิมพ์ใน American Journal of Human Geneticsพบว่า 19.8 เปอร์เซ็นต์ของ ประชากร ไอบีเรีย สมัยใหม่ มีเชื้อสายยิวดิกดิก [260]บ่งชี้ว่าจำนวนผู้สนทนาอาจสูงกว่าที่คิดไว้ในตอนแรกมาก [261] [262]

ชาวยิวในมินสค์ปี 1941 ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 ประมาณ 40 เปอร์เซ็นต์ของประชากรเป็นชาวยิว เมื่อกองทัพแดงยึดเมืองคืนได้ในวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2487 มีชาวยิวเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิต

การประหัตประหารมาถึงจุดสูงสุดในทางออกสุดท้ายของนาซีเยอรมนีซึ่งนำไปสู่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวประมาณ 6 ล้านคน [263]จากจำนวนชาวยิว 16 ล้านคนทั่วโลกในปี พ.ศ. 2482 เกือบ 40% ถูกสังหารในหายนะ [264]การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์—การประหัตประหาร อย่างเป็นระบบโดยรัฐ และ การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิวในยุโรป (และชุมชนชาวยิวในแอฟริกาเหนือบางแห่งในแอฟริกาเหนือที่ควบคุมโดยยุโรป ) และกลุ่มชนกลุ่มน้อย อื่น ๆ ในยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองโดยเยอรมนีและผู้ร่วมมือ —ยังคงอยู่มากที่สุด การข่มเหงชาวยิวในยุคปัจจุบันที่น่าทึ่ง[265]การประหัตประหารและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์สำเร็จเป็นขั้นๆ กฎหมายเพื่อถอดชาวยิวออกจากภาคประชาสังคมมีขึ้นหลายปีก่อนการปะทุของสงครามโลกครั้งที่สอง [266] มีการจัดตั้ง ค่ายกักกันซึ่งผู้ต้องขังถูกใช้เป็นแรงงานทาสจนกว่าพวกเขาจะเสียชีวิตจากความเหนื่อยล้าหรือโรคภัยไข้เจ็บ [267]ที่ไรช์ที่สามพิชิตดินแดนใหม่ในยุโรปตะวันออกหน่วยงานพิเศษที่เรียกว่า ไอน์ซัทซ์กรุพเพินได้ สังหารชาวยิวและฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองในการกราดยิง [268]ชาวยิวและโรมาถูกยัดเข้าไปในสลัมก่อนถูกขนส่งด้วยรถไฟบรรทุกสินค้าเป็นระยะทางหลายร้อยกิโลเมตรไปยังค่ายกักกันที่ซึ่งหากพวกเขารอดจากการเดินทาง พวกเขาส่วนใหญ่จะถูกสังหารในห้องรมแก๊ส [269]แทบทุกส่วนในระบบราชการของเยอรมนีมีส่วนร่วมในลอจิสติกส์ของการสังหารหมู่ ทำให้ประเทศกลายเป็นสิ่งที่นักวิชาการด้าน Holocaust เรียกว่า "ประเทศแห่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" [270]

การโยกย้าย

การขับไล่ชาวยิวในยุโรประหว่างปี ค.ศ. 1100 ถึงปี ค.ศ. 1600

ตลอดประวัติศาสตร์ของชาวยิว ชาวยิวถูกขับไล่โดยตรงหรือโดยอ้อมซ้ำแล้วซ้ำเล่าทั้งจากบ้านเกิดเดิมของพวกเขาดินแดนแห่งอิสราเอลและพื้นที่หลายแห่งที่พวกเขาตั้งรกรากอยู่ ประสบการณ์ในฐานะผู้ลี้ภัยนี้หล่อหลอมตัวตนของชาวยิวและการปฏิบัติทางศาสนาในหลายๆ ด้าน และด้วยเหตุนี้จึงเป็นองค์ประกอบสำคัญของประวัติศาสตร์ชาวยิว [271]พระสังฆราชอับราฮัมได้รับการอธิบายว่าเป็นผู้อพยพไปยังดินแดนคานาอันจากUr of the Chaldees [272]หลังจากกษัตริย์นิมโรดพยายาม เอาชีวิตของเขา [273]ลูกหลานของเขา ลูกหลานของอิสราเอลในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิล (ซึ่งประวัติศาสตร์ไม่แน่นอน) ได้รับExodus (แปลว่า "การจากไป" หรือ "ทางออก" ในภาษากรีก) จากอียิปต์โบราณตามที่บันทึกไว้ในBook of Exodus [274]

การขับไล่ชาวยิวออกจากแฟรงก์เฟิร์ตในปี1614 ข้อความกล่าวว่า: "คนแก่และเด็กจำนวน 1,380 คนถูกนับที่ทางออกของประตู"
ชาวยิวหนีการสังหารหมู่ 2425

หลายศตวรรษต่อมา นโยบายของ อัสซีเรียคือการเนรเทศและขับไล่ผู้คนที่ถูกยึดครอง และคาดว่าประมาณ 4,500,000 คนในหมู่ประชากรเชลยต้องทนทุกข์ทรมานกับการพลัดถิ่นนี้ตลอดสามศตวรรษแห่งการปกครองของอัสซีเรีย [275]สำหรับอิสราเอลTiglath-Pileser IIIอ้างว่าเขาเนรเทศ 80% ของประชากรในกาลิลีตอนล่างประมาณ 13,520 คน [276]ชาวอิสราเอลประมาณ 27,000 คน หรือ 20 ถึง 25% ของประชากรในราชอาณาจักรอิสราเอลถูกอธิบายว่าถูกเนรเทศโดยพระเจ้าซาร์กอนที่ 2และถูกแทนที่ด้วยประชากรที่ถูกเนรเทศกลุ่มอื่น และส่งไปยังอัสซีเรียโดยเนรเทศถาวร เริ่มแรกไปยังจังหวัดเมโสโปเตเมียตอนบน ของอาณาจักรอัสซีเรีย [277] [278]ผู้คนระหว่าง 10,000 ถึง 80,000 คนจากอาณาจักรยูดาห์ ถูก บาบิโลนเนรเทศในทำนองเดียวกัน[ 275]แต่คนเหล่านี้ถูกส่งกลับไปยังยูเดียโดยไซรัสมหาราช แห่ง จักรวรรดิอาคี เมนิด ของเปอร์เซีย [279]

ชาวยิวจำนวนมากถูกเนรเทศอีกครั้งโดยจักรวรรดิโรมัน [ 280]การ กระจัดกระจายของ ชาวยิวพลัดถิ่นเป็นเวลากว่า 2,000 ปีเริ่มต้นภายใต้จักรวรรดิโรมันขณะที่ชาวยิวกระจายไปทั่วโลกโรมันและถูกขับไล่จากดินแดนหนึ่งไปยังอีกดินแดนหนึ่ง ศาสนาของพวกเขา ในช่วงพลัดถิ่น ศูนย์กลางชีวิตชาวยิวได้ย้ายจากบาบิโลเนีย[281]ไปยังคาบสมุทรไอบีเรีย[282]ไปยังโปแลนด์[283]ไปยังสหรัฐอเมริกา[284]และเป็นผลจากลัทธิไซออ นนิส ม์กลับสู่อิสราเอล [285]

นอกจากนี้ยังมีการขับไล่ชาวยิวจำนวนมากในช่วงยุคกลางและการตรัสรู้ในยุโรป รวมถึง: 1290, 16,000 ชาวยิวถูกขับไล่ออกจากอังกฤษ ดู( ธรรมนูญของชาวยิว ) ; ในปี 1396 100,000 จากฝรั่งเศส; ในปี ค.ศ. 1421 ผู้คนหลายพันคนถูกขับไล่ออกจากออสเตรีย ชาวยิวเหล่านี้จำนวนมากตั้งรกรากอยู่ในยุโรปตะวันออก-กลางโดยเฉพาะโปแลนด์ [286]หลังจากการสืบสวนของสเปนในปี ค.ศ. 1492 ประชากรสเปนจำนวนประมาณ 200,000 คนในนิกาย ดิก ส์ ยิวถูกขับไล่โดยมงกุฎและคริสตจักรคาทอลิก ของสเปน ตามด้วยการขับไล่ในปี ค.ศ. 1493 ในซิซิลี (ชาวยิว 37,000 คน) และโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1496 ชาวยิวที่ถูกขับไล่ส่วนใหญ่หนีไปที่ จักรวรรดิออตโตมันเนเธอร์แลนด์ และแอฟริกาเหนือและอื่น ๆ อพยพไปยังยุโรปใต้และตะวันออกกลาง [287]

