มุมมองของชาวยิวต่อพหุนิยมทางศาสนา

Part of a series on
Judaism
Movements Orthodox Haredi Hasidic Modern Conservative Conservadox Reform Karaite Reconstructionist Renewal Humanistic Haymanot
Philosophy Principles of faith Kabbalah Messiah Ethics Chosenness God Names Musar movement
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Ḥumash Siddur Piyutim Zohar Rabbinic Mishnah Talmud Midrash Tosefta
Law Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Mishnah Berurah Aruch HaShulchan Kashrut Tzniut Tzedakah Niddah Noahide laws
Holy cities / places Jerusalem Safed Hebron Tiberias Synagogue Beth midrash Mikveh Sukkah Chevra kadisha Holy Temple Tabernacle
Important figures Abraham Isaac Jacob Moses Aaron David Solomon Sarah Rebecca Rachel Leah Rabbinic sages Chazal Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim
Religious roles Rabbi Rebbe Posek Hazzan Dayan Rosh yeshiva Mohel Kohen
Culture and education Brit Zeved habat Pidyon haben Bar and Bat Mitzvah Marriage Bereavement Yeshiva Kolel Cheder
Ritual objects Sefer Torah Tallit Tefillin Tzitzit Kippah Mezuzah Menorah Shofar Four species Etrog Lulav Hadass Arava Kittel Gartel
Prayers Shema (Sh'ma) Amidah Aleinu Kaddish Minyan Birkat Hamazon Shehecheyanu Hallel Havdalah Tachanun Kol Nidre Selichot (S'lichot)
Major holidays Rosh Hashana Yom Kippur Sukkot Pesach Shavuot Purim Hanukkah
Other religions Christianity Hinduism Islam Mormonism Samaritanism Abrahamic religions Judeo-Christian Pluralism
Related topics Jews Zionism Israel Criticism Antisemitism Anti-Judaism Holocaust theology Music Jesus Muhammad
Judaism portal
v t e

พหุนิยมทางศาสนาคือชุดของมุมมองทางศาสนาในโลกที่ถือว่าศาสนาของตนไม่ใช่แหล่งที่มาของความจริงแต่เพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงตระหนักว่ามีความจริงและคุณค่าในระดับหนึ่งอยู่ในศาสนาอื่น ด้วยเหตุนี้ พหุนิยมทางศาสนาจึงนอกเหนือไปจากความอดทนทางศาสนาซึ่งเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่อย่างสันติระหว่างผู้นับถือศาสนาที่แตกต่างกันหรือนิกายทางศาสนา

ภายในชุมชนชาวยิวมีประวัติศาสตร์ร่วมกัน ภาษาอธิษฐานที่ใช้ร่วมกัน พระคัมภีร์ที่ใช้ร่วมกัน และวรรณกรรมแรบบินิก ที่ใช้ร่วมกัน ดังนั้นจึงทำให้ชาวยิวที่มีมุมมองโลกที่แตกต่างกันอย่างมากสามารถแบ่งปันคุณค่าและเป้าหมายร่วมกันบางประการได้

มุมมองชาวยิวคลาสสิก

มุมมองคลาสสิกทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาอื่น

ตามเนื้อผ้า ชาวยิวเชื่อว่าพระเจ้าทรงเลือกชาวยิวให้อยู่ในพันธสัญญาพิเศษกับพระเจ้า ตาม ที่อธิบายโดยโตราห์เอง โดยมีภาระหน้าที่และความรับผิดชอบเฉพาะเจาะจงที่อธิบายไว้ในโตราห์แบบปากเปล่า บางครั้งทางเลือกนี้ถูกมองว่าเป็นการตั้งข้อหาชาวยิวด้วยภารกิจเฉพาะ - เพื่อเป็นแสงสว่างแก่ประชาชาติฝึกฝนTikkun olamและเป็นตัวอย่างของพันธสัญญากับพระเจ้าตามที่อธิบายไว้ในโตราห์ อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ไม่ได้ขัดขวางความเชื่อที่ว่าพระเจ้ามีความสัมพันธ์กับชนชาติอื่นๆ แต่ศาสนายิวถือว่าพระเจ้าได้เข้าทำพันธสัญญากับมวลมนุษยชาติ และชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวก็มีความสัมพันธ์กับพระเจ้า แต่ละชาติมีความสัมพันธ์เฉพาะตัวกับพระเจ้า

การอ้างอิงในพระคัมภีร์และวรรณกรรมของแรบบินิกสนับสนุนมุมมองนี้: โมเสสหมายถึง "พระเจ้าแห่งวิญญาณของเนื้อหนัง" (กันดารวิถี 27:16) และทานัคห์ (พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู) ยังระบุถึงศาสดาพยากรณ์นอกชุมชนอิสราเอลด้วย จากข้อความเหล่านี้ แรบบีบางคนตั้งทฤษฎีว่า ตามคำพูดของนาธาเนล เบน เฟย์ยูมินักศาสนศาสตร์ชาวยิวชาวเยเมนในศตวรรษที่ 12 "พระเจ้าทรงอนุญาตให้ทุกคนมีบางสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามผู้อื่น...[และ] พระเจ้าทรงส่งศาสดาพยากรณ์ไปทุกแห่ง ผู้คนตามภาษาของพวกเขาเอง” (Levine, 1907/1966) The Mishnahกล่าวว่า “มนุษยชาติเกิดจากอาดัมมนุษย์คนเดียวเพื่อสำแดงความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า เมื่อมนุษย์ทำเหรียญในโรงพิมพ์ เหรียญแต่ละเหรียญจะเหมือนกัน แต่เมื่อกษัตริย์แห่งราชาผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับพรแล้วพระองค์ก็ทรงสร้างมนุษย์ขึ้นมา รูปร่างของอดัมไม่มีใครเหมือนใครเลย” (มิชนาห์ซันเฮดริน 4:5) มิชนาห์กล่าวต่อและกล่าวว่าใครก็ตามที่ฆ่าหรือช่วยชีวิตมนุษย์เพียงคนเดียว ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือไม่ใช่ชาวยิว ได้ฆ่าหรือกอบกู้โลกทั้งใบ Tosefta ซึ่งเป็นส่วนเสริมของ Mishnah กล่าวว่า " ผู้ชอบธรรมของทุกชาติมีส่วนในโลกที่จะมาถึง" (Tosefta Sanhedrin 13:1; Sanhedrin 105a; Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Teshuvah 3:4 ด้วย) Midrash กล่าวเสริม: "-เหตุใดองค์บริสุทธิ์จึงทรงได้รับพระพร รักผู้ชอบธรรม? เพราะความชอบธรรมไม่ได้เกิดจากการสืบทอดหรือความสัมพันธ์ทางครอบครัว... หากใครอยากเป็นโคเฮ็นหรือชาวเลวีเขาก็ทำไม่ได้ ทำไม เพราะบิดาของเขาไม่ใช่โคเฮนหรือคนเลวี อย่างไรก็ตาม ถ้าใครอยากจะเป็นคนชอบธรรม แม้ว่าเขาจะเป็นคนต่างชาติก็ตาม เขาก็สามารถทำได้ เพราะว่าความชอบธรรมนั้นไม่ได้สืบทอดมา [กันดารวิถี รับบาห์ 8:2]

