เสื้อผ้าทางศาสนาของชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชายHasidic ใน Borough Park , Brooklyn ชายทางซ้ายสวมชุด ชท รีเมลและตัว สูง ส่วนชายอีกคนหนึ่ง สวม ชุดฮัซิดิก ตามประเพณี: ชุดสูทยาว หมวกสีดำ และการ์เทล

เสื้อผ้าทางศาสนาของชาวยิวเป็นเครื่องนุ่งห่ม ที่ ชาวยิวสวมใส่โดยเกี่ยวเนื่องกับการปฏิบัติศาสนกิจของชาวยิว เสื้อผ้าทางศาสนาของชาวยิวเปลี่ยนไปตามกาลเวลาในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลของพระบัญญัติในพระคัมภีร์และกฎหมายศาสนาของชาวยิวเกี่ยวกับการแต่งกายและความสุภาพเรียบร้อย ( tzniut ) รูปแบบร่วมสมัยในวัฒนธรรมในวงกว้างก็มีผลกับเสื้อผ้าทางศาสนาของชาวยิวเช่นกัน ถึงแม้ว่าขอบเขตนี้จะมีอยู่อย่างจำกัด

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

โตราห์กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการแต่งกายซึ่งตีความตามประเพณีของพวกรับบีในเวลาต่อมาว่าทำให้ชาวยิวแตกต่างจากชุมชนที่พวกเขาอาศัยอยู่ [1]

แหล่งข้อมูลกรีกและโรมันคลาสสิกที่มักเยาะเย้ยแง่มุมต่างๆ ของชีวิตชาวยิว ไม่ได้กล่าวถึงเสื้อผ้าของพวกเขาและกลายเป็นภาพล้อเลียน เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำเมื่อสัมผัสกับชาวเซลติก เจอร์มานิก และเปอร์เซีย และเยาะเย้ยรูปแบบการแต่งกายที่แตกต่างกัน [2]นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมEric Silvermanให้เหตุผลว่าชาวยิวในสมัยโบราณใช้เสื้อผ้าและทรงผมเหมือนกับคนรอบข้าง [3]ที่2 Maccabees 4:12 ว่ากันว่าMaccabeesสังหารเยาวชนชาวยิวที่มีความผิดในการ สวมหมวก Hellenizingตามแบบฉบับของเยาวชนชาวกรีก [3]

ในประเทศอิสลามหลายแห่ง ผู้ชายชาวยิวมักสวมเสื้อคลุมแทนที่จะเป็นกางเกงขายาว ในประเทศเดียวกัน กฎระเบียบท้องถิ่นต่างๆ มากมายได้ออกมาเพื่อทำให้ดิมมี่ของคริสเตียนและยิวดูโดดเด่นในที่สาธารณะ ในปี ค.ศ. 1198 Abu Yusuf Yaqub al-Mansur ประมุขแห่ง อัลโมฮัด ได้สั่งว่าชาวยิวจะต้องสวมชุดสีน้ำเงินเข้ม แขนเสื้อขนาดใหญ่มาก และหมวกขนาดใหญ่ที่แปลกประหลาด [4]ลูกชายของเขาเปลี่ยนสีเป็นสีเหลืองการเปลี่ยนแปลงที่อาจมีอิทธิพลต่อศาสนพิธีคาทอลิกในเวลาต่อมา [4]นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมันErich Brauer (1895–1942) ตั้งข้อสังเกตว่าในเยเมนในสมัยของเขา ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อผ้าที่มีสีใดๆ เว้นแต่สีน้ำเงิน[5]ก่อนหน้านี้ ใน สมัยของ จาค็อบ ซาฟีร์ (1859) พวกเขาจะสวมเสื้อผ้าชั้นนอกที่ "ดำสนิท" [ ต้องการการอ้างอิง ]