ในช่วงศตวรรษที่ 19 นโยบายของฝรั่งเศสในการเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงศาสนานำไปสู่การอพยพของชาวยิว (โดยเฉพาะจากยุโรปตะวันออกและยุโรปกลาง) [288]สิ่งนี้มีส่วนทำให้ชาวยิวหลายล้านคนมาถึงโลกใหม่ ชาวยิวในยุโรปตะวันออกกว่าสองล้านคนมาถึงสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 ถึง พ.ศ. 2468 [289]

กล่าวโดยสรุป การสังหารหมู่ในยุโรปตะวันออก[259] การเพิ่มขึ้นของลัทธิต่อต้าน ชาวยิวสมัยใหม่[290]การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์[291]ตลอดจนการเกิดขึ้นของลัทธิชาตินิยมอาหรับ [ 292]ล้วนทำหน้าที่ขับเคลื่อนการเคลื่อนไหวและการอพยพของกลุ่มใหญ่ ของชาวยิวจากดินแดนหนึ่งไปยังอีกดินแดนหนึ่งและทวีปหนึ่งไปยังอีกทวีปหนึ่งจนกระทั่งพวกเขากลับมาเป็นจำนวนมากที่บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของพวกเขาในอิสราเอล [285]

ในช่วงล่าสุดของการอพยพ การปฏิวัติอิสลามแห่งอิหร่านทำให้ชาวยิวในอิหร่าน จำนวนมาก ต้องหนีออกจากอิหร่าน ส่วนใหญ่พบที่หลบภัยในสหรัฐอเมริกา (โดยเฉพาะลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนียและลองไอส์แลนด์ นิวยอร์ก ) และอิสราเอล ชุมชนเล็ก ๆ ของชาวยิวเปอร์เซียมีอยู่ในแคนาดาและยุโรปตะวันตก [293]ในทำนองเดียวกัน เมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลายชาวยิวจำนวนมากในดินแดนที่ได้รับผลกระทบ (ซึ่งเคยถูกปฏิเสธ ) ได้รับอนุญาตให้ออกไปอย่างกะทันหัน สิ่งนี้ทำให้เกิดการอพยพไปยังอิสราเอลในช่วงต้นทศวรรษ 1990 [220]

การเจริญเติบโต

อิสราเอลเป็นประเทศเดียวที่มีประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติแม้ว่าประชากรชาวยิวในประเทศอื่นๆ ในยุโรปและอเมริกาเหนือจะเพิ่มจำนวนขึ้นผ่านการอพยพเมื่อไม่นานมานี้ ในพลัดถิ่น ในเกือบทุกประเทศ ประชากรชาวยิวโดยทั่วไปกำลังลดลงหรือคงที่ แต่ ชุมชนชาวยิว ออร์โธดอกซ์และฮาเรดีซึ่งสมาชิกมักเลี่ยงการคุมกำเนิดด้วยเหตุผลทางศาสนา มีจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว [294]

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์และ จารีต ไม่สนับสนุน การ เผยแพร่ศาสนาต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่กลุ่มชาวยิวจำนวนมากได้พยายามเข้าถึงชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นที่หลอมรวมเข้าด้วยกันเพื่อให้พวกเขาได้เชื่อมต่อกับรากเหง้าของชาวยิวอีกครั้ง นอกจากนี้ ตามหลักการแล้วการปฏิรูปศาสนายูดายสนับสนุนการแสวงหาสมาชิกใหม่สำหรับความเชื่อ ตำแหน่งนี้ไม่ได้แปลเป็นการเผยแพร่ศาสนาที่กระตือรือร้น แทนที่จะใช้รูปแบบของความพยายามที่จะเข้าถึงคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวของคู่สมรสที่แต่งงานแล้ว [295]

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มของขบวนการออร์โธดอกซ์ที่เข้าถึงชาวยิวฆราวาสเพื่อให้พวกเขามีอัตลักษณ์ของชาวยิว ที่แข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นจึงมีโอกาสน้อยที่จะแต่งงานระหว่างกัน อันเป็นผลมาจากความพยายามของกลุ่มชาวยิวเหล่านี้และกลุ่มอื่น ๆ ในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา มีแนวโน้ม (เรียกว่าขบวนการ Baal teshuva ) สำหรับชาวยิวฆราวาสที่จะกลายเป็นผู้สังเกตการณ์ทางศาสนามากขึ้น แม้ว่าจะไม่ทราบความหมายทางประชากรของแนวโน้มก็ตาม [296]นอกจากนี้ ยังมีอัตราการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นชาวยิวเพิ่มขึ้นด้วยการเลือกคนต่างชาติที่ตัดสินใจมุ่งหน้าสู่การเป็นชาวยิว [297]

ผลงาน

ชาวยิวได้สร้างคุณูปการมากมายต่อมนุษยชาติในสาขาที่กว้างขวางและหลากหลาย รวมถึงวิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง และธุรกิจ [298]ตัวอย่างเช่น มากกว่าร้อยละ 20 [299] [300] [301] [302] [303] [304]ของ ผู้ได้รับ รางวัลโนเบลมีเชื้อสายยิว โดยมีผู้ชนะหลายคนในแต่ละประเภท [305]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ อย่างไรก็ตาม จำนวนประชากรชาวยิวในโลกที่แน่นอนนั้นวัดได้ยาก นอกเหนือจากปัญหาเกี่ยวกับวิธีการสำรวจสำมะโนประชากรแล้ว ข้อพิพาทระหว่างผู้เสนอ ปัจจัยการระบุตัว ตนทางโลก การเมือง และบรรพบุรุษเกี่ยวกับบุคคลที่เป็นชาวยิวอาจส่งผลต่อตัวเลขอย่างมากขึ้นอยู่กับแหล่งที่มา [35]
  2. การแก้ไขกฎหมายว่าด้วยการส่งกลับของอิสราเอลในปี 1970 นิยาม "ยิว" ว่า "บุคคลที่เกิดมาจากมารดาชาวยิวหรือเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายและไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนาอื่น" [37]

