ทัศนะของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงาน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
งานแต่งงานของชาวยิว ( Jozef Israëls , 1903)
ทะเบียนสมรสของชาวยิว ลงวันที่ 1740 ( พิพิธภัณฑ์บรู๊คลิน )
เจ้าสาวชาวยิว ( Rembrandt , 1662–6)

ทัศนะของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงาน ตามประวัติ บัญญัติให้[1]สิทธิของภรรยาที่ได้รับคำสั่งจากพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งสามียอมรับ การแต่งงานสิ้นสุดลงเพราะเอกสารการหย่าร้างที่ผู้ชายมอบให้กับภรรยาของเขาหรือจากการตายของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มีการเพิ่มรายละเอียดบางอย่างในสมัยทาลมูดิกเพื่อคุ้มครองภรรยาเป็นหลัก [2]

การพัฒนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในผู้ที่อาจแต่งงานกับใคร ไม่สนับสนุนการแต่งงานระหว่างกัน

ภาพรวม

มุมมองประวัติศาสตร์

ในแบบดั้งเดิมยูดาย , แต่งงานถูกมองว่าเป็นพันธะสัญญาที่ได้รับคำสั่งจากพระเจ้าในการที่ชายและหญิงมาร่วมกันเพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่พระเจ้าจะมีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรง [3]แม้ว่าการให้กำเนิดบุตรไม่ใช่จุดประสงค์เพียงอย่างเดียว แต่ตามธรรมเนียมการแต่งงานของชาวยิวคาดว่าจะบรรลุผลตามพระบัญญัติที่จะมีลูก [4]ในมุมมองนี้ การแต่งงานเป็นที่เข้าใจกันว่าสามีภริยากำลังหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งเป็นเหตุให้ผู้ชายถือว่า "ไม่สมบูรณ์" หากเขาไม่ได้แต่งงาน เนื่องจากวิญญาณของเขาเป็นเพียงส่วนหนึ่งของชีวิตที่ใหญ่กว่า ที่ยังคงความเป็นหนึ่งเดียว [5] [6]

มุมมองที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ล่าสุด

นิกายยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ เช่น นักปฏิรูป ปฏิรูป และศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม ยอมรับการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน และไม่เน้นการให้กำเนิด โดยเน้นที่การแต่งงานเป็นสายสัมพันธ์ระหว่างคู่สามีภรรยา [7] [8]มุมมองนี้ถือเป็นการเบี่ยงเบนจากกฎหมายของชาวยิวโดยนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่าที่จะเป็นการตีความทางเลือกที่ถูกต้องตามกฎหมาย

Rashi อธิบายข้อนี้ว่า 'กลายเป็นเนื้อเดียวกัน' (ของชายและหญิง) ว่าหมายถึงเด็ก ในขณะที่ Nachmanides เข้าใจข้อนี้ว่าหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์/พันธะ มุมมองทั้งสองเป็นแบบออร์โธดอกซ์และเชิงบรรทัดฐาน ทั้งสองเป็นการตีความข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงความสามัคคีระหว่างชายและหญิง

การหมั้นหมายและการแต่งงาน

ในกฎหมายยิวแต่งงานประกอบด้วยสองกระทำแยกต่างหากที่เรียกว่าerusin (หรือkiddushinหมายถึงการล้างบาปหรือมากกว่าว่าการอุทิศตนหมาย 1-1) ซึ่งเป็นพิธีหมั้นพิธีและnissu'inหรือchupahเกิดขึ้นจริงพิธีแต่งงานของชาวยิว Erusinเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ส่วนตัวของทั้งคู่ ในขณะที่nissu'inนำมาซึ่งผลทางกฎหมายของการเปลี่ยนแปลงของสถานการณ์ ในสมัยทัลมุดพิธีทั้งสองนี้มักจะเกิดขึ้นห่างกันถึงหนึ่งปี เจ้าสาวอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของเธอจนถึงพิธีแต่งงานจริง (nissuin ) ซึ่งจะเกิดขึ้นในห้องหรือเต็นท์ที่เจ้าบ่าวได้จัดเตรียมไว้สำหรับเธอ ตั้งแต่ยุคกลาง พิธีทั้งสองได้เกิดขึ้นเป็นพิธีรวมในที่สาธารณะ

ตามลมุด[9] erusinเกี่ยวข้องกับเจ้าบ่าวยื่นของให้เจ้าสาว - ไม่ว่าจะเป็นของมีค่าเช่นแหวนหรือเอกสารที่ระบุว่าเธอกำลังหมั้นกับเขา เพื่อให้ถูกต้อง ต้องทำต่อหน้าพยานชายสองคนที่ไม่เกี่ยวข้องกัน หลังจาก erusin กฎหมายของชู้ใช้และการแต่งงานที่ไม่สามารถละลายได้โดยไม่ต้องหย่าร้างศาสนา หลังจากnisuinทั้งคู่อาจจะอยู่ด้วยกัน

การกระทำของerusinอาจทำโดยฝ่ายที่ตั้งใจหรือโดยผู้ปกครองหรือญาติอื่น ๆ ในนามของพวกเขาด้วยความยินยอม ชายและหญิงไม่สามารถหมั้นหมายกันได้หากปราศจากสิทธิ์เสรีและความยินยอม[10]การกระทำที่จะเป็นทางการในเอกสารที่เรียกว่าShtar Tena'imที่ "เอกสารของเงื่อนไข" ที่จะอ่านก่อนที่จะbadekinหลังจากอ่านจบ บรรดาแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในอนาคตก็ทุบจาน วันนี้ บางคนเซ็นสัญญาในวันวิวาห์ บางคนทำเป็นพิธีก่อนหน้านี้ และบางคนไม่ทำเลย ควรเน้นด้วยว่าการปฏิบัตินี้ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ฮีบรู

ในชุมชนฮาเรดีพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวอาจจัดการเรื่องแต่งงานได้ ซึ่งอาจจัดชิดดัชโดยจ้างช่างจับคู่มืออาชีพ ( ชาดชัน ) ซึ่งค้นหาและแนะนำเจ้าสาวและเจ้าบ่าวที่คาดหวังและรับค่าธรรมเนียมสำหรับเขาหรือเธอ บริการ คู่หนุ่มสาวจะไม่ถูกบังคับให้แต่งงานหากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่ยอมรับอีกฝ่าย

การแต่งงาน

ความสามัคคีในชีวิตสมรส

ความสามัคคีในการสมรสหรือที่เรียกว่า " shalom bayis " มีคุณค่าในประเพณีของชาวยิว ภาคภูมิกล่าวว่าคนที่ควรจะรักภรรยาของเขามากที่สุดเท่าที่เขารักตัวเองและเป็นเกียรติแก่เธอมากขึ้นกว่าที่เขาให้เกียรติตัวเอง[11]แท้จริงแล้ว ผู้ที่ให้เกียรติภรรยาของเขาได้รับการกล่าวโดยแรบไบแบบคลาสสิกว่าจะได้รับความมั่งคั่งตอบแทน(12)ในทำนองเดียวกัน สามีถูกคาดหวังให้พูดคุยกับภรรยาในเรื่องทางโลกที่อาจเกิดขึ้นในชีวิตของเขา[12]ลมุดห้ามสามีไม่ให้ครอบงำบ้านของเขา[13]และการละเมิดในครอบครัวก็ถูกประณามเช่นกัน[14]มันก็บอกภรรยาว่าพระเจ้านับน้ำตาของเธอ [14]