มุมมองของชาวยิวแบบดั้งเดิมคือแทนที่จะถูกบังคับให้ปฏิบัติตาม613 mitzvotที่ชาวยิวจำเป็นต้องปฏิบัติตาม อีกประเทศหนึ่งปฏิบัติตามรายการบัญญัติทั่วไปภายใต้เจ็ดประเภทที่พระเจ้าทรงเรียกร้องจากลูกหลานของโนอาห์ ; กฎของโนอาไฮด์ ( กล่าวคือมวลมนุษยชาติ สิบชั่วอายุคนก่อนวันเกิดของอับราฮัมบิดาดั้งเดิมของศาสนายิว)}

ตามที่ กล่าวไว้ใน ทัลมุดกฎโนอาไฮด์เจ็ดข้อได้แก่

1. שפיכת דמים ‎ - ชฟิคัต ดามิมงดเว้นจากการนองเลือดและการฆาตกรรม
2. דינים ‎ - ดินิมเพื่อสร้างกฎหมายและศาลยุติธรรม
3. עבודה זרה ‎ - อาโว ดาห์ ซาราห์งดเว้นจาก การนับถือรูปเคารพ
4. ברכת השם ‎ เบียร์คัท ฮาเชม, - งดเว้นจากการดูหมิ่นศาสนา ,
5. גילוי עריות ‎ - Gilui Arayot ( Gilui Arayosในการออกเสียงภาษาอาซเกนาซี) เพื่อละเว้นจากการผิดศีลธรรมทางเพศ (ตามประเพณีการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง , การมีเพศสัมพันธ์กับสัตว์ , การล่วงประเวณี )
6. גזל ‎ - Gezelเพื่อหลีกเลี่ยงการโจรกรรมและ
7. אבר מן השי ‎} - เอเวอร์ มิน ฮาชัยงดเว้นจากการกินแขนขาที่ขาดจากสัตว์ที่ยังมีชีวิต^{[ ต้องขอคำชี้แจง ]}

บุคคลใดที่ดำเนินชีวิตตามกฎเหล่านี้เรียกว่า "ผู้ชอบธรรมในหมู่คนต่างชาติ " ไมโมนิเดสกล่าวว่าสิ่งนี้หมายถึงผู้ที่ได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและปฏิบัติตามกฎของโนอาฮิเดะ ในศตวรรษที่ 2 ปราชญ์ในToseftaประกาศว่า "ผู้ชอบธรรมของทุกประชาชาติมีส่วนในโลกที่จะมาถึง" (โทเซฟตา ซันเฮดริน 13)

ผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ แม้ว่าพวกเขาจะประณามความชั่วร้ายของประเทศที่นับถือรูปเคารพซ้ำแล้วซ้ำเล่า (นอกเหนือจากการประณามบาปของชาวยิว) พวกเขาไม่เคยเรียกร้องให้ประเทศต่างๆ รับผิดชอบต่อความเชื่อที่นับถือรูปเคารพของพวกเขา (เช่น บูชาเทพเจ้าหลายองค์) แต่เพียงเพื่อความชั่วร้ายของพวกเขาเท่านั้นการกระทำ (เช่น การเสียสละของมนุษย์ การฆาตกรรม และการแท้งความยุติธรรม) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]} .

คัมภีร์ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม แทรคเทต พีอาห์ กล่าวว่า:

" כתיב ומשפט ורב צדקה לא יענה אין הקב"ה משהא מתן שכרן של עושה מצות בגוי ‎"

"มีเขียนไว้ว่า "พระองค์ไม่ได้ทรงระงับความยุติธรรมและความชอบธรรมอันอุดม" [จากที่นี่เราเห็น] พระเจ้าไม่ทรงละเว้นจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ทำพิธีมิสวอต (1] ( ^{2 )}

มุมมองคลาสสิกเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

ไมโมนิเดสนักเทววิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมาย ที่สำคัญที่สุด คนหนึ่งของศาสนายิวอธิบายรายละเอียดว่าทำไมพระเยซู ทรงผิด ในการสร้างศาสนาคริสต์ และเหตุใดมูฮัมหมัดจึงผิดในการสร้างศาสนาอิสลาม เขาคร่ำครวญถึงความเจ็บปวดที่ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานจากการข่มเหงจากผู้ติดตามศาสนาใหม่เหล่านี้ขณะที่พวกเขาพยายามแทนที่ศาสนายิว (ในกรณีของศาสนาคริสต์ เรียกว่าSupersessionism ) อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสกล่าวต่อไปว่าความเชื่อทั้งสองถือได้ว่าเป็นส่วนเชิงบวกในแผนงานของพระเจ้าในการไถ่โลก