การอ้างอิง

  1. อรรถเป็น c d อี f g h ฉัน j k l m n o p q r s t u v w x Dashefsky อาร์โนลด์ ; เดลลา เปร์โกล่า, เซร์คิโอ ; เชสกิน, ไอรา, เอ็ด. (2561). ประชากรชาวยิวทั่วโลก (PDF) (รายงาน) ธนาคารข้อมูลชาวยิว Berman สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2562 .
  2. อรรถเป็น "ลิงค์" . เบธ ฮาเทฟุตสอธ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 26 มีนาคม 2552 สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 .
  3. ^ เคียริส, ฮิปโปคราติส (2555). ยีน ความหลากหลายและการสร้างสังคม: ลักษณะพฤติกรรมทางพันธุกรรมมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของมนุษย์อย่างไร สำนักพิมพ์สากล. หน้า 21. ไอเอสบีเอ็น 978-1-61233-093-8.
  4. อรรถเป็น เซิน Peidong; ลาวี, ทัล; กิวิซิลด์, โทมัส ; โจว, วิเวียน; เซ็งกุน, เดนิซ ; เกเฟล, ดอฟ ; ชปิเรอร์, อิสแซค; วูล์ฟ, ไอลอน ; ฮิลเลล, จอสซี่ ; เฟลด์แมน, มาร์คัส ดับเบิลยู.; อ๊อฟเนอร์, ปีเตอร์ เจ. (กันยายน 2547). "การสร้างสายเลือดและสายเลือดใหม่ของชาวสะมาเรียและประชากรอิสราเอลอื่นๆ จากการเปลี่ยนแปลงลำดับดีเอ็นเอของโครโมโซม Y และไมโทคอนเดรีย" การกลายพันธุ์ของมนุษย์ 24 (3): 248–260. ดอย : 10.1002/humu.20077 . PMID 15300852 . S2CID 1571356 _  
  5. อรรถa b ริดอลโฟ, จิม (2558). ชาวสะมาเรียดิจิทัล: การแสดงโวหารและการมีส่วนร่วมในมนุษยศาสตร์ดิจิทัล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน หน้า 69. ไอเอสบีเอ็น 978-0-472-07280-4.
  6. เวด, นิโคลัส (9 มิถุนายน 2553). "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมของชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ .
  7. เนเบล, อัลมุต; ฟิลอน, ดโวร่า; ไวส์, เดโบราห์ เอ.; เวล, ไมเคิล; ฟาร์มาน, มารีนา ; อ็อปเปนไฮม์, อาริเอลล่า ; โธมัส, มาร์ก จี. (ธันวาคม 2543). "แฮปโลไทป์ของโครโมโซม Y ที่มีความละเอียดสูงของชาวอิสราเอลและชาวอาหรับปาเลสไตน์เผยให้เห็นโครงสร้างย่อยทางภูมิศาสตร์และทับซ้อนอย่างมากกับแฮปโลไทป์ของชาวยิว" พันธุศาสตร์มนุษย์ . 107 (6): 630–641. ดอย : 10.1007/s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 _  
  8. อรรถเป็น "ยิวเป็นพี่น้องร่วมสายโลหิตของชาวปาเลสไตน์ ซีเรีย และเลบานอน " Sciencedaily.คอม 9 พฤษภาคม 2543 . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2556 .
  9. อรรถเป็น อัทซ์มอน กิล; ห่าว, หลี่; Pe'er, Itsik; เบเลซ, คริสโตเฟอร์ ; เพิร์ลแมน, อเล็กซานเดอร์ ; ปาลามาร่า, ปิแอร์ ฟรานเชสโก้ ; พรุ่งนี้ เบอร์นิซ ; ฟรีดแมน, อีตัน ; ออดดูซ์, แคโรล ; เบิร์นส์, เอ็ดเวิร์ด; ออสเตอร์, แฮร์รี่ (มิถุนายน 2553). "ลูกของอับราฮัมในยุคจีโนม: ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นที่สำคัญประกอบด้วยกลุ่มพันธุกรรมที่แตกต่างซึ่งมีบรรพบุรุษร่วม กันในตะวันออกกลาง" วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 86 (6): 850–859. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  10. อรรถเป็น
  11. อรรถเป็น เอ็ม. นิโคลสัน (2545). ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: บทนำโดยสังเขป . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 19–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8147-5822-9."ชาวยิวเป็นชนชาติหนึ่งและเป็นเช่นนั้นก่อนที่จะมีรัฐยิวแห่งอิสราเอล"
  12. อรรถเป็น อลัน ดาวตี้ (2541) รัฐยิว: หนึ่งศตวรรษต่อมา ปรับปรุงด้วยคำนำใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 3–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-92706-3."ชาวยิวเป็นชนชาติ (ในความหมายดั้งเดิมของคำนี้) เป็นชาติพันธุ์"
  13. เรย์มอนด์ พี. ไชนด์ลิน (1998). ประวัติโดยย่อของชาวยิว: จากตำนานสู่ความเป็นรัฐสมัยใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-513941-9.ต้นกำเนิดและอาณาจักรของชาวอิสราเอล: "ฉากแรกในละครขนาดยาวของประวัติศาสตร์ชาวยิวคือยุคของชาวอิสราเอล"
  14. ^ Facts On File, Incorporated (2009) สารานุกรมของประชาชนแห่งแอฟริกาและตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์อินโฟเบส. หน้า 337–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4381-2676-0."ประชาชนแห่งราชอาณาจักรอิสราเอลและกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่รู้จักกันในชื่อชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากพวกเขาถูกบังคับให้อพยพหลายครั้งในประวัติศาสตร์ของพวกเขา"
  15. แฮร์รี ออสเตอร์ นพ. (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 26–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997638-6.
  16. ^ "ยิว | ประวัติศาสตร์ ความเชื่อ & ข้อเท็จจริง | บริ ตานิ กา " www.britannica.com _ สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 . ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ชาวยิวคือบุคคลใดๆ ก็ตามที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นโดยการสืบเชื้อสายหรือการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ความต่อเนื่องของชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นลูกหลานของชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม
  17. ^ "ฮีบรู | ผู้คน | บริแทนนิกา" . www.britannica.com _ สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 .
  18. อีไล เลเดอร์เฮนเลอร์ (2544). การศึกษาในชาวยิวร่วมสมัย: เล่มที่ XVII: ใครเป็นเจ้าของศาสนายูดาย? ศาสนาสาธารณะและศรัทธาส่วนตัวในอเมริกาและอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 101–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-534896-5."ในอดีตมิติทางศาสนาและชาติพันธุ์ของอัตลักษณ์ของชาวยิวได้รับการผสมผสานอย่างใกล้ชิด อันที่จริงแล้ว พวกมันผูกพันกันอย่างใกล้ชิดเสียจนศัพท์เฉพาะของชาวยิวดั้งเดิมแยกแทบไม่ออกระหว่างแนวคิดทั้งสอง การปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวตามคำนิยามนั้นถูกสังเกตโดยชาวยิวเท่านั้น ผู้คนและความคิดเกี่ยวกับความเป็นชนชาติของชาวยิว ประเทศชาติ และชุมชนเต็มไปด้วยความศรัทธาในพระเจ้าของชาวยิว หลักปฏิบัติของกฎหมาย (ศาสนา) ของชาวยิว และการศึกษาตำราทางศาสนาโบราณ"
  19. เทต-ลิม เอ็น. ยี (2548). ชาวยิว คนต่างชาติ และการคืนดีทางชาติพันธุ์: อัตลักษณ์ชาวยิวของเปาโลและเอเฟซัสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 102–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-139-44411-8.“การระบุตัวตนในทัศนคติของชาวยิวระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และอัตลักษณ์ทางศาสนานั้นใกล้เคียงกันเสียจนการต้อนรับสมาชิกที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเข้าสู่ศาสนานี้กลายเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้”
