คำอธิษฐานของชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

สวดมนต์ตอนเช้า พ.ศ. 2548
ชาวยิวสวดมนต์ในกรุงเยรูซาเล็ม (Ha Kotel HaMaaravi), 2010
คลิปวิดีโอการสวดมนต์ของชาวยิว จากเอกสารสำคัญของIsraeli News Company of Israel's Channel 2

คำอธิษฐานของชาวยิว ( ฮีบรู : תְּפִלָּה ‎, tefillah [tfiˈla] ; พหูพจน์ תְּפִלּוֹת tefillot [tfiˈlot] ; ภาษายิดดิช : תּפֿלה ‎,โรมันtfile [tfɪlə]พหูพจน์ תּפֿלות tfilles [ˈtfɪləs] ; Yinglish : davening / d ɑː วีən ɪ ŋ /จากยิดดิช דאַוון davn'ภาวนา') คือการสวดมนต์สวดที่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของราบยูดาย คำอธิษฐานเหล่านี้มักมีคำแนะนำและคำอธิบายอยู่ใน Siddurหนังสือสวดมนต์แบบดั้งเดิมของชาวยิว

สวดมนต์เป็น "บริการของหัวใจ" เป็นในหลักการโตราห์ตามพระบัญชา [1]ไม่ขึ้นกับเวลาและจำเป็นสำหรับทั้งชายและหญิงชาวยิว [2]อย่างไรก็ตาม ข้อกำหนดของรับบีในการอ่านข้อความละหมาดเฉพาะทำให้แยกความแตกต่างระหว่างชายและหญิง: ชายชาวยิวมีหน้าที่ต้องอ่านคำอธิษฐานสามครั้งในแต่ละวันภายในช่วงเวลาที่กำหนด ( zmanim ) ในขณะที่ตามวิธีการต่างๆ ผู้หญิงจำเป็นเท่านั้น ให้สวดวันละครั้งหรือสองครั้ง และอาจไม่จำเป็นต้องท่องข้อความเฉพาะ [3]

ตามเนื้อผ้าจะมีการสวดมนต์สามวันทุกวัน:

  • สวดมนต์ตอนเช้า: ShacharitหรือShaharit ( שַחֲרִית ‎, "แห่งรุ่งอรุณ")
  • บ่ายสวดมนต์: MinchaหรือMinha ( מִנְחָה ) ชื่อสำหรับการเสนอขายแป้งที่เสียสละพร้อมที่วิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ,
  • คำอธิษฐานตอนเย็น: [4] Arvit ( עַרְבִית ‎, "ของตอนเย็น") หรือMaariv ( מַעֲרִיב ‎, "นำตอนกลางคืน")

มีการท่องบริการเพิ่มเติมสองรายการในวันสะบาโตและวันหยุด:

มีความแตกต่างระหว่างการอธิษฐานส่วนบุคคลและการสวดอ้อนวอนของชุมชน ซึ่งต้องมีองค์ประชุมที่เรียกว่าminyanโดยที่การสวดอ้อนวอนของชุมชนเป็นที่นิยมกว่าเนื่องจากอนุญาตให้รวมคำอธิษฐานที่ไม่เช่นนั้นจะถูกละเว้น

ตามประเพณี คำอธิษฐานมาตรฐานในปัจจุบันจำนวนมากประกอบด้วยปราชญ์ของสมัชชาใหญ่ในสมัยวัดที่สองตอนต้น(516 ปีก่อนคริสตศักราช - 70 ซีอี) ภาษาของการละหมาด แม้จะชัดเจนในช่วงเวลานี้ มักใช้สำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิล โครงสร้างหลักของบริการสวดมนต์สมัยใหม่ได้รับการแก้ไขในยุคแทนนา (ศตวรรษที่1-2ซีอี) โดยมีการเพิ่มเติมและข้อความพรที่แน่นอนในภายหลัง หนังสือสวดมนต์ของชาวยิวปรากฏให้เห็นในยุคกลางตอนต้นในช่วงของจีโอนิมแห่งบาบิโลเนีย (ศตวรรษที่ 6-11 ซีอี) [5]

ในช่วงปี 2000 รูปแบบดั้งเดิมได้เกิดในหมู่ดั้งเดิมพิธีกรรม ศุลกากรของชุมชนชาวยิวที่แตกต่างกันเช่นAshkenazic , ดิก , Yemenite , อีเร็ทซ์รัฐอิสราเอลและคนอื่น ๆ หรือสิ่งประดิษฐ์พิธีกรรมมากกว่าที่ผ่านมาเช่นHassidicและเบ็ด อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างนั้นเล็กน้อยเมื่อเทียบกับสิ่งที่เหมือนกัน ส่วนใหญ่ของการสวดมนต์ของชาวยิวเป็นเพลงสวดมนต์หรือกับท่วงทำนองแบบดั้งเดิมหรือเปรียบเทียบ ธรรมศาลาอาจมอบหมายหรือจ้างมืออาชีพหรือวางhazzan (ต้นเสียง) เพื่อวัตถุประสงค์ในการนำชุมนุมอธิษฐานโดยเฉพาะในวันสะบาโตหรือวันหยุด

ที่มาและประวัติ

ที่มาของพระคัมภีร์

ตามคัมภีร์ลมุดบาบิโลน การอธิษฐานเป็นคำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิล :

'คุณจะต้องรับใช้พระเจ้าด้วยสุดใจของคุณ' [6] - การรับใช้อะไรที่ทำด้วยใจ? นี่คือการอธิษฐาน [7]

ขึ้นอยู่กับเรื่องนี้ทางโมนิเดแบ่งการสวดมนต์ทุกวันเป็นหนึ่งใน613 บัญญัติ [8]เขาปกครองว่าพระบัญญัติจะสำเร็จด้วยการอธิษฐานในเวลาใด ๆ ของวันไม่ใช่ข้อความเฉพาะ และไม่ขึ้นกับเวลา และจำเป็นสำหรับทั้งชายและหญิงชาวยิว [2]ในทางตรงกันข้าม ข้อกำหนดในการกล่าวคำอธิษฐานเฉพาะเจาะจงในช่วงเวลาที่กำหนดไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่เป็นคำสั่งของรับบี [9]

จำนวนสวดมนต์ต่อวัน

รับบี Yisrael Meir HaCohen Kagan — the " Chofetz Chaim "— ในการอธิษฐานในบั้นปลายชีวิตของเขา

การอ้างอิงเพิ่มเติมในฮีบรูไบเบิลได้รับการตีความเพื่อบอกว่ากษัตริย์ดาวิดและผู้เผยพระวจนะดาเนียลอธิษฐานสามครั้งต่อวัน ในสดุดีดาวิดกล่าวว่า:

ข้าพเจ้าพูดคร่ำครวญในยามค่ำ ​​เช้า และเที่ยง และพระองค์ทรงสดับเสียงของข้าพเจ้า [10]

และในพระธรรมดาเนียล :

เมื่อดาเนียลรู้ว่ามีการเขียนหมายไว้ จึงมาที่บ้านซึ่งมีหน้าต่างบานเปิดอยู่ในห้องชั้นบน ตรงข้ามกรุงเยรูซาเล็ม และวันละสามครั้ง ท่านคุกเข่าลงอธิษฐานและขอบพระคุณพระเจ้าของเขา อย่างที่เขาเคยทำมาก่อนนี้ (11)

มุดให้เหตุผลสองประการที่มีสามสวดมนต์พื้นฐานในแต่ละวัน: [12]

  1. พิธีแต่ละอย่างจัดขึ้นควบคู่ไปกับการเซ่นสังเวยในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม : การถวายทามิดใน ช่วงเช้า การถวายบูชาของชาวทามิดในช่วงบ่ายและการเผาเครื่องบูชาครั้งสุดท้ายในชั่วข้ามคืน
  2. ตามคำบอกของแรบไบJose bar Hanina พระสังฆราชแต่ละคนได้ตั้งละหมาดหนึ่งคำ: อับราฮัมในตอนเช้า, ไอแซกในตอนบ่าย และยาโคบสวดมนต์ในตอนเย็น มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนด้วยคำพูดในพระคัมภีร์ที่ระบุว่าผู้เฒ่าอธิษฐานตามเวลาที่กล่าวถึง อย่างไรก็ตาม ตามทัศนะนี้ เวลาที่แน่นอนของการจัดบริการ และยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดทั้งหมดของการบริการมุซซาฟ ยังคงขึ้นอยู่กับการเสียสละ

การพัฒนาบทสวดมนต์

ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของการสวดมนต์ของชาวยิวเป็นShema รัฐอิสราเอลและพระพรซึ่งอยู่ในโตราห์ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ไมโมนิเดสยืนยันว่าชาวยิวทั้งหมดได้แต่งคำอธิษฐานของตนเองจนกระทั่งถึงการพลัดถิ่นของชาวบาบิโลน หลังจากถูกเนรเทศ แต่เมื่อเนรเทศความเข้าใจในภาษาฮิบรูลดลงและพวกเขาพบว่ามันยากที่จะเขียนคำอธิษฐานในภาษาฮิบรู, เอสราและศาลประกอบAmidahสวดมนต์ [9]ทุนการศึกษาสมัยใหม่สืบมาจากขบวนการWissenschaft des Judentumsของเยอรมนีในศตวรรษที่ 19 เช่นเดียวกับการวิเคราะห์ข้อความที่ได้รับอิทธิพลจากการค้นพบม้วนหนังสือDead Seaในศตวรรษที่ 20แสดงให้เห็นว่าสืบมาจากสมัยวัดที่สองมี "สูตรพิธีกรรมของธรรมชาติของชุมชนที่กำหนดไว้สำหรับโอกาสเฉพาะและดำเนินการในศูนย์ที่เป็นอิสระโดยสิ้นเชิงจากกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารโดยใช้คำศัพท์และแนวความคิดเกี่ยวกับเทววิทยาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่โดดเด่นในชาวยิว และในบางกรณีการอธิษฐานของคริสเตียน” [13]