เสื้อผ้าผู้ชาย

ผู้ชายชาวยิวหลายคนเคยสวมผ้าโพก หัว หรือนิสัย[6] เสื้อตัวใน[7] เสื้อคลุมและรองเท้าแตะในฤดูร้อน [8]ชายชาวยิวตะวันออกในช่วงปลาย- ออตโตมันและอาณัติของอังกฤษ ปาเลสไตน์จะสวมผ้าป่านบนศีรษะของพวกเขา [9]

ผู้อาวุโสชาวยิวชาวเยเมนสวมซูดราพร้อมหมวกตรงกลาง

ทัลลิท, ซิทซิท

Tallit เป็น ผ้าคลุมไหล่สวดมนต์ของชาวยิวที่สวมใส่ขณะท่องคำอธิษฐานตอนเช้าตลอดจนในโบสถ์ยิวในวันสะบาโตและวันหยุด ในเยเมนการสวมใส่เสื้อผ้าดังกล่าวไม่ได้มีลักษณะเฉพาะสำหรับเวลาละหมาดเพียงอย่างเดียว แต่ถูกสวมใส่ตลอดทั้งวัน [10]ในชุมชนอาซเกนาซีหลาย แห่ง จะมีการสวมชุดตัวสูงหลังการแต่งงานเท่านั้น ตัว สูงมีขอบผูกปม พิเศษที่เรียกว่าtsitzitติดอยู่ที่มุมทั้งสี่ บางครั้งเรียกว่าArba kanfot (ตามตัวอักษร 'สี่มุม') [11]แม้ว่าคำนี้ใช้กันทั่วไปสำหรับtallit katanซึ่งเป็นชุดชั้นในที่มีtsitzit ตาม บัญญัติใน พระคัมภีร์ไบเบิลจะต้องติด tzitzit กับเสื้อผ้าสี่มุมและด้ายที่มีสีย้อมสีน้ำเงินที่เรียกว่าtekhelet นั้นเดิมรวมอยู่ในtzitzitแม้ว่าด้ายสีน้ำเงินที่หายไปจะไม่ทำให้ความถูกต้องของสีขาวลดลง [12]ประเพณีของชาวยิวแตกต่างกันไปตามการฝังศพโดยมีหรือไม่มีส่วนสูง ในขณะที่ผู้ตายทั้งหมดถูกฝังในtachrichim (ผ้าห่อศพฝังศพ) บางชุมชน ( ชาวยิวในเยเมน ) ไม่ได้ฝังคนตายในที่สูง. ที่Shulhan ArukhและTurอย่างไรก็ตาม ตามความเห็นทางกฎหมายของRambanต้องฝังคนตายด้วยความสูง[ 13]และกลายเป็นแนวปฏิบัติทั่วไปในหมู่ชาวยิวที่นับถือศาสนามากที่สุด เหนือสิ่งอื่นใดเรื่องนี้ขึ้นอยู่กับประเพณี

หญิงชาวยิวสวดอ้อนวอนด้วยความสูงและเทฟิลลิ น

เนื่องจากtsitzitถือเป็นบัญญัติที่มีระยะเวลาจำกัด ผู้ชายเท่านั้นจึงจำเป็นต้องสวมใส่มัน [14]เจ้าหน้าที่มีความแตกต่างกันในเรื่องที่ว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาต อนุญาต หรือสนับสนุนให้สวมใส่หรือไม่ หน่วยงานในยุคกลางมีแนวโน้มที่จะผ่อนปรน โดยมีคำวินิจฉัยที่ห้ามปรามมากกว่าได้รับความสำคัญตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 [15] อนุรักษนิยมยูดายถือว่าผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากการสวมใส่tsitzitไม่ได้เป็นสิ่งต้องห้าม[16]และตัวสูงได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่สตรีหัวโบราณตั้งแต่ทศวรรษ 1970 [17] [18] สตรี ชาวยิวหัวก้าวหน้าบางคนเลือกที่จะรับภาระหน้าที่ของซิทซิ ต และเทฟิลลิ น, [19] และเป็นเรื่องธรรมดาที่เด็กผู้หญิงจะได้รับความ สูงเมื่อเธอกลายเป็นbat mitzvah [18] [20] [21]