  20. เออร์เนสต์ เคราซ์; จิตตาตุลา.(2540). การอยู่รอดของชาวยิว: ปัญหาอัตลักษณ์ในช่วงปิดศตวรรษที่ยี่สิบ; [... การประชุมเชิงปฏิบัติการนานาชาติที่ Bar-Ilan University เมื่อวันที่ 18 และ 19 มีนาคม 2540] . สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า 90–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4128-2689-1."บุคคลที่เกิดในศาสนายิวและปฏิเสธศาสนายูดายอาจยังคงยืนยันตัวตนของชาวยิวต่อไป และหากเขาหรือเธอไม่เปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น แม้แต่ชาวยิวที่เคร่งศาสนาก็จะถือว่าบุคคลนั้นเป็นชาวยิว"
  21. ^ "ภาพเหมือนของชาวอเมริกันเชื้อสายยิว" . ศูนย์วิจัยพิ1 ตุลาคม 2556 แต่การสำรวจยังชี้ให้เห็นว่าอัตลักษณ์ของชาวยิวกำลังเปลี่ยนไปในอเมริกา ซึ่งปัจจุบันชาวยิว 1 ใน 5 (22%) อธิบายว่าตนเองไม่มีศาสนา
  22. ^ "ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอิสราเอล: ประวัติศาสตร์" . GxMSDev .
  23. อรรถa b Noll, KL (7 ธันวาคม 2555). คานาอันและอิสราเอลในสมัยโบราณ: ตำราประวัติศาสตร์และศาสนา: พิมพ์ครั้งที่สอง เอ แอนด์ ซี สีดำ ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-44117-1.
  24. อรรถa b ทอมป์สัน โทมัสแอล. (1 มกราคม 2543) ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของชาวอิสราเอล: จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและโบราณคดี บริลล์ หน้า 137ff. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-11943-7. พวกเขาเป็นกลุ่มที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงมากในหมู่ประชากรปาเลสไตน์ ซึ่งชื่อนี้เกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรก ซึ่งในระยะหลังมากในประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์มีความหมายแตกต่างกันอย่างมาก
  25. a b John Day (2005), In Search of Pre-Exilic Israel, Bloomsbury Publishing, pp. 47.5 [48] 'ในแง่นี้ การเกิดขึ้นของอิสราเอลโบราณไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสาเหตุของการล่มสลายของวัฒนธรรมคานาอัน แต่เป็น ผลของมัน'
  26. วัน, น. 31–33, น. 57 น. 33.
  27. อัลเบิร์ตซ์, เรนเนอร์ (2546). อิสราเอลพลัดถิ่น: ประวัติศาสตร์และวรรณคดีแห่งศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราชสมาคมแห่งพระคัมภีร์ไบเบิล หน้า 45ff. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-055-4. เนื่องจากยุคเนรเทศถือเป็นช่องโหว่ในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ การสร้างประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ในยุคนี้จึงต้องเผชิญกับความยากลำบากที่เกือบจะผ่านไม่ได้ เช่นเดียวกับยุคก่อนกษัตริย์และยุคเปอร์เซียตอนปลาย ยุคเนรเทศแม้ว่าจะตั้งอยู่ในแสงที่สว่างไสวของประวัติศาสตร์ตะวันออกใกล้โบราณ แต่ก็ยังคงคลุมเครือทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากมีแหล่งที่มาของชาวอิสราเอลน้อยมาก วิธีขอความช่วยเหลือเพียงอย่างเดียวคือพยายามให้แสงสว่างแก่ความมืดนี้จากประวัติศาสตร์ของอาณาจักรโดยรอบภายใต้การปกครองของอิสราเอลในช่วงเวลานี้
  28. ^
    • มาวิน เพอร์รี่ (2555). อารยธรรมตะวันตก: ประวัติโดยย่อ เล่มที่ 1: ถึง พ.ศ. 2332 การเรียนรู้ Cengage หน้า 87. ไอเอสบีเอ็น 978-1-111-83720-4.
    • บ็อตติชินี่, มาริสเตลลา ; Eckstein, Zvi (1 กันยายน 2550). "จากชาวนาถึงพ่อค้า การแปลงและการพลัดถิ่น: ทุนมนุษย์และประวัติศาสตร์ชาวยิว" วารสารสมาคมเศรษฐกิจยุโรป . 5 (5): 885–926. ดอย : 10.1162/JEEA.2007.5.5.885 ."จำนวนผู้เสียชีวิตจากการจลาจลครั้งใหญ่ต่ออาณาจักรโรมันมีจำนวนชาวยิวประมาณ 600,000 คน ในขณะที่การจลาจลในบาร์โคคบาในปี ค.ศ. 135 ทำให้ชาวยิวเสียชีวิตประมาณ 500,000 คน การสังหารหมู่คิดเป็นประมาณร้อยละ 40 ของการลดลงของจำนวนประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ ยิ่งไปกว่านั้น ชาวยิวบางส่วนอพยพไปยังบาบิโลนหลังการก่อจลาจลเหล่านี้เนื่องจากสภาพเศรษฐกิจที่ย่ำแย่ หลังจากนับรวมการสังหารหมู่และการอพยพแล้ว ยังมีจำนวนชาวยิวในปาเลสไตน์ลดลงอีก 30 ถึง 40 เปอร์เซ็นต์ (ประมาณ 1-1.3 ล้านคน) อธิบาย" (น. 19)
    • โบยาริน ดาเนียล และโจนาธาน โบยาริน 2546 พลัดถิ่น: รุ่นและพื้นดินของชาวยิวพลัดถิ่น หน้า 714"...จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องตระหนักว่าแนวคิดของชาวยิวเกี่ยวกับดินแดนแห่งอิสราเอลนั้นคล้ายคลึงกับวาทกรรมเกี่ยวกับดินแดนของชนพื้นเมือง "พื้นเมือง" จำนวนมาก (หากไม่ใช่เกือบทั้งหมด) ของโลก อย่างไรก็ตาม ชาวยิวสามารถรักษา ความรู้สึกของการมีรากเหง้าที่ใดที่หนึ่งในโลกตลอดยี่สิบศตวรรษที่ถูกเนรเทศจากที่ใดที่หนึ่ง (คำอุปมา อินทรีย์ไม่ได้อยู่ในวาทกรรมนี้เพราะใช้กันในประเพณี) เป็นเรื่องน่าสลดใจอย่างยิ่งที่ได้ยินว่าชาวยิวผูกพันกับดินแดนแห่งนี้ถูกประณาม แบบถดถอยในสถานการณ์ที่มีการโต้เถียงแบบเดียวกัน ซึ่งการที่ชาวอเมริกันพื้นเมืองหรือชาวออสเตรเลียยึดติดกับโขดหิน ต้นไม้ และทะเลทรายโดยเฉพาะนั้นถือเป็นความเชื่อมโยงทางธรรมชาติกับโลกที่ "เรา" สูญเสียไปแล้ว" หน้า 714.
    • โคเฮน โรบิน (1997), Global Diasporas: บทนำ หน้า 24 ลอนดอน: UCL Press. "...แม้ว่าคำว่า บาบิโลน มักจะมีความหมายถึงการถูกจองจำและการกดขี่ การอ่านช่วงเวลาเนรเทศของชาวบาบิโลนซ้ำอีกครั้งจึงสามารถแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาของพลังงานสร้างสรรค์ใหม่ในบริบทที่ท้าทายและหลากหลายนอกบ้านเกิดเมืองนอนเมื่อชาวโรมันทำลายล้าง วิหารแห่งที่สองในปี ค.ศ. 70 บาบิโลนยังคงเป็นศูนย์กลางประสาทและสมองสำหรับชีวิตและความคิดของชาวยิว ... การปราบปรามการประท้วงของชาวยูดาห์ต่อชาวโรมันและการทำลายวิหารแห่งที่สองโดยนายพลโรมัน ทิตัสในปี ค.ศ. 70 ได้ยืนยันอย่างแม่นยำถึงประเพณีภัยพิบัติ อีกครั้งหนึ่ง ชาวยิวไม่สามารถรักษาบ้านเกิดของชาติไว้ได้และกระจัดกระจายไปยังมุมโลกอันไกลโพ้น" (น. 24)