โครงสร้างของบริการสวดมนต์ของชาวยิวสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของTannaim "จากประเพณีของพวกเขาซึ่งต่อมามุ่งมั่นที่จะเขียนเราเรียนรู้ว่ารุ่นของแรบไบที่ใช้งานในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวัดที่สอง (70 ซีอี) ให้ คำอธิษฐานของชาวยิวมีโครงสร้างและอย่างน้อยก็เนื้อหาในรูปแบบโครงร่าง” [14]สวดนี้รวมถึงการสวดวันละสองครั้งของเชที่Amidahและวงจรของประชาชนอ่านโตราห์ [14]

Amidah (หรือShemoneh Esreh ) การสวดมนต์คือกำหนดเป็นประเพณีที่จะชุมนุมใหญ่ (ในเวลาที่เอสราใกล้สิ้นสุดระยะเวลาในพระคัมภีร์ไบเบิลที่) แต่แหล่งอื่น ๆ บอกว่ามันถูกสร้างโดยไซเมียน HaPakoliในศตวรรษที่ 1 ปลาย แม้ว่าในศตวรรษที่ 1 ถ้อยคำที่ถูกต้องของพรยังไม่ได้รับการแก้ไขและแตกต่างกันไปตามสถานที่ ในยุคกลางข้อความของพรเกือบจะได้รับการแก้ไขแล้ว และในรูปแบบที่ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้

อ่านจากโตราห์ (ห้าเล่มของโมเสส) และNevi ของ im ( "ศาสดา") มีการระบุไว้ในนาห์และลมุดเช่นเดียวกับคำสั่งของพรรอบเชส่วนอื่น ๆ ของบริการ เช่นPesukei dezimraมีการกล่าวถึงเพียงเล็กน้อยในแหล่งข้อมูลแรกเริ่ม แต่ได้รับการจัดตั้งขึ้นตามประเพณี

ที่เก่าแก่ที่สุดหนังสือสวดมนต์จากวันเวลาของGeonimของบิ ; "บางคนแต่งขึ้นโดยปราชญ์ของพวกแรบไบที่เคารพนับถือตามคำร้องขอของชุมชนห่างไกลที่แสวงหาข้อความที่น่าเชื่อถือของคำอธิษฐานที่จำเป็นสำหรับการใช้ชีวิตประจำวัน ถือบวช และวันหยุด" [14]ประมวลกฎหมายที่มีอยู่เดิมของหนังสือสวดมนต์ถูกวาดขึ้นโดย Rav Amram Gaonแห่ง Sura, Babylon ประมาณ 850 CE ครึ่งศตวรรษต่อมา Rav เดียดกอนยังสุระ, แต่งSiddurซึ่งในเรื่อง rubrical อยู่ในภาษาอาหรับสิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานของMachzor Vitryของ Simcha ben Samuel (ฝรั่งเศสศตวรรษที่ 11) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความคิดของอาจารย์ของเขาRashi. อีกรูปแบบหนึ่งของคำอธิษฐานที่Maimonidesผนวกเข้ากับกฎแห่งการอธิษฐานในMishneh Torahของเขานี่เป็นพื้นฐานของพิธีกรรมของชาวเยเมน และมีอิทธิพลต่อพิธีกรรมอื่นๆ จากจุดนี้เป็นต้นไป หนังสือสวดมนต์ของชาวยิวทั้งหมดมีลำดับพื้นฐานและเนื้อหาเหมือนกัน

ซิดดูร์พิมพ์โดยซอนชิโนในอิตาลีในปี ค.ศ. 1486 ถึงแม้ว่าซิดดูร์จะเผยแพร่ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2408 เท่านั้น ซิดดูร์เริ่มปรากฏในภาษาท้องถิ่นตั้งแต่ ค.ศ. 1538 การแปลภาษาอังกฤษครั้งแรกโดยกามาลิเอล เบน เปดาซูร์ ( นามแฝง ) ปรากฏในลอนดอนในปี ค.ศ. 1738; มีการออกฉบับแปลอื่นในสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2380 [15]

ในช่วงปี 2000 สาขาต่างๆของยูดายมีผลในรูปแบบขนาดเล็กในพิธีสวดราบศุลกากรในหมู่ชุมชนชาวยิวที่แตกต่างกันกับแต่ละชุมชนมีความแตกต่างกันเล็กน้อยnusach (สวดจารีตประเพณี) ความแตกต่างที่สำคัญคือระหว่างประเพณีอาซเกนาซิกและดิกแม้ว่าจะมีชุมชนอื่น ๆ (เช่นชาวเยเมนและชาวยิวในอิตาลีและในอดีตEretz Yisrael ) และการประดิษฐ์พิธีกรรมเมื่อเร็ว ๆ นี้เช่นHassidic , Chabad , Reformและชุมชนอื่นๆ ก็มีขนบธรรมเนียม ความหลากหลาย และคำอธิษฐานพิเศษที่แตกต่างกันออกไป อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างระหว่างขนบธรรมเนียมเหล่านี้ค่อนข้างน้อยเมื่อเทียบกับสิ่งที่เหมือนกัน

ข้อความและภาษา

ตามฮาลาคาคำอธิษฐานของแต่ละคนและแทบทุกคำอธิษฐานของชุมชนอาจพูดในภาษาใดก็ได้ที่ผู้อธิษฐานเข้าใจ ตัวอย่างเช่นมิชนาห์กล่าวว่าไม่จำเป็นต้องพูดเชมาเป็นภาษาฮีบรู[16]รายการคำอธิษฐานที่ต้องพูดในภาษาฮีบรูมีให้ในมิชนา[17]และในบรรดาคำอธิษฐานเหล่านี้มีเพียงพรของปุโรหิตเท่านั้นที่ใช้อยู่ในปัจจุบัน เนื่องจากคำอื่นๆ เป็นคำอธิษฐานที่ต้องพูดในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้นโดยพระสงฆ์หรือโดยครองราชย์กษัตริย์

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้เป็นประเพณีของที่สุดอาซ ออร์โธดอกธรรมศาลาคือการใช้ภาษาฮิบรูสำหรับทุกคนยกเว้นจำนวนเล็ก ๆ ของการสวดมนต์รวมทั้งKaddishและYekum Purkanในอราเมอิกและพระผู้เป็นเจ้าสนุกเอวราซึ่งถูกเขียนในยิดดิช ในกระแสอื่น ๆ ของศาสนายิวมีความแปรปรวนมาก: ชุมชนดิกอาจใช้ลาดิโนหรือโปรตุเกสสำหรับการสวดมนต์หลายครั้งธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมมักใช้ภาษาท้องถิ่นในระดับที่แตกต่างกัน และในธรรมศาลาเพื่อการปฏิรูปบางแห่ง การบริการเกือบทั้งหมดอาจเป็นภาษาท้องถิ่น

ภาษาของการละหมาด เห็นได้ชัดว่ามาจากสมัยวัดที่สอง[18]มักใช้สำนวนในพระคัมภีร์ไบเบิล และตามหน่วยงานบางแห่ง ไม่ควรมีสำนวนของรับบีหรือมิชนาอิกนอกเหนือจากส่วนของมิชนาห์ที่เป็นจุดเด่น

การแปรผันของนิกาย

บริการอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปใช้รูปแบบพื้นฐานเดียวกันสำหรับการบริการเช่นเดียวกับศาสนายิวออร์โธดอกซ์ โดยมีการผ่อนปรนหลักคำสอนและคำอธิษฐานเป็นภาษาอังกฤษ ในทางปฏิบัติ มีความแตกต่างกันอย่างกว้างขวางในกลุ่มอนุรักษนิยม ในการชุมนุมตามประเพณีนิยม พิธีสวดเกือบจะเหมือนกับศาสนายิวออร์โธดอกซ์ เกือบทั้งหมดเป็นภาษาฮีบรู (และอาราเมอิก) โดยมีข้อยกเว้นเล็กน้อย รวมถึงการตัดตอนการศึกษาเรื่องการบูชายัญในพระวิหาร และการปรับเปลี่ยนคำอธิษฐานเพื่อฟื้นฟูการบูชายัญระบบ. ในธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมแบบเสรีนิยมมากขึ้น มีการเปลี่ยนแปลงการบริการมากขึ้น โดยมากถึงหนึ่งในสามของการบริการเป็นภาษาอังกฤษ ตัวย่อหรือละเว้นคำอธิษฐานเตรียมการจำนวนมาก และแทนที่การสวดมนต์แบบดั้งเดิมด้วยรูปแบบร่วมสมัยมากขึ้น มีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างสำหรับหลักการเหตุผลรวมทั้งมีความคุ้มภาษาอ้างอิงน้อยที่จะฟื้นฟูความเสียสละในวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและตัวเลือกในการกำจัดบทบาทพิเศษสำหรับนิมและคนเลวี