สำหรับภรรยานั้น คำสรรเสริญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระทัลมุดได้มอบให้กับผู้หญิงคนใดก็คือการที่มอบให้กับภรรยาที่เติมเต็มความปรารถนาของสามีของเธอ [15]เพื่อการนี้ต้นมิดระบุว่าภรรยาไม่ควรออกจากบ้านบ่อยเกินไป (16)ภรรยาก็ควรที่จะเจียมตัวแม้จะอยู่กับสามีตามลำพัง (17) การสถิตของพระเจ้าอยู่ในบ้านที่บริสุทธิ์และเปี่ยมด้วยความรัก [18]

สิทธิในการสมรสและภาระผูกพัน

ภาระผูกพันและสิทธิในการสมรสในศาสนายูดายมีพื้นฐานมาจากสิ่งที่ปรากฏชัดในพระคัมภีร์ซึ่งได้รับการชี้แจง กำหนด และขยายขอบเขตโดยเจ้าหน้าที่รับบีที่มีชื่อเสียงมากมายตลอดประวัติศาสตร์

ตามเนื้อผ้า ภาระหน้าที่ของสามีรวมถึงการจัดหาให้ภรรยาของเขา เขามีหน้าที่ต้องจัดหาอาหารเพื่อประโยชน์ของเธอ เพื่อเป็นการแลกเปลี่ยน เขายังมีสิทธิได้รับรายได้ของเธอ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นสิทธิของภรรยา และเธอสามารถปลดปล่อยสามีของเธอจากภาระหน้าที่ในการเลี้ยงดูเธอ และจากนั้นเธอก็สามารถเก็บรายได้ไว้สำหรับตัวเธอเองโดยเฉพาะ เอกสารที่ให้นี้เป็นketuba

พระคัมภีร์เองให้ความคุ้มครองแก่ภรรยา ตามอพยพ 21:10 แม้ว่าแรบไบอาจเพิ่มคนอื่นในภายหลัง สิทธิของสามีและภรรยาได้อธิบายไว้ใน tractate Ketubotใน Talmud ซึ่งอธิบายว่าแรบไบสมดุลสิทธิทั้งสองชุดของภรรยาและสามีอย่างไร

ตามทัศนะที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม ในพระคัมภีร์ไบเบิล ภรรยาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นเจ้าของโดยสามีของเธอ[19]แต่ต่อมา ศาสนายิวได้กำหนดภาระผูกพันหลายประการกับสามี ทำให้ภรรยาได้รับสิทธิและเสรีภาพหลายประการอย่างมีประสิทธิภาพ (19)แท้จริงแล้ว การเป็นภรรยาชาวยิวมักจะเป็นสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยมากกว่าการเป็นภรรยาในหลายวัฒนธรรม [19]ตัวอย่างเช่นลมุดกำหนดหลักการที่ว่าภริยามีสิทธิแต่ไม่ถูกบังคับให้มีศักดิ์ศรีและฐานะทางสังคมเช่นเดียวกับสามี[20] [21]และมีสิทธิที่จะรักษาผลประโยชน์เพิ่มเติมใดๆ ที่เธอมีในฐานะที่เป็น ผลจากสถานะทางสังคมของเธอก่อนแต่งงาน (20) [21]

ในพระคัมภีร์

ภาษาฮีบรูไบเบิลมีคำสองคำสำหรับ "สามี": บาอัล (ยังหมายถึง "ต้นแบบ") และish (ยังหมายถึง "คน" ขนานไปกับIshaหมายถึง "ผู้หญิง" หรือ "ภรรยา") ถ้อยคำต่างกันในโฮเชยา 2:16 ซึ่งพระเจ้าตรัสกับอิสราเอลประหนึ่งว่าเป็นภรรยาของเขาว่า “ในวันนั้น พระเจ้าตรัสว่า เจ้าจะเรียก [ฉัน] ว่า 'สามีของฉัน' ( ish ) และจะไม่เรียกอีกต่อไป ฉัน 'เจ้านายของฉัน' ( ba'al )" [22]

ชุมชนเร่ร่อนในยุคแรก ๆ ได้ฝึกฝนรูปแบบการแต่งงานที่เรียกว่าbeaซึ่งภรรยาจะมีเต็นท์เป็นของตัวเอง ซึ่งเธอยังคงรักษาความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากสามีของเธอ[23]หลักการนี้ดูเหมือนจะดำรงอยู่ในส่วนต่างๆ ของสังคมอิสราเอลยุคแรก ขณะที่ข้อความตอนต้นของพระคัมภีร์บางตอนดูเหมือนจะพรรณนาถึงภรรยาบางคนที่แต่ละคนมีเต็นท์เป็นสมบัติส่วนตัว[23] (โดยเฉพาะJael , [24] Sarah , [ 25]และภรรยาของยาโคบ[26] ) ในเวลาต่อมา พระคัมภีร์อธิบายว่าภรรยาได้รับห้องที่อยู่ด้านในสุดของบ้านสามี เป็นพื้นที่ส่วนตัวของเธอเองซึ่งผู้ชายไม่ได้รับอนุญาต[27]ในกรณีของสามีผู้มั่งคั่ง พระคัมภีร์กล่าวถึงภรรยาของตนว่าแต่ละคนได้รับบ้านทั้งหลังเพื่อจุดประสงค์นี้ (28)

อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่ชีวิตที่มีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ คำอธิบายของพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นว่าภรรยาที่คาดว่าจะดำเนินการในครัวเรือนบาง: ปั่นจักรเย็บผ้า, ทอผ้า, การผลิตของเสื้อผ้าเรียกน้ำอบขนมปังและการเลี้ยงสัตว์ [29]หนังสือของสุภาษิตมีทั้งโคลงกระทู้เกี่ยวกับหน้าที่ที่จะต้องดำเนินการโดยคุณงามความดีของภรรยา [30]

สามีก็บอกเป็นนัยโดยอ้อมว่ามีความรับผิดชอบต่อภรรยาโตราห์ obligates คนที่จะไม่เป็นการตัดภรรยาของเขาของอาหาร, เสื้อผ้าหรือของกิจกรรมทางเพศ(31)ถ้าสามีไม่ให้สิ่งเหล่านี้แก่ภรรยาคนแรก ให้หย่าร้างโดยไม่เสียค่าเธอ[32]ลมุดตีความสิ่งนี้ว่าเป็นข้อกำหนดสำหรับผู้ชายที่จะจัดหาอาหารและเสื้อผ้าให้ และมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาแต่ละคนของเขา แม้ว่าจะมีเพียงคนเดียวก็ตาม[14]

ในฐานะที่เป็นสังคมที่มีภรรยาหลายคน ชาวอิสราเอลไม่มีกฎหมายใดๆ ที่กำหนดให้ผู้ชายมีคู่สมรสเพียงคนเดียว[33] [34] เป็นชู้แต่งงานและคู่หมั้นของผู้หญิงเช่นเดียวกับการสมรู้ร่วมคิดชายของพวกเขาเป็นเรื่องที่โทษประหารชีวิตโดยกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลกับชู้ [35]ตามที่สมุดตัวเลขถ้าผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกสงสัยว่าเป็นชู้เธอจะต้องถูกยัดเยียดให้อุปสรรคของน้ำขม , [36]รูปแบบของการพิจารณาคดีโดยการทรมานแต่อย่างหนึ่งที่เกิดปาฏิหาริย์ให้นักโทษวรรณกรรมผู้เผยพระวจนะบ่งชี้ว่าการล่วงประเวณีเกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้จะมีการประท้วงอย่างรุนแรง[37]และความเข้มงวดทางกฎหมายเหล่านี้ [33]

ในลัทธิลมุดและแรบบินิก

ทัลมุดกำหนดข้อกำหนดขั้นต่ำที่สามีต้องจัดหาให้ภริยา: [14]