    • Johnson, Paul ประวัติศาสตร์ของชาวยิว "The Bar Kochba Revolt," (HarperPerennial, 1987) หน้า 158–61 : Paul Johnson วิเคราะห์ประวัติศาสตร์โรมันของ Cassius Dio : Epitome of Book LXIXย่อหน้า 13–14 (ข้อความของ Dio อ้างแยกต่างหาก) ท่ามกลางแหล่งข้อมูลอื่น ๆ: "แม้ว่าตัวเลขของ Dio จะดูเกินจริงไปบ้าง การบาดเจ็บล้มตายในหมู่ประชากรและการทำลายล้างที่เกิดขึ้นในประเทศก็น่าจะมีมาก ตามที่เจอโรม ชาวยิวจำนวนมากถูกขายไปเป็นทาสด้วย มากมายจนราคาของทาสชาวยิวที่ตลาดค้าทาสในเฮบรอนตกต่ำลงอย่างมากจนถึงระดับที่ไม่เกินราคาม้า 1 ตัว โครงสร้างทางเศรษฐกิจของประเทศถูกทำลายอย่างใหญ่หลวง ชีวิตทางจิตวิญญาณและเศรษฐกิจทั้งหมดของชาวปาเลสไตน์ ชาวยิวย้ายไปที่กาลิลี ปัจจุบัน เยรูซาเล็มกลายเป็นอาณานิคมของโรมันโดยมีชื่ออย่างเป็นทางการว่าโคโลเนีย เอเลีย คาปิโตลินา ( Aeliaตามชื่อสกุลของเฮเดรียน: P. Aelius Hadrianus; Capitolinaรองจากดาวพฤหัสบดี Capitolinus) ชาวยิวถูกห้ามด้วยความเจ็บปวดจากความตายให้เข้าไปอยู่ในเมืองใหม่ของโรมัน ดังนั้น Aelia จึงกลายเป็นเมืองนอกรีตโดยสมบูรณ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีอาคารสาธารณะและวัดต่างๆ ที่เกี่ยวข้อง... เราสามารถ...มั่นใจได้ว่ามีการสร้างรูปปั้นของ Hadrian ขึ้นในใจกลางของ Aelia และนี่ก็เท่ากับเป็นการลบหลู่ เยรูซาเล็มของชาวยิว” น. 159
    • ประวัติศาสตร์โรมัน ของ Cassius Dio : บทสรุปของหนังสือ LXIXย่อหน้า. 13–14และด้วยการกีดกันอาหารและกักขังพวกมันไว้ เขาสามารถบดขยี้ ทำให้หมดแรง และกำจัดพวกมันได้ค่อนข้างช้า แต่มีอันตรายค่อนข้างน้อย มีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิตมาได้ ด่านหน้าที่สำคัญที่สุดห้าสิบแห่งและหมู่บ้านที่มีชื่อเสียงที่สุดเก้าร้อยแปดสิบห้าแห่งถูกทำลายราบเป็นหน้ากลอง ทหารห้าแสนแปดหมื่นคนถูกสังหารในการจู่โจมและการสู้รบหลายครั้ง และจำนวนของผู้ที่เสียชีวิตเพราะความอดอยาก โรคภัยไข้เจ็บ และไฟป่าก็ผ่านพ้นไปแล้ว 2 ด้วยเหตุนี้ แคว้นยูเดียเกือบทั้งหมดจึงถูกทิ้งร้าง ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้คนได้เตือนล่วงหน้าก่อนสงคราม เพราะหลุมฝังศพของโซโลมอนซึ่งชาวยิวถือว่าเป็นวัตถุแห่งความเคารพ พังลงเป็นชิ้นๆ และพังทลายลง หมาป่าและไฮยีนาจำนวนมากวิ่งหอนเข้าไปในเมืองของพวกเขา 3 ชาวโรมันหลายคนเสียชีวิตในสงครามครั้งนี้ ดังนั้นเฮเดรียนในลายลักษณ์อักษรถึงวุฒิสภาจึงไม่ได้ใช้วลีเริ่มต้นที่จักรพรรดิมักได้รับผลกระทบที่ว่า 'ถ้าท่านและลูก ๆ ของเรามีสุขภาพแข็งแรง ก็สบายดี; ฉันและพยุหะมีสุขภาพแข็งแรง'" (ย่อหน้าที่ 13–14)
    • ซาฟราน, วิลเลียม (2548). "ชาวยิวพลัดถิ่นในมุมมองเชิงเปรียบเทียบและเชิงทฤษฎี". อิสราเอลศึกษา . 10 (1): 36–60. ดอย : 10.2979/ISR.2005.10.1.36 . จ สท. 30245753  . S2CID 144379115 . โครงการ MUSE 180371 .  "...พลัดถิ่นหมายถึงกรณีที่เฉพาะเจาะจงมาก—นั่นคือการเนรเทศชาวยิวออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์และการกระจัดกระจายไปทั่วส่วนต่างๆ ของโลก การพลัดถิ่น [galut] หมายถึงการเหยียดหยาม ความพิการทางกฎหมาย การกดขี่ และการปรับตัวที่เจ็บปวดบ่อยครั้ง สู่ถิ่นทุรกันดารซึ่งการต้อนรับไม่น่าเชื่อถือและไม่จีรัง นอกจากนี้ ยังสื่อถึงการดำรงอยู่บนดินต่างประเทศของชุมชนชาวต่างชาติที่ถือว่าการมีอยู่ชั่วคราว ขณะเดียวกัน ได้พัฒนาชุดของสถาบัน แบบแผนสังคม และสัญลักษณ์ทางชาติพันธุ์และ/หรือศาสนาที่ นำมารวมกัน ซึ่งรวมถึงภาษา ศาสนา ค่านิยม บรรทัดฐานทางสังคมและเรื่องเล่าเกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอน ชุมชนนี้ค่อย ๆ ปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของดินแดนรกร้างและกลายเป็นศูนย์กลางของการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ตลอดเวลาที่ผ่านมามันยังคงปลูกฝังความคิดที่จะกลับบ้านเกิด” (น. 36)
    • เชฟเฟอร์, กาเบรียล (2548). "ชาวยิวพลัดถิ่นมีลักษณะเฉพาะหรือไม่ การสะท้อนสถานการณ์ปัจจุบันของชาวยิวพลัดถิ่น" อิสราเอลศึกษา . 10 (1): 1–35. ดอย : 10.2979/ISR.2005.10.1.1 . จ สท. 30245752  . S2CID 143958201 _ โครงการ MUSE 180374 .  "...ชนชาติยิวซึ่งเชื่อและอ้างว่าตนเป็น "ผู้ถูกเลือก" ตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม และด้วยเหตุนี้จึงมีลักษณะเฉพาะตัว ทัศนคติเช่นนี้ยังถูกค้ำยันด้วยทัศนะดั้งเดิมที่เท่าเทียมกัน ซึ่งไม่เพียงแต่ถือโดยชาวยิวเท่านั้น เกี่ยวกับอายุทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของผู้พลัดถิ่นนี้ ประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจแบบเอกพจน์ ความสามารถเฉพาะตัวในการเอาชีวิตรอดจากการสังหารหมู่ การเนรเทศ และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ตลอดจน "ความสัมพันธ์พิเศษ" กับบ้านเกิดเมืองนอนโบราณ ซึ่งสิ้นสุดในปี 1948 กับรัฐชาติที่ ชนชาติยิวได้ตั้งถิ่นฐานที่นั่น... ประการแรก เช่นเดียวกับสมาชิกอื่นๆ ของผู้พลัดถิ่นที่จัดตั้งขึ้น ชาวยิวส่วนใหญ่ไม่ถือว่าตนเองอยู่ในกาลุต อีกต่อไป[เนรเทศ] ในประเทศเจ้าบ้าน…ตามความเป็นจริงแล้ว ชาวยิวอาศัยอยู่อย่างถาวรในประเทศเจ้าบ้านด้วยเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง อันเป็นผลมาจากความเฉื่อย หรือเป็นผลมาจากเงื่อนไขที่เป็นปัญหาในดินแดนอื่น ๆ หรือในอิสราเอล หมายความว่าการรับรู้พื้นฐานของชาวยิวจำนวนมากเกี่ยวกับสถานการณ์ที่มีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของพวกเขาเปลี่ยนไป ดังนั้นจึงมีทั้งการสร้างความชอบธรรมให้กับตนเองและส่วนรวมมากขึ้นในการละเว้นจากการวางแผนอย่างจริงจังเกี่ยวกับ "การกลับ" หรือ "การสร้างอาลียาห์" [เพื่ออพยพหรือ "ขึ้นไป"] ไปยังอิสราเอล นี่เป็นหนึ่งในผลลัพธ์ของการยอมรับในวงกว้าง แต่ก็ยังค่อนข้างมีปัญหาและบางครั้งก็เจ็บปวดจากสังคมและระบบการเมืองในประเทศเจ้าบ้าน หมายความว่าพวกเขาและโฮสต์ของพวกเขาในระดับหนึ่ง
    • เดวีส์, วิลเลี่ยม เดวิด ; ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์ ; แคทซ์, สตีเวน ที. (1984). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: เล่มที่ 4 สมัยโรมัน-แรบบินิกตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-77248-8.แม้ว่าตัวเลข 985 ของ Dio ตามจำนวนหมู่บ้านที่ถูกทำลายระหว่างสงครามจะดูเกินความจริง แต่หมู่บ้านใน Judaean ทั้งหมด โดยไม่มีข้อยกเว้น ถูกขุดทำลายป่านนี้หลังการจลาจล Bar Kochba หลักฐานนี้สนับสนุนความประทับใจของการทำลายล้างในภูมิภาคทั้งหมดหลังสงคราม แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ระบุว่าเชลยจำนวนมากถูกขายเป็นทาสในปาเลสไตน์และถูกส่งไปต่างประเทศ ... ชุมชนชาวยิวจูเดียนไม่เคยฟื้นตัวจากสงครามบาร์โคชบา ชาวยิวไม่ได้เป็นคนส่วนใหญ่ในปาเลสไตน์อีกต่อไป และศูนย์กลางชาวยิวได้ย้ายไปที่กาลิลี ชาวยิวยังอยู่ภายใต้คำสั่งทางศาสนาที่ออกโดยเฮเดรียนซึ่งออกแบบมาเพื่อถอนรากถอนโคนองค์ประกอบชาตินิยมกับชุมชนชาวยิวจูเดียน ประกาศเหล่านี้ยังคงมีผลจนกระทั่งเฮเดรียนเสียชีวิตในปี ค.ศ. 138 มาตรการลงโทษที่ยาวนานกว่าของชาวโรมันเกี่ยวข้องกับการล้าง Judaea ออกจากชื่อจังหวัด เปลี่ยนจาก Provincia Judaea เป็น Provincia Syria Palestina แม้ว่าการเปลี่ยนชื่อดังกล่าวจะเกิดขึ้นที่อื่น แต่ก่อนหน้านี้หรือหลังจากนั้นชื่อของประเทศก็ถูกลบออกอันเป็นผลมาจากการกบฏ