คิปปา

kippahหรือyarmulke (เรียกอีกอย่างว่าหมวกหรือหมวกกะโหลกศีรษะ ) เป็นหมวกบาง ๆ ที่โค้งมนเล็กน้อยตามประเพณีที่ชายชาวยิวออร์โธดอกซ์สวมใส่ตลอดเวลา และบางครั้งโดยทั้งชายและหญิงในชุมชนอนุรักษ์นิยมและปฏิรูป การใช้งานเกี่ยวข้องกับการแสดงความเคารพและความเคารพต่อพระเจ้า [22] ประเพณี ยิวในดินแดนอาหรับ ไม่สวมยาร์มั ลเคส แต่ค่อนข้างใหญ่กว่า มน ไม่มีปีกหมวก เช่นkufiหรือtarboush [ ต้องการการอ้างอิง ]

คิทเทล

คิ ทเท ล ( ยิดดิช : קיטל ) เป็นเสื้อคลุมผ้าฝ้ายสีขาว ยาวถึงเข่า โดยผู้นำการละหมาดของชาวยิวและชาวยิวออร์โธดอกซ์บางคนในช่วงวันหยุดยาว ในบางครอบครัว หัวหน้าครัวเรือนจะสวมkittelที่เทศกาลปัสกา[ 23 ]ในขณะที่ครอบครัวอื่น ๆ ผู้ชายที่แต่งงานแล้วทุกคนสวมมัน [23] [24]ในหลาย วงการ อาซเกนาซีออร์โธดอกซ์ เป็นเรื่องปกติที่เจ้าบ่าวจะสวมลูกแมวอยู่ใต้ชุ ปปา ห์ [ ต้องการการอ้างอิง ]


เสื้อผ้าผู้หญิง

ผู้หญิงและเด็กชาวยิวในเยเมนในค่ายผู้ลี้ภัยใกล้เมืองเอเดนประเทศเยเมนในปี 1949 ตามกฎหมายศาสนาของชาวยิวผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องคลุมผมของเธอ

ผู้หญิงชาวยิวที่แต่งงานแล้วจะสวมผ้าพันคอ ( tichelหรือmitpahat ) สายผูกผม หมวก หมวกเบเรต์ หรือวิกผมบางครั้ง ( sheitel ) เพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดของกฎหมายศาสนาของชาวยิว ที่กำหนด ให้ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วปิดผม [25] [26]

สตรีชาวยิวต่างจากคนอื่นๆ ในภูมิภาคตะวันตกของจักรวรรดิโรมันตามธรรมเนียมในการปิดบังในที่สาธารณะ ธรรมเนียมการคลุมหน้านั้นถูกใช้ร่วมกันโดยชาวยิวกับคนอื่นๆ ในภูมิภาคตะวันออก (27 ) ธรรมเนียมนี้เริ่มแพร่หลายในหมู่สตรีชาวโรมัน แต่สตรีชาวยิวยังคงรักษาไว้ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการระบุตัวตนของพวกเขาว่าเป็นชาวยิว ประเพณีนี้ยังคงรักษาไว้ในหมู่สตรีออร์โธดอกซ์ [28]หลักฐานที่ดึงมาจากลมุดแสดงให้เห็นว่าสตรีชาวยิวที่เคร่งศาสนาจะสวมผ้าคลุมไหล่เมื่อต้องออกจากบ้าน แต่ไม่มีวิธีปกปิดใบหน้าอย่างเต็มที่ [29]ในยุคกลาง ผู้หญิงชาวยิวเริ่มปกปิดใบหน้าภายใต้อิทธิพลของสังคมอิสลามที่พวกเขาอาศัยอยู่[30]ในภูมิภาคมุสลิมบางแห่ง เช่น ในกรุงแบกแดด ผู้หญิงชาวยิวปิดบังใบหน้าจนถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 ใน ภูมิภาคเคิร์ดที่หละหลวมกว่านั้น ผู้หญิงชาวยิวไม่ปิดหน้า [31]