พระเยซูทรงเป็นเครื่องมือ [หรือ "เป็นเครื่องมือ" ] ในการเปลี่ยนแปลงโตราห์และทำให้โลกผิดพลาดและรับใช้ผู้อื่นนอกเหนือจากพระเจ้า แต่มันอยู่นอกเหนือจิตใจของมนุษย์ที่จะหยั่งรู้แผนการของผู้สร้างของเรา เพราะทางของเราไม่ใช่ทางของพระเจ้า และความคิดของเราก็ไม่ใช่ของพระองค์ด้วย เรื่องราวทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับพระเยซูชาวนาซาเร็ธ และ ชาวอิช มาเอลีท (เช่นมูฮัมหมัด ) ที่ตามหลังพระองค์ เพียงแต่ช่วยเปิดทางให้พระเมสสิยาห์ของชาวยิวเตรียมคนทั้งโลกให้นมัสการพระเจ้าด้วยความเต็มใจ ดังที่เขียนไว้ว่า ' สำหรับแล้วเราจะหันไปใช้ภาษาบริสุทธิ์แก่ชนชาติต่างๆ เพื่อให้พวกเขาทั้งหมดร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้ปรนนิบัติพระองค์ด้วยความยินยอมเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" (เศฟันยาห์ 3:9) ดังนั้นความหวังของชาวยิวและโตราห์และพระบัญญัติกลายเป็นหัวข้อสนทนาที่คุ้นเคยในหมู่ผู้คนบนเกาะห่างไกล และในหมู่ผู้คนจำนวนมาก ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตทั้งเนื้อหนังและจิตใจ (ไมโมนิเดส,มิชเนห์ โตราห์ , XI.4.)

ย่อหน้าข้างต้นมักถูกเซ็นเซอร์จากฉบับพิมพ์หลายฉบับที่รู้สึกว่ามีการเซ็นเซอร์แบบคริสเตียน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มุมมองของชาวยิวสมัยใหม่ (หลังการตรัสรู้)

มุมมองต่อการสนทนากับคนที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยทั่วไป

อนุรักษ์นิยมการปฏิรูปนัก บูรณะใหม่และแรบ ไบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่สองสามคน มีส่วนร่วมใน การสนทนาทางศาสนา ระหว่าง ศาสนา ในขณะที่แร บ ไบออร์ โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไม่ทำ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

รับบีลอร์ด อิมมานูเอล ยาโคโบวิตส์อดีตหัวหน้ารับบีแห่งสหธรรมศาลาแห่งบริเตนใหญ่บรรยายถึงมุมมองของชาวยิวในประเด็นนี้: ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

“ใช่ ฉันเชื่อในแนวคิดเรื่องผู้ถูกเลือกซึ่งได้รับการยืนยันจากศาสนายูดายในคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ คำอธิษฐาน และประเพณีพันปีของมัน อันที่จริง ฉันเชื่อว่าทุกคน - และแท้จริงแล้ว ในวิธีที่จำกัดมากขึ้น ทุกคน - "เลือก" หรือถูกกำหนดไว้เพื่อจุดประสงค์ที่ชัดเจนในการพัฒนาการออกแบบของพรอวิเดนซ์มีเพียงบางคนเท่านั้นที่บรรลุภารกิจของตนและคนอื่นๆ ไม่ทำ บางทีชาวกรีกอาจได้รับเลือกจากผลงานที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของพวกเขาในด้านศิลปะและปรัชญาชาวโรมันสำหรับบริการบุกเบิกในด้านกฎหมายและรัฐบาลอังกฤษที่นำ การปกครอง รัฐสภามาสู่โลก และชาวอเมริกันเพื่อขับเคลื่อนประชาธิปไตยในสังคมพหุนิยม ชาวยิวได้รับเลือกจากพระเจ้าให้เป็น 'พิเศษสำหรับเรา' ในฐานะผู้บุกเบิกศาสนาและศีลธรรม ; นั่นคือและเป็นจุดประสงค์ระดับชาติของพวกเขา”

โมเสส เมนเดลโซห์นนักปรัชญาชาวเยอรมัน- ยิว (ค.ศ. 1729–1786) สอนว่า "ตามหลักการพื้นฐานของศาสนาของฉัน ฉันจะไม่พยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใสใครก็ตามที่ไม่ได้เกิดมาตามกฎของเรา....เราเชื่อว่าชาติอื่นๆ ในโลกนี้ พระเจ้าทรงบัญชาให้ปฏิบัติตามกฎแห่งธรรมชาติและศาสนาของพระสังฆราช ... ฉันจินตนาการว่าใครก็ตามที่นำมนุษย์ไปสู่คุณธรรมในชีวิตนี้จะไม่ถูกสาปแช่งในชีวิตหน้า " ^{[3] [ คลุมเครือ ]}

ตาม บทความ สารานุกรมชาวยิวเกี่ยวกับคนต่างชาติ: คนต่างชาติอาจไม่ได้รับการสอนโตราห์^{[ น่าสงสัย - หารือ ] [ คลุมเครือ ]}รับบีจาค็อบ เอ็มเดน (1697–1776) อ้างว่า:

... ความตั้งใจเดิมของพระเยซู และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเปาโลคือการเปลี่ยนเฉพาะคนต่างชาติให้นับถือกฎศีลธรรมทั้งเจ็ดของโนอาห์และเพื่อให้ชาวยิวปฏิบัติตามกฎของโมเสส  ซึ่งอธิบายความขัดแย้งที่ชัดเจนในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับกฎของโมเสส โมเสสและวันสะบาโต