  • ขนมปังเพียงพอสำหรับอาหารอย่างน้อยสองมื้อต่อวัน
  • น้ำมันที่เพียงพอสำหรับการปรุงอาหารและเพื่อให้แสงสว่าง
  • ไม้พอสำหรับทำอาหาร
  • ผลไม้และผัก
  • ไวน์ถ้าเป็นธรรมเนียมในท้องที่ที่ผู้หญิงจะดื่ม
  • อาหารสามมื้อในแต่ละวันสะบาโตประกอบด้วยปลาและเนื้อสัตว์
  • ค่าเผื่อของเหรียญเงิน (อิสราเอล: ma'ah ) ในแต่ละสัปดาห์

ศาลของ Rabbinicสามารถบังคับให้สามีทำบทบัญญัตินี้ ถ้าเขาไม่ได้ตั้งใจทำเช่นนั้น[38] โมเสส ชไรเบอร์ผู้ตัดสินใจเรื่อง halachic ที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 19 แย้งว่า ถ้าชายคนหนึ่งไม่สามารถให้ภรรยาของเขามีขั้นต่ำนี้ เขาควรจะบังคับให้หย่ากับเธอ; [39]แรบไบชาวยิวคนอื่น ๆ แย้งว่าผู้ชายควรถูกบังคับให้จ้างตัวเองออกไปทำงาน ถ้าเขาไม่สามารถจัดหาสิ่งนี้ให้กับภรรยาของเขาได้[14]

ตามคำกล่าวของนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียงในยุคกลาง หากชายคนหนึ่งไม่อยู่กับภรรยาเป็นเวลานาน ภรรยาควรได้รับอนุญาตให้ขายทรัพย์สินของสามี ถ้าจำเป็นเพื่อดำรงชีวิตอยู่ได้[40] [41]ในทำนองเดียวกัน พวกเขาแย้งว่าถ้าภรรยาต้องกู้ยืมเงินเพื่อจ่ายค่ายังชีพในระหว่างที่เธอไม่อยู่ สามีของเธอจะต้องชำระหนี้เมื่อเขากลับมา[40] [41]

เพื่อชดเชยหน้าที่ของสามีในการเลี้ยงดูภรรยาของเขา ทัลมุดได้เรียกร้องให้เธอมอบรายได้ทั้งหมดให้กับสามีของเธอ พร้อมกับผลกำไรใดๆ ที่เธอทำโดยบังเอิญ และสิทธิเก็บกินในทรัพย์สินของเธอ (42)ภรรยาไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้หากต้องการเลี้ยงดูตนเอง (42)แม้ว่าภริยาจะถือกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินของนางเองอยู่เสมอ หากนางเสียชีวิตในขณะที่ยังแต่งงานกับสามีของนาง เขาก็จะเป็นทายาทของนาง ตามความเห็นของลมุด; (42)หลักการนี้ แม้ว่า ได้รับการแก้ไข ในหลาย ๆ ทาง โดยแรบไบแห่งยุคกลาง [14]

บ้านและครัวเรือน

ตามประเพณีของชาวยิว สามีถูกคาดหวังให้จัดหาบ้านให้ภรรยาของเขา ตกแต่งตามประเพณีท้องถิ่นและเหมาะสมกับสถานะของเขา[14]คู่สมรสถูกคาดหวังให้อยู่ด้วยกันในบ้านนี้ แม้ว่าการเลือกงานของสามีทำให้ยากต่อการทำเช่นนั้น ทัลมุดก็แก้ตัวให้เขาจากภาระผูกพัน[43]ตามเนื้อผ้า ถ้าสามีเปลี่ยนที่อยู่อาศัยตามปกติ ภรรยาก็ถือว่ามีหน้าที่ต้องย้ายไปอยู่กับเขา[14]ในยุคกลางก็เป็นที่ถกเถียงกันว่าถ้าคนยังคงปฏิเสธที่จะอยู่กับคู่สมรสคู่สมรสที่มีปัญหามีเพียงพอพื้นที่สำหรับการหย่าร้าง [44] [45]

หน่วยงานทางศาสนาของชาวยิวส่วนใหญ่ถือกันว่าสามีต้องยอมให้ภรรยาทานอาหารที่โต๊ะเดียวกับเขา ถึงแม้ว่าเขาจะให้เงินกับภรรยามากพอที่จะหาเลี้ยงตัวเองก็ตาม(14)ในทางตรงกันข้าม หากสามีทำร้ายภรรยา หรืออาศัยอยู่ในละแวกบ้านที่ไม่มีชื่อเสียง เจ้าหน้าที่ทางศาสนาของชาวยิวจะอนุญาตให้ภรรยาย้ายไปบ้านอื่นที่อื่น และจะบังคับให้สามีหาเงินเพื่อชีวิตของเธอที่นั่น[14]

การขยายงานในครัวเรือนซึ่งพระคัมภีร์บอกเป็นนัยว่าภรรยาควรทำ[19]วรรณกรรมของพวกรับบีต้องการให้เธอทำงานบ้านทั้งหมด (เช่น การทำขนม การทำอาหาร การซักผ้า การดูแลลูกๆ ของเธอ ฯลฯ) เว้นแต่การแต่งงานของเธอจะให้ สามีสินสอดทองหมั้นใหญ่; [14]ในสถานการณ์หลังนี้ ภรรยาถูกคาดหวังให้ทำงาน "รักใคร่" เท่านั้น เช่นการจัดเตียงและเสิร์ฟอาหารให้เขา [14]ประเพณีของชาวยิวคาดหวังให้สามีจัดเตรียมผ้าปูเตียงและเครื่องใช้ในครัว (14)ถ้าภริยามีลูกแฝดเล็ก ทัลมุดให้สามีรับผิดชอบดูแลลูกคนหนึ่ง [46]

เสื้อผ้า

ลมุดอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับข้อกำหนดในพระคัมภีร์ไบเบิลของสามีในการจัดหาเสื้อผ้าให้กับภรรยาของเขา โดยยืนยันว่าในแต่ละปีเขาจะต้องจัดหาเสื้อผ้าของซูซิมให้ภรรยาแต่ละคนจำนวน 50 ชุด[47]รวมทั้งเสื้อผ้าที่เหมาะสมกับแต่ละฤดูกาลของปี [14]พวกรับบี Talmudic ยืนยันว่าของขวัญเสื้อผ้าประจำปีนี้ควรมีหมวกหนึ่งใบ เข็มขัดหนึ่งเส้น และรองเท้าสามคู่[48] (หนึ่งคู่สำหรับเทศกาลประจำปีหลักสามเทศกาล: เทศกาลปัสกาชาบูออต และสุคคต[47 ] ). สามียังได้รับการคาดหวังจากแรบไบคลาสสิกให้จัดหาเครื่องเพชรพลอยและน้ำหอมให้กับภรรยาของเขา ถ้าเขาอาศัยอยู่ในบริเวณที่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติ[14]

ภาระผูกพันทางกายภาพ

ลมุดให้เหตุผลว่าสามีมีหน้าที่ปกป้องร่างกายของภรรยา ถ้าภรรยาของเขาป่วย เขาจะถูกบังคับโดยทัลมุด ให้ชดใช้ค่ารักษาพยาบาลใด ๆ ที่อาจเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ [42]ลมุดต้องการให้เขาแน่ใจว่าภรรยาได้รับการดูแล [42]แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วเขามีสิทธิ์ที่จะหย่ากับภรรยาของเขา ทำให้เขาไม่ต้องจ่ายค่ารักษาพยาบาล แต่พระที่มีชื่อเสียงหลายคนในประวัติศาสตร์ประณามการกระทำดังกล่าวว่าเป็นพฤติกรรมที่ไร้มนุษยธรรมแม้ว่าภรรยาจะป่วยด้วยอาการป่วยเป็นเวลานานก็ตาม [14]