ธรรมเนียมยิวและคนต่างชาติ

ตามประเพณีของแรบไบในทัลมุด นักปรัชญาในศตวรรษที่ 12 ไมโมนิเดสห้ามไม่ให้เลียนแบบเครื่องแต่งกายและเครื่องแต่งกายของคนต่างชาติ เมื่อเสื้อผ้าชนิดเดียวกันนั้นมีการออกแบบที่ไม่สุภาพ หรือเกี่ยวข้องกับการบูชารูปเคารพ หรือสวมใส่เพราะความเชื่อโชคลางบางอย่าง ( กล่าวคือ "วิถีของชาวอาโมไรต์") (32)

มีคำถามถึงรับบีโจเซฟโคลอน (มหาริก) ในศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับ "เสื้อผ้าของคนต่างชาติ" และไม่ว่าชาวยิวที่สวมเสื้อผ้าดังกล่าวจะฝ่าฝืนข้อห้ามในพระคัมภีร์ที่กล่าวว่า "คุณจะไม่เดินในศีลของพวกเขา" ( เลวีนิติ 18:3 ). ในการ ตอบสนองที่ยืดเยื้อรับบีโคลอนเขียนว่าชาวยิวคนใดก็ตามที่อาจเป็นแพทย์ฝึกหัดได้รับอนุญาตให้สวมเสื้อคลุมของแพทย์ (แพทย์ที่เป็นคนต่างชาติมักสวมใส่เพราะมีความเชี่ยวชาญในด้านวิทยาศาสตร์นั้น ๆ และต้องการได้รับการยอมรับเช่นนี้) และแพทย์ชาวยิวที่สวมชุดนั้นไม่ได้ละเมิดกฎหมายใดๆ ในโตราห์ แม้ว่าชาวยิวจะไม่เคยสวมชุดดังกล่าวในสมัยก่อนก็ตาม [33]เขาตั้งข้อสังเกตว่าการสวมเสื้อคลุมแบบนี้ไม่มีสาเหตุมาจากการ "เชื่อโชคลาง" ในขณะที่การสวมเสื้อคลุมแบบนี้ก็ไม่มีอะไรที่สำส่อนหรือไม่สุภาพ และไม่สวมใส่เพราะความเย่อหยิ่ง ยิ่งกว่านั้น เขาได้เข้าใจจากไมโมนิเดส11:1) ว่าไม่มีบัญญัติใดที่กำหนดให้เพื่อนยิวต้องค้นหาและมองหาเสื้อผ้าที่จะทำให้พวกเขาโดดเด่น "แตกต่าง" จากสิ่งที่คนต่างชาติสวมใส่ แต่เพียงเพื่อให้แน่ใจว่าสิ่งที่ชาวยิวจะสวมใส่ ไม่ใช่เสื้อผ้าที่ "ผูกขาด" สำหรับคนต่างชาติ เขาตั้งข้อสังเกตว่าการสวมเสื้อคลุมของแพทย์ไม่ใช่ธรรมเนียมเฉพาะของคนต่างชาติ นอกจากนี้ เนื่องจากธรรมเนียมการสวมเสื้อคลุมนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละสถานที่ และในฝรั่งเศส แพทย์ไม่มีธรรมเนียมที่จะสวมเสื้อคลุมดังกล่าว ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นธรรมเนียมเฉพาะของคนต่างชาติได้ [33]

ตามคำกล่าวของแรบไบโคลอน ความเจียมตัวยังคงเป็นเกณฑ์ในการสวมใส่เสื้อผ้าสำหรับชาวต่างชาติ โดยเขียนว่า "...แม้ว่าอิสราเอลจะทำให้เสื้อผ้าบางประเภทเป็นธรรมเนียม [ที่จะสวมใส่] ในขณะที่คนต่างชาติ [จะสวมใส่] บางอย่างที่แตกต่างออกไป ถ้า เครื่องแต่งกายของชาวอิสราเอลไม่ควรวัดถึง [มาตรฐานที่กำหนดไว้ใน] ศาสนายิวหรือความเจียมเนื้อเจียมตัวมากเกินกว่าที่คนต่างชาติถือปฏิบัติ ไม่มีข้อห้ามใด ๆ สำหรับชาวอิสราเอลที่จะสวมใส่เสื้อผ้าที่คนต่างชาติถือปฏิบัติโดยเห็นว่า อยู่ในแนวทางของความฟิตและความสุภาพเรียบร้อยเหมือนกับวิถีของอิสราเอล” [33]