    • Dalit Rom-Shiloni, Exclusive Inclusivity: Identity Conflicts Between the Exiles and the People who Remained (ศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสตศักราช) , A&C Black, 2013 p. xv n.3: 'เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวนีโอบาบิโลนและยุคต้นของเปอร์เซียแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์อย่างรุนแรงระหว่างกลุ่มจูเดียน เราไม่พบการแสดงความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อชุมชนที่ถูกเนรเทศสำหรับความคลาดเคลื่อน ไม่มีการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนที่ยังคงอยู่ภายใต้การปราบปรามของชาวบาบิโลนในยูดาห์ สิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นชัดเจน: ภาษาที่เป็นศัตรู, ดูถูก, และประณามเป็นลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างผู้อาศัยและผู้ถูกเนรเทศชาวยิวตลอดศตวรรษที่หกและห้า' (น. xvii)
  29. เอบัน, อับบา โซโลมอน (1984). มรดก: อารยธรรมและชาวยิว . ไซมอนและชูสเตอร์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-671-44103-6.
  30. โดซิค (2007), หน้า 59, 60.
  31. อรรถเป็น "ประชากรชาวยิวของโลก (2014)" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2558 .อ้างอิงจากAmerican Jewish Year Book คณะกรรมการ ชาวยิวอเมริกัน
  32. ^ "ความหายนะ" . ประวัติ.คอม. สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2558 .
  33. มิทเชลล์, ทราวิส (22 มกราคม 2020). "สิ่งที่ชาวอเมริกันรู้เกี่ยวกับความหายนะ" . โครงการศาสนาและชีวิตสาธารณะของศูนย์วิจัยพิสืบค้นเมื่อ16 มกราคม 2566 .
  34. ซิลเวอร์แมน, อนาฟ (ตุลาคม 2555). “ชาวยิวมีสัดส่วนเพียง 0.2% ของมนุษยชาติ” . วายเน็ตนิวส์
  35. เฟฟเฟอร์, แอนเชล (12 กันยายน 2550). "Jewish Agency: ชาวยิว 13.2 ล้านคนทั่วโลกในวัน Rosh Hashanah, 5768 " ฮาเร็ตซ์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 มีนาคม 2552 สืบค้นเมื่อ24 มกราคม 2552 .
  36. โอเมอร์-แมน, ไมเคิล (7 สิงหาคม 2554). "สัปดาห์นี้ในประวัติศาสตร์: สิทธิของชาวยิวในอาลียากลายเป็นกฎหมาย" . เยรูซาเล็มโพสต์ สืบค้นเมื่อ16 มกราคม 2566 .
  37. ^ "กฎแห่งการกลับมาของอิสราเอล" . www.jewishvirtuallibrary.org _ ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ16 มกราคม 2566 .
  38. อรรถa bc d อี Jonathan Daly ( 2013). การเพิ่มขึ้นของอำนาจตะวันตก: ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบอารยธรรมตะวันตก . เอ แอนด์ ซี สีดำ หน้า 21–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4411-1851-6."บนรากฐานของศาสนายูดาย อารยธรรมสองแห่งที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ศาสนาเอกเทวนิยมได้ถือกำเนิดขึ้น นั่นคือศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม สำหรับอารยธรรมเหล่านี้ ชาวยิวได้เพิ่มเชื้อแห่งความคิดสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์ในด้านธุรกิจ การแพทย์ จดหมาย วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และบทบาทผู้นำอื่นๆ ที่หลากหลาย "
  39. ^ "ไมโมนิเดส – สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา" . utm.edu . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2558 .
  40. เซกิเนะ, เซโซ (20 มกราคม 2548). การศึกษาเปรียบเทียบต้นกำเนิดของความคิดทางจริยธรรม: ลัทธิกรีกและลัทธิฮี เบรียม . ชีดแอนด์วอร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4616-7459-7.[ ต้องการหน้า ]
  41. ^ "ละครเพลงบรอดเวย์: มรดกของชาวยิว " ฉากโรงละครดีซี .
  42. ราบิน, โรนี แคริน (14 พฤษภาคม 2555). "ตามรอยผู้บุกเบิกการแพทย์ชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 . 
  43. แชตซ์มิลเลอร์, โจเซฟ. แพทย์ถึงเจ้าชายและผู้ยากไร้: ชาวยิว แพทย์ และสังคมยุคกลาง Berkeley: U of California, 1995 พิมพ์
  44. แม็กซ์ ไอ. ไดมอนต์ (2547). ชาวยิว พระเจ้า และประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์นกเพนกวิน. หน้า 102–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-101-14225-7."ในช่วงห้าร้อยปีต่อมาภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย กรีกและโรมัน ชาวยิวได้เขียน แก้ไข ยอมรับ และบัญญัติหนังสือทั้งหมดในปัจจุบันซึ่งประกอบด้วยพันธสัญญาเดิมของชาวยิว"
  45. จูลี กาลัมบุช (2011). การพรากจากกันอย่างไม่เต็มใจ: นักเขียนชาวยิวในพันธสัญญาใหม่สร้างหนังสือคริสเตียนได้อย่างไร ฮาร์เปอร์คอลลินส์. หน้า 3–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-210475-5."ความจริงที่ว่าพระเยซูและผู้ติดตามของเขาผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เป็นชาวยิวในศตวรรษแรก จึงก่อให้เกิดคำถามมากมายพอๆ กับคำตอบเกี่ยวกับประสบการณ์ ความเชื่อ และการปฏิบัติของพวกเขา"
  46. ^ จอห์น เอ็มจี บาร์เคลย์; จอห์น ฟิลิป แมคเมอร์โด สวีท (1996) ความคิดของคริสเตียนยุคแรกในบริบทของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 20–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-46285-3."ศาสนาคริสต์ในยุคแรกเริ่มต้นขึ้นโดยขบวนการของชาวยิวในปาเลสไตน์ในศตวรรษแรก"
  47. ดร.แอนเดรีย ซี. แพตเตอร์สัน (2552). สามความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว – ยูดาย คริสต์ อิสลาม: บทวิเคราะห์และประวัติโดยย่อ บ้านผู้เขียน. หน้า 41–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4520-3049-4."ศาสนายูดายยังสนับสนุนศาสนาของศาสนาอิสลาม เพราะอิสลามได้รับแนวคิดเกี่ยวกับข้อความศักดิ์สิทธิ์ อัลกุรอาน ซึ่งสุดท้ายแล้วมาจากศาสนายูดาย หลักปฏิบัติเกี่ยวกับอาหารและกฎหมายของศาสนาอิสลามมีพื้นฐานมาจากศาสนายูดาย การออกแบบพื้นฐานของมัสยิด อิสลาม ศาสนสถานมาจากธรรมศาลาในยุคแรก ๆ บริการสวดมนต์ร่วมกันของอิสลามและกิจวัตรการให้ข้อคิดทางวิญญาณคล้ายกับของศาสนายูดาย"
  48. Cambridge University Historical Series, An Essay on Western Civilization in its Economic Aspects , พี. 40: "ศาสนาเฮเบรียส เช่นเดียวกับลัทธิเฮลเลนิสม์ เป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาอารยธรรมตะวันตก ศาสนายูดายซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคริสต์ศาสนา มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากกับการสร้างอุดมคติและศีลธรรมของชาติตะวันตกตั้งแต่คริสต์ศักราช "
  49. ^ "ยูดาย - ประเพณียิว | Britannica" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2565 . ศาสนายูดายมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตกเนื่องจากความสัมพันธ์ที่ไม่เหมือนใครกับศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าในตะวันตก
  50. สารานุกรมของประชาชนแห่งแอฟริกาและตะวันออกกลาง, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, p. 336