พิธีกรรมของการปฏิรูปและการสร้างใหม่นั้นมีพื้นฐานมาจากองค์ประกอบดั้งเดิม แต่มีภาษาที่สะท้อนความเชื่อแบบเสรีนิยมมากกว่าพิธีกรรมดั้งเดิม แก้ไขธรรมโดยทั่วไปรวมถึงการแก้ไขหรือการละเว้นการอ้างอิงถึงคำสอนดั้งเดิมเช่นร่างกายฟื้นคืนพระชนม์ส่วนบุคคลยิวคริสต์และองค์ประกอบอื่น ๆ ของแบบดั้งเดิมโลกาวินาศยิวเปิดเผยของพระเจ้าของโตราห์ที่Mount Sinai , เทวดา , มโนทัศน์ของรางวัลและการลงโทษและปาฏิหาริย์ส่วนบุคคลอื่น ๆ และองค์ประกอบเหนือธรรมชาติ บริการมักจะมาจาก 40% ถึง 90% ในภาษาพื้นถิ่น

การปฏิรูปศาสนายิวได้ทำการเปลี่ยนแปลงมากขึ้นในการรับใช้ตามประเพณีโดยสอดคล้องกับเทววิทยาแบบเสรีนิยมมากขึ้นซึ่งรวมถึงการอ้างอิงถึงองค์ประกอบดั้งเดิมของการละเลยของชาวยิวเช่นพระเมสสิยาห์ส่วนบุคคลการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของผู้ตาย และอื่นๆ ส่วนภาษาฮีบรูของการบริการนั้นย่ออย่างมากและคำอธิษฐานที่ทันสมัยและทันสมัยแทนที่คำอธิษฐานแบบดั้งเดิม นอกจากนี้ เพื่อให้สอดคล้องกับทัศนะของพวกเขาว่ากฎของวันสะบาโต (รวมถึงข้อห้ามในการเล่นเครื่องดนตรีตามประเพณี) ไม่สามารถนำมาใช้กับสถานการณ์สมัยใหม่ได้ การให้บริการปฏิรูปมักบรรเลงเพลงบรรเลงหรือบันทึกพร้อมกับสวดมนต์ในวันสะบาโตของชาวยิว. ธรรมศาลาเพื่อการปฏิรูปทั้งหมดมีความเท่าเทียมในเรื่องบทบาททางเพศ

ปรัชญาของการอธิษฐาน

ทหารอิสราเอลวางtefillinที่กำแพงตะวันตก ( Kotel ) ก่อนที่จะมีการสวดมนต์

ในปรัชญาของชาวยิวและในวรรณคดีของ Rabbinicมีข้อสังเกตว่ากริยาภาษาฮีบรูสำหรับการอธิษฐาน— hitpallel התפלל—อันที่จริงแล้วเป็นรูปแบบการสะท้อนกลับของpalal פלל เพื่อตัดสิน ดังนั้น "การอธิษฐาน" จึงสื่อถึงแนวคิดของ "การตัดสินตนเอง": [19]ท้ายที่สุด จุดประสงค์ของการอธิษฐาน— tefilah תפלה—คือการเปลี่ยนแปลงตนเอง (20) [21]

นี้รากศัพท์สอดคล้องกับความคิดของชาวยิวของความเรียบง่ายของพระเจ้า ไม่ใช่พระเจ้าที่เปลี่ยนแปลงผ่านการอธิษฐานของเรา—มนุษย์ไม่ได้โน้มน้าวพระเจ้าในฐานะจำเลยที่มีอิทธิพลต่อผู้พิพากษาที่เป็นมนุษย์ซึ่งมีอารมณ์ความรู้สึกและอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง—แต่ตัวมนุษย์เองต่างหากที่เปลี่ยนไป [22]มันเป็นอีกสอดคล้องกับโมนิเดส ' มุมมองในพระเจ้าพระเจ้า ที่นี่ Tefillah เป็นสื่อกลางที่พระเจ้ามอบให้กับมนุษย์โดยวิธีที่เขาสามารถเปลี่ยนแปลงตัวเองได้ และด้วยเหตุนี้จึงสร้างความสัมพันธ์ใหม่กับพระเจ้า—และด้วยเหตุนี้จึงเป็นชะตากรรมใหม่สำหรับตัวเขาเองในชีวิต [22] [23]ดูสิ่งนี้ด้วยภายใต้สดุดี .

แนวทางที่มีเหตุผล

ในมุมมองนี้ เป้าหมายสูงสุดของการอธิษฐานคือการช่วยฝึกบุคคลให้มุ่งเน้นไปที่ความเป็นพระเจ้าผ่านปรัชญาและการไตร่ตรองทางปัญญา แนวทางนี้ดำเนินการโดยไมโมนิเดสและพวกหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในยุคกลางคนอื่นๆ

แนวทางการศึกษา

ในมุมมองนี้ การอธิษฐานไม่ใช่การสนทนา ตรงกันข้าม มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลูกฝังเจตคติบางอย่างในผู้ที่อธิษฐาน แต่ไม่ใช่เพื่อโน้มน้าว นี้ได้รับวิธีการของ Rabbenu Bachya ที่ฮุดะ Halevy , โจเซฟอัลโบ , Samson ราฟาเอลเฮิร์ชและโจเซฟบีเชย์ส มุมมองนี้แสดงโดยรับบีNosson SchermanในภาพรวมของArtscroll Siddur (หน้า XIII); โปรดทราบว่า Scherman ยังคงยืนยันมุมมอง Kabbalistic ด้วย (ดูด้านล่าง)

มุมมองแบบกะบาล

คับบาลาห์ (ลึกลับลึกลับของชาวยิว) ใช้ชุดของkavanotทิศทางของเจตนา เพื่อระบุเส้นทางที่คำอธิษฐานขึ้นไปในการสนทนากับพระเจ้า เพื่อเพิ่มโอกาสในการได้รับคำตอบที่ดี Kabbalism ให้ความหมายที่สูงกว่าจุดประสงค์ของการอธิษฐาน ซึ่งไม่น้อยไปกว่าการส่งผลกระทบต่อโครงสร้างของความเป็นจริงด้วยการปรับโครงสร้างและซ่อมแซมจักรวาลในแบบที่แท้จริง ในมุมมองนี้ ทุกคำของทุกคำอธิษฐาน และแท้จริงแล้ว แม้แต่ตัวอักษรทุกคำของทุกคำ ก็มีความหมายที่ชัดเจนและมีผลที่แม่นยำ ดังนั้น คำอธิษฐานจึงส่งผลต่อพลังลึกลับของจักรวาลอย่างแท้จริง และซ่อมแซมโครงสร้างแห่งการสร้างสรรค์

วิธีการนี้จะได้รับการดำเนินการโดยChassidei Ashkenaz (pietists เยอรมันยุคกลาง) ที่Zoharที่Arizal ของ Kabbalist ประเพณีRamchalส่วนใหญ่Hassidismที่วิลกอนและจาค็อบแอ็ม

Hassidismแม้ว่าจะผสมผสานโลกทัศน์ของ kabbalistic และ kavanot ที่สอดคล้องกัน แต่ก็ยังเน้นถึงความจริงใจตรงไปตรงมาและความลึกของการมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในการอธิษฐาน [24] Baal ท็อปเช็ 's เหลน, Rebbe Nachman ของ Breslovโดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นการพูดถึงพระเจ้าในคำพูดของตัวเองหนึ่งซึ่งเขาเรียกว่าHitbodedut (ตัวเองสันโดษ) และให้คำแนะนำการตั้งค่ากันหนึ่งชั่วโมงในการทำเช่นนี้ทุกวัน (Likutei โมฮาราน 2:25)

วิธีการและศัพท์เฉพาะ

เงื่อนไขการสวดมนต์

ดาเวนเป็นกริยาภาษายิดดิชตะวันออกแต่เดิมที่มีความหมายว่า "อธิษฐาน"; มีการใช้กันอย่างแพร่หลายโดยชาวยิวอาซเคนาซิกออร์โธดอกซ์ ในYinglishนี้ได้กลายเป็นAnglicised davening

ที่มาของคำนั้นไม่ชัดเจน แต่บางคนคิดว่ามาจากภาษาอาหรับ (จากdiwan , บทกวีหรือคำอธิษฐาน), ฝรั่งเศส (จากdevoner , 'to dedicated' หรือ 'dedicate' หรืออาจมาจากภาษาฝรั่งเศส 'devant '- 'ในด้านหน้าของ' กับความคิดที่ว่าคนที่สวดมนต์เป็นสติก่อนที่พวกเขายืน), ลาติน (จากDivin 'พระเจ้า') หรือแม้กระทั่งภาษาอังกฤษ (จากรุ่งอรุณ ) [25]คนอื่นเชื่อว่ามันมาจากคำสลาฟหมายถึง "ให้" ( รัสเซีย : давать , โรมันdavat'). บางคนก็อ้างว่ามันมาจากคำว่าอราเมอิกde'avuhonหรือศิลปวัตถุ avinunความหมายของพวกเขา / บรรพบุรุษของเรา 'ขณะที่ทั้งสามคำอธิษฐานจะกล่าวได้รับการคิดค้นโดยอับราฮัม , อิสอัคและยาโคบที่มาของภาษาอราเมอิก เสนอโดย Avigdor Chaikin อ้างถึงวลี Talmudic " ka davai lamizrach " 'จ้องมองไปทางทิศตะวันออก' (Shab. 35a) เควินกห้วย[26]อ้างอิง Zeiden ของข้อเสนอแนะ[27]คำว่าDavenมาจากรากตุรกีtabun-ความหมาย 'เพื่ออธิษฐาน' และว่าในKipchak ตุรกี , เริ่มต้นที morphs เข้า .