มุมมองต่อบทสนทนาระหว่างยิว-คริสเตียน^{[ ความเป็นกลางถูกโต้แย้ง ]}

โจเซฟ โซโลวิตชิก

ในทางปฏิบัติ ตำแหน่งที่โดดเด่นของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในประเด็น นี้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของรับบี โจเซฟ โซโลวิตชิกในบทความเรื่องการเผชิญหน้า เขาถือว่าศาสนายิวและศาสนาคริสต์เป็น "ชุมชนศรัทธาสองแห่ง (ซึ่ง) ขัดแย้งกันโดยเนื้อแท้" ในทัศนะของเขา "ภาษาแห่งศรัทธาของชุมชนใดชุมชนหนึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์จากชุมชนศรัทธาอื่นไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง ดังนั้น การเผชิญหน้าจึงไม่ควรเกิดขึ้นในระดับเทววิทยา แต่ในระดับมนุษย์ธรรมดา... การเผชิญหน้าครั้งใหญ่ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า เป็นเรื่องศักดิ์สิทธิ์ เป็นส่วนตัวและเป็นส่วนตัว คนนอกไม่อาจเข้าใจได้...” ด้วยเหตุนี้ เขาจึงตัดสินว่าการสนทนาทางเทววิทยาระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์เป็นไปไม่ได้

อย่างไรก็ตาม Soloveitchik สนับสนุนความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างชุมชนชาวยิวและคริสเตียน เขาถือว่าการสื่อสารระหว่างชาวยิวและคริสเตียนไม่เพียงแต่ได้รับอนุญาตเท่านั้น แต่ยัง "เป็นที่น่าพอใจและจำเป็นด้วยซ้ำ" ในประเด็นที่ไม่ใช่เทววิทยา เช่น สงครามและสันติภาพ สงครามกับความยากจน การต่อสู้เพื่อให้ผู้คนได้รับอิสรภาพ ประเด็นด้านศีลธรรมและสิทธิพลเมือง และทำงานร่วมกันเพื่อต่อต้านภัยคุกคามที่รับรู้จากลัทธิฆราวาสนิยม

ผลจากการพิจารณาคดีของเขา กลุ่มชาวยิวออร์โธด็อกซ์ไม่ได้ดำเนินการในการอภิปรายระหว่างศาสนาระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและชาวยิวเกี่ยวกับวาติกันที่ 2ซึ่งเป็นความพยายามทางเทววิทยาอย่างเคร่งครัด อย่างไรก็ตามRabbinical Council of America (RCA) โดยได้รับอนุมัติจาก Soloveitchik จากนั้นจึงเข้าร่วมการเจรจาระหว่างศาสนากับกลุ่มคริสเตียนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์หลายครั้ง

Soloveitchik เข้าใจคำตัดสินของเขาว่าเป็นการให้คำปรึกษากับการสนทนาระหว่างศรัทธาทางเทววิทยาล้วนๆ แต่เป็นการอนุญาตให้บทสนทนาทางเทววิทยาเป็นส่วนหนึ่งของบริบทที่ใหญ่กว่า Bernard Rosensweig (อดีตประธานาธิบดีของ RCA) เขียนว่า "RCA ยังคงภักดีต่อแนวปฏิบัติที่ Rav ได้กำหนดไว้ [เกี่ยวกับการสนทนาระหว่างศาสนา] และแยกแยะความแตกต่างระหว่างการอภิปรายทางเทววิทยาและข้อกังวลทางจริยธรรมและฆราวาส ซึ่งมีความถูกต้องสากล ทุกโปรแกรมที่เกี่ยวข้องกับคาทอลิก หรือคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่เราเข้าร่วมได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดถี่ถ้วน .... ทุกหัวข้อที่มีความแตกต่างหรือนัยทางเทววิทยาที่เป็นไปได้ถูกคัดค้าน และเฉพาะเมื่อ Rav ประกาศว่าจะเป็นที่น่าพอใจเท่านั้นที่เราจะดำเนินการเสวนาต่อไป "

ครั้งหนึ่งคณะกรรมการ RCA กำลังทบทวนหัวข้อที่เป็นไปได้สำหรับการสนทนาระหว่างศาสนา หนึ่งในหัวข้อที่แนะนำคือ "มนุษย์ในพระฉายาของพระเจ้า" สมาชิกของคณะกรรมการหลายคนรู้สึกว่าหัวข้อนี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยามากเกินไป และอยากจะยับยั้งมัน เมื่อ Rav [Soloveitch] ได้รับการปรึกษาหารือ เขาก็อนุมัติหัวข้อนี้และเหน็บว่า "หัวข้อนี้ควรเป็นอย่างไร? มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ?!"

( Lawrence Kaplan, Revisionism และ Rav: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ , ฤดูร้อน, 1999)

พื้นฐานของการพิจารณาคดีของ Soloveitchik นั้นไม่ถูกกฎหมายอย่างหวุดหวิด แต่เป็นทางสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ เขาบรรยายถึงความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมของชาวยิว–คริสเตียนว่าเป็นหนึ่งใน "ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคริสเตียนที่อ่อนแอและอ่อนแอต่อคนจำนวนมากและผู้เข้มแข็ง" ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่ชุมชนคริสเตียนในอดีตปฏิเสธสิทธิของชุมชนชาวยิวที่จะเชื่อและดำเนินชีวิตในแบบของตนเอง . คำตอบของเขาถูกเขียนขึ้นท่ามกลางความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างชาวยิวและคริสเตียนในอดีต ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วถูกบังคับให้เกิดขึ้นกับชุมชนชาวยิว สิ่งเหล่านี้มีเป้าหมายที่ชัดเจนในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวมาเป็นคริสต์ศาสนา เมื่อเร็ว ๆ นี้ในทศวรรษ 1960 ชาวยิวดั้งเดิมจำนวนมากยังคงมองการสนทนาระหว่างศาสนาทั้งหมดด้วยความสงสัย โดยกลัวว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นแรงจูงใจที่ซ่อนเร้น นี่เป็นความเชื่อที่สมเหตุสมผล เนื่องจากชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ในขณะนั้นดำรงตำแหน่งนี้จริงๆ

