ฆราวาสยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Ahad Ha'amซึ่งเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ฆราวาสยิวที่โด่งดังที่สุด

ฆราวาสนิยมของชาวยิวหมายถึงลัทธิฆราวาสนิยมในบริบทของชาวยิว ซึ่งแสดงถึงคำจำกัดความของอัตลักษณ์ ของชาวยิว โดยให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยในแง่มุมทางศาสนา [1] [a]แนวคิดเรื่องฆราวาสนิยมของชาวยิวเกิดขึ้นครั้งแรกในปลายศตวรรษที่ 19 โดยมีอิทธิพลสูงสุดในช่วงระหว่าง สงคราม

ประวัติ

ชาวยิวและฆราวาส

ชาวมา รา โน ส ในสเปนซึ่งยังคงไว้ซึ่งอัตลักษณ์และความแปลกแยกของชาวยิวในขณะที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก คาดหวังกระบวนการทำให้เป็นฆราวาสของยุโรปในระดับหนึ่ง พลัดถิ่นของพวกเขาที่อยู่นอกไอบีเรียรวมกลุ่มชาวคาทอลิกที่เชื่อ กลับคืนสู่ศาสนายิว (ในทั้งสองบัญชี ไม่ค่อยสบายใจในศาสนาของพวกเขา) และdeistsใน "ประเทศ Marrano" [3] สปิโนซาผู้ส่งสารแห่งยุคฆราวาส สนับสนุนการล่มสลายของการควบคุมศาสนาในสังคม และการมอบหมายศรัทธาไปยังพื้นที่ส่วนตัว ทว่าความคิดของเขายังขาดสิ่งใดโดยเฉพาะชาวยิว: เขาเชื่อว่าหากไม่มีกฎพิธีการเพื่อกำหนดชาวยิว การดำรงอยู่ร่วมกันของพวกเขาในที่สุดจะสิ้นสุดลง ผลที่เขาถือว่ายินดี ไม่มีหลักฐานว่าเขายังคงรู้สึกถึงความเป็นยิวหลังจากถูกสาปแช่งในปี ค.ศ. 1656 [4]ความหละหลวมและการฝึกฝนทางศาสนาที่แพร่หลายในหมู่ชาวสเปนเนรเทศ เริ่มปรากฏขึ้นท่ามกลางอาซเกนาซิมของยุโรปกลางเมื่อชาวยิวในราชสำนัก ร่ำรวย เข้ามาในสังคมคริสเตียน [5]

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 เอกราชของชุมชนค่อย ๆ ถูกยกเลิกโดยรัฐที่เป็นศูนย์กลางของยุโรปที่เพิ่มขึ้น และด้วยอำนาจของแรบไบและผู้คุมในการลงโทษผู้กระทำความผิดทางอาญา การฝึกฝน การบูรณาการทีละน้อย และที่สำคัญน้อยกว่ามากคือ ความคิดการตรัสรู้ล้วนถูกขัดเกลาอย่างรวดเร็วในการถือปฏิบัติแบบดั้งเดิม ด้วยความอ่อนแอของศาสนาคริสต์ บทบาทตามประเพณีของชาวยิวในฐานะพยานที่น่าอับอายต่อความจริงของศาสนาคริสต์จึงไม่ใช่คตินิยมทางการเมืองอีกต่อไป และผู้ปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้ไตร่ตรองถึงวิธีที่จะทำให้พวกเขากลายเป็นหัวข้อที่มีประโยชน์ ปัญญาชนชาวยิว สมาชิกของชนชั้นนำที่นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งไม่ใช่กลุ่มรับบี พยายามแก้ปัญหาสมัยใหม่เช่นเดียวกัน นักปราชญ์ ชาวยิวหัวรุนแรงเช่นSaul Ascher , Lazarus Bendavidและเปเรซ ปีเตอร์ เบียร์ เสนอว่าศาสนายิวควรลดน้อยลงให้เหลือมากกว่าลัทธิเทยนิยม ท ว่าแม้แต่ข้อโต้แย้งของพวกเขายังแสดงอยู่บนแนวคิดของการเปิดเผยจากสวรรค์[6]โดยมุ่งหมายที่จะฟื้นฟูศาสนาให้กลับเป็นเวอร์ชัน "บริสุทธิ์" แบบโบราณ ก่อนที่พระบัญญัติของพระเจ้าจะเสียหายจากการเพิ่มเติมที่ไม่มีเหตุผล

