เอกลักษณ์ของชาวยิว

ชาวยิวอาซเคนาซีกำลังสวดภาวนาในธรรมศาลาเรื่องYom Kippurโดยแสดงเสื้อผ้าและการปฏิบัติตามแบบฉบับของชาวยิว รวมถึงทาลิตโทราห์และการคลุมศีรษะ (ภาพวาดปี 1878 โดยMaurice Gottlieb )

อัตลักษณ์ของชาวยิวเป็นสถานะที่เป็นวัตถุประสงค์หรืออัตนัยของการรับรู้ตนเองว่าเป็นชาวยิวและเกี่ยวข้องกับการเป็นชาวยิว ^[1]ภายใต้คำจำกัดความที่กว้างกว่านั้น อัตลักษณ์ของชาวยิวไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าคนอื่นจะมองว่าคนๆ หนึ่งเป็นชาวยิวหรือไม่ หรือโดยบรรทัดฐานภายนอกทางศาสนา กฎหมาย หรือสังคมวิทยา อัตลักษณ์ของชาวยิวไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงศาสนาดั้งเดิม ด้วยเหตุนี้ อัตลักษณ์ของชาวยิวจึงมีลักษณะทางวัฒนธรรม อัตลักษณ์ของชาวยิวสามารถเกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิวได้ ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานมาจากความเป็นยิวจากการสืบเชื้อสายทางมารดา ตามกฎหมายของชาวยิว ( halach) ทุกคนที่เกิดจากมารดาชาวยิวถือเป็นชาวยิว โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อส่วนบุคคลหรือระดับการปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว ศาสนายูดายก้าวหน้าและศาสนายูดายเฮย์มานอตโดยทั่วไปมีพื้นฐานความเป็นยิวอยู่ที่การมีพ่อแม่เป็นชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคน ในขณะที่ศาสนายูดายแบบ Karaiteนับถือศาสนายิวตามสายเลือดของบิดาเท่านั้น ความแตกต่างระหว่างขบวนการสำคัญของชาวยิวเหล่านี้เป็นที่มาของความขัดแย้งและการถกเถียงเรื่องWho is a Jew? .

ชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือชาวยิวที่นับถือศาสนาอื่น ( ศาสนาคริสต์ฯลฯ) อาจมีเอกลักษณ์ของชาวยิว ในขณะที่คนส่วนใหญ่ที่มีอัตลักษณ์นี้มีเชื้อชาติยิว ผู้คนที่มีภูมิหลังแบบผสมระหว่างยิวและไม่ใช่ยิวหรือคนต่างชาติที่มีเชื้อสายยิวอาจยังมีความรู้สึกว่ามีตัวตนของชาวยิว

ส่วนประกอบ

อัตลักษณ์ของชาวยิวสามารถอธิบายได้ว่าประกอบด้วยสามส่วนที่เชื่อมโยงถึงกัน:

ความเป็นชาวยิวเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ประกอบด้วยย่อยหลายส่วนที่มีวิวัฒนาการมาจากพลัดถิ่น ^[2]
ศาสนายิวการปฏิบัติตามหลักการทางจิตวิญญาณและพิธีกรรมของศาสนายูดาย
วัฒนธรรมของชาวยิวการเฉลิมฉลองตามประเพณี ทั้งทางโลกและทางธรรม

ประวัติ

สมัยวัดที่สอง

ในสมัยโบราณชาวยิวมักถูกระบุโดย นักประพันธ์ ชาวกรีก โรมันและยิวว่าเป็นชาวชาติพันธุ์หนึ่ง ซึ่งเป็นหนึ่งในหลายชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในโลกกรีก-โรมัน ^[3]^[4] Van Maaren ใช้คุณลักษณะหกประการที่กลุ่มชาติพันธุ์ร่วมใช้ร่วมกัน ตามที่ Hutchinson และ Smith ระบุ เพื่อแสดงให้เห็นว่าเหตุใดชาวยิวโบราณจึงอาจถูกพิจารณาว่าเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ในคำศัพท์สมัยใหม่ ^[3]ได้แก่:

ชื่อสามัญที่ระบุและสื่อถึง "แก่นแท้" ของชุมชน ในสมัยโบราณ มีการใช้ชื่อที่เหมาะสมสามชื่อเพื่ออ้างถึงชาติพันธุ์ของชาวยิว ได้แก่ "ฮีบรู" "อิสราเอล" และ "ยิว"
ตำนานของบรรพบุรุษร่วมกัน ในกรณีของชาวยิว สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของยาโคบ/อิสราเอล ; นอกจากนี้ การสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัมยังถูกนำมาใช้เพื่อขยายคำจำกัดความของความเป็นยิวโดยชาวฮัสโมเนียนและโต้แย้งโดยคนอื่นๆ
แบ่งปันความทรงจำในอดีต รวมถึงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์และวีรบุรุษ บัญชีของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นชุดพื้นฐานของสิ่งเหล่านี้ เรื่องราวและตัวเลขที่บรรยายในฮีบรูไบเบิลและงานเขียนอื่นๆ ยังฝังแน่นอยู่ในอัตลักษณ์ของชาวยิวโดยชุมชนที่อ่านหนังสือเหล่านี้ในสุเหร่า ซึ่งรวมถึงบุคคลต่างๆ เช่นพระสังฆราช โมเสสและดาวิดและเหตุการณ์ต่าง ๆ เช่นการอพยพ พันธสัญญาที่ภูเขาซีนาย ความรุ่งเรืองของ ระบอบกษัตริย์ที่เป็นเอกภาพ การถูกจองจำของชาวบาบิโลน การกดขี่ข่มเหง ของ ชาวแอนติโอจีนและ การจลาจล ของชาวแมคคาเบีย
ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรม ร่วม อย่างน้อยหนึ่ง ด้านซึ่งไม่จำเป็นต้องระบุ แต่โดยทั่วไปจะรวมถึงศาสนา ภาษาและขนบธรรมเนียม มีความซ้ำซ้อนกันอย่างมากระหว่างศาสนา ภาษา ขนบธรรมเนียม และแง่มุมทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ชาวยิวในสมัยโบราณใช้ร่วมกัน อีกทั้งศาสนายังแยกจากวัฒนธรรมอื่นไม่ได้โดยเฉพาะในสมัยโบราณ การบูชาพระเจ้าแห่งอิสราเอลการทำงานของลัทธิในกรุงเยรูซาเล็มและสถานที่ทางศาสนาอื่น ๆ และต่อไปนี้เป็นประเพณีเฉพาะของชาวยิว ( กฎหมายเกี่ยวกับอาหาร การถือปฏิบัติในวันสะบาโตฯลฯ) เป็นประเด็นสำคัญของความเป็นยิวในยุคนั้น แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ใช่ชาวยิวทุกคนที่พูดภาษาเดียวกัน เนื่องจากงานเขียนศักดิ์สิทธิ์หลายชิ้นเขียนด้วยภาษาฮิบรูจึงใช้เป็นสัญลักษณ์ของชาวยิวที่ไม่ได้พูดภาษาดังกล่าว
การเชื่อมต่อกับบ้านเกิดซึ่งไม่จำเป็นต้องถูกยึดครองโดยกลุ่มชาติพันธุ์เพื่อให้มีความผูกพันเชิงสัญลักษณ์กับแหล่งกำเนิดเช่นเดียวกับในกรณีของประชากรพลัดถิ่น ในกรณีของชาวยิว นี่คือดินแดนแห่งอิสราเอลหรือJudea / Palaestina สำหรับทั้งชาวยิวในท้องถิ่นและผู้ที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศ ที่ดินนี้มีคุณค่าเชิงสัญลักษณ์ มันยังคงอยู่แม้ว่าพรมแดนของแผ่นดินจะขยับบ่อยและบางครั้งก็หายไปตลอดเวลา
ความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในส่วนของประชากรกลุ่มชาติพันธุ์อย่างน้อยบางส่วน ความแข็งแกร่งของความรู้สึกนี้แตกต่างกันไป โจเซฟุสรายงานว่าเมื่อสงครามยิว-โรมันครั้งแรกเกิดขึ้น ชาวยิวในไซโธโปลิสเข้าร่วมในเมืองเพื่อต่อสู้กับกลุ่มกบฏชาวยิวเพราะพวกเขามีความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันต่อกลุ่มชาติพันธุ์ยิวที่อ่อนแอกว่า ^[5]