ความเห็นอื่นๆ ของแรบไบนิคัล

แรบไบดั้งเดิมหลายคนเห็นด้วย พวกเขาถือว่าแม้ว่าความร่วมมือกับชุมชนคริสเตียนจะมีความสำคัญ แต่การสนทนาทางเทววิทยาก็ไม่จำเป็น หรือแม้แต่ถูกชี้นำในทางที่ผิด รับบีเอลีเซอร์ เบอร์โควิตส์เขียนว่า "ศาสนายิวคือศาสนายูดายเพราะมันปฏิเสธศาสนาคริสต์ และศาสนาคริสต์ก็คือศาสนาคริสต์เพราะมันปฏิเสธศาสนายิว" (Disputation and Dialogue: Readings in the Jewish Christian Encounter, Ed. FE Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)

ในปีต่อๆ มา การอนุญาตที่มีคุณสมบัติของ Solovetichik ถูกตีความอย่างเข้มงวดมากขึ้นเรื่อยๆ (ประเพณี: A Journal of Orthodox Thought เล่ม 6, 1964) ปัจจุบันแรบไบออร์โธดอกซ์จำนวนมากใช้จดหมายของ Soloveitchik เพื่อชี้แจงว่าไม่มีการสนทนาหรือร่วมมือกับคริสเตียน

ในทางตรงกันข้าม พระแรบไบนิกายออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่บางคน เช่นยูจีน คอร์นและเดวิด ฮาร์ทแมนถือว่าในบางกรณี ปัญหาหลักในการเผชิญหน้า ก็ใช้ไม่ได้อีกต่อไป กลุ่มคริสเตียนบางกลุ่มไม่พยายามที่จะใช้การสนทนาระหว่างศาสนาเพื่อเปลี่ยนชาวยิวเป็นคริสต์อีกต่อไป พวกเขาเชื่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ถึงจุดที่ชาวยิวสามารถไว้วางใจกลุ่มคริสเตียนให้เคารพพวกเขาอย่างเท่าเทียมกัน นอกจากนี้ ในประเทศส่วนใหญ่ เป็นไปไม่ได้ที่ชาวยิวจะถูกบังคับหรือกดดันให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส และ กลุ่ม คริสเตียนหลักๆ หลายกลุ่มไม่สอนอีกต่อไปว่าชาวยิวที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสต้องตกนรก

ในนิกายออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่นิกายยูดายส่วนใหญ่ถือว่าชาวยิวไม่มีอะไรต้องกลัวจากการมีส่วนร่วมในการสนทนาทางเทววิทยา และอาจได้รับอะไรมากมาย บางคนเชื่อว่าในทางปฏิบัติ ความแตกต่างของ Soloveitchik นั้นไม่สามารถทำได้ สำหรับกลุ่มใด ๆ ที่มีการอภิปรายและมีส่วนร่วมในประเด็นทางศีลธรรมอย่างยั่งยืนจะเกี่ยวข้องกับวาทกรรมทางเทววิทยาโดยปริยาย ดังนั้น เนื่องจากการสนทนาทางเทววิทยาโดยปริยายอย่างไม่เป็นทางการจะเกิดขึ้น เราจึงอาจยอมรับและดำเนินการต่อสาธารณะเกี่ยวกับการสนทนาทางเทววิทยาที่เป็นทางการ

คำแถลงออร์โธดอกซ์แรบบินิกเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

เมื่อวันที่ 3 ธันวาคม 2015 ศูนย์เพื่อความเข้าใจและความร่วมมือชาวยิว-คริสเตียน (CJCUC) เป็นหัวหอกในการยื่นคำร้องของแรบไบออร์โธดอกซ์จากทั่วโลก เรียกร้องให้เพิ่มความร่วมมือระหว่างชาวยิวและคริสเตียน ^{[4] [5] [6] [7] [8] [9]} คำแถลงแรบบินิกออร์โธดอกซ์ ที่ไม่เคยมีมาก่อน เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ซึ่งมีชื่อว่า"ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของเรา: สู่ความร่วมมือระหว่างชาวยิวและคริสเตียน"ได้รับการลงนามในขั้นต้น โดยแรบไบออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่นกว่า 25 คนในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และยุโรป^[9]และปัจจุบันมีผู้ลงนามมากกว่า 60 คน ^[10]

ระหว่างกรุงเยรูซาเล็มและโรม

เมื่อวันที่ 31 สิงหาคม 2017 ผู้แทนของการประชุมแรบไบแห่งยุโรปสภาแรบบินิคอลแห่งอเมริกาและคณะกรรมาธิการของหัวหน้าแรบไบเนตแห่งอิสราเอลได้ออกและนำเสนอสันตะสำนักด้วยคำแถลงที่มีหัวข้อระหว่างกรุงเยรูซาเล็มและโรม เอกสารดังกล่าวยกย่องคำประกาศNostra Aetate ของสภาวาติกันครั้งที่สอง ซึ่งบทที่สี่แสดงถึงMagna Chartaของบทสนทนาของสันตะสำนักกับโลกชาวยิว คำแถลงระหว่างกรุงเยรูซาเล็มและโรมไม่ได้ปิดบังความแตกต่างทางเทววิทยาที่มีอยู่ระหว่างประเพณีความเชื่อทั้งสอง ในขณะเดียวกันก็แสดงถึงปณิธานอันแน่วแน่ที่จะร่วมมือกันอย่างใกล้ชิดมากขึ้นทั้งในปัจจุบันและในอนาคต ^{[11] [12]}

กฎพื้นฐานสำหรับการสนทนาระหว่างคริสเตียน - ยิว^{[ ความเป็นกลางถูกโต้แย้ง ]}

อนุรักษ์นิยมรับบีโรเบิร์ตกอร์ดิสเขียนเรียงความเรื่อง "กฎพื้นฐานสำหรับบทสนทนาชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์"; ในนิกายของชาวยิวทั้งหมด รูปแบบใดรูปแบบหนึ่งของกฎเหล่านี้ในที่สุดก็ได้รับการยอมรับไม่มากก็น้อยจากฝ่ายต่างๆ ที่มีส่วนร่วมในการสนทนาทางเทววิทยาของชาวยิวและคริสเตียน