หากภรรยาเสียชีวิต แม้ว่าจะไม่ได้เกิดจากการเจ็บป่วยก็ตาม ข้อกำหนดของลมุดกำหนดให้สามีจัดการและจ่ายค่าฝังศพของเธอ(49 ) ตามความเห็นของลมุด การฝังศพจะต้องดำเนินการในลักษณะที่เหมาะสมกับสถานภาพทางสังคมของสามี และตามประเพณีท้องถิ่น[49]แรบไบผู้มีชื่อเสียงในยุคกลางได้ชี้แจงเรื่องนี้ โดยระบุว่าสามีต้องจัดเตรียมข้อกำหนดตามธรรมเนียมการฝังศพในท้องถิ่น ซึ่งอาจรวมถึงการจ้างผู้ไว้ทุกข์และการสร้างหลุมฝังศพ[50] [51]ตามคำบอกเล่าของลมุดและต่อมาเป็นนักเขียนรับบี ถ้าสามีไม่อยู่หรือปฏิเสธที่จะทำสิ่งเหล่านี้ ศาลของรับบีควรจัดการงานศพของภรรยา โดยขายทรัพย์สินของสามีบางส่วนเพื่อชดใช้ค่าใช้จ่าย .[50] [51]

หากภรรยาถูกจับ ทัลมุดต้องการให้สามีและนักเขียนในภายหลังจ่ายค่าไถ่ที่เรียกร้องให้ปล่อยตัวเธอ [52] [53] [54] [55]มีการถกเถียงกันว่าสามีจะต้องจ่ายเงินตามมูลค่าตลาดของภรรยาในฐานะทาสเท่านั้นหรือไม่[56]หรือว่าเขาจะต้องจ่ายค่าไถ่ใด ๆ แม้กระทั่งถึงจุดที่ ต้องขายทรัพย์สินเพื่อหาทุน [14]ถ้าสามีและภรรยาถูกจับไปเป็นเชลย ทัศนะของชาวยิวในประวัติศาสตร์ก็คือว่าราชสำนักของรับบีควรจ่ายค่าไถ่ให้ภรรยาเสียก่อน โดยขายทรัพย์สินของสามีบางส่วนเพื่อระดมทุน [52] [53] [54] [55]

ความเที่ยงตรง

ในยุคคลาสสิกของปราชญ์ของพวกแรบไบโทษประหารชีวิตสำหรับการล่วงประเวณีนั้นแทบไม่เคยถูกนำมาใช้ มันห้ามการตัดสินถ้า:

  • ผู้หญิงคนนั้นถูกข่มขืน แทนที่จะยินยอมให้ก่ออาชญากรรม [57]
  • ผู้หญิงคนนั้นเข้าใจผิดว่าความรักเป็นสามีของเธอ [34]
  • หญิงนั้นไม่รู้กฎหมายว่าด้วยการล่วงประเวณีก่อนจะกระทำความผิด [34]
  • ผู้หญิงไม่ได้รับการเตือนอย่างถูกต้อง เรื่องนี้ต้องการให้พยานทั้งสองที่เป็นพยานปรักปรำเธอเตือนเธอว่าอัตเตารอตห้ามการล่วงประเวณี โทษของการล่วงประเวณีคือความตาย และเธอตอบทันทีว่าเธอทำเช่นนั้นโดยรู้ข้อเท็จจริงเหล่านั้นอย่างเต็มที่ แม้ว่าเธอจะได้รับคำเตือนแต่ไม่รับรู้ข้อเท็จจริงเหล่านั้นทันทีที่ได้ยิน และก่อนกระทำการนั้น เธอจะไม่ถูกประหารชีวิต เงื่อนไขเหล่านี้ใช้กับการลงโทษประหารชีวิตทั้งหมด[58]

กฎเหล่านี้ทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะตัดสินว่าผู้หญิงคนใดล่วงประเวณี ในเกือบทุกกรณี ผู้หญิงถูกพ้นผิด[34]อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความเชื่อที่ว่าพระสงฆ์ไม่ควรมีมลทินโคเฮนจึงถูกบังคับให้หย่ากับภรรยาของเขาหากเธอถูกข่มขืน[34] [59]

ในสมัยทัลมุดเมื่อไม่มีการบังคับใช้โทษประหารชีวิตอีกต่อไป (สำหรับอาชญากรรมใดๆ) [60]แม้ว่าผู้หญิงคนหนึ่งจะถูกตัดสินว่ามีความผิด การลงโทษก็ค่อนข้างอ่อน: หญิงที่เล่นชู้ก็ถูกเฆี่ยนแทน (34)อย่างไรก็ตาม สามีของหญิงล่วงประเวณีไม่ได้รับอนุญาตจากทัลมุดให้ยกโทษให้ภรรยาที่มีความผิด แทนที่จะถูกบังคับให้หย่าร้าง [61]อ้างอิงจากส ไมโมนิเดสความเชื่อมั่นในความผิดฐานล่วงประเวณีทำให้สิทธิใดๆ ที่สัญญาการแต่งงานของภรรยา(ฮีบรู: ketubah ) มอบให้เธอเป็นค่าชดเชยสำหรับการหย่าร้างเป็นโมฆะ [62]เมื่อหย่าร้างแล้ว นักเขียน Talmudic ก็ไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับคนรักของเธอ [63]

สำหรับผู้ชายที่ล่วงประเวณี (กับภรรยาของชายอีกคนหนึ่ง) อับบา เบน โจเซฟและอับบา อาริกาต่างก็อ้างคำพูดในคัมภีร์ลมุดว่าแสดงความเกลียดชัง และเถียงว่าคนเช่นนั้นจะถูกประณามไปยังเกเฮนนา [64]

ความบริสุทธิ์ของครอบครัว

กฎแห่ง "ความบริสุทธิ์ของครอบครัว" ( tehorat hamishpacha ) ถือเป็นส่วนสำคัญของการแต่งงานของชาวยิวออร์โธดอกซ์ และการยึดมั่นในกฎเหล่านี้ (ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์) ถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นของการแต่งงาน เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของรายละเอียดต่าง ๆ ของการมีประจำเดือนNiddahกฎหมาย เจ้าสาวและเจ้าบ่าวออร์โธดอกซ์เข้าเรียนในหัวข้อนี้ก่อนงานแต่งงาน กฎหมาย Niddah ถือเป็นส่วนสำคัญของชีวิตสมรส (ไม่ใช่แค่เกี่ยวข้องกับผู้หญิง) ร่วมกับกฎอื่นๆ สองสามข้อ รวมถึงกฎเกี่ยวกับการหลั่งของน้ำอสุจิสิ่งเหล่านี้รวมเรียกว่า "ความบริสุทธิ์ของครอบครัว"

ความสัมพันธ์ทางเพศ

ในการสมรส การสมรสได้รับการประกันว่าเป็นสิทธิขั้นพื้นฐานสำหรับผู้หญิง ควบคู่ไปกับอาหารและเครื่องนุ่งห่ม [65]ภาระผูกพันนี้เรียกว่า " onah " [66]เพศสัมพันธ์ในการแต่งงานเป็นสิทธิของผู้หญิง และเป็นหน้าที่ของผู้ชาย สามีถูกห้ามไม่ให้ข่มขืนภรรยาของเขา พวกเขาจะไม่สนิทสนมขณะเมาหรือในขณะที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งโกรธที่อีกฝ่ายหนึ่ง ผู้หญิงควรได้รับ (การหย่าร้าง) หากเธอแสวงหาเพราะสามีของเธอน่ารังเกียจหรือน่ารังเกียจสำหรับเธอ หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งปฏิเสธที่จะเข้าร่วมอย่างสม่ำเสมอ บุคคลนั้นจะถูกพิจารณาว่าเป็นกบฏ และคู่สมรสอีกฝ่ายหนึ่งสามารถฟ้องหย่าได้ [67]