ในผลงานของเขาในช่วงปลายยุควิหารที่สองฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียแสดงความคิดเห็นที่สะท้อนถึงคุณลักษณะของอัตลักษณ์ชาวยิวในพลัดถิ่น ในช่วงเวลาที่ฟิโลอาศัยอยู่ ชาวยิวได้อาศัยอยู่ในพลัดถิ่น โดยเฉพาะในอเล็กซานเดรียเป็นเวลานานมาก เนื่องจากเพื่อนร่วมชาติของเขาอาศัยอยู่ที่นั่นมาหลายชั่วอายุคน เขาจึงคิดว่าอเล็กซานเดรียเป็นเมืองของเขา ในความพยายามที่จะอธิบายสถานะของชาวยิวด้วยถ้อยคำที่ผู้อ่านภาษากรีกจะเข้าใจได้ ฟิโลพรรณนาว่าพวกเขาเป็นผู้อพยพที่วางรากฐานสำหรับ "อาณานิคม" (กรีก: apoikiai ) โดยมีเยรูซาเล็มทำหน้าที่เป็น "เมืองแม่" ( มหานคร). ตามคำกล่าวของแคชเชอร์ อเล็กซานเดรียในสถานการณ์เช่นนี้สามารถถูกมองว่าเป็นบ้านเกิดเมืองนอนในแง่การเมืองเท่านั้น เพราะที่นี่เป็นที่ตั้งของ "อาณานิคม" ของชาวยิว ซึ่งมีโครงสร้างเป็นสหภาพชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันโดยมีสถานะทางการเมืองและกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับ ( โพลิตูมา)โดยมีเยรูซาเล็มเป็นเมืองแม่ของอาณานิคม ^[6]

สมัยโบราณตอน ปลาย

อัตลักษณ์ของชาวยิวมีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงหลายศตวรรษหลังการทำลายพระวิหารในปี ส.ศ. 70 แนวคิดเริ่มแรกของชาวยิวในฐานะกลุ่ม ชาติพันธุ์ ( ethnos)แม้ว่าจะมีวัฒนธรรมทางศาสนาที่โดดเด่น แต่ก็ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นชุมชนทางศาสนาที่ระบุว่าเป็นชนชาติหนึ่งด้วย ^[4]

ผลพวงของสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่ง Fiscus Judaicusถูกบังคับใช้กับชาวยิวทุกคนในจักรวรรดิโรมัน แทนที่เครื่องบรรณาการครึ่งเชเขล ประจำปี ที่ชาวยิวจ่ายให้กับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ดูเหมือนว่าชาวโรมันเลือกที่จะใช้พฤติกรรมทางศาสนาของชาวยิวมากกว่าเชื้อสายยิวในการกำหนดภาระภาษี และการแทรกแซงของโรมันในการเก็บภาษีของชาวยิวอาจกระตุ้นให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในอัตลักษณ์ของชาวยิว ^[4]

ในศตวรรษต่อมา คริสต์ศาสนิกชนในจักรวรรดิโรมันเร่งการเปลี่ยนแปลงนี้ให้เร็วขึ้น อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่มีความหมายในความคิดของคริสเตียน นอกจากนี้ คริสเตียนยังเชื่อว่าชาวยิวมีความสำคัญเพียงประการเดียว (หรือส่วนใหญ่) เนื่องจากการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขาได้ ทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาพันธสัญญาใหม่ ^[4]

แนวคิดทางวัฒนธรรม/บรรพบุรุษ

อัตลักษณ์ของชาวยิวสามารถเป็นได้ทั้งวัฒนธรรมศาสนา หรือโดยบรรพบุรุษ ^[7]เอกลักษณ์ของชาวยิวมีองค์ประกอบทางศาสนา วัฒนธรรม และบรรพบุรุษเนื่องจากลักษณะพื้นฐานที่ไม่เผยแพร่ศาสนา ตรงข้ามกับอัตลักษณ์ของคริสเตียนหรือมุสลิมซึ่งเป็นศาสนา "สากล" ทั้งคู่โดยอ้างว่าความเชื่อของพวกเขามีความหมาย ให้แผ่ไพศาลไปในหมู่มวลมนุษยชาติโดยไม่คำนึงถึงชนชาติใด ^[8]อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ของชาวยิวนั้นเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับบรรพบุรุษชาวยิวที่ย้อนไปถึงประวัติศาสตร์อาณาจักรอิสราเอลซึ่งถูกลดจำนวนประชากรลงอย่างมากโดยจักรวรรดิโรมัน ค. ส.ศ. ศตวรรษแรก นำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าชาว ยิวพลัดถิ่น ในปัจจุบัน