โรเบิร์ต กอร์ดิส ถือว่า "การเสวนาอย่างมีเหตุผลซึ่งดำเนินการบนพื้นฐานของความรู้และการเคารพซึ่งกันและกันระหว่างองค์ประกอบทั้งสองของประเพณีทางศาสนาและจริยธรรมของโลกตะวันตกสามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นผลดีต่อยุคสมัยของเรา" กฎพื้นฐานที่เขาเสนอสำหรับการอภิปรายอย่างยุติธรรมคือ:

(1) ผู้คนไม่ควรเรียกชาวยิวว่าบูชา "พระเจ้าแห่งความยุติธรรมในพันธสัญญาเดิม" ที่ด้อยกว่า ในขณะที่กล่าวว่าคริสเตียนนมัสการ "พระเจ้าแห่งความรักในพันธสัญญาใหม่" ที่เหนือกว่า กอร์ดิสให้คำพูดจากTanakh (ฮีบรูไบเบิล) ซึ่งในความเห็นของเขาพิสูจน์ว่ามุมมองนี้เป็นภาพล้อเลียนที่ทำให้เข้าใจผิดของทั้งสองศาสนาที่สร้างขึ้นโดยการเลือกคำพูด (ดูแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ของการตีความนี้ที่ Marcion )

(2) เขาถือว่าคริสเตียนควรหยุด "การปฏิบัติที่แพร่หลายในการเปรียบเทียบลัทธิดั้งเดิม ลัทธิชนเผ่า และรูปแบบนิยมของพันธสัญญาเดิม (ดู Antinomianism ) กับจิตวิญญาณ ลัทธิสากลนิยม และเสรีภาพของพระคัมภีร์ใหม่ กับความเสียเปรียบอย่างชัดแจ้งของพันธสัญญาเดิม " กอร์ดิสนำคำพูดจาก Tanakhออกมาอีกครั้งซึ่งในความเห็นของเขาพิสูจน์ว่านี่เป็นภาพล้อเลียนที่ทำให้เข้าใจผิดของทั้งสองศาสนา สร้างขึ้นโดยการเลือกคำพูด

(3) “การปฏิบัติอีกประการหนึ่งที่ควรยอมจำนนคือการอ้างอิงข้อพระคัมภีร์เดิมที่อ้างถึงในพระคัมภีร์ใหม่ว่าเป็นข้อความต้นฉบับในพระคัมภีร์ใหม่ เมื่อหลายปีก่อน เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่รู้จักกันดี บรรยายกฎทองว่า ' จงรักเพื่อนบ้านของเจ้า เหมือนกับตัวท่านเอง' เหมือนคำสอนในพันธสัญญาใหม่ เมื่อแหล่งในพันธสัญญาเดิม (เลวีนิติ 19:18 พระบัญญัติข้อใหญ่ ) ถูกเรียกความสนใจของเขา เขาก็ปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดพลาดของเขาอย่างสุภาพ" ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

(4) คริสเตียนต้องเข้าใจว่าแม้ว่าศาสนายิวจะมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ฮีบรูแต่ก็ไม่เหมือนกับศาสนาที่อธิบายไว้ในนั้น แต่ศาสนายิวมีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์ตามที่เข้าใจผ่านงานวรรณกรรมคลาสสิกของแรบบินิกเช่นมิชนาห์และทัลมุด กอร์ดิสเขียนว่า "การอธิบายศาสนายิวภายใต้กรอบของพันธสัญญาเดิมนั้นทำให้เข้าใจผิดพอๆ กับการสร้างภาพชีวิตชาวอเมริกันในแง่ของรัฐธรรมนูญ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นกฎหมายพื้นฐานของแผ่นดิน แต่อยู่ห่างไกลจากขอบเขตร่วมกับกฎหมายของเราในปัจจุบัน และระบบสังคม”

(5) ชาวยิวจะต้อง "อยู่เหนือภาระอันหนักอึ้งของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้มันยากสำหรับพวกเขาที่จะบรรลุความเข้าใจที่แท้จริงใดๆ ไม่ต้องพูดถึงความซาบซึ้งในศาสนาคริสต์ มันไม่ง่ายเลยที่จะล้างความทรงจำของการประหัตประหารมาหลายศตวรรษและการสังหารหมู่ซึ่งมักจะอุทิศให้กับความก้าวหน้าของสาเหตุของเจ้าชายแห่งสันติภาพ.....[มัน] ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับชาวยิวที่จะปลดเปลื้องภาระอันหนักหน่วงของความทรงจำของกลุ่มจากอดีตซึ่งได้รับการเสริมกำลังอย่างน่าเสียดาย บ่อยเกินไปจากประสบการณ์ส่วนตัวในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม จะต้องพยายามทำ หากมนุษย์ต้องหลุดพ้นจากมรดกอันมืดมนของความเกลียดชังทางศาสนาซึ่งได้ขมขื่นความสัมพันธ์ที่มีร่วมกันมาเป็นเวลายี่สิบศตวรรษ ชาวยิวจำเป็นต้องยอมจำนนต่อทัศนคติแบบเหมารวมของศาสนาคริสต์ว่าเป็นแบบเสาหินและไม่เปลี่ยนแปลง และต้องตระหนักถึงการแบ่งแยกมุมมองและการเน้นย้ำที่ประกอบขึ้นเป็นสเปกตรัมหลากสีของศาสนาคริสต์ร่วมสมัย "