อายุสมรส

การอ้างถึงความเป็นอันดับหนึ่งของคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่ให้ไว้ในปฐมกาล 1:28 ช่วงเวลาระหว่างวัยแรกรุ่นและอายุยี่สิบปีถือเป็นเวลาในอุดมคติสำหรับผู้ชายและผู้หญิงที่จะแต่งงานด้วยความคิดแบบยิวดั้งเดิม แรบไบบางคนไปไกลกว่านั้นเพื่อยกย่องว่าอายุสิบแปดเป็นอุดมคติที่สุด ในขณะที่คนอื่นสนับสนุนให้ช่วงเวลานั้นในทันทีหลังวัยแรกรุ่น ซึ่งใกล้เคียงกับอายุสิบสี่ โดยพื้นฐานแล้ว "ให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้" [68] รับบีชาวบาบิโลนเข้าใจการแต่งงานว่าเป็นวิธีการของพระเจ้าในการป้องกันไม่ให้เพศชายออกจากการควบคุม ดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุนการแต่งงานในช่วงต้นเพื่อป้องกันไม่ให้ผู้ชายยอมจำนนต่อสิ่งล่อใจในวัยเยาว์[69]บางคนยกย่องการแต่งงานก่อนวัยอันควรสำหรับประโยชน์ของมัน: รับบี Ḥisda ยืนยันว่าการแต่งงานก่อนวัยอันควรอาจนำไปสู่ความฉลาดที่เพิ่มขึ้น[68]

ช่องว่างระหว่างอายุที่มากระหว่างคู่สมรส ไม่ว่าทิศทางใด ไม่ควรถือว่าไม่ฉลาด[70]หญิงสาวคนหนึ่งแต่งงานกับชายชราคนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เป็นปัญหาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: การแต่งงานกับลูกสาวคนเล็กกับชายชราได้รับการประกาศให้เป็นที่ประณามเมื่อบังคับให้เธอค้าประเวณี[71]ยิ่งไปกว่านั้น เป็นปัญหาสำหรับผู้สูงวัยที่จะไม่ได้แต่งงานตั้งแต่แรก การแต่งงานถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ชายโดยเฉพาะ และชายที่ยังไม่แต่งงานซึ่งอายุเกินยี่สิบปีถือเป็น "คำสาปโดยพระเจ้าเอง" [68]

อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานว่าในบางชุมชน ผู้ชายไม่ได้แต่งงานจนกระทั่ง "อายุสามสิบขึ้นไป" [72]ในชุมชนชาวยิวอาซเกนาซีในยุคกลางผู้หญิงยังคงแต่งงานกันในวัยหนุ่มสาว [73]ตั้งแต่การตรัสรู้การแต่งงานในวัยหนุ่มสาวได้กลายเป็นสิ่งที่หายากขึ้นในชุมชนชาวยิว [74]

ความยินยอม

ตามคำบอกเล่าของลมุด พ่อได้รับคำสั่งไม่ให้แต่งงานกับลูกสาวของเขากับใครก็ตามจนกว่าเธอจะโตขึ้นและพูดว่า "ฉันต้องการคนนี้" [75]การแต่งงานที่เกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความยินยอมจากหญิงสาวนั้นไม่ใช่การแต่งงานตามกฎหมายที่มีประสิทธิภาพ [76]

ketannah (ตัวอักษรความหมาย "เล็ก ๆ น้อย ๆ [หนึ่ง]") เป็นสาว ๆ อายุระหว่าง 3 ปีและ 12 ปีบวกหนึ่งวัน; [77]เธออยู่ภายใต้อำนาจของบิดาของเธอ และเขาสามารถจัดการแต่งงานกับเธอได้โดยไม่ต้องตกลงกับเธอ [77]อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงวัยที่บรรลุนิติภาวะแล้ว เธอจะต้องตกลงที่จะแต่งงานเพื่อถือว่าแต่งงานแล้ว [78] [79]ถ้าพ่อตายหรือหายไป พี่น้องของketannahรวมกันมีสิทธิที่จะจัดให้มีการแต่งงานสำหรับเธอเช่นเดียวกับแม่ของเธอ [77]ในสถานการณ์เหล่านี้ketannahมักจะมีสิทธิ์ที่จะเพิกถอนการสมรสของเธอ แม้ว่านี่จะเป็นครั้งแรกก็ตาม[80]

หากการสมรสสิ้นสุดลง (เนื่องจากการหย่าร้างหรือการเสียชีวิตของสามี) การแต่งงานเพิ่มเติมเป็นทางเลือกketannahสะสมขวาของเธอจะยกเลิกพวกเขา[80]การเลือกคีตันนาห์เพื่อเพิกถอนการสมรส ที่รู้จักกันในภาษาฮีบรูว่ามิอุน (ความหมายตามตัวอักษรว่า "ปฏิเสธ", "ปฏิเสธ", "ประท้วง") [80]นำไปสู่การเพิกถอนที่แท้จริง ไม่ใช่การหย่าร้าง เอกสารการหย่าร้าง ( ได้ ) ไม่จำเป็น[81]และketannahที่ทำสิ่งนี้ไม่ถือเป็นข้อบังคับทางกฎหมายในฐานะผู้หย่าร้างที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงาน[82]ไม่เหมือนกับการหย่าร้าง มีอุนได้รับการยกย่องจากนักเขียนรับบีหลายคน[80]แม้แต่ในลมุด [83]ในสมัยก่อนยิวคลาสสิก ฝ่ายหนึ่ง - ราชวงศ์ชัมมัย  - แย้งว่าสิทธิในการเพิกถอนดังกล่าวมีอยู่เฉพาะในช่วงการหมั้น ( อีรูซิน ) และไม่ใช่ครั้งเดียวที่การแต่งงานที่แท้จริง ( nissu'in ) ได้เริ่มต้นขึ้น [84]

การแต่งงานระหว่างกัน

อัตราการแต่งงานระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเพิ่มขึ้นในประเทศอื่นนอกเหนือจากอิสราเอล ( ชาวยิวพลัดถิ่น ) จากการสำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติ พ.ศ. 2543-2544 พบว่า 47% ของการแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวในสหรัฐอเมริการะหว่างปีพ.ศ. 2539 ถึง พ.ศ. 2544 เป็นคู่ครองที่ไม่ใช่คนยิว ผู้นำชาวยิวในสาขาที่แตกต่างกันโดยทั่วไปยอมรับว่าการดูดซึมเป็นไปได้คือวิกฤต แต่พวกเขาแตกต่างกันในการตอบสนองที่เหมาะสมในการแต่งงาน

ทัศนคติ
  • ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ทุกสาขาไม่รับรองความถูกต้องหรือความชอบธรรมของการแต่งงานระหว่างกัน
  • ศาสนายิวหัวโบราณไม่อนุมัติการแต่งงานระหว่างกัน แต่สนับสนุนการยอมรับคู่สมรสที่ไม่ใช่ชาวยิวภายในครอบครัว โดยหวังว่าการยอมรับดังกล่าวจะนำไปสู่การกลับใจใหม่
  • ปฏิรูปยูดายและคอนสยูดายอนุญาตให้อิสระแห่งตนทั้งหมดในการตีความของกฎหมายยิวและแต่งงานไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้าม รับบีนักปฏิรูปและนักปฏิรูปมีอิสระที่จะใช้แนวทางของตนเองในการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคู่ครองที่ไม่ใช่ชาวยิว หลายคน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด แสวงหาข้อตกลงจากคู่สามีภรรยาว่าลูกๆ จะได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นชาวยิว กล่าวอีกนัยหนึ่ง ศาสนายิวไม่ได้ดำรงอยู่ในฐานะธรรมบัญญัติ แต่เป็นวิถีชีวิตที่สมัครใจ ที่จะปรับเปลี่ยนตามต้องการ สิ่งนี้ทำให้การแต่งงานทุกรูปแบบได้รับการประกอบพิธีโดยรับบีปฏิรูป ตราบใดที่ทุกฝ่ายที่เกี่ยวข้องระบุว่าไลฟ์สไตล์ของพวกเขาเป็นชาวยิว