ในเวสเทิยิดดิชคำว่าสำหรับการอธิษฐานเป็นOrenคำที่มีรากที่ชัดเจนในภาษาเปรียบเทียบการสเปนและโปรตุเกสorarและละตินorare (28)

มินยาน (องค์ประชุม)

สมาชิกของกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล ' Givati ​​Brigade สวดภาวนาบริการภาคค่ำ ( Ma'ariv ) ที่กำแพงตะวันตกตุลาคม 2010

คำอธิษฐานของแต่ละบุคคลที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ แต่สวดมนต์กับโควรัมของชาวยิวสิบผู้ใหญ่-A minyan -is รูปแบบมากที่สุดขอแนะนำของการสวดมนต์และเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสวดมนต์บาง ผู้ใหญ่ในบริบทนี้หมายถึงอายุเกิน 12 หรือ 13 ปี ( batหรือbar mitzvah ) ยูดายได้นับ แต่เดิมเพียงคนเดียวในminyanสำหรับการสวดมนต์อย่างเป็นทางการ โดยไม่นับคนที่ไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วม พวกแรบไบได้ยกเว้นสตรีจากพระบัญญัติ (บัญญัติ) ที่เป็นบวกเฉพาะเวลาเกือบทั้งหมด รวมทั้งส่วนต่างๆ ของคำอธิษฐานที่ไม่สามารถท่องได้หากไม่มีองค์ประชุม เนื่องจากสตรีในอดีตถูกผูกมัดอยู่ในวงจรของการตั้งครรภ์ การคลอดบุตร และการพยาบาลที่ไม่สิ้นสุด ตั้งแต่อายุยังน้อย ศาสนายิวออร์โธดอกซ์ยังคงปฏิบัติตามเหตุผลนี้และกีดกันผู้หญิงออกจาก minyan

ตั้งแต่ปี 1973 หัวโบราณเร่งเร้าได้กลายเป็นโด่งคุ้มและนับผู้หญิงในminyanมีการชุมนุมจำนวนน้อยมากที่ระบุตัวเองว่าเป็นพวกหัวโบราณที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และยังคงกีดกันผู้หญิงออกจากมินยานต่อไป ผู้การปฏิรูปและการรีคอนเร่งเร้าที่พิจารณาminyanบังคับสำหรับคำอธิษฐานของชุมชนนับทั้งชายและหญิงสำหรับminyanนิกายทั้งหมดของศาสนายิว ยกเว้นศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ออกบวชเป็นแรบไบหญิงและต้นเสียง[29]

มีการกล่าวคำอธิษฐานในที่สาธารณะที่เรียกว่าBirkhat HaGomelเพื่อแสดงความขอบคุณสำหรับการรอดชีวิตจากความเจ็บป่วยหรืออันตราย [30]ซึ่งนอกจากจะต้องการMinyanแล้ว ยังต้องการคัมภีร์โทราห์ที่นำออกมาสำหรับการอ่านโทราห์ตามกำหนดเวลา

การแต่งกาย

  • คลุมศีรษะ . ในธรรมศาลาที่สุดก็ถือว่าเป็นสัญญาณของการเคารพสำหรับผู้เข้าร่วมชายจะสวมผ้าคลุมศีรษะทั้งหมวกแต่งกายหรือKippa (ฝากะโหลกพหูพจน์kipotที่รู้จักกันโดยระยะยิดดิชyarmulke ) เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่เข้าร่วมธรรมศาลาเพื่อสวมผ้าคลุมศีรษะ[31] [32]ธรรมศาลาอนุรักษ์นิยมบางแห่งอาจสนับสนุน (แต่ไม่ค่อยต้องการ) ผู้หญิงให้คลุมศีรษะ วัดปฏิรูปและวัดก้าวหน้าหลายแห่งไม่ต้องการให้ผู้คนคลุมศีรษะ แม้ว่าผู้บูชารายบุคคล ทั้งชายและหญิง อาจเลือกทำ ชาวออร์โธดอกซ์หลายคนและชายหญิงหัวโบราณบางคนสวมผ้าคลุมศีรษะตลอดทั้งวัน แม้จะไม่ได้เข้าร่วมพิธีทางศาสนาก็ตาม
  • Tallit (ผ้าคลุมไหล่สำหรับละหมาด) มักสวมใส่ในพิธีทุกเช้า ระหว่างอาลียาห์ถึงโตราห์ เช่นเดียวกับระหว่างพิธียมคิปปูร์ ในช่วงบ่ายและเย็นของทุกวันฮัซซานจะสวมชุดตัวสูง ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์พวกเขาคาดว่าจะสวมใส่เฉพาะผู้ชายที่เป็นชาวยิวฮาลาคและแม้ว่าในธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมบางแห่งก็ควรสวมใส่โดยผู้ชายเท่านั้น ในธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมอื่น ๆ ทั้งชายและหญิงที่เป็นชาวยิวควรสวมชุดตัวสูง ในส่วนออร์โธดอกอาซธรรมศาลาพวกเขาจะสวมใส่โดยคนที่อยู่หรือได้รับการแต่งงานเท่านั้น [33]
ทหาร IDF Asael lubotzkyสวดอ้อนวอนด้วยเทฟิลลิน
  • Tefillin (พระธรรม) เป็นชุดของกล่องหนังทรงลูกบาศก์ขนาดเล็กทาสีดำ บรรจุม้วนกระดาษ parchment ที่จารึกโองการจากโตราห์ พวกเขาผูกติดอยู่กับศีรษะและแขนด้วยสายหนังย้อมสีดำ และสวมใส่โดยชาวยิวเท่านั้น ในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าของวันธรรมดา ในธรรมศาลาออร์โธดอกซ์พวกเขาถูกคาดหวังให้สวมใส่โดยผู้ชายเท่านั้น ในธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยม ผู้หญิงบางคนก็สวมใส่เช่นกัน อย่างไรก็ตาม ชาวยิวชาวคาราอิเตไม่สวมเทฟิลลิน
  • Tzeniut (เจียมเนื้อเจียมตัว) ใช้กับผู้ชายและผู้หญิง เมื่อเข้าร่วมธรรมศาลาออร์โธดอกซ์ ผู้หญิงมักจะถูกคาดหวังให้สวมเสื้อแขนยาว (เกินข้อศอก) กระโปรงยาว (เกินเข่า) คอสูง (ถึงกระดูกไหปลาร้า) และถ้าแต่งงานแล้ว ให้คลุมผมด้วยวิกผม ผ้าพันคอ หมวก หรือจะผสมกันตามด้านบนก็ได้ สำหรับผู้ชาย กางเกงขาสั้นหรือเสื้อแขนกุดมักถูกมองว่าไม่เหมาะสม ในธรรมศาลาแบบอนุรักษ์นิยมและปฏิรูปบางแห่ง การแต่งกายอาจเข้มงวดมากขึ้น แต่ก็ยังให้ความเคารพ

กฎหมายและประเพณีอื่น ๆ

ในกรณีที่หนึ่งของการสวดมนต์ที่ถูกพลาดโดยไม่ตั้งใจสวดมนต์ Amidah มีการกล่าวครั้งที่สองในการบริการขั้นตอนต่อไปที่เรียกว่าtashlumin tefillat [34]

ชาวยิวหลายคนโยกตัวไปมาระหว่างการอธิษฐาน การปฏิบัตินี้เรียกว่าshucklingในภาษายิดดิชไม่จำเป็น

หลายคนคุ้นเคยกับการทำบุญก่อน ระหว่าง (โดยเฉพาะในช่วงVayivarech David ) หรือหลังการละหมาด ด้วยความหวังว่าสิ่งนี้จะทำให้คำอธิษฐานของพวกเขามีแนวโน้มที่จะมีคนได้ยินมากขึ้น

บทสวดมนต์ประจำวัน

Shacharit (สวดมนต์ตอนเช้า)

Shacharit (จากShacharแสงตอนเช้า) สวดมนต์ท่องในตอนเช้า Halachaจำกัดบางส่วนของการบรรยายเป็นสามชั่วโมงแรก (เชมา) หรือสี่ชั่วโมง (อามิดาห์) ของวัน โดยที่ "ชั่วโมง" คือ 1/12 ของเวลากลางวัน ทำให้เวลาเหล่านี้ขึ้นอยู่กับฤดูกาล

มีการกล่าวคำอธิษฐานต่าง ๆ เมื่อเกิดขึ้น Tallit katan (เสื้อผ้าที่มีtsitzit ) ถูกสวมใส่ในเวลานี้ tallit (คำอธิษฐานผ้าคลุมไหล่ขนาดใหญ่) สวมอยู่ก่อนหรือในระหว่างการสวดภาวนาให้บริการที่เกิดขึ้นจริงตามที่มีtefillin (phylacteries); ทั้งสองจะมาพร้อมกับพร

บริการเริ่มต้นด้วย "พรตอนเช้า" ( bikot ha-shachar ) รวมถึงพรสำหรับโตราห์ (ถือว่าสำคัญที่สุด) ในการให้บริการออร์โธดอกนี้จะตามด้วยชุดของการอ่านจากงานเขียนพระคัมภีร์ไบเบิลและราบนึกถึงเป็นข้อเสนอที่ทำในวิหารในกรุงเยรูซาเล็มส่วนนี้ลงท้ายด้วย "แรบไบคัดดิช " ( kaddish de-rabbanan )

ส่วนถัดไปของการสวดมนต์ตอนเช้าเรียกว่าPesukei dezimra ("โองการสรรเสริญ") ประกอบด้วยสดุดีหลายบท (100 และ 145–150) และคำอธิษฐาน (เช่นyehi chevod ) ที่ทำจากพรมของข้อพระคัมภีร์ ตามด้วยเพลงของ ทะเล . [35]