ในที่สุด ข้อจำกัดของการปลดปล่อยในยุโรปกลางและยุโรปตะวันตก เต็มใจที่จะทนต่อชาวยิวในฐานะที่เป็นนิกายเหมือนคริสเตียนและปฏิเสธร่องรอยของเอกราชขององค์กร ทำให้มั่นใจได้ว่าความทันสมัยและการทำให้เป็นฆราวาสได้แสดงออกในการสารภาพบาปของศาสนายิว มันถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตส่วนตัว ในขณะที่สมัครพรรคพวกของมันถูกคาดหวังให้ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางแพ่งในที่สาธารณะ และระบุกับรัฐชาติในด้านการเมือง มักเป็น "พลเมืองของศรัทธาโมเสค" โบสถ์ ชีวิตครอบครัว และคำถามทางศาสนาที่เคร่งครัด - ความแตกต่างระหว่างทรงกลม "ฆราวาส" และ "ศาสนา" ที่นำเข้ามาจากศาสนาคริสต์ ต่างจากประเพณีของชาวยิว - เป็นสถานที่เดียวที่สามารถแสดงความเป็นยิวได้ ขบวนการปฏิรูปที่พึ่งเกิดขึ้นได้เปลี่ยนแปลงศาสนาอย่างสิ้นเชิงเพื่อให้สามารถปรับให้เข้ากับสถานการณ์ปัจจุบันได้ นักอนุรักษนิยมที่รวมตัวกันเป็นออร์ทอดอกซ์ที่ตระหนักในตนเองยอมรับการเปลี่ยนแปลงอย่างเงียบๆ ในขณะที่เมินเฉยต่อความหละหลวมที่ไร้หลักการ ในแวดวงออร์โธดอกซ์สมัยใหม่วัฒนธรรมยังได้รับการยกย่อง

นักวิชาการของ " Science of Judaism " ซึ่งแนะนำวิธีการทางวิชาการที่สำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์ชาวยิว โต้แย้งการตีความแบบดั้งเดิม แต่ไม่ค่อยสนใจทางเลือกอื่นสำหรับฝูงชนที่นับถือศาสนาคริสต์และทันสมัย พวกเขาดูถูกความพยายามของการปฏิรูปศาสนา ไม่ว่าหัวรุนแรงหรืออนุรักษ์นิยม และหลายคนเชื่อว่ายูดายถูกกำหนดให้สลายไป Moritz Steinschneiderเคยแสดงความคิดเห็นว่าเป้าหมายของพวกเขาคือ "ฝังศพของมันอย่างถูกต้อง" ความไม่แยแสทางศาสนาอย่างสุดซึ้งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวยิวในศตวรรษที่ 19 แต่ก็ไม่ได้มาพร้อมกับอัตลักษณ์เชิงบวกใดๆ ลูกหลานของคนเหล่านี้มักเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [7]