รับบีโจเซฟ คาโร (ค.ศ. 1488–ค.ศ. 1575) เดินตามรอยเท้าของโคลอน ปกครองตามคำสอนของโคลอนในงานสำคัญของเขาที่ชื่อBeit Yosef on the Tur ( Yoreh De'ah §178) และในคำอธิบายของเขาKessef Mishneh (เรื่อง Maimonides' Mishne Torah , Hilkhot Avodat Kokavim 11:1) การแต่งกายของคนต่างชาติขึ้นอยู่กับปัจจัยสามประการ: 1) ไม่ให้เสื้อผ้าสำส่อน; 2) ไม่เป็นเสื้อผ้าที่เชื่อมโยงกับการบูชารูปเคารพ; ๓) ไม่ใช่เสื้อผ้าที่สวมใส่เพราะเหตุไสยศาสตร์บางอย่าง (หรือ "วิถีของชาวอาโมไรต์") รับบีโมเสส อิสเซอร์เลส(ค.ศ. 1530–1572) เห็นว่า สำหรับความเข้มงวดเหล่านี้สามารถเพิ่มข้อห้ามเพิ่มเติมหนึ่งข้อในการสวมใส่เสื้อผ้าที่เป็น "ธรรมเนียม" ของพวกเขา (คนต่างชาติ) ในการสวมใส่ กล่าวคือ ประเพณีเฉพาะสำหรับชาวต่างชาติที่เสื้อผ้าไม่สุภาพ [34]รับบีและposek Moshe Feinstein (2438-2529) สมัครรับความเข้มงวดเดียวกัน [35]