Barechu , สายสาธารณะอย่างเป็นทางการเพื่ออธิษฐานแนะนำชุดของพรขยายกอดสวดของที่เช ต่อจากนี้ไปเป็นแก่นของคำอธิษฐาน คือ Amidahหรือ Shemoneh Esrehซึ่งเป็นชุดพร 19 ประการ ส่วนต่อไปของการบริการคือท่าชานันท์ คำวิงวอนซึ่งละเว้นในวันที่มีลักษณะเทศกาล (และโดยปกติบริการปฏิรูปทั้งหมด) ในวันจันทร์และวันพฤหัสบดีอีกรุ่นของ Tachanunท่องและโตราห์อ่านจะทำหลังจากTachanun สรุปคำอธิษฐาน (ดู Uva letzion ) และ Aleinu จากนั้นตามด้วย Kadish ของผู้ไว้ทุกข์โดยทั่วไปหลังจาก Aleinu

Mincha (สวดมนต์ตอนบ่าย)

MinchaหรือMinhaอาจจะท่องจากครึ่งชั่วโมงหลังจากhalachicตอนเที่ยงจนถึงพระอาทิตย์ตกดิน ชาวยิวชาวเซฟาร์ดิมและชาวอิตาลีเริ่มละหมาดมินชาด้วยสดุดี 84และกอร์บาโนต์[36]และมักจะดำเนินต่อไปด้วยบทสวดพิตทัส่วนเปิดปิดท้ายด้วยมาลาคี 3:4 [37]อาซเกนาซิมตะวันตกท่องKorbanotเท่านั้น

มีการท่องAshreiตามด้วยครึ่งKaddish , Amidah (รวมถึงการทำซ้ำ) Tachanunและ Kaddish แบบเต็ม Sephardim ใส่เพลงสดุดี[38]ตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์ ต่อจากนี้ไปในพิธีกรรมสมัยใหม่ส่วนใหญ่คือAleinu . อัชเคนาซิมปิดท้ายด้วย Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์ ผู้นำบริการมักสวมชุดสูงแม้ในวันปกติ และต้องสวมใส่ในช่วงวันที่อดอาหาร

Ma'ariv / Arvit (สวดมนต์ตอนเย็น)

Minyan Ma'ariv สวดมนต์ในตลาดนัดจาฟฟาเทลอาวีฟ

ในหลายๆ ประชาคม จะมีการสวดบทสวดมนต์ตอนบ่ายและตอนเย็นในวันทำงาน เพื่อช่วยผู้คนที่ต้องเข้าโบสถ์สองครั้ง[39]ที่Vilna Gaonกีดกันการปฏิบัตินี้ และผู้ติดตามชุดธรรมเนียมของเขามักจะรอจนถึงค่ำเพื่อท่องMa'ariv (ชื่อมาจากคำว่า "ค่ำ") [40]

บริการนี้เริ่มต้นด้วยBarechuซึ่งเป็นการเรียกสาธารณะอย่างเป็นทางการในการอธิษฐาน และShema Yisraelได้รับพรสองครั้งก่อนและหลัง Ashkenazim ด้านนอกของอิสราเอล (ยกเว้นเบ็ด-Lubavitchและลูกน้องของวิลกอน ) แล้วเพิ่มพรห้าบารุค Adonai le-Olam (สวดมนต์นอกจากนี้ยังมีการกล่าวโดย Baladi Yemenite ยิวในและออกจากอิสราเอล.) นี้จะตามด้วยครึ่ง Kaddish และAmidahตามด้วยเต็ม Kaddish จากนั้น Sephardim ก็พูดสดุดี 121 พูด Kaddish ของ Mourner และพูดซ้ำbarchuก่อนสรุปกับ Aleinu อัชเคนาซิมในพลัดถิ่นอย่าพูดสดุดี 121 อย่าพูดซ้ำbarechuแต่ลงท้ายด้วยAleinuตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์(ในอิสราเอล Ashkenazim ทำbarcheuซ้ำหลังจาก Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์)

สวดมนต์วันสะบาโต

ในวันสะบาโต (วันสะบาโต) การสวดอ้อนวอนมีโครงสร้างคล้ายกับวันธรรมดา แม้ว่าทุกตอนจะมีความยาวมากขึ้น ข้อยกเว้นประการหนึ่งคือAmidahคำอธิษฐานหลักซึ่งย่อ การสวดพรสามประการแรกและสามข้อสุดท้ายตามปกติ แต่การสวดบทที่สิบสามตอนกลางจะถูกแทนที่ด้วยพรเดียวที่เรียกว่า " ความศักดิ์สิทธิ์ของวัน " ซึ่งอธิบายวันสะบาโต โดยทั่วไปแล้ว พระพรระดับกลางนี้จะแตกต่างกันไปตามแต่ละคำอธิษฐาน

คืนวันศุกร์

บริการถือบวชเริ่มต้นในตอนเย็นวันศุกร์กับวันทำงาน Mincha ที่ใช้ในบางชุมชนโดยเพลงของเพลงและจากนั้นในชุมชนมากที่สุดโดยKabbalat ถือบวช , โหมโรงลึกลับของการบริการที่ถือบวชประกอบด้วยศตวรรษที่ 16 Kabbalists คำภาษาฮีบรูนี้มีความหมายตามตัวอักษรว่า "รับวันสะบาโต" ในหลายชุมชน piyut Yedid Nefesh ได้แนะนำคำอธิษฐานของ Kabbalat Shabbat

คับบาลัตถือบัตอยู่ ยกเว้นในหมู่ชาวอิตาลีและสเปนและโปรตุเกส ยิวประกอบด้วยหกสดุดี[41]เป็นตัวแทนของวันธรรมดาหกวัน ถัดมาเป็นบทกวีLekha Dodiตามคำพูดของปราชญ์Talmudic Hanina: "มาเถอะให้เราออกไปพบราชินีสะบาโต" [42] Kabbalat Shabbat จบลงด้วยสดุดี 92 [43] (การบรรยายซึ่งถือเป็นการยอมรับ ของ Shabbat ปัจจุบันที่มีภาระผูกพันทั้งหมด) และสดุดี 93 [44]หลายคนเพิ่มส่วนการศึกษาที่นี่รวมถึงBameh MadlikinและAmar rabbi El'azarและบทสรุปของKaddish deRabbananแล้วตามด้วยบริการ Maariv; ชุมชนอื่น ๆ เลื่อนการศึกษาออกไปจนกว่าจะถึงหลัง Maariv คนอื่นๆ เพิ่มข้อความจากZoharชื่อKegavna ที่นี่ ในยุคปัจจุบัน Kabbalat Shabbat ได้รับการกำหนดให้เป็นดนตรีโดยนักประพันธ์เพลงหลายคนรวมถึง: Robert Strassburg [45]และSamuel Adler [46]

เชส่วนของการให้บริการในคืนวันศุกร์ที่แตกต่างกันในรายละเอียดบางอย่างจากวันทำงานบริการส่วนใหญ่ในตอนจบที่แตกต่างกันของHashkivenuสวดมนต์และการละเลยของบารุค Adonai le-Olamสวดมนต์ในประเพณีเหล่านั้นที่ส่วนนี้ถูกอ่านเป็นอย่างอื่น ในพิธีกรรมของอิตาลียังมีคำอธิษฐานอราวิมMa'arivเวอร์ชันต่างๆ(เริ่มต้นAsher killahในคืนวันศุกร์) และคำอธิษฐาน Ahavat olam

ส่วนใหญ่เป็นอนุสรณ์ถือบวชที่จุดนี้กับVeShameru [47]ธรรมเนียมในการท่องพระคัมภีร์ ณ จุดนี้มีต้นกำเนิดมาจากLurianic Kabbalahและไม่ปรากฏก่อนศตวรรษที่ 16 ดังนั้นจึงเป็นเรื่องไม่อยู่ในประเพณีและหนังสือสวดมนต์อิทธิพลน้อยลงโดยคับบาลาห์ (เช่นYemenite Baladiประเพณี) หรือผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับการเพิ่มการอ่านเพิ่มเติมเพื่อ Siddur ตามความคับบาลาห์ (เช่นวิลกอน )

ในคืนวันศุกร์ที่พรกลางของAmidahกล่าวถึงข้อสรุปของการสร้างข้อความโองการที่เกี่ยวข้องจากปฐมกาล Amidah เป็นไปแล้วโดยเจ็ดเหลี่ยมเพชรพลอยพรที่hazzan 's มินิซ้ำของ Amidah ในบางธรรมศาลาอาซเกนาซีออร์โธดอกซ์ บทที่สองของMishnah tractate Shabbat, Bameh Madlikinถูกอ่าน ณ จุดนี้แทนที่จะเป็นก่อนหน้านี้อ่านKiddushในธรรมศาลาใน Ashkenazi และชุมชน Sephardi สองสามแห่ง บริการแล้วดังต่อไปนี้ด้วยAleinuธรรมศาลาของเซฟาร์ดีและอาซเคนาซีส่วนใหญ่จบลงด้วยการร้องเพลงของยิกดาลการดัดแปลงบทกวีของหลักการ 13 ประการของความเชื่อของชาวยิวของไมโมนิเดส ธรรมศาลาอื่น ๆ ของ Ashkenazi จบลงด้วยAdon Olamแทน

ชัชฤทัย

คำอธิษฐานในช่วงเช้าของวันสะบาโตแตกต่างจากคำอธิษฐานในช่วงเช้าของวันธรรมดาในหลายๆ ด้าน: Pesukei dezimraเวอร์ชันขยาย, เวอร์ชันที่ยาวขึ้นของคำอวยพร Yotzer ohr , Amidahเวอร์ชันเจ็ดพรของ Shabbat , ไม่มีTachanun , การอ่าน Torahอีกต่อไปและคำอธิษฐานเพิ่มเติมบางส่วน หลังจากอ่านอัตเตารอต ในหลายชุมชน แรบไบ (หรือสมาชิกที่รู้ดีของประชาคม) เทศนาที่ส่วนท้ายของชาชาริตและต่อหน้ามุสซาฟ มักจะเป็นหัวข้อของการอ่านอัตเตารอต