การเกิดขึ้นของลัทธิฆราวาสยิว

เฉพาะในยุโรปตะวันออกช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้นที่มีคำจำกัดความใหม่ของการดำรงอยู่ของชาวยิวในเชิงบวกและทางโลก ชาวยิวในยุโรปตะวันออก ซึ่งมากกว่า 90% ของชาวยิวในโลกในขณะนั้น ไม่ได้รับการฝึกฝนอย่างเด็ดขาด: ในปี พ.ศ. 2440 97% ได้ประกาศภาษายิดดิช เป็นภาษา แม่ของพวกเขา และมีเพียง 26% เท่านั้นที่สามารถอ่านอักษรรัสเซียได้ ภาษาฮิบรูยังคงเป็นภาษาของตัวอักษรและการศึกษาแบบดั้งเดิมเป็นบรรทัดฐาน จากชาวยิว 5.2 ล้านคน มีเพียง 21,308 คนเท่านั้นที่เข้าเรียนในโรงเรียนของรัฐในปี 2423 ท่ามกลางการเลือกปฏิบัติที่รุนแรง พวกเขายังคงเป็นกลุ่มองค์กรและกลุ่มชาติพันธุ์ที่ชัดเจน กระบวนการทางโลกดำเนินไปอย่างเชื่องช้า: ผู้รู้แจ้งหัวรุนแรง เทศนาบูรณาการของพลเมืองและความทันสมัย ​​ต้องต่อสู้กับผู้นำของพวกรับบีที่ยึดถือมั่นดีซึ่งได้รับศักดิ์ศรีที่ไม่ค่อยมีใครซักถาม ชาวยิวของพวกเขามีความชัดเจนในตัวเองและไม่ไตร่ตรอง บนชั้นชาติพันธุ์ที่ "หนา" นั้น โดยแทบไม่มีวัฒนธรรมชั้นสูงอื่นใดที่จะหลอมรวมเข้าไปได้ การพังทลายลงอย่างช้าๆ ของชีวิตในชุมชนและการเปิดรับแนวคิดสมัยใหม่ทำให้เกิดการปรับตัว มากกว่าที่จะอยู่ชายขอบ ในยุค 1870 และ 1880 ขบวนการชาติชาวยิวหลายแห่งรวมตัวกันในยุโรปตะวันออก ควบคู่ไปกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของภาษาฮีบรูและยิดดิช ปัญญาชนรุ่นเยาว์ได้พัฒนาความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิวควบคู่กันไป

ที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาคนเหล่านี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นบิดาแห่งลัทธิฆราวาสนิยมของชาวยิว คือ Asher Hirsch Ginsberg ซึ่งเป็นที่รู้จักโดยชื่อAhad Ha'am เขาไม่เหมือนกับนักคิดคนอื่นๆ ที่เผชิญกับอิทธิพลของการทำให้เป็นฆราวาส เขาไม่ได้พยายามหลีกเลี่ยงความหมายแฝง แต่เพื่อเผชิญหน้ากับพวกเขาในขณะที่ยังคงรักษาความต่อเนื่องไว้กับอดีตของชาวยิวอย่างเต็มที่ เขาเข้าใจว่าวาทกรรมเชิงเทววิทยาที่กำหนดชาวยิวกำลังจะสูญเสียความเกี่ยวข้อง ครั้งแรกสำหรับเด็กและมีการศึกษาและต่อมาสำหรับคนส่วนใหญ่ ในขณะที่คนอื่นๆ เพิกเฉยต่อประเด็นนี้ Ginsberg ได้อธิบายวิธีการแก้ปัญหาที่ปฏิวัติวงการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยืมจากลัทธิดาร์วินในสังคมของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์. เขากำจัดปัญหาเรื่องการเปิดเผยอย่างสิ้นเชิง ซึ่งเกี่ยวข้องกับนิกายออร์โธดอกซ์และการปฏิรูปทางทิศตะวันตก และเรื่องการเลือกจากสวรรค์ ในทัศนะทางโลกที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าผู้คนลุกขึ้นมาเอง ไม่ใช่โดยการแทรกแซงของพระเจ้า แรงขับเคลื่อนที่มีชีวิตชีวาของประวัติศาสตร์ยิวไม่ใช่การถ่ายทอดคำสอนของพระเจ้าผ่านรุ่นต่อรุ่น แต่เป็นสัญชาตญาณที่สร้างสรรค์และ "จิตวิญญาณแห่งชาติ" ของชาวยิว เขาบรรยายถึงตนเองและผู้มีความคิดเหมือนกันในปี พ.ศ. 2441: ชาวยิวผู้รักอิสระ ผู้รักประชาชนของตนเอง เป็นคนนอกศาสนา เขาเห็นความคิดสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณของชาติจากภายใน ซึ่งผู้เชื่อมองเห็นแต่พลังที่สูงกว่าที่แทรกแซงจากภายนอกเท่านั้น