ในสังคมวิทยาร่วมสมัย

อัตลักษณ์ของชาวยิวเริ่มได้รับความสนใจจากนักสังคมวิทยาชาวยิวในสหรัฐอเมริกาด้วยการตีพิมพ์"Lakeville Studies" ของMarshall Sklare ^[9]ในหัวข้ออื่น ๆ ที่สำรวจในการศึกษาคือแนวคิดของ Sklare เกี่ยวกับ "ชาวยิวที่ดี" "ชาวยิวที่ดี" โดยพื้นฐานแล้วเป็นรูปแบบของอัตลักษณ์ของชาวยิวในอุดมคติที่แสดงโดยผู้ตอบแบบสอบถามในเลควิล^ล์วันนี้ การวัดทางสังคมวิทยาของอัตลักษณ์ชาวยิวได้กลายเป็นความกังวลของสหพันธ์ชาวยิวที่ได้สนับสนุนการศึกษาชุมชนจำนวนมากทั่วสหรัฐอเมริกา ^[11]การตัดสินใจเชิงนโยบาย (ในด้านต่าง ๆ เช่น การระดมทุน การเขียนโปรแกรม ฯลฯ) ถูกกำหนดขึ้นส่วนหนึ่งเนื่องจากการศึกษาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว

การต่อต้านชาวยิวและอัตลักษณ์ของชาวยิว

ตามคำกล่าวของนักจิตวิทยาสังคมไซมอน เฮอร์แมน การต่อต้านชาวยิวมีส่วนในการสร้างอัตลักษณ์ของชาวยิว ^[12]มุมมองนี้สะท้อนโดยผู้นำทางศาสนา เช่นรับบี โจ นาธาน แซ็กส์ที่เขียนว่าชุมชนชาวยิวสมัยใหม่และอัตลักษณ์ของชาวยิวสมัยใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธิต่อต้านชาวยิว ^[13]

ตัวอย่างเช่น ลัทธิต่อต้านชาวยิวฝ่ายขวา โดยทั่วไปแล้วเป็นสาขาหนึ่งของอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว ตามธรรมเนียมแล้วมันมองว่าชาวยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่แตกต่างออกไปโดยมีคุณสมบัติภายในที่ไม่พึงประสงค์ซึ่งจะต้องถูกกำจัดออกจากประชากร ตรงกันข้าม ลัทธิต่อต้านยิวฝ่ายซ้ายมักมองว่าชาวยิวเป็นสมาชิกของเผ่าพันธุ์สีขาว ซึ่งเป็นแนวคิดที่นำไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิไซออนนิสม์ว่าเป็นอุดมการณ์แบ่งแยกเชื้อชาติ เช่นเดียวกับการกีดกันชาวยิวจากเป้าหมายของการตัดกัน ^[14]

ดังที่ Blake Flayton คอลัมนิสต์ของThe Jewish JournalเขียนในThe New York Timesในปี 2019: ^[15]

"เรามักละเว้นจากการเรียกร้องการต่อต้านชาวยิวในฝั่งของเรา เพราะกลัวว่าผู้ที่ซื่อสัตย์ทางการเมืองของเราจะถูกสอบสวน หรือแย่กว่านั้นคือ สูญเสียเพื่อนหรือถูกป้ายสีว่าเป็นสิ่งที่เราประณามมากที่สุด: พวกเหยียดผิว พวกนิยมคนผิวขาว พวกล่าอาณานิคม และอื่นๆ และนั่น คือสิ่งที่จะเกิดขึ้นเมื่อเราพูดออกมา...ในขณะที่พวกที่ถืออำนาจเหนือกว่าผิวขาววางแผนจะสังหารชาวยิวทั่วประเทศนี้ 'ผู้ต่อต้านไซออนิสต์' ในมหาวิทยาลัยต่างพยายามที่จะทำให้พวกเรากลายเป็นพวกที่ถืออำนาจเหนือกว่าที่เป็นคนผิวขาว"