ดูเพิ่มเติมที่

อ้างอิง

  1. ↑ ซิลเวอร์แมน, เอริค (2013). ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว ลอนดอนและนิวยอร์ก : Bloomsbury Academic . หน้า XV. ISBN 978-1-84520-513-3. ชาวยิวแต่งกายแตกต่างไปจากผู้ถูกขับไล่ของพระเจ้า แต่ชาวยิวยังแต่งตัวแตกต่างกันในยุโรปก่อนสมัยใหม่เพราะพวกรับบีของพวกเขาเข้าใจการเลียนแบบของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวว่าเป็นการละเมิดกฎหมายของพระเจ้าที่พระเจ้าเปิดเผยต่อโมเสสบนยอดเขาซีนาย หนังสือห้าเล่มของโมเสส เรียกรวมกันว่าโตราห์ ระบุอย่างชัดเจนว่าชาวยิวต้องปฏิบัติตามระเบียบการแต่งกายโดยเฉพาะ เช่น ความสุภาพเรียบร้อย และชายขอบ โครงสร้างของจักรวาลไม่ต้องการอะไรแม้แต่น้อย เสื้อผ้าก็ทำหน้าที่เป็น "รั้ว" ที่ปกป้องชาวยิวจากคำหยาบคายและมลภาวะของสังคมที่ไม่ใช่ชาวยิวที่พวกเขาอาศัยอยู่ จากมุมนี้ ชาวยิวแต่งกายอย่างชัดเจนว่าพระเจ้าเลือกสรร
  2. ↑ ซิลเวอร์แมน, เอริค (2013). ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว ลอนดอนและนิวยอร์ก : Bloomsbury Academic . หน้า XV, 24. ISBN 978-1-84520-513-3.
  3. อรรถเป็น ข ซิลเวอร์แมน, เอริค (2013). ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว ลอนดอนและนิวยอร์ก : Bloomsbury Academic . หน้า 24–26. ISBN 978-1-84520-513-3.
  4. อรรถเป็น ข ซิลเวอร์แมน, เอริค (2013). ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว ลอนดอนและนิวยอร์ก : Bloomsbury Academic . น. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3.
  5. ^ เบราเออร์ อีริช (1934) ชาติพันธุ์วิทยาder Jemenitischen Juden ฉบับที่ 7. ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., พี. 79.
  6. ↑ บา บิลอนทัลมุด , Kiddushin 29b; Yosef Qafih , Halikhot Teman , Ben-Zvi Institute : เยรูซาเลม 1982, p. 186
  7. ↑ เอ ริช เบราเออร์ , Ethnologie der jemenitischen Juden , Heidelberg 1934, p. 81 (เยอรมัน)
  8. ↑ บาบาบาธรา 57b )
  9. ^ Kahlenberg, Caroline R. (ก.พ. 2018) "การเปลี่ยนแปลง Tarbush: ชายชาวยิวตะวันออกและความสำคัญของหมวกในออตโตมันและอาณัติของอังกฤษ ปาเลสไตน์" . Oxford Dictionary of National Biography (ฉบับออนไลน์) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ25 มิถุนายน 2019 . (ต้องสมัครสมาชิกหรือเป็นสมาชิกห้องสมุดสาธารณะของสหราชอาณาจักร )
  10. ↑ Yehuda Ratzaby, Ancient Customs of the Yemenite Jewish Community (เอ็ด. Shalom Seri และ Israel Kessar ), Tel-Aviv 2005, p. 30 (ฮีบรู)
  11. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:12
  12. ^ มิชนาห์ (1977). เฮอร์เบิร์ต แดนบี (บรรณาธิการ). มิชนาห์ (ฉบับที่ 12) อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 496 . ISBN 0-19-815402-X., sv Menahot 4:1
  13. ↑ ชุลฮาน อารุกห์,โยเรห์ เดอาห์ § 351:2
  14. ↑บาบิโลน ทัลมุด ( Kiddushin 29a): "คำสั่งในพระคัมภีร์ที่ยืนยันทุกข้อซึ่งเกิดขึ้นตามเวลา (เช่น พำนักอยู่ในสุคกะห์ในวันที่ 15 ของเดือนจันทรคติทิชรี หรือการสวมเทฟิลลินในตอนกลางวันแต่ไม่ใช่ในเวลากลางคืน) ผู้ชายมีหน้าที่รับผิดชอบ ให้กระทำได้ แต่สตรีได้รับการยกเว้นจากการกระทำนั้น" คำสอนนี้เป็นแนวปฏิบัติทั่วไปในหมู่ชาวยิวในทุกที่ทุกยุคทุกสมัย และคงอยู่ตลอดไปในประมวลกฎหมายที่ชาวยิวรู้จัก เช่นรหัสของกฎหมายยิวของ ไม โมนิเดส ( Mishne Torah ) ( ฮิล. Avodah Zarah 12:3 ). โพเสกเดียวกัน(ผู้ตัดสิน) ได้อ้างถึงความผ่อนปรนซึ่งผู้หญิงได้รับอนุญาตให้สวมใส่ได้หากต้องการทำเช่นนั้น