Ahad Ha'am ไม่ได้เป็นเพียงคนเดียว และห่างไกลจากหัวรุนแรงที่สุด ที่จะเผยแพร่แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนายิวในระดับชาติทางวัฒนธรรม นักวิจารณ์ที่ ดุร้ายของเขา Micha Josef Berdyczewskiซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากNietzscheแสวงหาการประเมินค่าใหม่และเทศนาถึงความแตกร้าวกับอดีต Ginsberg ให้คุณค่ากับประเพณีอย่างมาก โดยมิใช่เป็นบทบัญญัติของพระเจ้าที่ยืนหยัดในสิทธิของตนเอง แต่เป็นชุดของธรรมเนียมที่มุ่งหมายที่จะรวมผู้คนเข้าด้วยกัน ซึ่งสามารถดัดแปลงหรือละทิ้งตามการพิจารณาเดียวกันนั้นได้ (มุมมองที่เป็นประโยชน์ของกฎหมายของชาวยิวนี้ ถูกนำมาใช้โดยนักอุดมคตินิยมฆราวาสหลายคนและสอนตามความเป็นจริงในอดีต) ไซม่อน ดับเนายังเป็นปัญญาชนชั้นนำอีกคนหนึ่งของโรงเรียนวัฒนธรรมแห่งชาติ มีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาประวัติศาสตร์ยิวแบบฆราวาส นักวิชาการ "ศาสตร์แห่งศาสนายิว" ในเยอรมนี ซึ่งส่วนใหญ่เป็นไฮน์ริช เกรท ซ์ ได้ทำให้มุมมองของรับบีในอดีตเป็นไปในทางโลก แต่ยังคงรักษาทัศนะตามหลักศาสนาไว้ ในงานของ Dubnow ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับนักประวัติศาสตร์ฝ่ายฆราวาสทุกคน ชาวยิวเป็น "สิ่งมีชีวิตทางจิตวิทยา" โดยมีทุกคนยกเว้น "เซลล์" ในนั้น ซึ่งตื้นตันไปด้วยสัญชาตญาณดั้งเดิมในการจัดตั้งสถาบันส่วนรวม Dubnow และผู้สนับสนุนของเขาสนับสนุนการปกครองตนเองของชาวยิวในรัสเซีย นักคิดอีกคนหนึ่งซึ่งปรัชญาเกี่ยวข้องกับชาวยิวในยุโรปตะวันออกอย่างชัดเจนเท่านั้นคือChaim Zhitlowskyผู้ก่อตั้งลัทธิยิดดิชหัวรุนแรง ด้วยการสิ้นพระชนม์ของศรัทธา Zhitlowsky ได้สนับสนุนว่าประเทศและวัฒนธรรมของยิดดิชแบบ monolingustic เป็นอนาคตของชาวยิวในท้องถิ่นโดยมีประเพณีเก่าแก่ที่ทำหน้าที่เป็นนิทานพื้นบ้านที่จะนำมาใช้อย่างเลือกสรร ทั้งเขาและผู้ติดตามไม่เคยพูดคุยถึงกลุ่มชาติพันธุ์ยิวอื่นๆ

Ahad Ha'am, Berdyczewski, Dubnow และ Zhitlowsky เป็นเพียงกลุ่มเล็กๆ ที่มีแนวคิดเกี่ยวกับฆราวาสยิวที่โด่งดังที่สุดในยุคของพวกเขา คนอื่นๆ อีกหลายร้อยคนที่ได้รับอิทธิพลจากนักคิดหลักและสนับสนุนขบวนการระดับชาติต่างๆ มีบทบาทอยู่ท่ามกลางผู้คนนับล้านในPale of Settlementโปแลนด์ และพื้นที่ใกล้เคียง