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

↑ สปิโนซา, เสรีนิยม และคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , 2540.
↑ Peoplehood Now สนับสนุนโดยมูลนิธิ NADAV บรรณาธิการ: Shlomi Ravid, Shelley Kedar, งานวิจัย: Ari Engelberg, Elana Sztokman, Varda Rafaeli, p.11
↑ ^a ^b Van Maaren, John (23 พฤษภาคม 2022), "The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks", The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE–132 CE , De Gruyter, p. 5
อรรถ^a ^bc ^d โกลเด้นเบิร์ก โรเบิร์ต (2549), แคทซ์ สตีเวน ที. (เอ็ด), "การทำลายวิหารเยรูซาเล็ม: ความหมายและผลที่ตามมา" , ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: เล่ม ^ที่ 4: โรมันตอนปลาย- ยุคแรบบินิก , ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย, เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ฉบับ 4, หน้า 202–203, doi : 10.1017/chol9780521772488.009 , ISBN 978-0-521-77248-8, สืบค้นเมื่อ 31 มีนาคม 2566
↑ Van Maaren, John (23 พฤษภาคม 2022), "The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks", The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE–132 CE , De Gruyter, p. 5
↑ เซลันด์, ทอร์รีย์ (1 มกราคม 2553). "'อาณานิคม' และ 'มหานคร' ใน Philo ตัวอย่างของ Mimicry and Hybridity ใน Philo's writing back from the Empire?" . Études platoniciennes (7): 11–33. doi : 10.4000 / etudesplatoniciennes.621 . ISSN 2275-1785
^ ลอว์เรนซ์ ชิฟฟ์แมน ,กับวิหารแห่งที่สองและศาสนารับบีนิก สำนักพิมพ์ KTAV , 2546. น. 3.
^ กาลาเทีย 6:11, โรม 16:22, โคโลสี 4:18, 2 เธสะโลนิกา 3:17
↑ สกแลร์, มาร์แชล, โจเซฟ กรีนบลัม และเบนจามิน เบอร์นาร์ด ริงเกอร์ เลควิลล์ศึกษา สังกัดผบ.ตร. ของ Marshall Sklare หนังสือพื้นฐาน 2510
^ สกแลร์, มาร์แชล. "ภาพลักษณ์ของชาวยิวที่ดีในเลกวิลล์" สังเกตชาวยิวในอเมริกา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Brandeis, 1993.
^ Sheskin, Ira M. "การเปรียบเทียบระหว่างการศึกษาชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นกับการสำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติปี 2000–01" ชาวยิวร่วมสมัย 25 ฉบับที่ 1 (2548): 158-192.
^ เฮอร์แมน, ไซมอน เอ็น. เอกลักษณ์ของชาวยิว: มุมมองทางจิตวิทยาสังคม ทรานแซคชั่นผับ, (2532): 51.
↑ Love, Hate, and Jewish Identity สืบค้นเมื่อ 14 เมษายน 2555 ที่ Wayback Machineโดย Jonathan Sacks สิ่งแรกพฤศจิกายน 2540
^ อาร์โนลด์, ซีนา. “จากอาชีพสู่การครอบครอง” Indiana University Press, กันยายน 2022, https://iupress.org/9780253063137/from-occupation-to-occupy/
↑ เฟลย์ตัน, เบลค. “ความคิดเห็น | ในแนวหน้าของการต่อต้านชาวยิวที่ก้าวหน้า” The New York Times, 14 พฤศจิกายน 2019 NYTimes.com, https://www.nytimes.com/2019/11/14/opinion/college-israel-anti-semitism.html

ลิงค์ภายนอก

Leadel.NET - ผู้นำแรงบันดาลใจของชาวยิว อะไรทำให้เอกลักษณ์ของชาวยิวบนเว็บ
เฮอร์แมน, ไซมอน เอ็น. อัตลักษณ์ชาวยิว: มุมมองทางจิตวิทยาสังคม . ธุรกรรม 2520
โกลด์เบิร์ก, เดวิด ธีโอ และคราอุซ, ไมเคิล อัตลักษณ์ยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทมเปิล , 2536.
ลูกครึ่งยิว
สามปัญญาชนและผู้คนโดย Laurent Cohen (บทความเกี่ยวกับอัตลักษณ์ชาวยิวของHannah Arendt , Gershom ScholemและSimone Weil ) Eretz Acheret 5 พฤศจิกายน 2552

[1] สปิโนซา, เสรีนิยม และคำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , 2540.