มุสซาฟ

Musafบริการเริ่มต้นด้วยการสวดเงียบของAmidahพรกลางรวมถึงTikanta ถือบวชอ่านบนความศักดิ์สิทธิ์ของถือบวชแล้วโดยการอ่านจากพระคัมภีร์สมุดตัวเลขเกี่ยวกับการเสียสละที่ใช้ในการดำเนินการในวิหารในกรุงเยรูซาเล็มถัดมาYismechu "พวกเขาจะเปรมปรีดิ์ในอำนาจอธิปไตยของคุณ" และEloheynu "พระเจ้าของเราและพระเจ้าของบรรพบุรุษของเราขอให้คุณพอใจกับการพักของเรา" (ซึ่งท่องในช่วงAmidahทั้งหมดของวันสะบาโตKedushahขยายอย่างมาก

หลังจากที่Amidahมาเต็ม Kaddish ตามEin keloheinu ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ตามด้วยการอ่านจากทัลมุดเกี่ยวกับเครื่องบูชาที่เรียกว่าPittum Haketorethและบทเพลงสดุดีประจำวันที่เคยท่องในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม การอ่านเหล่านี้มักจะละเว้นโดยชาวยิวหัวโบราณและมักจะละเว้นโดยชาวยิว ปฏิรูป

Musaf culminates บริการกับแรบไบ Kaddish ที่Aleinuแล้วของญาติมิตร Kaddish ธรรมศาลาบางแห่งปิดท้ายด้วยการอ่านอานิม เซมิรอต คัดดิชของผู้ไว้ทุกข์สดุดีประจำวันและอาดอน โอลัมหรือยิกดาล

มินชา

Commences Mincha กับAshreiและสวดมนต์letzion Uvaหลังจากที่ส่วนแรกของถัดไปส่วนรายสัปดาห์จะอ่านจากเลื่อนโตราห์ Amidahตามรูปแบบเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ถือบวชAmidahสวดมนต์กับพรกลางเริ่มต้นAttah Echad คำอธิษฐานสั้นTzidkatchaถูกอ่านหลังจากAmidahตามด้วย Kaddish และ Aleinu

มาอารีฟ

วันสัปดาห์นาย ariv ถูกอ่านในตอนเย็นต่อไปทันทีถือบวชสุดท้ายกับVihi No'am , VE-Yitten LekhaและHavdalah

ข้อสังเกตและสถานการณ์พิเศษ

Rosh Hashana และ Yom Kippur

บริการสำหรับDays of Awe , Rosh HashanaและYom Kippurใช้น้ำเสียงที่เคร่งขรึมตามความเหมาะสมในทุกวันนี้ มีการใช้เพลงเคร่งขรึมแบบดั้งเดิมในการสวดมนต์

บริการ musaf บน Rosh Hashana มีพรเก้าประการ พรระดับกลางสามประการรวมถึงข้อพระคัมภีร์ที่ยืนยันถึงอำนาจอธิปไตย ความทรงจำ และโชฟาซึ่งฟัง 100 ครั้งในระหว่างการรับใช้

ถือศีลเป็นวันเดียวในปีที่มีการสวดมนต์ห้าครั้ง พิธีในตอนเย็นซึ่งประกอบด้วยคำอธิษฐาน Ma'ariv เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในชื่อ " Kol Nidrei " ซึ่งเป็นการประกาศเปิดก่อนการละหมาด ในช่วงเวลากลางวัน shacharit, musaf (ซึ่งท่องในวันสะบาโตและเทศกาลทั้งหมด) และ mincha จะถูกติดตาม ขณะที่ดวงอาทิตย์เริ่มตก โดยNe'ilaซึ่งท่องเพียงปีละครั้ง

พีช ชวูท และ ศุขคต

บริการสำหรับเทศกาลสามเทศกาลของPesach ("เทศกาลปัสกา") Shavuot ("งานฉลองสัปดาห์" หรือ "วันเพ็นเทคอสต์") และSukkot ("เทศกาลอยู่เพิง") เหมือนกัน ยกเว้นการอ้างอิงและการอ่านในแต่ละเทศกาล เบื้องต้นและข้อสรุปของการสวดมนต์จะเหมือนกับในวันสะบาโต Amidah ในเทศกาลเหล่านี้มีเพียงเจ็ดพรเท่านั้น โดยมีAttah Bechartanuเป็นงานหลักฮาเลล (บทสวดของชุมชนสดุดี 113-118) ดังนี้

บริการ Musaf รวมถึง Umi-Penei Hata'enu โดยอ้างอิงถึงเทศกาลพิเศษและการเสียสละของวัดในโอกาส คำอวยพรบนแท่นพูด ("ดูเคน") ออกเสียงโดย " โกฮานิม " (นักบวชชาวยิว) ระหว่างอามิดาห์ แม้ว่าเหตุการณ์นี้จะเกิดขึ้นทุกวันในอิสราเอลและการชุมนุมของชาว Sephardic ส่วนใหญ่ แต่เกิดขึ้นเฉพาะในPesach , Shavuot , Sukkot , Rosh HashanahและYom Kippurในชุมชน Ashkenazic ของชาวยิวพลัดถิ่น (ผู้เร่งเร้า Ashkenazic แทนการสวดมนต์ท่องโดยhazzanหลังจากModim ("วันขอบคุณพระเจ้า") สวดมนต์) ในวันธรรมดาและวันสะบาโตเพื่อรำลึกถึงพระพรของพระสงฆ์) (ชาวยิวปฏิรูปชาวอเมริกันละเว้นพิธีมูซาฟ)

บทบาทของสตรี

สตรีชาวยิวสวดมนต์ที่กำแพงตะวันตก ต้นทศวรรษ 1900
ผู้หญิงกำลังสวดมนต์ในอุโมงค์ Western Wallที่จุดที่ใกล้ที่สุดกับHoly of Holies

จำนวนคำอธิษฐานบังคับ

ตามคาห์ชายชาวยิวมีภาระผูกพันในการดำเนินการในคำอธิษฐานของประชาชนวันละสามครั้งภายในช่วงเวลาที่กำหนด ( zmanim ) บวกบริการเพิ่มเติมในวันหยุดของชาวยิว

ตามคัมภีร์ลมุดโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะได้รับการยกเว้นจากภาระหน้าที่ที่ต้องทำในช่วงเวลาหนึ่ง (สิ่งนี้ตีความได้ว่าเนื่องมาจากความจำเป็นในการดูแลเด็กเล็กๆ อย่างต่อเนื่อง หรือเพราะผู้หญิงถูกกล่าวหาว่ามีระดับจิตวิญญาณที่สูงกว่า ซึ่งทำให้ไม่จำเป็นต้องเชื่อมต่อกับพระเจ้าในช่วงเวลาที่กำหนด เพราะพวกเขาเชื่อมโยงกับพระเจ้าเสมอ) สอดคล้อง ด้วยการยกเว้นทั่วไปจากภาระผูกพันเวลาผูกพันผู้หญิงไม่จำเป็นต้องอ่านในตอนเช้าและตอนเย็นเช[48] (แม้ว่านาห์ Berurahแสดงให้เห็นว่าพวกเขาบอกว่ามันอยู่แล้ว) และส่วนใหญ่หน่วยงานออร์โธดอกได้รับการยกเว้นจากผู้หญิงท่องMaariv [49]

เจ้าหน้าที่ไม่เห็นด้วยว่าข้อยกเว้นนี้ใช้กับคำอธิษฐานเพิ่มเติมหรือไม่ ตาม (อาซ) Magen เอวราแฮม[50]และอื่น ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ (เซฟาร์ได) รับบีโอวาเดียโยเซฟ , [51]ผู้หญิงเพียงต้องการอธิษฐานวันละครั้งในรูปแบบใดที่พวกเขาเลือกตราบใดที่การสวดมนต์มีสรรเสริญ (brakhot) , ขอ (bakashot) และขอบคุณ (hodot) พระเจ้า[52]อย่างไรก็ตาม เจ้าหน้าที่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าผู้หญิงไม่ได้รับการยกเว้นอย่างสมบูรณ์จากการอธิษฐานตามกำหนดเวลา[53] The Mishnah Berurahซึ่งเป็นประมวลกฎหมายสำคัญของชาวยิวอาซเกนาซิกถือได้ว่า Men of the Great Assemblyบังคับให้ผู้หญิงอ่านShacharitและมินชาในแต่ละวัน "เหมือนผู้ชาย" อย่างไรก็ตามแม้เจ้าหน้าที่ออร์โธดอกเสรีนิยมมากที่สุดค้างไว้ว่าผู้หญิงไม่สามารถนับในminyanสำหรับวัตถุประสงค์ของการสวดมนต์สาธารณะ

ตามธรรมเนียมผู้หญิงก็ยังท่องบุคคลtkhineสวดมนต์ในยิดดิช

ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมถือว่าระบบฮาลาคิกของการบริการหลาย ๆ วันเป็นข้อบังคับ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2545 สตรีชาวยิวจากการชุมนุมอนุรักษ์นิยมได้รับการพิจารณาว่ามีภาระหน้าที่ของชุมชนในการละหมาดในเวลาเดียวกันกับผู้ชาย โดยที่ชุมชนตามประเพณีและผู้หญิงแต่ละคนได้รับอนุญาตให้เลือกไม่เข้าร่วม [54] การปฏิรูปและคอนเร่งเร้าไม่ถือว่าคาห์มีผลผูกพันและด้วยเหตุนี้ถือว่าเวลาละหมาดที่เหมาะสมเป็นเรื่องของการตัดสินใจทางจิตวิญญาณส่วนตัวมากกว่าเรื่องของความต้องการทางศาสนา