  15. ^ โบรดี้ ชโลโม (15 ตุลาคม 2553) "ทำไมผู้หญิงออร์โธดอกซ์ไม่สวม Tefillin หรือ Tallit" . เยรูซาเลมโพสต์
  16. ^ ป้ายและสัญลักษณ์
  17. ↑ รีเบคก้า ชุลมาน เฮิร์ซ (2003). การเปลี่ยนแปลงของ Tallitot: ผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ของชาวยิวเปลี่ยนไปอย่างไรตั้งแต่ผู้หญิงเริ่มสวมมัน ผู้หญิงในศาสนายิว: งานเขียนร่วมสมัย . มหาวิทยาลัยโตรอนโต. 3 (2). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2012-03-17 สืบค้นเมื่อ2019-03-08 .
  18. ↑ a b Gordan, Rachel (2013). ลีโอนาร์ด เจ กรีนสปูน (เอ็ด) แฟชั่นของชาวยิว: เสื้อผ้า วัฒนธรรม และการพาณิชย์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพอร์ดู. หน้า 167–176. ISBN 978-1-55753-657-0.
  19. ↑ Halpern, Avigayil (22 มกราคม 2014). "ผู้หญิง เทฟิลลิน และสองมาตรฐาน" . การเรียนรู้ ชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2018 .
  20. ↑ คาริน เดวิส (25 พฤษภาคม 2010). Life, Love, Lox: คำแนะนำในโลกแห่งความเป็นจริงสำหรับหญิงสาวชาวยิวยุคใหม่ วิ่งกด. หน้า 22. ISBN 978-0-7624-4041-2.
  21. ↑ เดบร้า นุสบอม โคเฮน (2001). ฉลองลูกสาวชาวยิวคนใหม่ของคุณ: สร้างวิธีแบบยิวเพื่อต้อนรับเด็กทารกเข้าสู่พันธสัญญา: พิธีใหม่และแบบดั้งเดิม สำนักพิมพ์ไฟยิว หน้า 134. ISBN 978-1-58023-090-2.
  22. ^ คิปปาห์
  23. ^ a b Eider, ชิมอน (1998). Halachos ของ Pesach . สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม ISBN 0-87306-864-5.
  24. ↑ Pesach - The Kittel, Four Cups, And Afikomen (PDF) , Teaneck, New Jersey: Kof-K .
  25. ↑ เชอร์แมน, จูเลีย (17 พฤศจิกายน 2553). "เธอไปปกคลุม" .
  26. ^ ชิลเลอร์, เมเยอร์ (1995). "ภาระผูกพันของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องคลุมผม" (PDF ) วารสารฮาลาชา (30 ed.). น. 81–108 . สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2559 .
  27. ↑ Shaye JD Cohen (17 มกราคม 2001). จุดเริ่มต้นของความเป็นยิว: ขอบเขต ความหลากหลาย ความไม่แน่นอน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 31–. ISBN 978-0-220-22693-7.
  28. ↑ จูดิธ ลินน์ เซเบสตา; ลาริสซา บอนฟานเต (2001). โลกของเครื่องแต่ง กายโรมัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน หน้า 188–. ISBN 978-0-299-13854-7.
  29. ↑ เจมส์ บี. เฮอร์ลีย์ (3 กรกฎาคม พ.ศ. 2545) ชายและหญิงในมุมมองพระคัมภีร์ Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น หน้า 270–. ISBN 978-1-57910-284-5.
  30. ↑ แมรี่ เอลเลน สนอดกราส (17 มีนาคม 2558). เสื้อผ้าและแฟชั่นของโลก: สารานุกรมประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอิทธิพลทางสังคม เลดจ์ หน้า 337–. ISBN 978-1-317-45167-9.
  31. ↑ รีวา สเปคเตอร์ ไซมอน; ไมเคิล แลสเคียร์; Sara Reguer (8 มีนาคม 2546) ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 212–. ISBN 978-0-231-50759-2.
  32. ↑ ไม โมนิเดส,มิชเน โตราห์ (ฮิลคอต อโวแดท โคคาวิม 11:1)
  33. ↑ a b c Questions & Responsa of Rabbi Joseph Colon, responsum # 88
  34. ^ โยเรห์ เดอาห์ §178 :1
  35. ↑ อิกรอต โมเช (Epistles of Moshe), Yoreh De'ah I , responsum # 81

อ่านเพิ่มเติม

  • รูเบนส์ อัลเฟรด (1973) ประวัติเครื่องแต่งกายของชาวยิว ไอเอสบีเอ็น0-297-76593-0 . 
  • ซิลเวอร์แมน, เอริค. (2013) ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการแต่งกายของชาวยิว . ลอนดอน: บลูมส์บิวรี. ไอ978-1-84788-286-8 . 

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_religious_clothing&oldid=1056080837"
0.064043045043945