เฮย์เดย์

ความเข้าใจใหม่ของชาวยิวได้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากปัญญาชนไปสู่ส่วนอื่นๆ ของสังคม ไปสู่ขอบเขตของวัฒนธรรมสมัยนิยมและชีวิตประจำวัน ในขณะที่ชาวยิวในยุโรปตะวันออกกำลังอยู่ในภาวะฆราวาสและการปลูกฝัง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 และได้รับการยอมรับว่าเป็นชนกลุ่มน้อยระดับชาติที่มีสิทธิในการปกครองตนเองในช่วงระหว่างสงครามฆราวาสนิยมของชาวยิวก็เจริญรุ่งเรือง จาก Bundสังคมนิยมสู่ชนชั้นกลางFolksparteiพรรคการเมืองชาวยิวประกาศความมุ่งมั่นในการเผยแพร่ความคิดเห็นใหม่ในหมู่ประชาชน แม้แต่พวกไซออนิสต์ซึ่งกระตือรือร้นที่จะร่วมมือกับออร์โธดอกซ์มากกว่า ก็สูญเสียสมาชิกดั้งเดิมจำนวนมากเมื่อพวกเขารับเอานโยบายที่คล้ายคลึงกันในการประชุมโลกปี 1911 ของพวกเขา บทบัญญัติทางวรรณกรรมฉบับใหม่ซึ่งเขียนโดยนักเขียนที่อุทิศตนเพื่อจุดประสงค์ทางโลกคือการจัดเตรียมวัฒนธรรมของชาวยิวที่สามารถแข่งขันกับชาวโปแลนด์หรือรัสเซียได้ เสริมด้วยโรงละครและฉากสื่อมวลชนที่กำลังขยายตัว เข้าถึงผู้ชมจำนวนมาก นักปราชญ์ที่อุทิศตนเพื่อการฟื้นคืนวัฒนธรรมทางโลก เกณฑ์ให้ตีความและปฏิรูปวันหยุดและแง่มุมอื่น ๆ ของประเพณียิว: ตัวอย่างเช่น เพลงสำหรับเด็กใหม่ ใช้เพื่อลบเรื่องเล่าทางศาสนาเก่าและนำเสนอเรื่องใหม่ โดยเน้นที่ครอบครัวหรือประเทศชาติ[ ต้องการการอ้างอิง ]

ตรรกะของการกำหนดนิยามใหม่ของชาวยิวในฐานะประเทศสมัยใหม่ได้ขยายไปถึงเกณฑ์สำหรับการเป็นชาวยิว โดยเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเครื่องหมายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม Ahad Ha'am ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการกลับใจใหม่ ซึ่งเขาถือว่าไม่ถูกต้อง Berdyczewski สนับสนุนการหลอมรวมชาวอาหรับปาเลสไตน์เข้ากับสังคมชาวยิวผ่านการแต่งงานระหว่างกันโดยไม่มีการเปลี่ยนใจเลื่อมใส มีชาวยิดดิชไม่กี่คน เช่น อุดมการณ์ Bundist A. Litvak ที่กระตุ้นเตือนว่าการประกาศภาษายิดดิชเป็นภาษาแม่เป็นเพียงมาตรการเดียวในการกำหนดสัญชาติของชาวยิว ไซออนิสต์Jakob Klatzkinประกาศว่าผู้ที่ระบุตัวตนกับชาติอื่น ๆ (เช่นเดียวกับ "พลเมืองแห่งศรัทธาของโมเสกตะวันตกและยุโรปกลางส่วนใหญ่") กำลังกระทำ " การละทิ้งความเชื่อระดับชาติ "[ ต้องการการอ้างอิง ]