ที่นั่ง

ตลอดศาสนายิวออร์โธดอกซ์ซึ่งรวมถึงรูปแบบเสรีนิยมส่วนใหญ่ ผู้ชายและผู้หญิงจะต้องนั่งแยกกันโดยมีเมชิตซา (พาร์ติชั่น) แยกออกจากกัน ในอดีต ผู้หญิงที่มีความรู้ในโบสถ์ยิว (ส่วนของสตรีหรือภาคผนวก) สวมบทบาทที่ไม่เป็นทางการของสตรีผู้เป็นพรีเซนเตอร์หรือเฟอร์โซเจอรินสำหรับสตรีที่สวดมนต์ควบคู่ไปกับบริการหลักซึ่งนำในแผนกบุรุษ ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยม/มาซอร์ตีอนุญาตให้มีที่นั่งแบบผสม (เกือบจะเป็นสากลในสหรัฐอเมริกา แต่ไม่ใช่ในทุกประเทศ) ชุมนุมปฏิรูปและปฏิรูปทั้งหมดมีที่นั่งแบบผสม

ผู้นำสวดมนต์

ฮาเรดีและศาสนายิวนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่มีข้อห้ามครอบคลุมเกี่ยวกับสตรีที่เป็นผู้นำในการละหมาดในที่สาธารณะ ศาสนายิวแบบอนุรักษ์นิยมได้พัฒนาเหตุผลแบบครอบคลุมสำหรับผู้หญิงที่เป็นผู้นำการอธิษฐานทั้งหมดหรือแทบทั้งหมด โดยถือได้ว่าถึงแม้เฉพาะบุคคลที่มีภาระผูกพันเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้นำในการสวดมนต์และผู้หญิงไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามประเพณี แต่สตรีชาวยิวหัวโบราณในยุคปัจจุบันมีภาระผูกพันทั้งหมดโดยสมัครใจ[55]ประชาคมปฏิรูปและปฏิรูปนิยมอนุญาตให้สตรีปฏิบัติบทบาทละหมาดได้ทั้งหมด เพราะพวกเขาไม่ถือว่าฮาลาคาเป็นสิ่งผูกมัด

ฝ่ายเสรีนิยมเล็กๆ ภายในลัทธิยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแรบไบที่เป็นมิตรกับกลุ่มพันธมิตรสตรีนิยมชาวยิวออร์โธดอกซ์ (JOFA) ได้เริ่มทบทวนบทบาทของสตรีในการสวดอ้อนวอนโดยพิจารณาเป็นรายบุคคล โดยพิจารณาเป็นรายกรณีเกี่ยวกับบทบาททางประวัติศาสตร์ของบทบาทที่เฉพาะเจาะจง การละหมาดและการบริการ กระทำด้วยการตีความแบบฮาลาคิกแบบคลาสสิกโดยยอมรับว่าในที่ที่ภาระผูกพันมีเพียงผู้บังคับบัญชาเท่านั้นที่สามารถเป็นผู้นำได้ กลุ่มเล็ก ๆ นี้มักจะสร้างข้อโต้แย้งทั่วไปสามข้อสำหรับบทบาทของสตรีที่ขยายออกไป:

  1. เพราะผู้หญิงที่ต้องดำเนินการบางอย่างKorbanot (เสียสละ) ในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม , ผู้หญิงวันนี้จะต้องดำเนินการและด้วยเหตุนี้สามารถนำไปสู่ (และสามารถนับในminyanถ้าจำเป็น) สวดมนต์ที่เฉพาะเจาะจงแทนเสียสละเหล่านี้เฉพาะ Birchat Hagomelอยู่ในหมวดหมู่นี้
  2. เนื่องจากบางส่วนของบริการถูกเพิ่มเข้ามาหลังจากที่ทัลมุดกำหนดบริการบังคับ การสวดมนต์ดังกล่าวจึงเป็นไปโดยสมัครใจสำหรับทุกคนและด้วยเหตุนี้ผู้หญิงจึงสามารถเป็นผู้นำได้ (และไม่จำเป็นต้องมีminyan ) Pseukei D'Zimrahในตอนเช้าและKabbalat Shabbatในคืนวันศุกร์ตกอยู่ในหมวดหมู่นี้
  3. ในกรณีที่ทัลมุดระบุว่าโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงมีคุณสมบัติที่จะเป็นผู้นำการบริการบางอย่าง แต่ไม่ทำเช่นนั้นเพราะ "ศักดิ์ศรีของชุมนุม" การชุมนุมสมัยใหม่จะได้รับอนุญาตให้สละศักดิ์ศรีดังกล่าวได้หากต้องการ โตราห์อ่านเรื่อง Shabbat อยู่ในหมวดหมู่นี้ อาร์กิวเมนต์ที่ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้เป็นผู้นำการบริการถอดและแทนที่โตราห์ในเรือในวันสะบาโตขยายจากความสามารถในการมีส่วนร่วมในการอ่านโตราห์แล้ว

การชุมนุมแบบออร์โธดอกซ์สมัยใหม่จำนวนน้อยมากยอมรับข้อโต้แย้งดังกล่าว แต่มีการชุมนุมหรือหน่วยงานออร์โธดอกซ์เพียงไม่กี่แห่งที่ยอมรับทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด หลายคนที่ไม่ยอมรับจุดนี้เพื่อเหตุผลKol Ishaประเพณีที่ห้ามชายคนหนึ่งจากการได้ยินหญิงอื่นที่ไม่ใช่ภรรยาหรือเลือดสนิทของเขาเป็นญาติร้องเพลง JOFA หมายถึงเร่งเร้าทั่วไปยอมรับข้อโต้แย้งเช่นความร่วมมือ minyanim ใน Shabbat in a Partnership Minyan ผู้หญิงมักจะเป็นผู้นำKabbalat Shabbat , P'seukei D'Zimrahบริการสำหรับการลบ Torah ออกจากและแทนที่ Ark และการอ่าน Torah ตลอดจนให้D'Var Torahหรือ เทศน์.

กลุ่มสวดมนต์ของสตรีชาวยิวออร์โธดอกซ์กลุ่มแรกถูกสร้างขึ้นในวันหยุดของSimhat Torahที่Lincoln Square Synagogueในแมนฮัตตันในช่วงปลายทศวรรษ 1960 [56]

Ephraim Mirvisรับบีออร์โธดอกซ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวหน้าแรบไบของ United Hebrew Congregations of the Commonwealth สนับสนุนกลุ่มสวดมนต์Shabbatสำหรับสตรีออร์โธดอกซ์โดยกล่าวว่า "บางชุมนุมของเรามีกลุ่มผู้หญิงสวดมนต์ในคืนวันศุกร์ บางเช้าวันเสาร์ นี่คือ โดยที่ผู้หญิงไม่อ่านคัมภีร์โตราห์แต่การที่ผู้หญิงมารวมกันเป็นหมู่คณะเพื่อสวดมนต์นี่เป็นสิ่งที่ดี” [57]

บทบาทของผู้เยาว์

ในแผนกส่วนใหญ่ของเด็กยิวก่อนบาร์มิทซวาห์ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นChazzenสำหรับบริการสวดมนต์ที่มีdevarim sheb'kidushaเช่น Kaddish, Barechu, amida ฯลฯ หรือรับaliyaหรือสวดมนต์ Torah สำหรับการชุมนุม เนื่องจากคับบาลัตถือบัตเป็นเพียงบทสดุดีและไม่มีเทวาริมเชบคิดูชา จึงเป็นไปได้ที่เด็กชายก่อนหน้าบาร์มิทซวาห์จะเป็นผู้นำจนถึงบาเรชูแห่งมาอารีฟ บทสรุปของพิธีวันสะบาโตและชากิมอาจนำโดยเด็ก ภายใต้ธรรมเนียมโมร็อกโก เยเมน และมิซราชี เด็กชายก่อนบาร์มิตซ์วาห์อาจเป็นผู้นำการละหมาด อ่านคัมภีร์โตราห์ และมีอาลียาห์ [58]เป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวอาซเคนาซิมหลายคนที่จะให้เด็กร้องเพลง "Adon 'Olam" หลังจาก Mussaf และ "Yigdal" หลังจาก Shabbat และ Holiday Maariv ท่ามกลาง Sefardim, Mizrachim, Yemenites และ Askenazim บางเด็กนำไปสู่การชุมนุมในKiryat เช