กอร์ดิสเรียกร้องให้ชาวยิว "เห็นในหลักคำสอนของคริสเตียนถึงความพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของพระเจ้าที่ควรค่าแก่การเคารพและความเข้าใจ" และ "หลักคำสอนของคริสตจักรคริสเตียนได้แสดงนิมิตของพระเจ้าในแง่ที่พิสูจน์แล้วว่ามีความหมายสำหรับคริสเตียน ผู้ศรัทธาตลอดหลายศตวรรษ" เขาเรียกร้องให้ชาวยิวเข้าใจด้วยความอดทนและเคารพในบริบททางประวัติศาสตร์และศาสนา ซึ่งทำให้คริสเตียนพัฒนาแนวความคิดเรื่องการประสูติของหญิงพรหมจารีการจุติเป็นมนุษย์ความหลงใหลและการฟื้นคืนพระชนม์แม้ว่าชาวยิวเองจะไม่ยอมรับความคิดเหล่านี้ว่าถูกต้องก็ตาม ในทำนองเดียวกัน กอร์ดิสเรียกร้องให้คริสเตียนเข้าใจด้วยความอดทนและความเคารพว่าชาวยิวไม่ยอมรับความเชื่อเหล่า นี้เนื่องจากขัดแย้งกับความเข้าใจของชาวยิวในเรื่องเอกภาพของพระเจ้า (ที่มา: "รากและสาขา" บทที่ 4, Robert Gordis, Univ. of Chicago Press, 1962)

เมื่อเร็วๆ นี้ แรบไบกว่า 120 คนได้ลงนามในDabru Emet ("พูดความจริง") ซึ่งเป็นเอกสารเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งสองศาสนาจะยืนยันว่ามีความแตกต่างทางเทววิทยาอย่างมาก แต่จุดประสงค์ของ Dabru Emet ก็คือการชี้ให้เห็นจุดร่วมที่มีร่วมกัน ไม่ใช่เอกสารอย่างเป็นทางการของนิกายชาวยิวใดๆ แต่เป็นตัวแทนของสิ่งที่ชาวยิวจำนวนมากรู้สึก Dabru Emet จุดประกายความขัดแย้งในส่วนของชุมชนชาวยิว ชาวยิวจำนวนมากไม่เห็นด้วยกับบางส่วนด้วยเหตุผลหลายประการ

มุมมองต่อบทสนทนาระหว่างยิว-มุสลิม

กลุ่มและบุคคลมุสลิมและยิวจำนวนมากได้ร่วมกันสร้างโครงการที่ทำงานเพื่อสันติภาพในหมู่ชาวอิสราเอลและอาหรับซึ่งส่วนใหญ่มีเป้าหมายหลักประการหนึ่งในการเอาชนะอคติ ทางศาสนา

มุมมองของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมสรุปไว้ในEmet Ve-Emunah: คำแถลงหลักการของศาสนายิวอนุรักษ์นิยม คำแถลงอย่างเป็นทางการนี้ถือได้ว่า

“ในฐานะชาวยิวอนุรักษ์นิยม เรารับทราบโดยไม่ต้องขอโทษต่อหนี้มากมายที่ศาสนาและอารยธรรมของชาวยิวเป็นหนี้ต่อประชาชาติต่างๆ ในโลก เราละทิ้งลัทธิแห่งชัยชนะด้วยความเคารพต่อวิธีอื่นในการรับใช้พระเจ้า ไมโมนิเดสเชื่อว่าศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอื่นๆ ได้แก่ ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ทำหน้าที่เผยแพร่ความรู้และการอุทิศตนต่อพระเจ้าและโตราห์ของอิสราเอลไปทั่วโลก นักคิดสมัยใหม่หลายคน ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติต่างตั้งข้อสังเกตว่าพระเจ้าอาจทรงเห็นว่าเหมาะสมที่จะเข้าทำพันธสัญญากับหลายชาติ เมื่อเกี่ยวข้องกับผู้อื่น มุมมองทั้งสองก็เข้ากันได้อย่างสมบูรณ์แบบกับความมุ่งมั่นต่อความศรัทธาและรูปแบบชีวิตทางศาสนาของตนเอง หากเราวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิแห่งชัยชนะในชุมชนของเราเอง การเสวนาที่แท้จริงกับกลุ่มศรัทธาอื่นๆ ก็กำหนดให้เราต้องวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิแห่งชัยชนะและความล้มเหลวอื่นๆ ในพื้นที่เหล่านั้นด้วย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ไม่มีความสัมพันธ์ใดระหว่างชาวยิวและคริสเตียนที่สามารถมีศักดิ์ศรีหรือซื่อสัตย์ได้ หากปราศจากการเผชิญหน้าอย่างตรงไปตรงมาต่อศตวรรษแห่งอคติ คำสาปแช่งทางเทววิทยาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ) ไม่มีความสัมพันธ์ใดที่สามารถหล่อเลี้ยงระหว่างชาวยิวและมุสลิมได้ เว้นแต่จะยอมรับอย่างชัดเจนและพยายามที่จะต่อสู้กับผลกระทบทางสังคมและการเมืองอันเลวร้ายของความเป็นปรปักษ์ของชาวมุสลิม เช่นเดียวกับปฏิกิริยาต่อต้านอาหรับของชาวยิวในดินแดนอิสราเอลที่น่ากังวลแต่เพิ่มมากขึ้น แต่ความสัมพันธ์ทั้งหมดนี้ หากดำเนินการอย่างเหมาะสม สามารถนำพรอันยิ่งใหญ่มาสู่ชุมชนชาวยิวและโลกได้ ดังที่ศาสตราจารย์อับราฮัม โจชัว เฮเชลกล่าวไว้ว่า "ไม่มีศาสนาใดอยู่บนเกาะเดียว"