ในบรรดาชาวยุโรปตะวันออกหลายล้านคนที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและประเทศตะวันตกอื่น ๆ ลัทธิฆราวาสนิยมชาวยิวใหม่ที่นำเข้าจากบ้านยังคงเจริญรุ่งเรือง กลุ่มปัญญาชนหัวรุนแรงรวมตัวกันในปี พ.ศ. 2458 เพื่อก่อตั้งThe Menorah Journalโดยสนับสนุนอัตลักษณ์ "ชาวฮีบรูทางโลก" และเยาะเย้ยศาสนาและพวกรับบี นักสังคมนิยมยิดดิชซึ่งจัดตั้งขึ้นในArbeter Ringและสหภาพแรงงานอื่น ๆ ได้ส่งเสริมการปฏิรูปทางโลกของชีวิตชาวยิว: ตำราดั้งเดิม เช่นเทศกาลปัสกาฮัก กาดา ห์ ถูกแทนที่ด้วยฉบับภาษายิดดิชหรือภาษาอังกฤษ โดยเน้นที่จิตสำนึกของชาวยิวและการต่อต้านพวกรับบิน ย่านผู้อพยพหนาแน่นในนิวยอร์กให้ความรู้สึกที่แข็งแกร่งของเชื้อชาติยิวและผู้ชมสำหรับปัญญาชนและนักเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในการตั้งถิ่นฐานของไซออนิสต์ในดินแดนแห่งอิสราเอลลัทธิไซออนิสต์เชิงวัฒนธรรมซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอาฮัดฮาอัมเป็นปรัชญาที่โดดเด่น องค์กรไซออนิสต์ที่มีศูนย์กลางสูงและขับเคลื่อนด้วยอุดมการณ์ในดินแดนแห่งนี้ อนุญาตให้ผู้นำเผยแพร่ผลิตภัณฑ์ทางปัญญาของนักปรัชญาและนักคิดของตนอย่างรวดเร็ว โดยมุ่งมั่นที่จะสร้างวัฒนธรรมใหม่ของชาวยิว วันหยุดเก่าถูกเปลี่ยนโฉมใหม่อย่างสิ้นเชิง: Hanukkahแง่มุมทางศาสนาของศาสนาซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ปาฏิหาริย์ของน้ำมัน ถูกกดขี่และแทนที่ด้วยการเน้นที่อธิปไตยของชาติและชัยชนะเหนือศัตรูต่างชาติ (หลบเลี่ยงสงครามกลางเมืองทางศาสนาในหมู่ชาวยิว) การจัดสรรปฏิทินชาวยิวของไซออนิสต์กลับส่งผลต่อวันหยุดทั้งหมดในทำนองเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเฉลิมฉลองความสำเร็จทางทหารหรือการเกษตร ได้รับการเน้นย้ำและปลูกฝัง ผู้ที่ไม่สามารถเช่นถือศีลถูกชายขอบ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. เพื่อไม่ให้สับสนกับฉายา "ฆราวาสยิว" ซึ่งมีความหมายหลากหลายในบริบทที่แตกต่างกัน "ยิวฆราวาส" อาจเป็นชาวยิวที่นับถือศาสนาซึ่งสนับสนุนลัทธิฆราวาสในบริบททั่วไป ในศตวรรษที่ 20 พวกแรบไบชาวอเมริกันที่รับรองการแยกคริสตจักรและรัฐอย่างเข้มงวดเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของ "ชาวยิวฆราวาส" โดยทั่วไป อาจหมายถึงชาวยิวที่มีส่วนร่วมในชีวิตทางโลกและไม่ได้เคร่งศาสนาอย่างยิ่ง [2]

อ้างอิง

  1. ^ ไม่ใช่ในสวรรค์: ประเพณีความคิดทางโลกของชาวยิว เดวิด บีอาเล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2015, p. สิบ
  2. ^ คนพาล สตีเฟน; รุส, ไมเคิล (สหพันธ์). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของลัทธิอเทวนิยม . Oxford University Press, 2017. หน้า 320-321
  3. ↑ Yirmiyahu Yovel , The Other Within — The Marranos: Split Identity and Emerging Modernity , Princeton University Press, 2009. pp. 352-358.
  4. Steven Nadler , A Book Forged in Hell: Spinoza's Scandalous Treatise and the Birth of the Secular Age , Princeton University Press, 2011. pp. 166-168.
  5. ^ ไฟเนอร์, ชมูเอล. ต้นกำเนิดของการทำให้เป็นฆราวาสของชาวยิวในยุโรปศตวรรษที่สิบแปด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย 2011 หน้า xi–xiii
  6. อลัน ที. เลเวนสัน, โรเจอร์ ซี. ไคลน์, An Introduction to Modern Jewish Thinkers: From Spinoza to Soloveitchik , Rowman & Littlefield, 2006. p. 121.
  7. มิคาเอล เมเยอร์, ​​The Origins of the Modern Jew: Jewish Identity and European Culture in Germany, 1749-1824 . Wayne State University Press, 1979. pp. 115-123; Jonathan D. Sarna,การขึ้น, การล่มสลาย, และการเกิดใหม่ของศาสนายิว ทางโลก , ศูนย์วัฒนธรรมยูดาย, 2550

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

0.44479393959045