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

หมายเหตุ
  1. ^ สืบสาน ตานิต 2a
  2. อรรถa b Steinsaltz, Adin (2000) คู่มือการสวดมนต์ของชาวยิว (ฉบับปกอ่อนฉบับที่ 1 ของอเมริกา) นิวยอร์ก: หนังสือ Schocken น. 26 อฟ. ISBN 978-0805211474. สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2559 .
  3. ^ Bar-Hayim เดวิด (รับบี posek) "สตรีกับดาเวนิง: เชโมเน เอสเร, เกริยาธ เชม" . machonshilo.org . כל הזכויות שמורות ล. สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2559 .
  4. ^ (หัวหน้าบรรณาธิการ) Weinreb, Tzvi Hersh; (บรรณาธิการเนื้อหาอาวุโส) Berger, Shalom Z.; (บรรณาธิการบริหาร) Schreier, Joshua; (บรรยายโดย) Even-Israel (Steinsaltz), Adin (2012). [Talmud Bavli] = Koren Talmud Bavli (ภาษาฮีบรูที่ 1 / อังกฤษฉบับที่ 1) เยรูซาเล็ม: มูลนิธิ Shefa NS. 176. ISBN 9789653015630. สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2559 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  5. ศูนย์การศึกษายิว มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย "พิธีสวดของชาวยิว: Siddur และ Mahzor" . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2552 .
  6. ^ พระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ ฉธบ. 11:13
  7. ^ ตาอา นิต 2a
  8. ^ Mishneh Torah , กฎแห่งการอธิษฐาน 1:1; Sefer Hamitzvotบัญญัติเชิงบวก5
  9. ^ a b Mishneh Torah, กฎแห่งการอธิษฐาน 1:4
  10. ^ พระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู - อังกฤษ สดุดี 55:18
  11. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล ดาเนียล 6:11
  12. ^ ลมุด, Berachot 26B ; เยรูซาเลม ทัลมุด, Brachot 4:1 (29b)
  13. ^ Reif สเตฟานซี (19-23 มกราคม 2000) "การวัดระยะเวลาสองวิจัย Qumran และราบสวด: บางบริบทและภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ" ห้า Orion International Symposium พิธีกรรม PERSPECTIVES: อธิษฐานและบทกวีในแง่ของเดดซี ศูนย์ดาวนายพรานเพื่อการศึกษาม้วนหนังสือแห่งทะเลเดดซีและวรรณกรรมที่เกี่ยวข้อง สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2552 .
  14. ^ a b c "ภาพรวม: ประวัติศาสตร์การสวดมนต์ของชาวยิว" . สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2552 .
  15. ^ อำนาจและการเมือง: หนังสือสวดมนต์และการฟื้นคืนพระชนม์ | เยรูซาเลมโพสต์ที่ เก็บถาวร 8 มกราคม 2012 ที่เครื่อง Wayback
  16. ^ เบอราคต 2:3
  17. ^ โซทาห์ 7:2
  18. ^ ″บางคนอธิบายว่านี่หมายความว่ามีการสวดอ้อนวอน (.. ) หลังจากการทำลายวัดเพื่อทดแทนเครื่องเซ่น อย่างไรก็ตาม คำอธิษฐานเหล่านี้มีอยู่แล้วตลอดยุควัดที่สองด้วยสูตรเดียวกับที่บัญญัติขึ้นในภายหลัง โดยมีข้อแตกต่างบางประการที่ทราบกันดี ยิ่งกว่านั้น ธรรมศาลาในสมัยนั้นก็มีอยู่แล้ว บางที่ก็อยู่ใกล้พระวิหารด้วยซ้ำ มีข้อพิพาทในลมุดเกี่ยวกับว่าคำอธิษฐานถูกสร้างขึ้นเพื่อขนานกับเครื่องเซ่นไหว้หรือว่าพวกเขามีแหล่งที่เป็นอิสระหรือไม่เกี่ยวข้องกับการบริการของวัด" (หัวหน้าบรรณาธิการ) Weinreb, Tzvi Hersh; (บรรณาธิการเนื้อหาอาวุโส) Berger, Shalom Z.; (บรรณาธิการบริหาร) Schreier, Joshua; (บรรยายโดย) Even-Israel (Steinsaltz), Adin (2012). [ทัลมุด บาฟลี] = โคเรน ทัลมุด บาฟลี(ฉบับที่ 1 ภาษาฮีบรู/ภาษาอังกฤษ) เยรูซาเล็ม: มูลนิธิ Shefa น. 175 อฟ. ISBN 9789653015630. สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2559 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  19. ^ ตีความนี้เป็น homileticมากกว่าวิชาการตามที่มันเป็นในอดีตมีแนวโน้มว่ารากความหมายของ hitpallelคือ "ที่จะแสวงหาความยุติธรรมให้ตัวเอง" ในคำอื่น ๆ ที่จะนำเสนอวิงวอนทางกฎหมาย
  20. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กรกฎาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2551 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  21. ^ "จักรวาลวิทยาของ Mitzvot" .
  22. ^ a b "สวดมนต์" .
  23. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2551 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  24. Green, Arthur et al, Speaking Torah: Spiritual Teachings From the Maggid's Table , Jewish Lights, 2013, p.13.
  25. รับบี ดร. เรย์มอนด์ แอปเปิล. "OzTorah - ที่ไหนไม่ 'Daven' มาจาก - ถามรับบี" สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2556 .
  26. ^ ชาวยิว Khazaria 2 เอ็ด Rowman & Littlefield 2006, พี. 206
  27. ^ เฮอร์เบิร์ Zeiden "Davenen กเตอร์กนิรุกติศาสตร์" ยิดดิช 10, Nos 2–3 (1996), น. 96–97
  28. ^ เดวิด Curwin "Balashon นักสืบ - ภาษาฮิบรู: Daven" สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2550 .
  29. ^ จดหมายเหตุสตรีชาวยิว Cantors: ผู้หญิงชาวยิวอเมริกัน . สืบค้นเมื่อ 2015-05-07.
  30. ^ "กฎแห่งพรวันขอบคุณพระเจ้า" .
  31. สภาคริสเตียนและยิวระหว่างประเทศ ,ความสัมพันธ์ระหว่างยิวกับคริสเตียน :: อภิธานศัพท์ที่ใช้ในบทสนทนาระหว่างคริสเตียน-ยิว "ผู้มาเยี่ยมธรรมศาลาซึ่งไม่ใช่ยิวจะได้รับหมวกหัวกะโหลกที่ทางเข้าและขอให้สวมหมวกเหล่านี้"
  32. รับบีเอมี่ อาร์. ไชเนอร์แมนมีอะไร? , "ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งเป็นแขกในธรรมศาลาสามารถคลุมศีรษะได้ มันเป็นสัญญาณของความเคารพและไม่เหมาะสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเลย"
  33. ^
  34. ^ บราโช 26a
  35. ^ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ อพยพ 14–15
  36. ^ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู-อังกฤษ 28:1–8
  37. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล มาลาคี 3:4
  38. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล 67หรือ 93
  39. ^ ในกฎหมายที่เข้มงวดเพียงคนเดียวที่ควรท่อง Mincha ระหว่างพระอาทิตย์ตกและค่ำหาก recites Arvit หลังจากค่ำ; ตรงกันข้ามเราควรท่อง Arvit ระหว่างพระอาทิตย์ตกและค่ำเท่านั้นหากท่อง Mincha ก่อนพระอาทิตย์ตก กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ควรใช้ประโยชน์จากความยืดหยุ่นทั้งสองพร้อมกันเพื่อรวมคำอธิษฐาน การปฏิบัติที่แพร่หลายในการทำเช่นนั้นถือเป็นมาตรการฉุกเฉิน ในอีกมุมมองหนึ่ง ช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันไม่ใช่ช่วงระหว่างพระอาทิตย์ตกและค่ำ แต่เป็นชั่วโมงที่ปรับฤดูกาลล่าสุดและหนึ่งในสี่ก่อนพระอาทิตย์ตก
  40. ^ หนึ่งในเหตุผลนี้ก็คือว่าในขณะที่การปฏิบัติแลกเปลี่ยนอาจปฏิบัติตามกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับระยะเวลาของการ Arvit ในความรู้สึกของเย็นวัน Amidah มันหมายความว่าตอนเย็นเชท่องเร็วเกินไป
  41. ^ ฮิบรู - อังกฤษพระคัมภีร์ 95ถึง 99และ 29
  42. ^ แชบแบท 119a
  43. ^ ฮีบรู - อังกฤษพระคัมภีร์ สดุดี 92
  44. ^ ฮีบรู - อังกฤษพระคัมภีร์ สดุดี 93
  45. ^ "สตราสบูร์ก, โรเบิร์ต" .
  46. ^ L'kha Dodiและ Samuel Adler บน milkenarchive.org
  47. ^ ฮีบรู-อังกฤษ ไบเบิล อพยพ 31:16–17
  48. ^ มิชนา, Berakhot 3:3 .
  49. ^ Mishna Berurah กฎแห่งคำอธิษฐานตอนเย็น
  50. ^ Magen เอวราแฮมใน Shulkhan Arukhส่วน Orach Chayim 106: 2
  51. ^ Yabiah Omerฉบับที่. 6, 17
  52. ^ Women's Issues:Women And Prayer When Time is Short Archived 12 ตุลาคม 2008 ที่ Wayback Machine , Nishmat
  53. ^ ตัวอย่างเช่น: ศตวรรษที่ 19 posek Yechiel มิเชลเอพสเตประพันธ์ Arukh HaShulkhanบันทึก: "แม้ว่าสวดมนต์พระชุดในช่วงเวลาที่คงที่ในภาษาคงที่ก็ไม่ได้ตั้งใจที่จะออกความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และหญิงได้รับการยกเว้นจากพิธีกรรมนี้ กระทำ".
  54. รับบี David Fine, Women and the Minyan , Rabbinical Assembly, 2002. เก็บถาวร 27 พฤศจิกายน 2010 ที่ Wayback Machine
  55. ^ [1] เก็บถาวร 27 พฤศจิกายน 2553 ที่เครื่อง Wayback
  56. ^ "- เอกสารเก่าชาวยิวสตรีสตรี Tefillah เคลื่อนไหว"
  57. ^ http://www.thejc.com/news/uk-news/122918/interview-rabbi-ephraim-mirvis [ เปล่า URL ]
  58. ^ Epstein, มอร์ริส ทั้งหมดเกี่ยวกับวันหยุดของชาวยิวและศุลกากร สำนักพิมพ์ Ktav, 1959. p. 89

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

สื่อเกี่ยวกับคำอธิษฐานของชาวยิวที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

0.50935888290405