[2] Peoplehood Now สนับสนุนโดยมูลนิธิ NADAV บรรณาธิการ: Shlomi Ravid, Shelley Kedar, งานวิจัย: Ari Engelberg, Elana Sztokman, Varda Rafaeli, p.11

[:0-3] Van Maaren, John (23 พฤษภาคม 2022), "The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks", The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE–132 CE , De Gruyter, p. 5

[:1-4] อรรถ^a ^bc ^d โกลเด้นเบิร์ก โรเบิร์ต (2549), แคทซ์ สตีเวน ที. (เอ็ด), "การทำลายวิหารเยรูซาเล็ม: ความหมายและผลที่ตามมา" , ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: เล่ม ^ที่ 4: โรมันตอนปลาย- ยุคแรบบินิก , ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย, เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ฉบับ 4, หน้า 202–203, doi : 10.1017/chol9780521772488.009 , ISBN 978-0-521-77248-8, สืบค้นเมื่อ 31 มีนาคม 2566

[5] Van Maaren, John (23 พฤษภาคม 2022), "The Ethnic Boundary Making Model: Preliminary Marks", The Boundaries of Jewishness in the Southern Levant 200 BCE–132 CE , De Gruyter, p. 5

[6] เซลันด์, ทอร์รีย์ (1 มกราคม 2553). "'อาณานิคม' และ 'มหานคร' ใน Philo ตัวอย่างของ Mimicry and Hybridity ใน Philo's writing back from the Empire?" . Études platoniciennes (7): 11–33. doi : 10.4000 / etudesplatoniciennes.621 . ISSN 2275-1785

[7] ลอว์เรนซ์ ชิฟฟ์แมน ,กับวิหารแห่งที่สองและศาสนารับบีนิก สำนักพิมพ์ KTAV , 2546. น. 3.

[8] กาลาเทีย 6:11, โรม 16:22, โคโลสี 4:18, 2 เธสะโลนิกา 3:17

[9] สกแลร์, มาร์แชล, โจเซฟ กรีนบลัม และเบนจามิน เบอร์นาร์ด ริงเกอร์ เลควิลล์ศึกษา สังกัดผบ.ตร. ของ Marshall Sklare หนังสือพื้นฐาน 2510

[10] สกแลร์, มาร์แชล. "ภาพลักษณ์ของชาวยิวที่ดีในเลกวิลล์" สังเกตชาวยิวในอเมริกา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Brandeis, 1993.

[11] Sheskin, Ira M. "การเปรียบเทียบระหว่างการศึกษาชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นกับการสำรวจประชากรชาวยิวแห่งชาติปี 2000–01" ชาวยิวร่วมสมัย 25 ฉบับที่ 1 (2548): 158-192.

[12] เฮอร์แมน, ไซมอน เอ็น. เอกลักษณ์ของชาวยิว: มุมมองทางจิตวิทยาสังคม ทรานแซคชั่นผับ, (2532): 51.

[13] Love, Hate, and Jewish Identity สืบค้นเมื่อ 14 เมษายน 2555 ที่ Wayback Machineโดย Jonathan Sacks สิ่งแรกพฤศจิกายน 2540

[14] อาร์โนลด์, ซีนา. “จากอาชีพสู่การครอบครอง” Indiana University Press, กันยายน 2022, https://iupress.org/9780253063137/from-occupation-to-occupy/

[15] เฟลย์ตัน, เบลค. “ความคิดเห็น | ในแนวหน้าของการต่อต้านชาวยิวที่ก้าวหน้า” The New York Times, 14 พฤศจิกายน 2019 NYTimes.com, https://www.nytimes.com/2019/11/14/opinion/college-israel-anti-semitism.html

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

ล์

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]