มุมมองการเจรจากับศาสนาอื่น

นักเทววิทยาชาวยิวสมัยใหม่จำนวนไม่มาก เช่นYehezkel KaufmanและRabbi Joseph H. Hertz เสนอว่าบางทีอาจมีเพียงชาวอิสราเอลเท่านั้นที่ถูกห้ามไม่ให้บูชารูปเคารพ แต่บางทีการบูชาเช่นนั้นอาจได้รับอนุญาตสำหรับสมาชิกของศาสนาอื่น (Yehezkel Kaufman, "The Religion of Israel", Univ. of Chicago Press, 1960; JH Hertz, "Pentateuch and Haftorahs" Soncino Press, 1960, p. 759) นักเทววิทยาชาวยิวส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วย โดยกล่าวว่าความหมายดั้งเดิมของข้อความนี้คือประณามการบูชารูปเคารพโดยรวม อย่างไรก็ตาม นักเทววิทยาชาวยิวจำนวนมากขึ้นตั้งคำถามว่าชาวฮินดูและชาวพุทธ หรือไม่ปัจจุบันนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้นับถือรูปเคารพตามความหมายในพระคัมภีร์ไบเบิล เหตุผลของพวกเขาคือชาวพุทธ ฮินดู และคนอื่นๆ ในยุคปัจจุบัน (ก) ไม่ได้บูชา "ไม้และหิน" อย่างแท้จริง ดังที่ผู้นับถือรูปเคารพในทานัคถูกอธิบายไว้ ความเชื่อของพวกเขามีความลึกซึ้งทางเทววิทยามากกว่าคนต่างศาสนาในสมัยโบราณ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}และพวกเขาทราบดีว่ารูปบูชาที่พวกเขาบูชาเป็นเพียงสัญลักษณ์ของความเป็นจริงในระดับที่ลึกกว่า (แม้ว่าจะพูดแบบเดียวกันกับคนต่างศาสนา ในยุคปัจจุบันก็ได้)), (b) พวกเขาไม่เสียสละเด็ก (ค) พวกเขามีศีลธรรมอันดี และ (ง) พวกเขาไม่ต่อต้านชาวยิว ชาวยิวบางคนโต้แย้งว่าพระเจ้าทรงมีความสัมพันธ์กับผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่เป็นชาวต่างชาติทั้งหมด (หรือถูกมองว่านับถือพระเจ้าองค์เดียว) รวมถึงชาวฮินดูด้วย ซึ่งในอดีตอาจถูกตีความ (ผิดๆ) ว่ามีศรัทธาในพระเจ้าหลายองค์ (ดูความคิดเห็นของชาวฮินดูเกี่ยวกับลัทธิพระเจ้าองค์เดียวด้วย) เช่นเดียวกับ สมาชิกของศาสนาอื่นเช่นพุทธศาสนา

พหุนิยมภายในศาสนา

บทความเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างขบวนการทางศาสนาของชาวยิวอธิบายว่าชาวยิวนิกายต่างๆ มีมุมมองต่อกันและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างไร

ดูสิ่งนี้ด้วย

• การต่อต้านชาวยิวทางศาสนา
• พหุนิยมทางศาสนา
• การต่อต้านชาวยิวในศาสนาคริสต์
• ศาสนาคริสต์และศาสนายิว
• การคืนดีระหว่างคริสเตียน-ยิว
• การต่อต้านชาวยิวในศาสนาอิสลาม
• ความสัมพันธ์อิสลาม-ยิว
• ศูนย์การมีส่วนร่วมระหว่างมุสลิม-ยิว
• ยาห์วิส

หมายเหตุ

อ้างอิง

• Alan Brill, ศาสนายิวและศาสนาอื่น ๆ: แบบจำลองความเข้าใจ Palgrave 2010
• Alan Brill, ศาสนายิวและศาสนาโลก Palgrave Macmillan 2012
• ฮานันยา กู๊ดแมน, เอ็ด. ระหว่างกรุงเยรูซาเลมกับเบนาเรส: การศึกษาเปรียบเทียบในศาสนายิวและศาสนาฮินดู . เดลี สิ่งพิมพ์ศรี Satguru, 1997+
• Robert Gordis รากและกิ่ง บทที่ 4 มหาวิทยาลัย ของสำนักพิมพ์ชิคาโก พ.ศ. 2505
• JH Hertz, Pentateuch และ Haftorahs Soncino Press, 1960, p. 759
• Lawrence Kaplan Revisionism และ Rav: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ฤดูร้อน 1999
• Jacob Katz ความพิเศษและความอดทนมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กด 2504 Ch.10
• Yehezkel Kaufman ศาสนาแห่งอิสราเอลมหาวิทยาลัย ของสำนักพิมพ์ชิคาโก พ.ศ. 2503
• ศาสนายิวและความหลากหลายของประสบการณ์การนับถือรูปเคารพ Bary S. Kogan ในการดำเนินการของ Academy for Jewish Philosophy Ed. David Novak และ Norbert M. Samuelson, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา, 1992
• ยูจีน คอร์นชายผู้ศรัทธาและการเสวนาระหว่างศาสนา: 'การเผชิญหน้า' อีกครั้งหลังจากสี่สิบปี
• D. Levene สวนแห่งปัญญามหาวิทยาลัยโคลัมเบีย กด 1907/1966
• โครงการนักวิชาการชาวยิวแห่งชาติDabru Emet: คำแถลงของชาวยิวเกี่ยวกับคริสเตียนและศาสนาคริสต์
• Emet Ve-Emunah: คำแถลงหลักการของศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม , The Rabbinical Assembly, NY
• Bernard Rosenzweig, The Rav ในฐานะผู้นำชุมชน,ประเพณี 30.4, หน้า. 214-215, 1996
• ประเพณี การเผชิญหน้าของ Joseph Soloveitchik : วารสารความคิดออร์โธดอกซ์, 1964 เล่มที่ 6, #2
• การโต้แย้งและการสนทนา: การอ่านในการเผชิญหน้าของคริสเตียนชาวยิว , เอ็ด. FE Talmage, Ktav, 1975, หน้า 291
• ชั้นเรียนมหาวิทยาลัย Emory: ศาสนาเบื้องต้น: ศาสนายิวและศาสนาฮินดู
• Martin Goodman, Joseph David, Corinna R. Kaiser และ Simon Levis Sullam, Toleration inside Judaism (Oxford, UK: Littman Library of Jewish Civilization, 2013)

ลิงค์ภายนอก

• โครงการพหุนิยม: ศาสนายิว