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างระหว่างลำธารในสิ่งที่ถือเป็นการแต่งงานระหว่างกัน ซึ่งเกิดจากเกณฑ์ที่แตกต่างกันสำหรับการเป็นชาวยิวตั้งแต่แรก ชาวยิวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับว่าเป็นชาวยิวที่มารดาไม่ใช่ชาวยิว หรือผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสซึ่งได้ดำเนินการเปลี่ยนศาสนาภายใต้อำนาจของกระแสเสรีนิยมมากกว่า

การแต่งงานในอิสราเอล

ในอิสราเอลการแต่งงานของชาวยิวในรูปแบบสถาบันรูปแบบเดียวคือรูปแบบทางศาสนา กล่าวคือ การแต่งงานที่ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของแรบบิเนต โดยเฉพาะการแต่งงานของชาวยิวอิสราเอลจะต้องดำเนินการตามกฎหมายของชาวยิว ( คาห์ ) เช่นดูจากออร์โธดอกยูดายผลที่ตามมาประการหนึ่งคือ ชาวยิวในอิสราเอลที่ไม่สามารถแต่งงานได้ตามกฎหมายของชาวยิว (เช่นkohenและ การหย่าร้างหรือชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ละเมียดละไม ) ไม่สามารถแต่งงานกันได้ สิ่งนี้นำไปสู่การเรียกร้อง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกลุ่มฆราวาสของประชาชนชาวอิสราเอล ให้จัดตั้งการแต่งงานแบบพลเรือน

บางฆราวาสชาวยิวอิสราเอลเดินทางไปต่างประเทศที่จะมีการแต่งงานพลเรือนอย่างใดอย่างหนึ่งเพราะพวกเขาไม่ต้องการจัดงานแต่งงานออร์โธดอกหรือเพราะสหภาพของพวกเขาไม่สามารถตามทำนองคลองธรรมคาห์ การแต่งงานเหล่านี้ได้รับการยอมรับตามกฎหมายโดยรัฐ แต่ไม่ได้รับการยอมรับจากแรบบิเนตแห่งรัฐ

แต่งงานดำเนินการในอิสราเอลจะต้องดำเนินการโดยหน่วยงานทางศาสนาของศาสนาอย่างเป็นทางการ (ยูดายศาสนาอิสลามศาสนาคริสต์หรือ Druze) เว้นแต่ทั้งสองฝ่ายอยู่ได้โดยไม่ต้องศาสนา

การหย่าร้าง

ฮาลาคา (กฎหมายยิว) อนุญาตให้หย่าได้ เอกสารของการหย่าร้างจะเรียกว่าได้รับพิธีหย่าครั้งสุดท้ายเกี่ยวข้องกับสามีให้เอกสารรับกับภรรยาหรือตัวแทนของเธอ แต่ภรรยาอาจฟ้องในศาลรับบีเพื่อเริ่มต้นการหย่าร้าง ในกรณีเช่นนี้ สามีอาจถูกบังคับให้ให้ได้รับหากเขาได้ละเมิดข้อผูกมัดใด ๆ ของเขา; [ ซึ่ง? ]สิ่งนี้สำเร็จตามธรรมเนียมโดยการทุบตีและหรือการบีบบังคับทางการเงิน[ ต้องการการอ้างอิง ]เหตุผลก็คือเนื่องจากเขาจำเป็นต้องหย่ากับภรรยาของเขาเนื่องจากการละเมิดสัญญา (หรือเธอ) ความปรารถนาดีของเขาจึงปรารถนาที่จะหย่ากับเธอและชุมชนก็ช่วยให้เขาทำในสิ่งที่เขาต้องการทำต่อไป ในกรณีนี้ภริยาอาจได้รับหรือไม่มีสิทธิได้รับเงินก็ได้

ตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 12 ศาสนายูดายยอมรับสิทธิของภรรยาที่ถูกทารุณกรรมทางร่างกายหรือจิตใจในการหย่าร้าง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ศาสนายูดายหัวโบราณปฏิบัติตาม halacha แม้ว่าจะแตกต่างจากศาสนายูดายดั้งเดิม. ชาวยิวปฏิรูปมักใช้ Ketubah ในรูปแบบที่เท่าเทียมในงานแต่งงานของพวกเขา โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะไม่ออกการหย่าร้างของชาวยิวโดยมองว่าการหย่าร้างทางแพ่งนั้นจำเป็นและเพียงพอ อย่างไรก็ตาม พวกรับบีปฏิรูปบางคนสนับสนุนให้ทั้งคู่ผ่านขั้นตอนการหย่าร้างของชาวยิว ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับกฎหมายแพ่งว่าเป็นกฎหมายที่มีอำนาจเหนือกฎหมายทางศาสนา ดังนั้นจึงไม่ถือว่าการหย่าร้างทางแพ่งนั้นเพียงพอ ดังนั้นชายหรือหญิงอาจถูกพิจารณาหย่าร้างโดยชุมชนชาวยิวปฏิรูป แต่ยังคงแต่งงานโดยชุมชนอนุรักษ์นิยม ศาสนายิวออร์โธดอกซ์มักไม่ยอมรับการแต่งงานแบบปฏิรูปเพราะตามกฎหมายทัลมุด พยานในการแต่งงานต้องเป็นชาวยิวที่สังเกตฮาลาชา ซึ่งไม่ค่อยจะมีในการปฏิรูปงานแต่งงาน

อากูน่า

ตามเนื้อผ้าเมื่อสามีหนีหรือที่อยู่ของเขาก็ไม่ทราบด้วยเหตุผลใดก็ตามที่ผู้หญิงคนนั้นได้รับการพิจารณาagunah (ตัวอักษร "หญิงทอดสมอ") และไม่อนุญาตให้แต่งงานใหม่; ในศาสนายิวดั้งเดิม สามีเท่านั้นที่สามารถเริ่มต้นการหย่าร้างได้ ก่อนมีการสื่อสารสมัยใหม่ การตายของสามีขณะอยู่ในดินแดนห่างไกลเป็นสาเหตุทั่วไปของสถานการณ์นี้ ในสมัยครั้งเมื่อสามีปฏิเสธที่จะออกได้รับเนื่องจากการต่อสู้เงินทรัพย์สินหรือดูแลผู้หญิงคนหนึ่งที่ไม่สามารถแต่งงานใหม่ถือว่าเป็นMesorevet รับไม่ใช่ agunah ชายในสถานการณ์เช่นนี้จะไม่ถูกเรียกว่าMisarev Get (ตามตัวอักษร "ผู้ปฏิเสธเอกสารการหย่าร้าง") เว้นแต่ว่า Beis Din ที่ถูกต้องตามกฎหมายกำหนดให้เขาออก Get คำagunah มักใช้ในสถานการณ์เช่นนี้ แต่ไม่ถูกต้องในทางเทคนิค