  51. ^ "ยิว"พจนานุกรมภาษาอังกฤษออกซฟอร์
  52. Botterweck, G. โยฮันเนส ; ริงเกรน, เฮลเมอร์ , eds. (2529). พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาเดิม . ฉบับ V. แปลโดย Green, David E. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans หน้า 483–84. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2329-8.
  53. กรินทซ์, Yehoshua M. (2007). "ยิว". ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 11 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 253. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
  54. ฟอล์ค, แอฟเนอร์ (1996). ประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ของชาวยิว . แมดิสัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์ลีห์ดิกคินสัน หน้า 131. ไอเอสบีเอ็น 0-8386-3660-8.
  55. ^ "ภาษายิดดิช" . Merriam-Webster's Collegiate Dictionary (ฉบับที่ 11) สปริงฟิลด์ แมสซาชูเซตส์: Merriam-Webster 2547. น. 1453 . ไอเอสบีเอ็น 0-87779-809-5.
  56. ไคลเนดเลอร์, สตีเวน; สปิตซ์, ซูซาน ; et al., eds. (2548). คู่มือมรดกอเมริกันเพื่อการใช้งานและสไตล์ร่วมสมัย บริษัท โฮตัน มิฟฟลิน ชาวยิว ไอเอสบีเอ็น 978-0-618-60499-9.
  57. ยาค็อบ นอยส์เนอร์ (1991). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายูดาย: ตำราและผู้อ่าน สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ หน้า  375 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-25348-6."การมีชนชาติยิวแทบจะปฏิเสธไม่ได้หลังจากการสร้างรัฐอิสราเอล"
  58. แบรนเดส, หลุยส์ (25 เมษายน พ.ศ. 2458). "ปัญหาชาวยิว: วิธีแก้ปัญหา" . คณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยหลุยส์วิลล์ สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 . ชาวยิวเป็นชนชาติที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งชาวยิวทุกคน ไม่ว่าเขาจะอยู่ในประเทศใด ฐานะหรือความเชื่อใดของเขา จำเป็นต้องเป็นสมาชิก
  59. พาลเมอร์, เอ็ดเวิร์ด เฮนรี (2002) [พิมพ์ครั้งแรก 1874]. ประวัติศาสตร์ชนชาติยิว: ตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน . กอร์เกียส เพรส ไอเอสบีเอ็น 978-1-931956-69-7. สคบ . 51578088  . สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2555 .
  60. ไอน์สไตน์, อัลเบิร์ต (21 มิถุนายน พ.ศ. 2464). "ฉันกลายเป็นไซออนิสต์ได้อย่างไร" (PDF) . โครงการกระดาษไอน์สไตน์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF) เมื่อวัน ที่ 5 พฤศจิกายน 2015 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2555 . ชนชาติยิวเป็นความจริงที่มีชีวิต
  61. อรรถ เดวิด เอ็ม. กอร์ดิส; Zachary I. Heller (2012) ความเป็นฆราวาสของชาวยิว: การค้นหารากเหง้าและความท้าทายของความหมายที่เกี่ยวข้อง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-7618-5793-8.: "ยูดายเป็นวัฒนธรรมและอารยธรรมที่โอบกอดฆราวาสด้วย"
  62. เซธ ดาเนียล คูนิน (2543). ธีมและปัญหาในศาสนายูดาย เอ แอนด์ ซี สีดำ หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-0-304-33758-3.: แม้ว่าวัฒนธรรม - และศาสนายูดายเป็นวัฒนธรรม (หรือวัฒนธรรม) เช่นเดียวกับศาสนา - สามารถแบ่งย่อยออกเป็นประเภทการวิเคราะห์ที่แตกต่างกัน ... "
  63. พอล อาร์. เมนเดส-ฟลอร์ (1991). ความหลงใหลที่แตกแยก: ปัญญาชนชาวยิวและประสบการณ์แห่งความทันสมัย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น หน้า 421–. ไอเอสบีเอ็น 0-8143-2030-9.: "แม้ว่าศาสนายูดายจะเป็นวัฒนธรรม - หรือมีวัฒนธรรมมากกว่า - เป็นมากกว่าวัฒนธรรมอย่างเด่นชัด"
  64. ^ เนอร์, รีเบคก้า (2550). “ใครคือยิว?” . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2550 .
  65. ฟาวเลอร์, จีนีน ดี. (1997). ศาสนาโลก: คำนำสำหรับนักเรียน . สำนักพิมพ์ซัสเซ็กซ์วิชาการ หน้า 7 . ไอเอสบีเอ็น 1-898723-48-6.
  66. ^ "ต้นกำเนิดของ Matrilineal Descent คืออะไร" . Shamash.org 4 กันยายน 2546. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2539 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2552 .
  67. ^ "อะไรคือที่มาของกฎหมายที่ว่าเด็กเป็นยิวก็ต่อเมื่อแม่เป็นยิว" . Torah.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2551 สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2552 .
  68. อรรถเป็น เอ็มมา ไคลน์ (2559). ชาวยิวที่หลงทาง: การต่อสู้เพื่ออัตลักษณ์ในปัจจุบัน สปริงเกอร์. หน้า 6–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-349-24319-8.
  69. โรบิน เมย์ ชอตต์ (2010). การเกิด การตาย และความเป็นผู้หญิง: ปรัชญาของรูปลักษณ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา หน้า 67–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-253-00482-6.
  70. โดซิค (2007), หน้า 56–57.
  71. อรรถเป็น เชย์ เจ.ดี. โคเฮน (1999) จุดเริ่มต้นของความเป็นยิว . ยู. แคลิฟอร์เนียเพรส. หน้า 305–06. ไอเอสบีเอ็น 0-585-24643-2.
  72. มีรูป, มาร์ค ฟาน เดอ (2010). ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณ . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ หน้า 131. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4051-6070-4.
  73. กวี, แคธริน เอ. (2015). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโบราณคดีของอียิปต์โบราณ . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ หน้า 188. ไอเอสบีเอ็น 978-1-118-89611-2.
  74. เคอร์รี, แอนดรูว์ (2018). "ผู้ปกครองดินแดนต่างประเทศ – นิตยสารโบราณคดี" . www.archaeology.org _
  75. ^ คัมริน, เจนิส (2552). "Aamu of Shu ในสุสานของ Khnumhotep II ที่ Beni Hassan" . วารสารการเชื่อมต่อระหว่างกันของอียิปต์โบราณ . 1 (3): 22–36. S2CID 199601200 _ 
  76. ควน, เจฟฟรีย์ คาจิน (2559). จารึกประวัติศาสตร์ Neo-Assyrian และซีเรีย - ปาเลสไตน์: Israelite / Judean-Tyrian-Damascene ความสัมพันธ์ทางการเมืองและการค้าในศตวรรษที่ 9-8 ก่อน คริสตศักราช Wipf และ Stock Publishers หน้า 64–66. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4982-8143-0.
  77. ^ โคเฮน เอด้า; คังกัส, สตีเวน อี. (2553). ภาพนูนต่ำนูนสูง ของอัสซีเรียจากพระราชวังอัชชูร์นาซีร์ปาลที่ 2: ชีวประวัติทางวัฒนธรรม อัพเน. หน้า 127. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58465-817-7.
  78. ^ ออสเตอร์, แฮร์รี่ (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว Oxford University Press (เผยแพร่ 8 พฤษภาคม 2555) ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-537961-7.