ภายในทั้งชุมชนอนุรักษ์นิยมและออร์โธดอกซ์ มีความพยายามที่จะหลีกเลี่ยงสถานการณ์ที่ผู้หญิงไม่สามารถขอหย่าจากสามีของชาวยิวได้ ketubahให้บริการฟังก์ชั่นนี้ในยูดายจารีตเพื่อป้องกันไม่ให้สามีจากปฏิเสธที่จะให้ภรรยาของเขาหย่าร้าง การทำเช่นนี้ ketubah ได้สร้างเสบียง; ดังนั้น หากสถานการณ์ที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเกิดขึ้น การหย่าร้างจะมีผลทันที [85]หลังจากข้อเท็จจริง มีการใช้วิธีการทางกฎหมายของชาวยิวและฆราวาสต่างๆ เพื่อจัดการกับปัญหาดังกล่าว ไม่มีวิธีแก้ไขปัญหาทางกฎหมายใดที่แก้ไขปัญหาอากูนาห์ในกรณีที่สามีหายตัวไป

การแต่งงานของเพศเดียวกัน

ในสมัยโบราณ

มิดเป็นหนึ่งในไม่กี่ตำราศาสนาโบราณที่ทำให้การอ้างอิงถึงการแต่งงานเพศเดียวกัน คำสอนต่อไปนี้สามารถพบได้สองครั้งในมิดรัช:

“รับบี Huna กล่าวในนามของรับบีโจเซฟว่า 'รุ่นของน้ำท่วมไม่ได้ถูกกำจัดออกไปจนกว่าพวกเขาจะเขียน גמומסיות (เพลงสวดหรือเอกสารการแต่งงาน) สำหรับการรวมกันระหว่างผู้ชายกับผู้ชายหรือสัตว์'" [ 86]

การอ้างอิงที่สำคัญอีกประการหนึ่งมีอยู่ในBabylonian Talmud :

"'Ula กล่าวว่า: ไม่ใช่ชาวยิว [น้อย Bnei Noach ลูกหลานของ Noah] ยอมรับตัวเองสามสิบ mitzvot [กฎหมายที่ได้รับคำสั่งจากสวรรค์] แต่พวกเขาปฏิบัติตามเพียงสามคนเท่านั้น: ข้อแรกคือพวกเขาไม่เขียนเอกสารการแต่งงาน สำหรับคู่รักผู้ชาย อย่างที่สองคือพวกเขาไม่ขายเนื้อ [มนุษย์] ที่ตายแล้วด้วยเงินปอนด์ในร้านค้า และอันที่สามคือพวกเขาเคารพในอัตเตารอต'" [87]

ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่มีโครงสร้างทางกฎหมายของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งงานเพศเดียวกัน ในขณะที่ผู้ใหญ่ชาวยิวสองคนอาจเข้าร่วมโดยสัญญาทางกฎหมายของชาวยิว พิธีกรรมของ Kiddushin นั้นสงวนไว้สำหรับการรวมตัวกันของชายและหญิง ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับการแต่งงานของพลเรือนที่มีสถานะทางกฎหมายเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ ไม่ว่าจะเป็นการแต่งงานระหว่างชายและหญิง หรือระหว่างผู้ใหญ่สองคนที่เป็นเพศเดียวกัน

ในศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม

ในเดือนมิถุนายน 2555 สาขาศาสนายิวหัวโบราณของสหรัฐอเมริกาได้อนุมัติพิธีแต่งงานเพศเดียวกันอย่างเป็นทางการด้วยคะแนนเสียง 13–0 โดยงดออกเสียงหนึ่งครั้ง [88]

ในการปฏิรูปศาสนายิว

ในปี พ.ศ. 2539 การประชุมกลางของแรบไบชาวอเมริกันได้มีมติอนุมัติการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน อย่างไรก็ตาม มติเดียวกันนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างการแต่งงานของพลเรือนและการแต่งงานทางศาสนา มตินี้จึงกล่าวว่า:

อย่างไรก็ตาม เราอาจเข้าใจการรักร่วมเพศ ไม่ว่าจะเป็นความเจ็บป่วย เป็นความผิดปกติจากพันธุกรรม หรือตามรสนิยมทางเพศและวิถีชีวิต เราไม่สามารถรองรับความสัมพันธ์ของคนรักร่วมเพศสองคนว่าเป็น "การแต่งงาน" ในบริบทของศาสนายิวได้ เพราะไม่มีองค์ประกอบของกิดดูชิน (การชำระให้บริสุทธิ์) ปกติจะเกี่ยวข้องกับการแต่งงานสามารถเรียกความสัมพันธ์นี้ได้ [89]
การประชุมกลางของ American Rabbis สนับสนุนสิทธิของคู่รักเกย์และเลสเบี้ยนในการแบ่งปันสิทธิในการแต่งงานของพลเรือนอย่างเต็มที่และเท่าเทียมกัน และ
ที่ CCAR คัดค้านความพยายามของรัฐบาลที่จะห้ามการแต่งงานของเกย์และเลสเบี้ยน
ว่านี่เป็นเรื่องของกฎหมายแพ่งและแยกจากคำถามของการรับบีในการสมรสดังกล่าว

ในปี พ.ศ. 2541 คณะกรรมการ CCAR เฉพาะกิจด้านเพศวิถีของมนุษย์ได้ออกรายงานส่วนใหญ่ (11 ต่อ 1, การงดเว้น 1 ครั้ง) ซึ่งระบุว่าความศักดิ์สิทธิ์ภายในการแต่งงานของชาวยิว "อาจมีอยู่ในความสัมพันธ์ทางเพศเดียวกันระหว่างชาวยิวสองคนและความสัมพันธ์เหล่านี้สามารถให้บริการได้ เป็นรากฐานของครอบครัวชาวยิวที่มั่นคง จึงเป็นการเพิ่มความแข็งแกร่งให้กับชุมชนชาวยิว" รายงานเรียกร้องให้ CCAR สนับสนุนพระในพิธีการแต่งงานของเพศเดียวกัน นอกจากนี้ในปี 2541 คณะกรรมการตอบโต้ของ CCAR ได้ออกteshuvah (ความคิดเห็นของรับบีนิคัล ) เป็นเวลานาน[90]ซึ่งเสนอการโต้แย้งโดยละเอียดเพื่อสนับสนุนคำถามทั้งสองฝ่ายว่าแรบไบอาจทำหน้าที่ในพิธีผูกมัดสำหรับคู่รักเพศเดียวกันหรือไม่

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2543 CCAR ได้ออกมติใหม่โดยระบุว่า "ในที่นี้เราขอแก้ไขว่าความสัมพันธ์ของคู่สามีภรรยาที่เป็นชาวยิวคู่ควรแก่การยืนยันผ่านพิธีกรรมของชาวยิวที่เหมาะสม และแก้ไขเพิ่มเติมว่าเรายอมรับความคิดเห็นที่หลากหลายภายในตำแหน่งของเรา ประเด็นนี้ เราสนับสนุนการตัดสินใจของผู้ที่เลือกประกอบพิธีกรรมของสหภาพสำหรับคู่รักเพศเดียวกันและเราสนับสนุนการตัดสินใจของผู้ที่ไม่ชอบ”

ในลัทธิยูดายนักปฏิรูป

Rabbinical รีคอนสมาคม (RRA) ส่งเสริมให้สมาชิกของตนที่จะปฏิบัติหน้าที่ในการแต่งงานเพศเดียวกันแม้ว่ามันจะไม่จำเป็นต้องใช้ของพวกเขา

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ อพยพ 21:10
  2.  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติในขณะนี้ Schechter, Solomon ; กรีนสโตน, จูเลียส เอช. (1901–1906). "กฎหมายการแต่งงาน" . ในSinger, Isidore ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & WagnallsCS1 maint: multiple names: authors list (link)
  3. ^ พระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮิบรู - อังกฤษ Deut 24:1
  4. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล ปฐมกาล 1:28
  5. ^ ลมุด, Yebomoth 62B
  6. ^ "ทำไมต้องแต่งงาน" . Chabad.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-12-24 . ดึงข้อมูลเมื่อ2007-12-19 .
  7. ^ "ชาวยิวหัวโบราณอนุมัติแนวทางการแต่งงานของเกย์" . ข่าวฟ็อกซ์. 2012-06-01 . สืบค้นเมื่อ2013-09-10 .
  8. ^ "ข้อความการปฏิรูปการแต่งงานของเกย์ยิว" . Beliefnet.com 2011-02-17 . สืบค้นเมื่อ2013-09-10 .
  9. ^ คิดดูชิน 1:1
  10. ^ ( Kiddushin 9b)
  11. ^ ศาลสูงสุด 76B
  12. ^ บาบา Metzia 59B
  13. ^ กิตติน 6b
  14. a b c d e f g h i j k l m n o p q  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "สามีและภรรยา" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  15. ^ Nedarim 66B
  16. ^ ปฐมกาล รับบาห์ 65:2
  17. ^ แชบแบท 140b
  18. ^ โซตาห์ 17a
  19. อรรถa b c d  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "การแต่งงาน" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  20. ^ a b Ketubot 48a
  21. ^ a b Ketubot 61a
  22. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล โฮเชยา 2:18
  23. a b William Robertson Smith , Kinship and Marriage in early Arabia , (1885), 167
  24. ^ ผู้วินิจฉัยพระคัมภีร์ฮีบรู-อังกฤษ 4:7
  25. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล ปฐมกาล 24:26
  26. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล ปฐมกาล 31:33–34
  27. ^ ภาษาฮิบรูภาษาอังกฤษในพระคัมภีร์ ผู้พิพากษา 15: 1 ; ผู้ตัดสิน 16:9
  28. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล 1 คิงส์ 7:8 ; 2 พงศ์กษัตริย์ 24:15
  29. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล ปฐมกาล 29:9 ; อพยพ 2:16 ; 1 ซามูเอล 2:19 ; 1 ซามูเอล 8:13
  30. ^ ฮีบรู-อังกฤษพระคัมภีร์ สุภาษิต 31:10–31
  31. ^ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ อพยพ 21:10
  32. ^ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ อพยพ 21:11
  33. a b บทความนี้รวบรวมข้อความจาก บทความEncyclopaedia Biblicaปี 1903 เรื่อง"Jealousy, Ordeal of"ซึ่งตีพิมพ์เผยแพร่ในสาธารณสมบัติแล้ว
  34. อรรถa b c d e f  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "การล่วงประเวณี" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  35. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล เอเสเคียล 16:40 ; เลวีนิติ 20:10 ; เฉลยธรรมบัญญัติ 22:22–25
  36. ^ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ 5:11–31
  37. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล เยเรมีย์ 7:9 ; เยเรมีย์ 23:10 ; โฮเชยา 4:2 ; มาลาคี 3:5
  38. ^ เกตุบอต 77a
  39. ^ โมเสสไกร์ Hatam โซฟาใน Eben ฮ่า'Ezer , 131-132
  40. ^ a b Maimonides , Mishneh Torah , อิชชุต 12:10-22
  41. ^ เบนจาค็อบแอชเชอร์ , เบนฮา'Ezer 70
  42. ^ Ketubot 46B-47b
  43. ^ เกตุบอ 61b
  44. ^ โมนิเดส Mishneh โตราห์ , Ishut 14: 1-16
  45. ^ เบนจาค็อบแอช Eben ฮ่า'Ezer , 76-77
  46. ^ Ketubot 59b
  47. อรรถa b  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เครื่องแต่งกาย" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  48. ^ เกตุบอต 64b
  49. ^ Ketubot 46a-47b
  50. ^ a b Maimonides, Mishneh Torah , อิชชุต 14:23-24
  51. ^ เบนจาค็อบแอชEben ฮ่า'Ezer 89
  52. ^ a b Ketubot 51a
  53. ^ a b Maimonides, Mishneh Torah , อิชชุต 14:18-22
  54. ^ เบนจาค็อบแอชEben ฮ่า'Ezer 78
  55. ^ a b Joseph Karo , Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah 252:10
  56. ^ กิตติน , 45a
  57. ^ เกตุบอต 51b
  58. ^ ตาลมุด, เกตุบอต 33a
  59. ^ Yebamot 56b
  60. ^ ศาลสูงสุด 41
  61. ^ โซทาห์ 6:1
  62. ^ ไม โมนิเดส, มิชเนห์ โตราห์ ,อิชชุต 24:6
  63. ^ โซทาห์ 5:1
  64. ^ โซตาห์ 4b
  65. ^ "จุดประสงค์ของการสมรสในศาสนายิว" . www.chabad.org .
  66. ^ "ศาสนายิว 101: เพศโคเชอร์" . www.jewfaq.org .
  67. ^ "ไมโมนิเดส" . เอกสารเก่าชาวยิวสตรี
  68. a b c "กฎหมายการสมรส - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2019-06-10 .
  69. ^ ไมเคิล Satlow (1984) วิลเลียม ฮอร์เบอรี; John Sturdy (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์ศาสนายิวของเคมบริดจ์ เล่ม 4 ปลายยุคโรมัน-แรบบินิก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 622–. ISBN 978-0-521-77248-8. คำตอบของพวกเขาสำหรับปัญหาความต้องการทางเพศที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การสนับสนุนการแต่งงานก่อนวัยอันควร สำหรับพวกแรบไบชาวบาบิโลน เป้าหมายหลักของการแต่งงานหมายถึงการช่องทางและการควบคุมเพศชาย
  70. ^ Yebamot 44a
  71. ^ ศาลสูงสุด 76a
  72. ^ "บทที่หก: อายุที่เหมาะสมสำหรับการสมรส" . www.chabad.org .
  73. ^ Kiddushin (โทสะฟอต ) 41a
  74. ^ Lowenstein, สตีเว่นเมตร (1994) "ชาวยิวอาซเคนาซิกและรูปแบบการแต่งงานของยุโรป: การสำรวจเบื้องต้นเกี่ยวกับอายุการแต่งงานของชาวยิว" . ประวัติศาสตร์ยิว . 8 (1/2): 155–175. ดอย : 10.1007/BF01915912 . ISSN 0334-701X . JSTOR 20101195 . S2CID 162228288 .   
  75. ^ แชน Aruch แม้ Ha'ezer, 37: 8
  76. ^ แชน Aruch แม้ Ha'ezer, 42: 1
  77. a b c  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ส่วนใหญ่" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  78. ^ ห์ Meacham "เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแต่งงานตามกฎหมาย" . สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2020 .
  79. ^ โซโลมอน Schechter; จูเลียส เอช. กรีนสโตน "กฎหมายการแต่งงาน" . สืบค้นเมื่อ5 กุมภาพันธ์ 2020 .
  80. อรรถa b c d  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "มิอุน" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls
  81. ^ 107A Yebamot
  82. ^ เยบามอท 108a
  83. ^ เยบามอท 109a
  84. ^ Yebamot 107A
  85. ^ ฮอฟฟ์แมน ลอว์เรนซ์ เอ. “พิธีแต่งงานของชาวยิว” Life Cycles in Jewish and Christian Worship, University of Notre Dame Press, 1996, pp. 129–153.
  86. ^ ปฐมรับบาห์ 26: 5; เลวีติโก ราบบาห์ 23:9
  87. ^ ชุลลิน 92ab
  88. ^ "ชาวยิวหัวโบราณอนุมัติแนวทางการแต่งงานของเกย์" . ข่าวฟ็อกซ์ . ข่าวที่เกี่ยวข้อง. 2015-03-25 . สืบค้นเมื่อ2020-11-10 .
  89. ^ MLjewish.org
  90. ^ "CCARnet.org" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ธันวาคม 2547
0.075888156890869