  79. คิลบรูว์, แอน อี. (ตุลาคม 2548). ผู้คนในพระคัมภีร์ไบเบิลและชาติพันธุ์: การศึกษาทางโบราณคดีของชาวอียิปต์, คานาอัน . สังคมแห่งพระคัมภีร์ไบเบิ้ล ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-097-4.
  80. ชามา, ไซมอน (2014). เรื่องราวของชาวยิว: การค้นหาคำ 1,000 ปีก่อนคริสตกาล - 1492 AD ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-233944-7.
  81. ^ * "ในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ชาวยิวคือบุคคลใดก็ตามที่อยู่ในกลุ่มทั่วโลกซึ่งประกอบขึ้นโดยการสืบเชื้อสายหรือการกลับใจใหม่ ความต่อเนื่องของชาวยิวในสมัยโบราณ ซึ่งพวกเขาเองเป็นผู้สืบเชื้อสายของชาวฮีบรูในพันธสัญญาเดิม "
    • "ชาวยิวโดยรวม เดิมเรียกว่าชาวฮีบรู (ʿIvrim) เป็นที่รู้จักกันในชื่อชาวอิสราเอล (Yisreʾelim) ตั้งแต่เวลาที่พวกเขาเข้าสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์จนถึงสิ้นสุดการเนรเทศชาวบาบิโลน (538 ปีก่อนคริสตกาล)"
    ชาวยิวที่สารานุกรมบริแทนนิกา
  82. ^ ออสเตอร์, แฮร์รี่ (2555). มรดก: ประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-970205-3.
  83. เบรนเนอร์, ไมเคิล (2553). ประวัติศาสตร์โดยย่อของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-691-14351-4.
  84. ^ อดัมส์ ฮันนาห์ (1840) ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มจนถึงปัจจุบัน . ลอนดอน โซไซตี้ เฮาส์
  85. อรรถเป็น Broshi, Maguen (2544) ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 1-84127-201-9.
  86. ^ "ผู้ลี้ภัยชาวอิสราเอลพบตำแหน่งสูงในราชอาณาจักรยูดาห์ ตราประทับที่พบในกรุงเยรูซาเล็ม " ฮาเร็ตซ์
  87. ^ "ยูดาห์" . สารานุกรมบริแทนนิกา, Inc. สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2561 .
  88. เดเวอร์, วิลเลียม (2544). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไร และพวกเขารู้เมื่อใด . เอิร์ดแมน หน้า 98–99. ไอเอสบีเอ็น 3-927120-37-5. หลังจากการสืบสวนอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลากว่าศตวรรษ นักโบราณคดีผู้น่านับถือทุกคนต่างล้มเลิกความหวังที่จะกู้คืนบริบทใดๆ ก็ตามที่จะทำให้อับราฮัม ไอแซก หรือยาโคบเป็น "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" [...] การสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพได้ถูกละทิ้งในทำนองเดียวกันในฐานะ การแสวงหาที่ไร้ผล
  89. Tubb, 1998. หน้า 13–14 [ จำเป็นต้องอ้างอิงฉบับเต็ม ]
  90. มาร์ก สมิธ ใน "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" กล่าวว่า "แม้จะมีรูปแบบการปกครองที่ยาวนานว่าชาวคานาอันและชาวอิสราเอลเป็นชนชาติที่มีวัฒนธรรมต่างกันโดยพื้นฐาน ข้อมูลทางโบราณคดีในปัจจุบันทำให้เกิดความสงสัยในมุมมองนี้ วัฒนธรรมทางวัตถุ ของภูมิภาคนี้มีจุดร่วมมากมายระหว่างชาวอิสราเอลและชาวคานาอันในยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1,200–1,000 ปีก่อนคริสตศักราช) บันทึกจะชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ทับซ้อนและได้มาจากวัฒนธรรมของชาวคานาอัน... กล่าวโดยย่อ วัฒนธรรมของชาวอิสราเอลคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวคานาอันในธรรมชาติ จากข้อมูลที่มีอยู่ เราไม่สามารถรักษาการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมที่รุนแรงระหว่างชาวคานาอันกับชาวอิสราเอลในยุคเหล็กที่ 1 ได้" (หน้า 6–7) Smith, Mark (2002) "ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า:
  91. เรนด์สเบิร์ก, แกรี่ (2551). "อิสราเอลไม่มีพระคัมภีร์". ในเฟรเดอริค อี. กรีนสแปน. พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ NYU Press, หน้า 3–5
  92. สปีลโวเกล, แจ็คสัน เจ. (2555). อารยธรรมตะวันตก (ครั้งที่ 8). ออสเตรเลีย: Wadsworth/Cengage Learning หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 978-0-495-91324-5. อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปคือระหว่าง 1,200 ถึง 1,000 ก่อนคริสตศักราช ชาวอิสราเอลกลายเป็นกลุ่มคนที่แตกต่างกัน อาจรวมกันเป็นเผ่าหรือกลุ่มของเผ่า
  93. โยเดอร์, จอห์น ซี. (2015). อำนาจและการเมืองใน Book of Judges: Men and Women of Valor สำนักพิมพ์ป้อมปราการเอาก์สบวร์ก ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-9642-0.
  94. มาร์ค ซวี เบรทเลอร์ (2545). หนังสือผู้พิพากษา . จิตวิทยากด. หน้า 107. ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-16216-6.
  95. โธมัส แอล. ทอมป์สัน (2543). ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มของชาวอิสราเอล: จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและโบราณคดี สดใส หน้า 96. ไอเอสบีเอ็น 90-04-11943-4.
  96. เยล์ม, อิงกริด; ทอมป์สัน, โธมัส แอล, eds. (2559). ประวัติศาสตร์ โบราณคดี และคัมภีร์ไบเบิล สี่สิบปีหลังจาก "ประวัติศาสตร์": มุมมองที่เปลี่ยนไป เลดจ์ หน้า 4. ไอเอสบีเอ็น 978-1-317-42815-2.
  97. ^ ฟิลิป อาร์. เดวีส์ (1995). ในการค้นหา "อิสราเอลโบราณ": การศึกษาต้นกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล เอ แอนด์ ซี สีดำ หน้า 26. ไอเอสบีเอ็น 978-1-85075-737-5.
  98. ลิปชิตส์, Oded (2014). "ประวัติศาสตร์อิสราเอลในยุคพระคัมภีร์ไบเบิล". ในเบอร์ลิน อเดล ; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997846-5.
  99. อรรถเป็น Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 0-684-86912-8.
  100. อรรถเป็น คูร์ต, Amiele (1995). ตะวันออกใกล้โบราณ . เลดจ์ หน้า 438 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-415-16762-8.
  101. อรรถa b ไรท์, Jacob L. (กรกฎาคม 2014). "ดาวิด กษัตริย์แห่งยูดาห์ (ไม่ใช่อิสราเอล)" . พระคัมภีร์และการตีความ.
  102. โกลเด้น, โจนาธาน เอ็ม. (21 พฤษภาคม 2552). คานาอันโบราณและอิสราเอล: บทนำ . OUP สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-537985-3.
  103. ^ เลมเช, นีลส์ ปีเตอร์ (1998). ชาวอิสราเอลในประวัติศาสตร์และประเพณี . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ หน้า 35. ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-22727-2.
  104. ^ ฮอลโลเวย์ สตีเวนดับบลิว; แฮนดี้, โลเวลล์ เค. (1 พฤษภาคม 2538). เหยือกแตก: บทความอนุสรณ์สำหรับ Gösta W. Ahlström สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-63671-3. สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III (กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (Jeho-) Ahaz of Judah (IIR67 = K. 3751) ลงวันที่ 734–733 ได้รับการเผยแพร่เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน