ประวัติศาสตร์ยิว

ตามประเพณีของชาวยิวยาโคบซึ่งแสดงการต่อสู้กับทูตสวรรค์ในภาพวาดนี้โดยแรมแบรนดท์เป็นบิดาของชนเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล

ประวัติศาสตร์ยิวคือประวัติศาสตร์ของชาวยิวและชนชาติศาสนาและวัฒนธรรม ของพวกเขา ขณะที่พัฒนาและมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

ชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอลและชาวฮีบรูในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์ซึ่งเป็นอาณาจักรที่เกี่ยวข้องกันสองอาณาจักรที่ถือกำเนิดขึ้นใน เล แวนต์ระหว่างยุคเหล็ก ^[1]^[2]แม้ว่าการกล่าวถึงอิสราเอล ในยุคแรกสุด จะถูกจารึกไว้บนMerneptah Steleประมาณ 1213–1203 ก่อนคริสตศักราช วรรณกรรมทางศาสนาบอกเล่าเรื่องราวของชาวอิสราเอลย้อนหลังไปถึงค. 1,500 ปีก่อนคริสต์ศักราช อาณาจักรอิสราเอลตกเป็นของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรียในปี 720 ก่อนคริสตศักราช^[3]และอาณาจักรยูดาห์ ตกเป็นของ จักรวรรดินีโอ-บาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตศักราช^[4]ประชากรยูเดียส่วนหนึ่งถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน เชลย ชาวอัสซีเรียและบาบิโลนถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพลัดถิ่นของ

หลังจากที่อาณาจักร Achaemenid ของเปอร์เซียยึดครองพื้นที่แล้ว ชาวยิวที่ถูกเนรเทศได้รับอนุญาตให้กลับมาและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เหตุการณ์เหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของยุควัดที่สอง ^[5]^[6]หลังจากหลายศตวรรษของการปกครองของต่างชาติ การจลาจลของ Maccabean ที่ ต่อต้านจักรวรรดิ Seleucidได้นำไปสู่อาณาจักร Hasmonean ที่เป็นอิสระ [ ^7]แต่ก็ค่อยๆ รวมเข้ากับการปกครองของโรมัน ^[8]สงครามยิว-โรมันการก่อจลาจลต่อต้านชาวโรมันที่ไม่ประสบความสำเร็จในคริสต์ศตวรรษที่ 1 และ 2 ส่งผลให้การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งที่สอง [ ^9]และการขับไล่ชาวยิวจำนวนมาก ^[10]ประชากรชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอลค่อยๆ ลดลงในช่วงหลายศตวรรษต่อมา เพิ่มบทบาทของชาวยิวพลัดถิ่นและเปลี่ยนศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและประชากรศาสตร์จากยูเดีย ที่มีประชากรน้อยลง ไปยังกาลิลีและจากนั้นไปยังบาบิโลนโดยมีชุมชนเล็กๆ กระจายอยู่ทั่วอาณาจักรโรมัน . ในช่วงเวลาเดียวกัน คัมภีร์มิชนาห์และคัมภีร์ทัลมุดซึ่งเป็นตำราของชาวยิวตอนกลางได้รับการแต่งขึ้น ในพันปีต่อมา ชุมชนพลัดถิ่นรวมตัวกันเป็นสามกลุ่มใหญ่การแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งถิ่นฐาน: Ashkenazim ( ยุโรปกลางและตะวันออก ), Sephardim (เริ่มแรกในคาบสมุทรไอบีเรีย ) และMizrahim ( ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ) ^[11]^[12]

การปกครองของ ไบแซนไทน์ เหนือเลแวนต์ได้สูญหายไปในศตวรรษที่ 7 เนื่องจาก หัวหน้าศาสนาอิสลามที่จัดตั้งขึ้นใหม่ได้ขยายเข้าไปในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเมโสโปเตเมียแอฟริกาเหนือและต่อมาในคาบสมุทรไอบีเรีย วัฒนธรรมยิวเป็นยุคทองในสเปนชาวยิวได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสังคม และชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของพวกเขาก็เบ่งบาน อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1492 ชาวยิวถูกบังคับให้ออกจากสเปนและอพยพจำนวนมากไปยังจักรวรรดิออตโตมันและอิตาลี. ระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 15 ชาวยิวอาซเคนาซีประสบกับการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงในยุโรปกลาง ซึ่งทำให้พวกเขาอพยพจำนวนมากไปยังโปแลนด์ ^[13]^[14]ศตวรรษที่ 17 เห็นการเพิ่มขึ้นของการ เคลื่อนไหวทางปัญญาของ Haskalahและในศตวรรษที่ 18 ชาวยิวเริ่มรณรงค์เพื่อการปลดปล่อยชาวยิวจากกฎหมายที่เข้มงวดและการรวมเข้ากับสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น

ในศตวรรษที่ 19 เมื่อชาวยิวในยุโรปตะวันตกได้รับความเสมอภาคตามกฎหมายมากขึ้น ชาวยิวในPale of Settlementต้องเผชิญกับการประหัตประหารที่เพิ่มขึ้น ข้อจำกัดทางกฎหมาย และการสังหารหมู่อย่าง กว้างขวาง ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 ประชากรชาวยิวในยุโรปเริ่มหารือและดำเนินการเกี่ยวกับการอพยพกลับไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลอย่างแข็งขันมากขึ้น และการจัดตั้งการปกครองของชาวยิวอีกครั้ง ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2440 การสังหารหมู่ยังกระตุ้นให้ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังสหรัฐอเมริการะหว่างปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2467 ^[15]ชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ ในบรรดาผู้ที่ถือว่ามีชื่อเสียงที่สุดคือAlbert EinsteinและLudwig Wittgenstein ผู้ได้รับรางวัลโนเบล หลายคน ในเวลานี้เป็นชาวยิว ^[16]

ในปี 1933 ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพวกนาซีในเยอรมนีสถานการณ์ของชาวยิวก็รุนแรงขึ้น วิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจกฎหมายต่อต้านกลุ่มเซมิติก ทางเชื้อชาติ และความหวาดกลัวต่อสงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้หลายคนหลบหนีจากยุโรปไปยังปาเลสไตน์ ที่ ได้ รับมอบอำนาจ ไปยังสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต ในปี 1939 สงครามโลกครั้งที่ 2เริ่มขึ้น และจนถึงปี 1941 ฮิตเลอร์ยึดครองยุโรปเกือบทั้งหมด ในปี 1941 หลังจากการรุกรานของสหภาพโซเวียตทางออกสุดท้ายเริ่มต้นขึ้น ปฏิบัติการที่มีการจัดการอย่างกว้างขวางในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างชาวยิว และส่งผลให้เกิดการประหัตประหารและสังหารชาวยิวในยุโรปและแอฟริกาเหนือ ในโปแลนด์ มีคนสามล้านคนถูกสังหารในห้องรมแก๊สของค่ายกักกันทุกแห่งรวมกัน โดยมีหนึ่งล้านคนที่ ค่าย เอาช์วิทซ์เพียงแห่งเดียว การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งมีชาวยิวประมาณหกล้านคนถูกกำจัดอย่างเป็นระบบ เป็นที่รู้จักกันในชื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ก่อนและระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวจำนวนมหาศาลอพยพไปยังปาเลสไตน์ที่ได้รับมอบอำนาจ เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 หลังจากสิ้นสุดอาณัติDavid Ben-Gurionได้ประกาศการสร้างรัฐอิสราเอลซึ่งเป็นรัฐยิวและเป็นประชาธิปไตยในดินแดนอิสราเอล ทันทีหลังจากนั้น รัฐอาหรับที่อยู่ใกล้เคียงทั้งหมดก็บุกเข้ามา แต่IDF ที่ตั้งขึ้นใหม่ กลับต่อต้าน ในปี 1949 สงครามสิ้นสุดลงและอิสราเอลเริ่มสร้างรัฐและดูดซับคลื่นยักษ์ของAliyahจากทั่วทุกมุมโลก ในปี 2022 อิสราเอลเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภามีประชากร 9.6 ล้านคน โดย 7 ล้านคนเป็นชาวยิว. ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกอิสราเอลคือสหรัฐอเมริกาและชุมชนขนาดใหญ่ก็มีอยู่ในฝรั่งเศส แคนาดา อาร์เจนตินา รัสเซีย สหราชอาณาจักร ออสเตรเลียและเยอรมนี สำหรับสถิติที่เกี่ยวข้องกับประชากรชาวยิวยุคใหม่ ดูที่ ประชากรชาวยิว

ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของชาวยิว

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายแบ่งออกได้เป็น 5 ยุค: (1) ยุคอิสราเอลโบราณก่อนศาสนายูดาย ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล (2) จุดเริ่มต้นของศาสนายูดายในศตวรรษที่ 6 และ 5 ก่อนคริสตศักราช ^{[ ต้องการคำชี้แจง ]} (3) การก่อตัวของลัทธิแร บไบนิ กหลังการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70; (4) ยุคของแรบบินิกยูดาย ตั้งแต่การขึ้นสู่อำนาจของศาสนาคริสต์จนถึงอำนาจทางการเมืองภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชในปี ส.ศ. 312 จนถึงการสิ้นสุดของอำนาจทางการเมืองของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 18; และ (5) ยุคของศาสนายูดายที่หลากหลายตั้งแต่การปฏิวัติฝรั่งเศสและอเมริกาจนถึงปัจจุบัน ^[17]

อิสราเอลโบราณ (1,500–586 ปีก่อนคริสตศักราช)

ชาวอิสราเอลยุคแรก

อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ในปี 926 ก่อนคริสตศักราช

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวยุคแรกและเพื่อนบ้านของพวกเขา มีศูนย์กลางอยู่ที่Fertile Crescentและชายฝั่งตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มันเริ่มต้นในหมู่ผู้คนเหล่านั้นที่ครอบครองพื้นที่ซึ่งอยู่ระหว่างแม่น้ำไนล์และเมโสโปเตเมีย ล้อมรอบด้วยที่นั่งโบราณของวัฒนธรรมในอียิปต์และบาบิโลนโดยทะเลทรายของอาระเบียและโดยที่ราบสูงของเอเชียไมเนอร์ดินแดนแห่งคานาอัน (ประมาณอิสราเอลสมัยใหม่ ดินแดนปาเลสไตน์ จอร์แดน และเลบานอน) เป็นสถานที่พบปะของอารยธรรม .

หลักฐานที่บันทึกได้เร็วที่สุดเกี่ยวกับผู้คนโดยใช้ชื่ออิสราเอลปรากฏในMerneptah Steleของอียิปต์โบราณซึ่งมีอายุประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตศักราช ตามบัญชีโบราณคดีสมัยใหม่ ชาวอิสราเอลและวัฒนธรรมของพวกเขาแยกออกจากชาวคานาอันและวัฒนธรรมของพวกเขาผ่านการพัฒนาของ ศาสนา เอกเทวนิยมที่ แตกต่างกัน และต่อมา ศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเจ้าประจำชาติยาห์เวห์ ^[18]^[19]^[20]พวกเขาพูดรูปแบบโบราณของภาษาฮีบรูซึ่งรู้จักกันในปัจจุบันว่าภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ^[21]

มุมมองทางศาสนาแบบดั้งเดิมของชาวยิวและศาสนายูดายในประวัติศาสตร์ของพวกเขาเองมีพื้นฐานมาจากเรื่องเล่าของพระคัมภีร์ฮีบรูโบราณ ในมุมมองนี้อับราฮัมแสดงว่าเขาเป็นทั้งบรรพบุรุษทางสายเลือดของชาวยิวและเป็นบิดาของศาสนายูดาย ซึ่งเป็นชาวยิวคนแรก ⁽²²⁾ต่อมาอิสอัคให้กำเนิดอับราฮัม และยาโคบให้กำเนิดแก่อิสอัค หลังจากการต่อสู้กับทูตสวรรค์ ยาโคบ ได้รับชื่ออิสราเอล หลังจากภัยแล้งรุนแรง ยาโคบและลูกชายทั้งสิบสองคนของเขาหนีไปยังอียิปต์ที่ซึ่งในที่สุดพวกเขาก็ก่อตั้งเผ่าทั้งสิบสองของอิสราเอล ต่อมาชาวอิสราเอลนำออกจากการเป็นทาสในอียิปต์และต่อมาถูกโมเสส นำไปยังคา นา อัน ; ในที่สุดพวกเขาก็พิชิตคานาอันภายใต้การนำของโยชูวา

นักวิชาการสมัยใหม่เห็นพ้องต้องกันว่าพระคัมภีร์ไม่ได้จัดเตรียมเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล ฉันทามติสนับสนุนว่าหลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงให้เห็นชนพื้นเมืองส่วนใหญ่ของอิสราเอลในคานาอัน ไม่ใช่อียิปต์ นั้น "ล้นหลาม" และทำให้ "ไม่มีที่ว่างสำหรับการอพยพออกจากอียิปต์หรือการแสวงบุญ 40 ปีผ่านถิ่นทุรกันดารซีนาย" ^[23]นักโบราณคดีหลายคนละทิ้งการสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพว่าเป็น "การแสวงหาที่ไร้ผล" ^[23]หนึ่งศตวรรษของการวิจัยโดยนักโบราณคดีและนักไอยคุปต์ไม่พบหลักฐานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเล่าเรื่องการอพยพของเชลยชาวอียิปต์และการหลบหนีและการเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดาร ซึ่งนำไปสู่ข้อเสนอแนะว่ายุคเหล็กอิสราเอล—อาณาจักรแห่งยูดาห์และอิสราเอล—มีจุดกำเนิดในคานาอัน ไม่ใช่ในอียิปต์: ^[24]^[25]วัฒนธรรมการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลยุคแรกสุดคือคานาอัน วัตถุในลัทธิของพวกเขาคือเทพเจ้าเอล ของชาวคานาอัน ซากเครื่องปั้นดินเผา ในประเพณีท้องถิ่นของชาวคานาอัน และตัวอักษรที่ใช้คือชาวคานาอันยุคแรก เครื่องหมายเพียงอย่างเดียวที่แยกหมู่บ้าน "ชาวอิสราเอล" ออกจากพื้นที่ Canaanite คือการไม่มีกระดูกหมู แม้ว่าสิ่งนี้จะถือเป็นเครื่องหมายทางชาติพันธุ์หรือเป็นเพราะปัจจัยอื่น ๆ ยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่ ^[26]อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับว่าเรื่องเล่านี้มี "แกนกลางทางประวัติศาสตร์" อยู่ด้วย ^[27]^[28]^[29]

ตาม เรื่องเล่าใน พระคัมภีร์ไบเบิลดินแดนแห่งอิสราเอลถูกจัดตั้งเป็นสมาพันธรัฐของสิบสองเผ่าที่ปกครองโดยผู้พิพากษา ชุดหนึ่งเป็น เวลาหลายร้อยปี

อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์

อาณาจักรของชาวอิสราเอลสองแห่งเกิดขึ้นในช่วงยุคเหล็กที่สอง: อิสราเอลและยูดาห์ พระคัมภีร์บรรยายภาพอิสราเอลและยูดาห์ว่าเป็นผู้สืบทอดของสหราชอาณาจักรอิสราเอล ยุคก่อน แม้ว่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจะถูกโต้แย้งก็ตาม ^[30]^[31]นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีเห็นพ้องต้องกันว่าอาณาจักรอิสราเอล ทางตอนเหนือ มีอยู่ประมาณ 900 ก่อนคริสตศักราช^[32]^{: 169–195}^[33]และอาณาจักรยูดาห์ดำรงอยู่โดยประมาณ 700 ปีก่อนคริสต์ศักราช ^[34] เท ลแดน สตีลซึ่งค้นพบในปี พ.ศ. 2536 แสดงให้เห็นว่าอาณาจักรนี้มีอยู่อย่างน้อยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช แต่ก็ไม่ได้ระบุขอบเขตของอำนาจ ^[35]^[36]^[37]

ประเพณีในพระคัมภีร์บอกว่าระบอบกษัตริย์ของอิสราเอลก่อตั้งขึ้นใน 1,037 ก่อนคริสตศักราชภายใต้ซาอูลและดำเนินต่อไปภายใต้ดาวิด และ โซโลมอนลูกชายของเขา ดาวิดขยายอาณาเขตของอาณาจักรอย่างมากและพิชิตเยรูซาเล็มจากชาวเยบุสเปลี่ยนให้เป็นเมืองหลวงของชาติ การเมือง และศาสนาของอาณาจักร โซโลมอน บุตรชายของเขา ภายหลังได้สร้างพระวิหารแห่งแรกบนภูเขาโม ไรยาห์ ในกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อเขาเสียชีวิต ตามธรรมเนียมลงวันที่ค. ก่อนคริสตศักราช 930 สงครามกลางเมืองปะทุขึ้นระหว่างสิบเผ่าทางเหนือของอิสราเอลกับเผ่ายูดาห์ ( สิเมโอนถูกดูดเข้าไปในยูดาห์) และเบนยามินทางตอนใต้. จากนั้นอาณาจักรก็แยกออกเป็นอาณาจักรอิสราเอลทางตอนเหนือ และอาณาจักรยูดาห์ทางตอนใต้

อาณาจักรอิสราเอลรุ่งเรืองกว่าทั้งสองอาณาจักรและพัฒนาเป็นมหาอำนาจในภูมิภาคในไม่ช้า ^[38]ในสมัยของราชวงศ์ Omrideมันควบคุมสะมาเรียกาลิลีหุบเขาจอร์แดนตอนบนชารอนและส่วนใหญ่ของทรานส์ จอร์แดน ^[39] สะมาเรียเมืองหลวง เป็นที่ตั้งของพระราชวังยุคเหล็กที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในลิแวนต์ ^[40]^[41]อาณาจักรอิสราเอลถูกทำลายประมาณ 720 ก่อนคริสตศักราช เมื่อถูกยึดครองโดย จักรวรรดิ นีโอ-แอสซีเรีย ^[42]

อาณาจักรยูดาห์ ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ ที่ กรุงเยรูซาเล็มปกครองภูเขาจูเดียน เชเฟ ลาห์ ทะเลทราย จูเดียน และบางส่วนของเนเกบ หลังจากการล่มสลายของอิสราเอล ยูดาห์กลายเป็นรัฐลูกค้าของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรีย ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช ประชากรของอาณาจักรเพิ่มขึ้นอย่างมาก เจริญรุ่งเรืองภายใต้ข้าราชบริพาร ของ อัสซีเรีย แม้ว่าเฮเซคียาห์ จะ ต่อต้านกษัตริย์เซนนาเคอริบ ของอัสซีเรีย ก็ตาม ^[43]

ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรียในปี 605 ก่อนคริสตศักราช การแข่งขันระหว่างอียิปต์และจักรวรรดินีโอ-บาบิโลน จึงเกิดขึ้นเพื่อแย่งชิง อำนาจของ เล แวนต์ซึ่งส่งผลให้ยูดาห์เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วในที่สุด ต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชเห็นคลื่นของการกบฏยูดาห์ที่อียิปต์หนุนหลังเพื่อต่อต้านการปกครองของบาบิโลนถูกบดขยี้ ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งบาบิโลนได้พิชิตยูดาห์ และทำลายเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งแรก ชนชั้นสูงของอาณาจักรและผู้คนจำนวนมากถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ซึ่งศาสนาได้พัฒนาขึ้นนอกวิหารดั้งเดิม คนอื่นๆหนีไปอียิปต์ ความพ่ายแพ้ยังถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารบาบิโลน . ^[44]^[45]

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ซึ่งรวมถึงส่วนแรกสุดของโฮเชยา , ^[46] อิสยาห์ , ^[47] อาโมส^[48]และ มี คาห์ , ^[49]ร่วมกับนาฮูม , ^[50] เศฟันยาห์ , ^[51]เฉลยธรรมบัญญัติส่วนใหญ่, ^[52]การพิมพ์ครั้งแรกของประวัติศาสตร์เฉลยธรรมบัญญัติ (หนังสือของโยชูวา / ผู้วินิจฉัย / ซามูเอล / กษัตริย์ ), ^[53]และ ฮา บากุก ^[54]

เชลยชาวบาบิโลน (ประมาณ 587–538 ก่อนคริสตศักราช)

การเนรเทศและเนรเทศชาวยิว ใน อาณาจักรยูดาห์โบราณไปยังบาบิโลนการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารของโซโลมอน

ชุมชนยูดาห์แห่งแรกในบาบิโลเนียเริ่มต้นด้วยการเนรเทศเผ่ายูดาห์ไปยังบาบิโลนโดยเยโฮยาคีนในปี 597 ก่อนคริสตศักราช และหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ^[55]บาบิโลเนียซึ่งเมืองและชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดบางแห่งได้ก่อตั้งขึ้น กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิว หลังจากนั้นไม่นานภายใต้การปกครองของพระเจ้าเซอร์ซีสที่ 1แห่งเปอร์เซีย เหตุการณ์ในพระธรรมเอสเธอร์ก็เกิดขึ้น บาบิโลนยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและการศึกษาเริ่มย้ายไปยังยุโรป ขณะที่คลื่นต่อต้านชาวยิวเริ่มลดลงอย่างรวดเร็ว ไม่ใช่จำนวน แต่อยู่ที่ศูนย์กลาง ^[56]ยังคงเป็นศูนย์กลางชาวยิวที่สำคัญจนถึงศตวรรษที่ 13 ^[57]ในศตวรรษแรก บาบิโลนมีประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว^[55]โดยมีชาวยูดาห์ประมาณ 1,000,000 คนซึ่งเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 2 ล้านคนระหว่างปี ส.ศ. 200 ถึง ส.ศ. 500 ^[58]ทั้งโดยการเติบโตตามธรรมชาติและการอพยพของ ชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งมีประชากรชาวยิวราวหนึ่งในหกของโลกในยุคนั้น ^[58]ที่นั่นพวกเขาจะเขียนคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน ในภาษาที่ชาวยิวในบาบิโลนโบราณใช้ — ภาษาฮีบรูและ ภาษาอ รา เมอิก

ชาวยิวได้ก่อตั้งโรงเรียนสอนลมูดิคในบาบิโลเนียหรือที่รู้จักในชื่อโรงเรียนจีโอนิก ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางสำหรับทุนการศึกษาของชาวยิวและการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในบาบิโลนตั้งแต่ประมาณ ส.ศ. 500 ถึง 1,038 สถานศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดสองแห่ง ได้แก่ สถานศึกษาพุม เบดิตา และสถานศึกษาสุรา เยชิวอต ที่สำคัญตั้งอยู่ที่ เนฮาร์ เดียและมาฮูซาด้วย ^[59]

หลังจากผ่านไปไม่กี่ชั่วอายุคนและด้วยการพิชิตบาบิโลนในปี 540 ก่อนคริสตศักราชโดยจักรวรรดิเปอร์เซียสาวกบางคนที่นำโดยผู้เผยพระวจนะ เอส ราและเนหะ มีย์ ได้กลับไปยังบ้านเกิดและปฏิบัติตามประเพณี ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ชาวยูดายคนอื่นๆ^[60]ไม่กลับมา

เฉลยธรรมบัญญัติได้รับการขยายและแก้ไขพระคัมภีร์ก่อนหน้านี้ในช่วงยุคลี้ภัย เยเรมีย์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกหนังสือเอเสเคียล หนังสือส่วนใหญ่ของโอบาดีห์และสิ่งที่อ้างถึงในการวิจัยว่า " อิสยาห์ฉบับที่สอง " ล้วนถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน

สมัยวัดที่สอง

เดอะยุคเปอร์เซีย (ประมาณ 538–332 ก่อนคริสตศักราช)

แบบจำลองวิหารแห่งเยรูซาเล็มแห่งที่สอง

หลังจากที่พวกเขากลับมายังกรุงเยรูซาเล็มหลังจากกลับจากการถูกเนรเทศ และด้วยการอนุมัติและเงินทุนจากเปอร์เซีย การก่อสร้างพระวิหารแห่งที่สองจึงเสร็จสมบูรณ์ในปี 516 ก่อนคริสตศักราช ภายใต้การนำของศาสดาพยากรณ์ชาวยิวสามคนสุดท้ายฮักกัยเศคาริยาห์และ มาลาคี

โทราห์ฉบับสุดท้ายถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากยุคเปอร์เซีย (539–333 ก่อนคริสตศักราช หรืออาจ 450–350 ก่อนคริสตศักราช) ^[61]ฉันทามตินี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวซึ่งให้เอสรา ผู้นำชุมชนชาวยิวที่กลับมาจากบาบิโลน มีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ ^[62]

หลังจากการมรณกรรมของผู้เผยพระวจนะชาวยิวคนสุดท้ายและในขณะที่ยังอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ความเป็นผู้นำของชาวยิวได้ตกทอดไปอยู่ในมือของผู้นำ zugot ("คู่ของ") ห้ารุ่นติดต่อกัน พวกเขาเจริญรุ่งเรืองครั้งแรกภายใต้เปอร์เซียและจากนั้นกรีก เป็นผลให้มีการก่อตั้งพวกฟาริสีและสะดูสี ภายใต้เปอร์เซียและภายใต้กรีก เหรียญของชาวยิวถูกสร้างขึ้นในแคว้นยูเดียเป็นเหรียญเยฮูด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ยุคขนมผสมน้ำยา (ค. 332–110 ก่อนคริสตศักราช)

ในปี 332 ก่อนคริสตศักราชอเล็กซานเดอร์มหาราชแห่งมาซิโดเนียเอาชนะชาวเปอร์เซีย หลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์และการแบ่งอาณาจักรท่ามกลางนายพลของเขาอาณาจักรซีลู ซิด ก็ก่อตัวขึ้น

การพิชิตเมืองอเล็กซานเดรียนเผยแพร่วัฒนธรรมกรีกไปยังเลแวนต์ ในช่วงเวลานี้ กระแสของศาสนายูดายได้รับอิทธิพลจากปรัชญาขนมผสมน้ำยาที่พัฒนาขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวพลัดถิ่นในเมืองอเล็กซานเดรียซึ่งนำไปสู่การรวบรวม พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เซ ปตัว จินต์ ผู้สนับสนุนที่สำคัญของการอยู่ร่วมกันของเทววิทยายิวและความคิดแบบขนมผสมน้ำยาคือฟิโล

อาณาจักรฮัสโมเนียน (110–63 ก่อนคริสตศักราช)

ความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวเฮลเลไนซ์กับชาวยิวคนอื่นๆ ทำให้กษัตริย์อันทิโอคุสที่ 4 เอพิฟาเนส แห่งเซลูซิด ออกพระราชกฤษฎีกาห้ามพิธีกรรมและประเพณีทางศาสนาบาง อย่างของชาวยิว ต่อจากนั้น ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวกรีกบางคนก่อจลาจลภายใต้การนำของตระกูลฮัส โม เนียน ในที่สุดการก่อจลาจลนี้นำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรยิวอิสระที่รู้จักกันในชื่อราชวงศ์ฮั สโมเนียน ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 165 ก่อนคริสตศักราชถึง 63 ก่อนคริสตศักราช ^{ในที่สุด ราชวงศ์}ฮัสโมเนียนก็สลายตัวอันเป็นผลมาจากสงครามกลางเมืองระหว่างบุตรชายของซาโลเม อเล็กซานดรา ; Hyrcanus IIและAristobulus II. ประชาชนที่ไม่ต้องการถูกปกครองโดยกษัตริย์ แต่ต้องการปกครองโดยนักบวชตามระบอบของพระเจ้า ได้วิงวอนต่อเจ้าหน้าที่โรมันด้วยความตั้งใจเช่นนี้ การรณรงค์พิชิตและผนวกของโรมันนำโดยปอมปีย์ตามมาในไม่ช้า ^[64]

สมัยโรมัน (63 ก่อนคริสตศักราช – 135 ส.ศ.)

การปิดล้อมและทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมัน (ภาพวาดปี 1850 โดยDavid Roberts )

กระสอบของกรุงเยรูซาเล็มปรากฎอยู่บนผนังด้านในของArch of Titusในกรุงโรม

จูเดียเคยเป็นอาณาจักรยิวที่เป็นอิสระภายใต้การปกครองของฮัสโมเนียน แต่ถูกพิชิตและจัดระเบียบใหม่เป็นรัฐลูกค้าโดยนายพลปอมเปย์แห่งโรมันในปี 63 ก่อนคริสตศักราช การขยายตัวของโรมันกำลังดำเนินไปในพื้นที่อื่นๆ ด้วย และจะดำเนินต่อไปอีกกว่าร้อยห้าสิบปี ต่อมาเฮโรดมหาราชได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "กษัตริย์ของชาวยิว" โดยวุฒิสภาโรมันแทนที่ราชวงศ์ฮัสโมเนียน ลูกหลานของเขาบางคนดำรงตำแหน่งต่าง ๆ ต่อจากเขา รู้จักกันในนามของราชวงศ์เฮโรเดียน โดยสังเขป ตั้งแต่ 4 ก่อนคริสตศักราชถึง 6 ส.ศ. เฮโรด อา ร์เคลาอุส ปกครองระบอบการปกครองของจูเดียในฐานะชาติพันธุ์ชาวโรมันปฏิเสธเขาว่าเป็นกษัตริย์ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากรของ Quirinius ใน ปีส.ศ. 6 จังหวัดจูเดียของโรมันได้ ก่อตั้งขึ้นใน ฐานะบริวารของโรมันซีเรียภายใต้การปกครองของนายอำเภอ จักรวรรดิมักใจแข็งและโหดร้ายในการปฏิบัติต่อชาวยิว (ดูการต่อต้านศาสนายูดายในจักรวรรดิโรมันยุคก่อนคริสต์ศักราช ) ในปี ส.ศ. 30 (หรือ ส.ศ. 33) พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ แรบไบผู้สัญจรไปมาจากกาลิลีและบุคคลสำคัญของศาสนาคริสต์ถูกประหารชีวิตด้วยการตรึงกางเขนในกรุงเยรูซาเล็มภายใต้การปกครองของโรมันแห่ง แคว้น ยูเดียปอนติอุส ปีลาต ^[65]ในปี ส.ศ. 66 ชาวยิวเริ่มก่อจลาจลต่อต้านผู้ปกครองโรมันแห่งแคว้นยูเดีย การก่อจลาจลพ่ายแพ้โดยจักรพรรดิแห่งโรมันในอนาคต เวส ป้าเซียนและติตัส ในการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 ชาวโรมันได้ทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม และตามรายงานบางฉบับ ปล้นสะดมวัตถุจากพระวิหาร เช่นเล่มMenorah ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนของพวกเขาเป็นจำนวนมากสงคราม Kitosในปี ค.ศ. 115–117 แม้ว่าJulius Severus จะ ทำลายล้างแคว้น Judea ในขณะที่ทำการก่อจลาจล Bar Kokhbaค.ศ. 132–136 เก้าร้อยแปดสิบห้าหมู่บ้านถูกทำลาย และประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในภาคกลางของจูเดียถูกกวาดล้าง สังหาร ขายเป็นทาส หรือถูกบังคับให้หนี ^[66]ถูกขับออกจากกรุงเยรูซาเล็ม ยกเว้นวันของTisha B'Avประชากรชาวยิวในขณะนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่กาลิลี และเริ่ม แรกในYavne เยรูซาเล็มถูกเปลี่ยนชื่อเป็นAelia Capitolinaและ Judea ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นIsrael Palestinaเพื่อประณามชาวยิวโดยตั้งชื่อตามศัตรูโบราณของพวกเขา นั่นคือชาวฟิลิสเตีย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ผู้พลัดถิ่น

ชาวยิวพลัดถิ่นเริ่มขึ้นระหว่างการพิชิตอัสซีเรียและยังคงขยายวงกว้างมากขึ้นระหว่างการพิชิตบาบิโลน ในระหว่างที่เผ่ายูดาห์ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลเนียพร้อมกับกษัตริย์แห่งยูดาห์ผู้สละบัลลังก์เยโฮยาคีนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช และถูกนำเข้าสู่ การเป็นเชลยในปี 597 ก่อนคริสตศักราช การเนรเทศยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ^[55]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังบาบิโลนในปี ส.ศ. 135 หลังการจลาจลของบาร์โค คบา และในศตวรรษต่อมา ^[55]

ชาวยิวจูเดียนจำนวนมากถูกขายไปเป็นทาสในขณะที่คนอื่นๆ กลายเป็นพลเมืองของส่วนอื่นๆ ของอาณาจักรโรมัน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}หนังสือกิจการในพันธสัญญาใหม่เช่นเดียวกับข้อความอื่น ๆ ของ พอลลีนกล่าวถึงประชากรจำนวนมากของชาวยิวเฮ ลเลนิส ในเมืองต่าง ๆ ของโลกโรมันอยู่บ่อยครั้ง ชาวยิวที่นับถือศาสนากรีกเหล่านี้ได้รับผลกระทบจากการพลัดถิ่นในแง่จิตวิญญาณเท่านั้น ซึมซับความรู้สึกสูญเสียและไร้ที่อยู่อาศัยซึ่งกลายเป็นรากฐานที่สำคัญของลัทธิยิว ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากการประหัตประหารในส่วนต่างๆ ของโลก

ความสำคัญอย่างยิ่งยวดต่อการปรับรูปแบบประเพณีของชาวยิวจากศาสนาตามวัดไปเป็นประเพณีของแรบบินิกของผู้พลัดถิ่นคือการพัฒนาการตีความโทราห์ที่พบในมิชนาห์และ ทั ลมุด

ชุมชนพลัดถิ่นในอินเดีย

การมาถึงของผู้แสวงบุญชาวยิวที่โคชิน ค.ศ. 68

ประเพณีของชาวยิวโคชินถือได้ว่ารากเหง้าของชุมชนย้อนกลับไปตั้งแต่การมาถึงของชาวยิวที่ ชิงลีในปี ส.ศ. 72 หลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สอง นอกจากนี้ยังระบุด้วยว่าอาณาจักรของชาวยิวซึ่งเข้าใจว่าหมายถึงการมอบอำนาจปกครองตนเองโดยกษัตริย์ท้องถิ่น เชอรามัน เปรูมาล แก่ชุมชนภายใต้ผู้นำของพวกเขา โจเซฟ รับบัน ในปี ส.ศ. 379 โบสถ์ยิวแห่งแรกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1568 ตำนานการก่อตั้งศาสนาคริสต์อินเดียในเกรละโดยโธมัสอัครสาวกเล่าว่าเมื่อเขามาถึงที่นั่น เขาได้พบกับหญิงสาวในท้องถิ่นที่เข้าใจภาษาฮีบรู ^[67]

สมัยโบราณตอนปลาย

ชาวยิวแห่งแผ่นดินอิสราเอล

ความสัมพันธ์ของชาวยิวกับอาณาจักรโรมันในภูมิภาคยังคงซับซ้อน คอนสแตนติน ฉันอนุญาตให้ชาวยิวไว้ทุกข์ให้กับความพ่ายแพ้และความอัปยศอดสูปีละครั้งต่อTisha B'Avที่กำแพง ด้าน ตะวันตก ในปี ส.ศ. 351–352 ชาวยิวในแคว้นกาลิลีได้ก่อการจลาจลอีกครั้งกระตุ้นให้เกิดการลงโทษอย่างหนัก ^[68]การก่อจลาจลของ Gallus เกิดขึ้นในช่วงที่คริสเตียนยุคแรกมีอิทธิพลเพิ่มขึ้นในจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้ราชวงศ์คอนสแตนติเนียน อย่างไรก็ตาม ในปี 355 ความสัมพันธ์กับผู้ปกครองชาวโรมันดีขึ้น เมื่อจักรพรรดิจูเลียน ขึ้นครองราชย์ซึ่งเป็นราชวงศ์สุดท้ายของราชวงศ์คอนสแตนติเนียนซึ่งแตกต่างจากบรรพบุรุษของเขาที่ท้าทายศาสนาคริสต์ ในปี 363 ไม่นานก่อนที่จูเลียนจะออกจากเมืองอันทิโอกเพื่อเริ่มการรณรงค์ต่อต้านซาซาเนียนเปอร์เซีย เพื่อให้สอดคล้องกับความพยายามของเขาในการอุปถัมภ์ศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ เขาสั่งให้สร้างวิหารยิวขึ้นใหม่ ^[69]ความล้มเหลวในการสร้างวิหารขึ้นใหม่ส่วนใหญ่เกิดจากแผ่นดินไหวในกาลิลีครั้งใหญ่ในปี 363และตามธรรมเนียมแล้วยังมีความสับสนของชาวยิวเกี่ยวกับโครงการนี้ด้วย การก่อวินาศกรรมมีความเป็นไปได้เช่นเดียวกับไฟไหม้โดยไม่ตั้งใจ การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นมุมมองทั่วไปในหมู่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนในสมัยนั้น ^[70]การสนับสนุนชาวยิวของจูเลียนทำให้ชาวยิวเรียกเขาว่า "จูเลียนเดอะเฮลลีน " ^[71]บาดแผลฉกรรจ์ของจูเลียนในการรณรงค์ของชาวเปอร์เซียและการเสียชีวิตที่ตามมาของเขาได้ยุติความทะเยอทะยานของชาวยิว และผู้สืบทอดตำแหน่งของจูเลียนยอมรับศาสนาคริสต์ตลอดเส้นเวลาของไบแซนไทน์ปกครองกรุงเยรูซาเล็ม ป้องกันการอ้างสิทธิของชาวยิว

ในปี ส.ศ. 438เมื่อจักรพรรดินี ยูโดเชีย ยกเลิกการห้ามไม่ให้ชาวยิวสวดอ้อนวอนในบริเวณพระวิหารหัวหน้าชุมชนในแคว้นกาลิลีได้ออกคำร้อง "ถึงคนที่ยิ่งใหญ่และมีอำนาจของชาวยิว" ซึ่งเริ่มขึ้นว่า "จงรู้ว่าจุดจบของ การเนรเทศคนของเรามาแล้ว!" อย่างไรก็ตาม ชาวคริสเตียนในเมืองซึ่งเห็นว่าสิ่งนี้เป็นภัยคุกคามต่อความเป็นอันดับหนึ่งของพวกเขา ไม่อนุญาตให้มีการจลาจลและไล่ชาวยิวออกจากเมือง ^[72]^[73]

ในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 การจลาจลของชาวสะมาเรียเกิดขึ้นหลายครั้งในจังหวัด ปาเล สตินาพรี มา ความรุนแรงเป็นพิเศษคือการประท้วงครั้งที่สามและครั้งที่สี่ ซึ่งส่งผลให้เกิดการทำลายล้างชุมชนชาวสะมาเรียเกือบทั้งหมด เป็นไปได้ว่าการจลาจลของชาวสะมาเรียในปี 556เข้าร่วมโดยชุมชนชาวยิว ซึ่งประสบกับการปราบปรามศาสนาของชาวอิสราเอลอย่างโหดร้ายเช่นกัน

ในความเชื่อของการฟื้นฟูที่จะมาถึง ในต้นศตวรรษที่ 7 ชาวยิวได้ทำสัญญาเป็นพันธมิตรกับชาวเปอร์เซียซึ่งรุกราน Palaestina Prima ในปี 614 สู้รบเคียงข้างพวกเขา ทำลาย กองทหาร ไบแซนไทน์ในกรุงเยรูซาเล็ม และได้รับการปกครองจากกรุงเยรูซาเล็มในฐานะ เอกราช ^[74]อย่างไรก็ตาม อำนาจปกครองตนเองของพวกเขาสั้น: ผู้นำชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มถูกลอบสังหารไม่นานระหว่างการจลาจลของชาวคริสต์ และแม้ว่าเยรูซาเล็มจะถูกยึดครองโดยชาวเปอร์เซียและชาวยิวภายใน 3 สัปดาห์ แต่กรุงเยรูซาเล็มก็ตกอยู่ในภาวะอนาธิปไตย ชาวยิวยอมจำนนต่อไบแซนไทน์ในปี ส.ศ. 625 หรือ 628 แต่ถูกกลุ่มคริสเตียนหัวรุนแรงสังหารหมู่ในปี ส.ศ. 629 โดยผู้รอดชีวิตหลบหนีไปยังอียิปต์ ไบแซนไทน์ (จักรวรรดิโรมันตะวันออก) ในที่สุดก็สูญเสียการควบคุมของกองทัพอาหรับมุสลิมในปี ค.ศ. 637 เมื่ออุมัร อิบน์ อัล-คัตตาบพิชิตอัคโคสำเร็จ

ชาวยิวแห่งบาบิโลนยุคก่อนมุสลิม (ค.ศ. 219–638)

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มบาบิโลเนีย (อิรักในปัจจุบัน) จะกลายเป็นจุดสนใจของศาสนายูดายเป็นเวลานานกว่าพันปี ชุมชนชาวยิวแห่งแรกในบาบิโลเนียเริ่มต้นด้วยการเนรเทศเผ่ายูดาห์ไปยังบาบิโลนโดยเยโฮยาคีนในปี 597 ก่อนคริสตศักราช และหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ^[55]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังบาบิโลนในปี ส.ศ. 135 หลังการจลาจลของบาร์โค คบา และในศตวรรษต่อมา ^[55]บาบิโลนซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองและชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดบางแห่ง กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อถึงศตวรรษแรก บาบิโลนได้เติบโตขึ้นอย่างรวดเร็ว^[55]ประชากรชาวยิวประมาณ 1,000,000 คน ซึ่งเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 2 ล้านคน^[58]ระหว่างปี ส.ศ. 200 ถึง ส.ศ. 500 ทั้งโดยการเติบโตตามธรรมชาติและการอพยพของชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนอิสราเอล ซึ่งคิดเป็นประมาณ 1/6 ของชาวยิว ประชากรชาวยิวทั่วโลกในยุคนั้น ^[58]ที่นั่นพวกเขาจะเขียนคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน ในภาษาที่ชาวยิวในบาบิโลนโบราณใช้: ภาษาฮีบรูและ ภาษาอ ราเมอิก ชาวยิวก่อตั้งโรงเรียนสอนลมูดิกในบาบิโลเนียหรือที่เรียกว่า Geonic Academies ("Geonim" หมายถึง "ความงดงาม" ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือ "อัจฉริยะ") ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการศึกษาของชาวยิวและการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในบาบิโลเนียตั้งแต่ประมาณ ส.ศ. 500 ถึง ค.ศ. 1038 สถานศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดสองแห่ง ได้แก่ สถานศึกษาพุม เบดิตา และสถานศึกษาสุรา เยชิวอต ที่สำคัญตั้งอยู่ที่ เนฮาร์ เดียและมาฮูซาด้วย โรงเรียนสอนภาษา เยชิวา ได้กลายมาเป็นส่วนหลักของวัฒนธรรมและการศึกษาของชาว ยิวและชาวยิวยังคงก่อตั้งโรงเรียนสอนภาษาเยชิวาในยุโรปตะวันตกและตะวันออก แอฟริกาเหนือ และในศตวรรษต่อมา ในอเมริกาและประเทศอื่นๆ ทั่วโลกที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น การศึกษาเรื่องลมุดในเยชิวาสถาบันการศึกษาซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน

สำนักวิชาทัลมุดแห่ง เยชิวา แห่งบาบิโลน เหล่านี้เจริญรอยตามยุคของอาโมราอิ ม ("ผู้อธิบาย")—ปราชญ์แห่งทัลมุดที่แข็งขัน (ทั้งในดินแดนแห่งอิสราเอลและในบาบิโลน) ในช่วงสิ้นสุดยุคของการผนึกมิชนาห์และ จนถึงเวลาของการผนึกลมุด (220CE – 500CE) และตามหลังSavoraim ("ผู้ให้เหตุผล")—ปราชญ์แห่งเบธมิดแรช (สถานที่ศึกษาโทราห์) ในบาบิโลนตั้งแต่ปลายยุคของอาโมราอิม (ศตวรรษที่ 5) และจนถึงจุดเริ่มต้นของยุคของGeonim. Gonim (ฮีบรู: גאונים) เป็นประธานของวิทยาลัย rabbinical ที่ยิ่งใหญ่สองแห่งคือ Sura และ Pumbedita และเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของชุมชนชาวยิวทั่วโลกในยุคกลางตอนต้น ตรงกันข้ามกับResh Galuta (Exilarch) ซึ่ง ถือ ผู้มีอำนาจทางโลกเหนือชาวยิวในดินแดนอิสลาม ตามประเพณีResh Galutaเป็นลูกหลานของกษัตริย์ Judean ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมกษัตริย์แห่งParthiaจึงให้เกียรติพวกเขามาก ^[75]

สำหรับชาวยิวในช่วงปลายยุคโบราณและยุคกลางตอนต้น เยชิวอตแห่งบาบิโลเนียทำหน้าที่เดียวกันกับสภาแซนเฮดรินในสมัยโบราณนั่นคือเป็นสภาของผู้มีอำนาจทางศาสนาของชาวยิว สถาบันเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นในบาบิโลเนียก่อนยุคอิสลามภายใต้ราชวงศ์โซโรอัสเตอร์ ซัสซานิด และตั้งอยู่ไม่ไกลจาก Ctesiphon เมืองหลวงของซาสซานิด ซึ่งในเวลานั้นเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลก หลังจากการพิชิตเปอร์เซียในศตวรรษที่ 7 สถานศึกษาได้เปิดดำเนินการมาเป็นเวลาสี่ร้อยปีภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลาม กอนแรกของ Sura ตามSherira Gaonคือ Mar bar Rab Chanan ซึ่งเข้ารับตำแหน่งในปี 609 gaon คนสุดท้ายของSuraคือSamuel ben Hofniซึ่งเสียชีวิตในปี 1034; กาออนสุดท้ายของพุมเบดิตาคือHezekiah Gaonซึ่งถูกทรมานจนตายในปี 1040; ดังนั้นกิจกรรมของ Geonim จึงครอบคลุมระยะเวลาเกือบ 450 ปี

หนึ่งในที่นั่งหลักของศาสนายูดายแห่งบาบิโลนคือ เนฮาร์ เดียซึ่งขณะนั้นเป็นเมืองขนาดใหญ่มากที่มีชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ ^[55]โบสถ์เก่าแก่ที่สร้างขึ้นโดยกษัตริย์เยโฮยาคีนเชื่อว่ามีอยู่ในเนฮาร์เดีย ที่ Huzal ใกล้กับ Nehardea มีธรรมศาลาอีกแห่งหนึ่ง ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสถานที่ซึ่งมองเห็นซากปรักหักพังของสถาบันการศึกษาของ Ezra ในช่วงก่อนที่เฮเดรียน อากิบะจะมาถึงเนฮาร์เดียในคณะเผยแผ่จากสภาแซนเฮดริน เขาได้เข้าร่วมการสนทนากับนักวิชาการในท้องถิ่นเกี่ยวกับประเด็นของกฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงาน (มิชนาห์ เย็บ ตอนจบ) ในเวลาเดียวกันก็มีที่นิซิบิส ( เมโสโปเตเมีย ตอนเหนือ ) ซึ่งเป็นวิทยาลัยชาวยิวที่ยอดเยี่ยมซึ่งยูดาห์เบนบาธีรา ยืนอยู่ที่หัวและซึ่งนักวิชาการชาวยูดายหลายคนพบที่หลบภัยในช่วงเวลาแห่งการข่มเหง โรงเรียนที่Nehar-Pekod มี ความสำคัญชั่วคราวเช่น กัน ซึ่งก่อตั้งโดย Hananiah ผู้อพยพชาวยูดาห์ หลานชายของJoshua ben Hananiahซึ่งโรงเรียนนี้อาจเป็นสาเหตุของความแตกแยกระหว่างชาวยิวในบาบิโลนกับชาวยูเดีย-อิสราเอล หากทางการยูเดียไม่ตรวจสอบความทะเยอทะยานของฮานันยาห์ทันที

สมัยไบแซนไทน์ (ค.ศ. 324–638)

ชาวยิวยังแพร่หลายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน และสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงที่ไบแซนไทน์ปกครองในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตอนกลางและตะวันออก การแข็งข้อและเอกสิทธิ์ของศาสนาคริสต์และลัทธิแบ่งแยกดินแดนของจักรวรรดิไบแซนไทน์ไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างดี และสภาพและอิทธิพลของชาวยิวพลัดถิ่นในจักรวรรดิก็ลดลงอย่างมาก

เป็นนโยบายทางการของคริสเตียนที่จะเปลี่ยนชาวยิวเป็นคริสต์และผู้นำชาวคริสต์ใช้อำนาจอย่างเป็นทางการของโรมในความพยายามของพวกเขา ในปี ส.ศ. 351 ชาวยิวลุกฮือต่อต้านแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นจากผู้ว่าราชการของพวกเขาคอนสแตนติอุส กัลลัส กัลลุสทำการก่อจลาจลและทำลายเมืองใหญ่ ๆ ในบริเวณกาลิลีที่ซึ่งการก่อจลาจลได้เริ่มต้นขึ้น Tzippori และ Lydda (ที่ตั้งของสถาบันกฎหมายที่สำคัญสองแห่ง) ไม่เคยฟื้นตัว

ในช่วงเวลานี้ Nasi ใน Tiberias, Hillel II ได้สร้างปฏิทินอย่างเป็นทางการซึ่งไม่จำเป็นต้องเห็นดวงจันทร์ทุกเดือน กำหนดเดือนแล้ว และปฏิทินไม่ต้องการอำนาจเพิ่มเติมจากจูเดีย ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาของชาวยิวที่ Tiberius ได้เริ่มรวบรวมมิชนาห์, braitot , คำอธิบายและการตีความที่พัฒนาขึ้นโดยนักวิชาการหลายชั่วอายุคนซึ่งศึกษาหลังจากการตายของJudah HaNasi ข้อความถูกจัดตามลำดับของมิชนาห์: แต่ละย่อหน้าของมิชนาห์ตามด้วยการรวบรวมการตีความทั้งหมด เรื่องราวและการตอบสนองที่เกี่ยวข้องกับมิชนาห์นั้น ข้อความนี้เรียกว่า เยรูซาเล็มทั ลมุด

ชาวยิวในแคว้นยูเดียได้รับการผ่อนปรนจากการประหัตประหารอย่างเป็นทางการระหว่างการปกครองของจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ นโยบายของจูเลียนคือการคืนอาณาจักรโรมันให้กับลัทธิกรีก และเขาสนับสนุนชาวยิวให้สร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ เนื่องจากการปกครองของจูเลียนกินเวลาเพียงปี 361 ถึง 363 ชาวยิวไม่สามารถสร้างใหม่ได้เพียงพอก่อนที่การปกครองของคริสเตียนโรมันจะได้รับการฟื้นฟูเหนือจักรวรรดิ เริ่มต้นในปี 398 ด้วยการอุทิศถวายของนักบุญยอห์น คริสซอสตอมเป็นพระสังฆราชวาทศิลป์ของชาวคริสต์ที่ต่อต้านชาวยิวรุนแรงขึ้น เขาเทศนาด้วยหัวข้อต่างๆ เช่น "ต่อต้านชาวยิว" และ "บนรูปปั้น บทเทศน์ 17" ซึ่งยอห์นเทศนาต่อต้าน "ความเจ็บป่วยของชาวยิว" ^[76]ภาษาที่ร้อนแรงดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความไม่ไว้วางใจของคริสเตียนและความเกลียดชังต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวขนาดใหญ่ เช่น ในเมืองอันทิ โอก และกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 จักรพรรดิธีโอโดสิอุสได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่กำหนดให้มีการประหัตประหารชาวยิวอย่างเป็นทางการ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของทาส สร้างธรรมศาลาใหม่ ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ หรือพิจารณาคดีระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว การแต่งงานระหว่างชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวถือเป็นความผิดร้ายแรง เช่นเดียวกับการเปลี่ยนศาสนาคริสต์เป็นศาสนายูดาย ธีโอโดสิอุสเลิกกับสภาซันเฮด ริน และยกเลิกตำแหน่งนาซี ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนเจ้าหน้าที่ยังจำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิว^[77]และคุกคามสิทธิพิเศษทางศาสนาของพวกเขา ^[78]จักรพรรดิแทรกแซงกิจการภายในของธรรมศาลา^[79]และห้ามไม่ให้ใช้ภาษาฮีบรูในการนมัสการพระเจ้า ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อจำกัดจะถูกขู่ลงโทษทางร่างกาย ถูกเนรเทศ และสูญเสียทรัพย์สิน ชาวยิวที่ Borium ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Syrtis Major ผู้ซึ่งต่อต้านนายพล Byzantine เบลิซาริ อุส ในการรณรงค์ต่อต้านพวกVandalsถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์ และโบสถ์ของพวกเขาก็ถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์ ^[80]

จัสติเนียนและผู้สืบทอดของเขามีความกังวลนอกมณฑลจูเดีย และเขามีกำลังพลไม่เพียงพอที่จะบังคับใช้กฎเหล่านี้ เป็นผลให้ศตวรรษที่ 5 เป็นช่วงเวลาที่มีการสร้างโบสถ์ยิวขึ้นใหม่ หลายแห่งมีพื้นโมเสกที่สวยงาม ชาวยิวรับเอารูปแบบศิลปะที่หลากหลายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ภาพโมเสกของชาวยิวในยุคนั้นแสดงภาพคน สัตว์ เล่ม จักรราศี และตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของพื้นโบสถ์เหล่านี้พบได้ที่ Beit Alpha (ซึ่งรวมถึงฉากที่อับราฮัมสังเวยแกะตัวผู้แทนอิสอัคลูกชายของเขาพร้อมกับนักษัตร), Tiberius, Beit Shean และ Tzippori

การดำรงอยู่อย่างล่อแหลมของ ชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์นั้นดำรงอยู่ได้ไม่นาน สาเหตุหลักมาจากการที่ศาสนามุสลิมระเบิดออกจากคาบสมุทรอาหรับอันห่างไกล หัวหน้าศาสนา อิสลามขับไล่ไบแซนไทน์ออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (หรือ เล แวนต์ซึ่งหมายถึงอิสราเอลสมัยใหม่ จอร์แดน เลบานอน และซีเรีย) ภายในเวลาไม่กี่ปีหลังจากได้รับชัยชนะในสมรภูมิยาร์มุกในปี 636 ชาวยิวจำนวนมากหนีออกจากดินแดนไบแซนไทน์ที่เหลืออยู่ด้วยความโปรดปราน ที่อยู่อาศัยในหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษต่อมา

ขนาดของชุมชนชาวยิวในจักรวรรดิไบแซนไทน์ไม่ได้รับผลกระทบจากความพยายามของจักรพรรดิบางองค์ (โดยเฉพาะจัสติเนียน) เพื่อบังคับให้ชาวยิวในอานาโตเลียเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากความพยายามเหล่านี้ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ^[81]นักประวัติศาสตร์ยังคงค้นคว้าสถานะของชาวยิวในเอเชียไมเนอร์ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ (สำหรับตัวอย่างมุมมอง ดูตัวอย่าง J. Starr The Jewish in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jewish of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jewish: Recent Work ในไบแซนเทียมยุคแรก", ไบแซนไทน์และกรีกสมัยใหม่ศึกษา 20 (1996)) ไม่มีการประหัตประหารชนิดเฉพาะถิ่นอย่างเป็นระบบในเวลานั้นในยุโรปตะวันตก (การสังหารหมู่, เดิมพัน, มวลชนการขับไล่ฯลฯ ) ได้รับการบันทึกใน Byzantium ^[82]ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลยังคงอยู่หลังจากการพิชิตเมืองโดยเมห์ เมตที่ 2 ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

บางทีในศตวรรษที่ 4 อาณาจักรแห่งเซเมีย น ซึ่งเป็น ^{ชนชาติ}ยิวในเอธิโอเปีย สมัยใหม่ ^ได้ก่อตั้งขึ้น ยาวนานจนถึงศตวรรษที่ ¹⁷

โมเสกของ Menorah กับ Lulav และ Ethrog , CE Brooklyn Museumศตวรรษที่ 6
ทางเดินโมเสกของโบสถ์ที่Beit Alpha (ศตวรรษที่ 5)
โมเสกในTzippori Synagogue (ศตวรรษที่ 5)
ทางเท้าโมเสกที่กู้คืนจาก สุเหร่า ฮามั ต กาเดอร์ (ศตวรรษที่ 5 หรือ 6)

ยุคกลาง

สมัยอิสลาม (638–1099)

ในปี ค.ศ. 638 จักรวรรดิไบแซนไทน์สูญเสียการควบคุมของเลแวนต์ จักรวรรดิอิสลามอาหรับภายใต้กาหลิบโอมาร์พิชิตเยรูซาเล็มและดินแดนเมโสโปเตเมียซีเรียปาเลสไตน์และอียิปต์ ในฐานะที่เป็นระบบการเมือง อิสลามได้สร้างเงื่อนไขใหม่อย่างสิ้นเชิงสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ สังคม และสติปัญญาของชาวยิว ^[83] กาหลิบโอมาร์อนุญาตให้ชาวยิวสร้างสถานะของพวกเขาในกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้งหลังจากผ่านไป 500 ปี ^[84]ประเพณีของชาวยิวถือว่ากาหลิบโอมาร์เป็นผู้ปกครองที่มีเมตตา และมิดรัช (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) เรียกเขาว่า "มิตรของอิสราเอล" ^[84]

ตามที่นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับAl-Muqaddasiกล่าวว่า ชาวยิวทำงานเป็น "ผู้ตรวจสอบเหรียญ คนย้อมผ้า คนฟอกหนัง และนายธนาคารในชุมชน" ^[85]ในช่วงสมัยฟาติมิดเจ้าหน้าที่ชาวยิวจำนวนมากรับใช้ในระบอบการปกครอง ^[85]ศาสตราจารย์โมเช กิลเชื่อว่าในช่วงเวลาที่ชาวอาหรับพิชิตในคริสต์ศตวรรษที่ 7 ประชากรส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและยิว ^[86]

ในช่วงเวลานี้ชาวยิวอาศัยอยู่ในชุมชนที่เจริญรุ่งเรืองทั่วบาบิโลนโบราณ ในยุคจีโอนิก (ค.ศ. 650–1250) โรงเรียนเยชิวาแห่งบาบิโลนเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้หลักของชาวยิว Geonim (หมาย ถึง"ความงดงาม" หรือ "อัจฉริยะ") ซึ่งเป็นหัวหน้าของโรงเรียนเหล่านี้ ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในกฎหมายของชาวยิว

ในศตวรรษที่ 7 ผู้ปกครองมุสลิมคนใหม่ได้จัดตั้งภาษีที่ดินKaraj ซึ่งนำไปสู่การอพยพจำนวนมากของชาวยิวบาบิโลนจากชนบทไปยังเมืองต่าง ๆ เช่น กรุงแบกแดด สิ่งนี้นำไปสู่ความมั่งคั่งและอิทธิพลระหว่างประเทศมากขึ้น เช่นเดียวกับมุมมองที่เป็นสากลมากขึ้นจากนักคิดชาวยิว เช่นSaadiah Gaonซึ่งตอนนี้มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับปรัชญาตะวันตกเป็นครั้งแรก เมื่อหัวหน้าศาสนาอิสลาม แห่งราชวงศ์อับบาซียะห์ และเมืองแบกแดดเสื่อมอำนาจในศตวรรษที่ 10 ชาวยิวชาวบาบิโลนจำนวนมากอพยพไปยัง ภูมิภาค เมดิเตอร์เรเนียนซึ่งมีส่วนทำให้ประเพณีของชาวยิวชาวบาบิโลนแพร่กระจายไปทั่วโลกของชาวยิว ^[87]

ยุคทองของชาวยิวในสเปนมุสลิมยุคแรก (711–1031)

ยุคทองของวัฒนธรรมชาวยิวในสเปนเกิดขึ้นพร้อมกับยุคกลางในยุโรป ซึ่งเป็นช่วงที่มีการปกครองของชาวมุสลิมทั่วพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรีย ในช่วงเวลานั้นชาวยิวได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในสังคม และชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของชาวยิวก็เบ่งบาน

ช่วงเวลาแห่งความอดทนจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมากจากการอพยพจากแอฟริกาหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี 912 ในรัชสมัยของAbd-ar-Rahman IIIและลูกชายของเขาAl-Hakam IIชาวยิวเจริญรุ่งเรืองขึ้นโดยอุทิศตนเพื่อรับใช้หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบาเพื่อการศึกษาวิทยาศาสตร์ การพาณิชย์และอุตสาหกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้าผ้าไหมและทาส ทั้งนี้ เพื่อเป็นการส่งเสริมความเจริญของประเทศ การขยายตัวทางเศรษฐกิจของชาวยิวนั้นหาตัวจับยาก ในโตเลโดชาวยิวมีส่วนร่วมในการแปลข้อความภาษาอาหรับเป็นภาษาโรมานซ์เช่นเดียวกับการแปลข้อความภาษากรีกและฮีบรูเป็นภาษาอาหรับ ชาวยิวยังมีส่วนร่วมในพฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ คณิตศาสตร์ บทกวีและปรัชญา ^[88]^[89]

โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจและดำเนินชีวิตตามกฎหมายและพระคัมภีร์ของชุมชนของตน ยิ่งไปกว่านั้น ข้อจำกัดที่พวกเขาต้องเผชิญนั้นเป็นเรื่องทางสังคมและเชิงสัญลักษณ์มากกว่าที่จะจับต้องได้และปฏิบัติได้จริง กล่าวคือ ข้อบังคับเหล่านี้ใช้กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างสองชุมชน และไม่กดขี่ประชากรชาวยิว ^[90]

'แพทย์ประจำศาลและรัฐมนตรีของ Abd al-Rahman คือ Hasdai ben Isaac ibn Shaprut ผู้อุปถัมภ์ของ Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat และนักวิชาการและกวีชาวยิวคนอื่นๆ ความคิดของชาวยิวในช่วงเวลานี้เจริญรุ่งเรืองภายใต้บุคคลที่มีชื่อเสียง เช่น ซามูเอล ฮานากิด, โมเสส อิบัน เอซรา, โซโลมอน อิบัน กาบิรอลยูดาห์ ฮาเลวีและโมเสส ไมโมนิเดส ^[88]ในช่วงระยะเวลาของอำนาจของ Abd al-Rahman นักปราชญ์Moses Ben Enochได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแรบไบแห่งกอร์โดบาและผลที่ตามมาคือal-Andalusกลายเป็นศูนย์กลางของ การศึกษาเกี่ยวกับวิชาล มุดและCórdobaเป็นสถานที่พบปะของนักปราชญ์ชาวยิว

ยุคทองสิ้นสุดลงด้วยการรุกรานของอัล-อันดาลุสโดย ราชวงศ์ อั ลโมฮาเดส ซึ่งเป็นราชวงศ์อนุรักษ์นิยมที่มีต้นกำเนิดในแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่อดทนต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนา

ยุคครูเสด (ค.ศ. 1099–1260)

การยึดกรุงเยรูซาเล็มค.ศ. 1099

ข้อความเทศนาเพื่อล้างแค้นการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูสนับสนุนให้คริสเตียนมีส่วนร่วมในสงครามครูเสด คำบรรยายของชาวยิวในศตวรรษที่ 12 จากอาร์ โซโลมอน เบน แซมซั่น บันทึกว่าพวกครูเสดที่เดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตัดสินใจว่าก่อนที่จะต่อสู้กับพวกอิชมาเอล พวกเขาจะสังหารหมู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขาเพื่อล้างแค้นให้กับการ ตรึงกางเขน ของพระคริสต์ การสังหารหมู่เริ่มขึ้นที่เมือง Rouenและชุมชนชาวยิวในหุบเขาไรน์ได้รับผลกระทบอย่างหนัก ^[91]

การโจมตีแบบครูเสดเกิดขึ้นกับชาวยิวในดินแดนรอบเมืองไฮเดลแบร์ก การสูญเสียชีวิตชาวยิวครั้งใหญ่เกิดขึ้น หลายคนถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาคริสต์และหลายคนฆ่าตัวตายเพื่อหลีกเลี่ยงการล้างบาป ปัจจัยผลักดันสำคัญที่อยู่เบื้องหลังการเลือกฆ่าตัวตายคือการที่ชาวยิวตระหนักดีว่าเมื่อถูกสังหาร ลูก ๆ ของพวกเขาสามารถถูกรับไปเลี้ยงดูในฐานะคริสเตียนได้ ชาวยิวอาศัยอยู่กลางดินแดนของชาวคริสต์และรู้สึกถึงอันตรายนี้อย่างรุนแรง ^[92]การสังหารหมู่ครั้งนี้ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์แรกในลำดับเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกซึ่งจบลงที่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ^[93]ประชากรชาวยิวรู้สึกว่าพวกเขาถูกเพื่อนบ้านและผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์ทอดทิ้งระหว่างการสังหารหมู่และสูญเสียศรัทธาในสัญญาและกฎบัตรทั้งหมด ^[94]

ชาวยิวหลายคนเลือกที่จะป้องกันตนเอง แต่วิธีการป้องกันตัวของพวกเขาถูกจำกัดและจำนวนผู้เสียชีวิตก็เพิ่มขึ้นเท่านั้น การแปลงที่ถูกบังคับส่วนใหญ่พิสูจน์แล้วว่าไม่ได้ผล ชาวยิวจำนวนมากหันกลับไปนับถือศาสนาเดิมในภายหลัง สมเด็จพระสันตะปาปาทรงคัดค้านเรื่องนี้ แต่จักรพรรดิเฮนรีที่ 4 ทรงตกลงที่จะอนุญาตให้มีการกลับรายการเหล่านี้ ^[91]การสังหารหมู่เริ่มยุคใหม่สำหรับชาวยิวในคริสต์ศาสนจักร ชาวยิวรักษาศรัทธาของตนจากแรงกดดันทางสังคม ตอนนี้พวกเขาต้องรักษาไว้ซึ่งดาบ การสังหารหมู่ในช่วงสงครามครูเสดทำให้ชาวยิวแข็งแกร่งขึ้นจากภายในฝ่ายวิญญาณ มุมมองของชาวยิวคือการต่อสู้ของพวกเขาคือการต่อสู้ของอิสราเอลเพื่อทำให้พระนามของพระเจ้าเป็นที่เคารพบูชา ^[95]

ในปี 1099 ชาวยิวได้ช่วยเหลือชาวอาหรับในการปกป้องกรุงเยรูซาเล็มจากพวกครูเสด เมื่อเมืองล่มสลาย พวกครูเซดได้รวบรวมชาวยิวจำนวนมากในธรรมศาลาและจุดไฟเผา ^[91]ในไฮฟา ชาวยิวเกือบจะปกป้องเมืองจากพวกครูเซดเพียงลำพังเพียงลำพัง โดยใช้เวลาหนึ่งเดือน (มิถุนายน–กรกฎาคม 1099) ^[85]ในเวลานี้มีชุมชนชาวยิวกระจายอยู่ทั่วประเทศ รวมทั้งเยรูซาเล็ม ทิเบเรียส รามเลห์ อัชเคลอน ซีซาเรีย และกาซา เนื่องจากชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ถือครองที่ดินในช่วงยุคสงครามครูเสด พวกเขาจึงทำงานค้าขายในเมืองชายฝั่งในช่วงเวลาแห่งความเงียบสงบ ส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือ: ช่างเป่าแก้วในเมืองไซดอน ช่าง ขนเฟอร์และช่างย้อมในกรุงเยรูซาเล็ม ^[85]

ในช่วงเวลานี้Masoretes of Tiberias ได้ก่อตั้งniqqudซึ่งเป็นระบบการออกเสียงที่ใช้แทนเสียงสระหรือแยกความแตกต่างระหว่างการออกเสียงทางเลือกของตัวอักษรฮีบรู ปิยุทิม และมิดราชิมจำนวนมากถูกบันทึกในปาเลสไตน์ในเวลานี้ ^[85]

ไมโมนิเดสเขียนว่าในปี ค.ศ. 1165 เขาไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มและไปที่ Temple Mount ซึ่งเขาได้อธิษฐานใน "บ้านศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่" ^[96]ไมโมนิเดสกำหนดวันหยุดประจำปีสำหรับตัวเขาเองและลูกชายของเขา วันที่ 6 แห่งเชชวาน ระลึกถึงวันที่เขาขึ้นไปสวดมนต์บนเขาพระวิหาร และอีกวันคือ วันที่ 9 แห่งเชชวาน ระลึกถึงวันที่เขาได้ทำบุญเพื่ออธิษฐานที่ถ้ำ ของพระสังฆราชในเมืองเฮโบรน

ในปี ค.ศ. 1141 Yehuda Haleviได้เรียกร้องให้ชาวยิวอพยพไปยังดินแดนอิสราเอลและเดินทางไกลด้วยตัวเอง หลังจากเดินทางผ่านพายุฝนจากกอร์โดบา เขาก็มาถึงเมือง อเล็กซานเดรียแห่งอียิปต์ที่ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากเพื่อนฝูงและผู้ชื่นชม ที่Damiettaเขาต้องต่อสู้กับหัวใจของเขาและคำวิงวอนของเพื่อนของเขา Ḥalfon ha-Levi ว่าเขายังคงอยู่ในอียิปต์ซึ่งเขาจะเป็นอิสระจากการกดขี่ที่ไม่อดทน เขาเริ่มต้นบนเส้นทางที่ขรุขระทางบก ชาวยิวพบเขาระหว่างทางในเมืองไทระและเมืองดามัสกัส. ตำนานของชาวยิวเล่าว่าเมื่อเขาเข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งถูกบดบังด้วยสายตาของเมืองศักดิ์สิทธิ์ เขาร้องเพลง "ไซออไนด์" ( Zion ha-lo Tish'ali ) อันไพเราะที่ไพเราะที่สุดของเขา ในขณะนั้นเอง มีชาวอาหรับคนหนึ่งควบม้าออกจากประตูและขี่เขาลงมา เขาเสียชีวิตในอุบัติเหตุ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สมัยมัมลุค (ค.ศ. 1260–1517)

Nahmanidesถูกบันทึกว่าตั้งถิ่นฐานอยู่ในเมืองเก่าของเยรูซาเล็มในปี 1267 เขาย้ายไปที่Acreซึ่งเขากระตือรือร้นในการเผยแพร่การเรียนรู้ของชาวยิว ซึ่งในเวลานั้นถูกละเลยในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขารวบรวมลูกศิษย์เป็นวงกลมรอบตัวเขา และผู้คนมากมายจากเขตยูเฟรติสมาฟังเขา มีการกล่าวกันว่า ชาว Karaitesได้เข้าร่วมการบรรยายของเขา รวมทั้ง Aaron ben Joseph the Elder ภายหลังเขากลายเป็น Karaiteที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งเจ้าหน้าที่. หลังจาก Nahmanides มาถึงกรุงเยรูซาเล็มได้ไม่นาน เขาได้ส่งจดหมายถึง Nahman ลูกชายของเขา ซึ่งเขาได้กล่าวถึงความรกร้างว่างเปล่าของเมืองศักดิ์สิทธิ์ ในเวลานั้น มีชาวยิวอาศัยอยู่เพียงสองคน - พี่น้องสองคน ย้อมผ้าโดยการค้า ในจดหมายฉบับต่อมาจากเอเคอร์ นาห์มานิเดสแนะนำให้ลูกชายปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งเขาคิดว่าเป็นคุณธรรมประการแรก อีกประการหนึ่งที่ส่งถึงลูกชายคนที่สองของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งทางการใน ศาล Castilian Nahmanides แนะนำให้ท่องคำอธิษฐานประจำวันและเตือนเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการผิดศีลธรรม Nahmanides เสียชีวิตเมื่ออายุได้เจ็ดสิบหกปี และศพของเขาถูกฝังไว้ที่Haifaข้างหลุมฝังศพของYechiel แห่งปารีส

Yechiel อพยพไปยัง Acre ในปี 1260 พร้อมกับลูกชายและผู้ติดตามกลุ่มใหญ่ ^[97]^[98]ที่นั่นเขาได้ก่อตั้งสถาบันสอนลมูดิกMidrash haGadol d'Paris ^[99]เชื่อกันว่าเขาเสียชีวิตที่นั่นระหว่างปี 1265 ถึง 1268 ในปี 1488 โอบาดีห์ เบน อับราฮัมผู้วิจารณ์เรื่องมิชนาห์มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นช่วงเวลาใหม่ของการกลับมาของชุมชนชาวยิวในแผ่นดิน

สเปน แอฟริกาเหนือ และตะวันออกกลาง

ในช่วงยุคกลาง ชาวยิวมักได้รับการปฏิบัติจากผู้ปกครองอิสลามมากกว่าคริสเตียน แม้จะถือสัญชาติชั้นสอง แต่ชาวยิวก็มีบทบาทสำคัญในศาลมุสลิม และประสบกับยุคทองของชาวมัวร์ในสเปนราวปี ค.ศ. 900–1100 แม้ว่าสถานการณ์จะเลวร้ายลงหลังจากนั้น อย่างไรก็ตาม การ จลาจลที่ส่งผลให้ชาวยิวเสียชีวิตเกิดขึ้นในแอฟริกาเหนือตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โดยเฉพาะในโมร็อกโกลิเบียและแอลจีเรียซึ่งในที่สุดชาวยิวก็ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในสลัม ^[100]

ในช่วงศตวรรษที่ 11 ชาวมุสลิมในสเปนทำการสังหารหมู่ชาวยิว ที่เกิดขึ้นในกอร์โดบาในปี ค.ศ. 1011 และใน กรานาดาใน ปีค.ศ. 1066 ^[101]ในช่วงยุคกลาง รัฐบาลของอียิปต์ซีเรียอิรักและเยเมนได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้ทำลายธรรมศาลา ในบางช่วงเวลา ชาวยิวถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือเผชิญกับความตายในบางส่วน ของเยเมน โมร็อกโก และแบกแดด ^[102]^[^{ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า}^]พวก อัล โมฮัดซึ่งเข้าควบคุมไอบีเรียของอิสลามส่วนใหญ่ในปี ค.ศ. 1172 แซงหน้าพวกอัลโมรา วิเดสในมุมมองของพวกฟันดาเมนทัลลิสต์ พวกเขาปฏิบัติต่อดิมมิสอย่างรุนแรง พวกเขาขับไล่ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ออกจากโมร็อกโกและสเปนที่นับถือศาสนาอิสลาม ต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่างการตายหรือการกลับใจใหม่ ชาวยิวจำนวนมากจึงอพยพ ^[103]บางคน เช่น ครอบครัวของMaimonidesหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนของชาวมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า ในขณะที่คนอื่น ๆ ไปทางเหนือเพื่อตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต ^[104]^[105]^{[ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}

ยุโรป

ตามคำบอกเล่าของนักเขียนชาวอเมริกันเจมส์ แคร์โรลล์ "ชาวยิวคิดเป็น 10% ของจำนวนประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันโดยอัตราส่วนดังกล่าว หากปัจจัยอื่นไม่เข้ามาแทรกแซง ทุกวันนี้จะมีชาวยิว 200 ล้านคนในโลก แทนที่จะเป็น 13 คน ล้าน." ^[106]

ประชากรชาวยิวมีอยู่ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ของอดีตอาณาจักรโรมัน ตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม ในขณะที่ชายชาวยิวอพยพมา บางครั้งบางคนก็รับภรรยาจากประชากรในท้องถิ่น ดังที่แสดงโดยMtDNA ต่างๆ เมื่อเทียบกับY-DNAในหมู่ประชากรชาวยิว ^[107]กลุ่มเหล่านี้เข้าร่วมโดยพ่อค้าและต่อมาโดยสมาชิกพลัดถิ่น ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}บันทึกของชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศส (ดูประวัติชาวยิวในฝรั่งเศส ) และเยอรมนี (ดูประวัติชาวยิวในเยอรมนี ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และชุมชนชาวยิวจำนวนมากในสเปนได้รับการบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นักประวัติศาสตร์Norman Cantorและนักวิชาการคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 20 โต้แย้งประเพณีที่ว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับชาวยิว ก่อนที่ศาสนจักรจะได้รับการจัดระเบียบอย่างสมบูรณ์ในฐานะสถาบันที่มีกฎเกณฑ์เพิ่มขึ้น สังคมยุคกลางตอนต้นก็ใจกว้าง ระหว่างปี 800 ถึง 1100 ชาวยิวประมาณ 1.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่คริสเตียน พวกเขาจึงไม่ถูกรวมเป็นกลุ่มของระบบศักดินาของนักบวช อัศวิน และข้าแผ่นดิน นี่หมายความว่าพวกเขาไม่ต้องตอบสนองความต้องการแรงงานและการเกณฑ์ทหารที่กดขี่ซึ่งชาวคริสเตียนทั่วไปต้องทนทุกข์ทรมาน ในความสัมพันธ์กับสังคมคริสเตียน ชาวยิวได้รับการคุ้มครองจากกษัตริย์ เจ้าชาย และบาทหลวง เนื่องจากบริการที่สำคัญที่พวกเขาจัดให้ในสามด้าน ได้แก่ การเงิน การบริหาร และการแพทย์ ^[108]การขาดจุดแข็งทางการเมืองทำให้ชาวยิวเสี่ยงต่อการถูกเอารัดเอาเปรียบจากการเก็บภาษีมาก ^[109]

นักวิชาการคริสเตียนที่สนใจในพระคัมภีร์ได้ปรึกษากับแรบไบทัลมุดิก เมื่อคริสตจักรโรมันคาทอลิกมีความเข้มแข็งในฐานะสถาบัน มีการก่อตั้งคำสั่งการเทศนาของฟรานซิสกันและโดมินิกัน และมีคริสเตียนชนชั้นกลางที่อาศัยอยู่ในเมืองที่มีการแข่งขันกันเพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1300 บาทหลวงและนักบวชในท้องถิ่นได้จัดแสดง Passion Plays ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงภาพชาวยิว (ในชุดร่วมสมัย) สังหารพระคริสต์ จากช่วงเวลานี้ การประหัตประหารชาวยิวและการเนรเทศกลายเป็นถิ่น ประมาณปี ค.ศ. 1500 ชาวยิวพบความมั่นคงและความมั่งคั่งในโปแลนด์ปัจจุบัน ^[108]

หลังปี 1300 ชาวยิวถูกเลือกปฏิบัติและถูกข่มเหงมากขึ้นในยุโรปคริสเตียน ชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองและมีความรู้ คริสเตียนมีแนวโน้มที่จะถือว่าชาวยิวเป็นผู้ปฏิเสธความจริงอย่างดื้อรั้น เพราะในมุมมองของพวกเขา ชาวยิวถูกคาดหวังให้รู้ความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียนจากความรู้ในพระคัมภีร์ของชาวยิว ชาวยิวรับรู้ถึงแรงกดดันให้ยอมรับศาสนาคริสต์ ^[110]เนื่องจากคริสตจักรห้ามไม่ให้ชาวคาทอลิกกู้ยืมเงินเพื่อดอกเบี้ย ชาวยิวบางคนจึงกลายเป็นผู้ให้กู้เงินที่มีชื่อเสียง ผู้ปกครองคริสเตียนค่อย ๆ เห็นความดีของการมีคนประเภทนี้ที่สามารถให้ทุนใช้ได้โดยไม่ต้องถูกคว่ำบาตร. เป็นผลให้การค้าเงินของยุโรปตะวันตกกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชาวยิว แต่เกือบทุกกรณีที่ชาวยิวได้รับเงินจำนวนมากจากการทำธุรกรรมทางธนาคาร ระหว่างที่พวกเขามีชีวิตอยู่หรือเมื่อเสียชีวิต กษัตริย์จะรับช่วงต่อ ^[111]ชาวยิวกลายเป็นจักรวรรดิ" servi cameraæ "ทรัพย์สินของกษัตริย์ ซึ่งอาจนำเสนอพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขาต่อเจ้าชายหรือเมืองต่างๆ

ชาวยิวมักถูกสังหารหมู่และถูกเนรเทศจากประเทศต่างๆ ในยุโรป การประหัตประหารถึงจุดสูงสุดครั้งแรกในช่วงสงครามครูเสด ในสงครามครูเสดประชาชน (ค.ศ. 1096) ชุมชนชาวยิวที่เจริญรุ่งเรืองในแม่น้ำไรน์และแม่น้ำดานูบถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ในสงครามครูเสดครั้งที่สอง (ค.ศ. 1147) ชาวยิวในฝรั่งเศสถูกสังหารหมู่บ่อยครั้ง พวกเขายังถูกโจมตีโดยShepherds' Crusades ในปี 1251 และ1320 สงครามครูเสดตามมาด้วยการขับไล่ครั้งใหญ่ รวมทั้งการขับไล่ชาวยิวออกจากอังกฤษในปี ค.ศ. 1290 ; ^[112]ในปี 1396 ชาวยิว 100,000 คนถูกขับไล่ออกจากฝรั่งเศส และในปี ค.ศ. 1421 คนหลายพันคนถูกขับไล่ออกจากออสเตรีย ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวจำนวนมากในยุโรป ไม่ว่าจะหลบหนีหรือถูกขับไล่ อพยพไปยังโปแลนด์ ที่ซึ่งพวกเขาเจริญรุ่งเรืองเข้าสู่ยุคทองอีกยุคหนึ่ง

สมัยใหม่ตอนต้น

นักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาชาวยิวสมัยใหม่ได้ระบุเส้นทางที่แตกต่างกันสี่เส้นทางซึ่งชาวยิวในยุโรปได้รับการ "ทำให้ทันสมัย" และรวมเข้ากับกระแสหลักของสังคมยุโรป วิธีการทั่วไปคือการดูกระบวนการผ่านเลนส์ของการตรัสรู้ ของยุโรป ในขณะที่ชาวยิวเผชิญกับคำมั่นสัญญาและความท้าทายที่เกิดจากการปลดปล่อยทางการเมือง นักวิชาการที่ใช้แนวทางนี้ได้มุ่งเน้นไปที่สังคมสองประเภทในฐานะกระบวนทัศน์สำหรับความเสื่อมโทรมของประเพณีชาวยิวและในฐานะตัวแทนของทะเลที่เปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของชาวยิวซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของสลัม สังคมประเภทแรกในสองประเภทนี้คือชาวยิวในราชสำนักผู้ซึ่งได้รับการพรรณนาว่าเป็นผู้นำของชาวยิวสมัยใหม่ โดยประสบความสำเร็จในการบูรณาการและมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจแบบทุนนิยมดั้งเดิมและสังคมศาลของรัฐในยุโรปกลาง เช่นจักรวรรดิฮั บส์บูร์ ก ตรงกันข้ามกับชาวยิวในราชสำนักที่เป็นสากล ประเภทสังคมที่สองที่นำเสนอโดยนักประวัติศาสตร์ของชาวยิวยุคใหม่คือ มา ส กิล (บุคคลที่เรียนรู้) ซึ่งเป็นผู้เสนอฮัสคาลาห์(ตรัสรู้). เรื่องเล่านี้เห็นการแสวงหาทุนการศึกษาทางโลกของมากิลและการวิจารณ์อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับประเพณีรับบีนิกเป็นการวางรากฐานทางปัญญาที่คงทนสำหรับการทำให้สังคมและวัฒนธรรมยิวเป็นฆราวาส กระบวนทัศน์ที่จัดตั้งขึ้นเป็นแบบหนึ่งที่ชาวยิวอาซเคนาซิคเข้าสู่ความทันสมัยผ่านกระบวนการสำนึกตัวของความเป็นตะวันตกที่นำโดย ฮัสคาลาห์เป็นผู้ให้กำเนิดขบวนการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม และปลูกฝังลัทธิไซออนิสต์ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมในประเทศที่ชาวยิวอาศัยอยู่ ^[113] ในช่วงเวลาเดียวกับที่ Haskalah กำลังพัฒนาศาสนา Hasidic Judaismกำลังแพร่กระจายเป็นการเคลื่อนไหวที่ประกาศมุมมองของโลกที่เกือบจะตรงข้ามกับ Haskalah

ในช่วงปี 1990 แนวคิดของ " Port Jew " ได้รับการเสนอว่าเป็น "เส้นทางสำรองสู่ความทันสมัย" ซึ่งแตกต่างจากHaskalahของ ยุโรป ตรงกันข้ามกับการเน้นที่ชาวยิวเชื้อสายเยอรมันเชื้อสายอัชเคนาซิค แนวคิดของชาวยิวพอร์ตเน้นที่กลุ่มผู้สนทนากลุ่ม Sephardi ที่หลบหนีการสืบสวนและตั้งถิ่นฐานใหม่ในเมืองท่าของยุโรปบนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มหาสมุทรแอตแลนติก และชายฝั่งทะเลตะวันออกของสหรัฐอเมริกา ^[114]

ชาวยิวในราชสำนัก

ชาวยิวในราชสำนักเป็นนายธนาคาร หรือนักธุรกิจ ชาวยิว ที่ให้ยืมเงินและจัดการเรื่องการเงินของบ้านขุนนางในยุโรป ที่ นับถือศาสนาคริสต์ บางแห่ง คำศัพท์ทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันคือปลัดอำเภอชาว ยิวและshtadlan

ตัวอย่างของสิ่งที่ต่อมาเรียกว่าชาวยิวในศาลเกิดขึ้นเมื่อผู้ปกครองท้องถิ่นใช้บริการของนายธนาคารชาวยิวเพื่อกู้ยืมเงินระยะสั้น พวกเขาให้ยืมเงินแก่ขุนนางและในกระบวนการนี้ได้รับอิทธิพลทางสังคม ผู้อุปถัมภ์ชาวยิวในราชสำนักที่มีเกียรติจ้างพวกเขาเป็นนักการเงินผู้จัดหาสินค้านักการทูตและผู้แทนการค้า ชาวยิวในราชสำนักสามารถใช้สายสัมพันธ์ในครอบครัวและสายสัมพันธ์ระหว่างกัน เพื่อจัดหาผู้สนับสนุนของพวกเขาด้วยอาหาร อาวุธ กระสุน และโลหะมีค่า เหนือสิ่งอื่นใด เพื่อตอบแทนการบริการ ชาวยิวในราชสำนักได้รับสิทธิพิเศษทางสังคม รวมถึงสถานะอันสูงส่งสำหรับตนเอง และสามารถอาศัยอยู่นอกสลัมของชาวยิวได้ ขุนนางบางคนต้องการให้นายธนาคารอยู่ในราชสำนักของตน และเนื่องจากพวกเขาอยู่ภายใต้การคุ้มครองอันสูงส่ง พวกเขาจึงได้รับการยกเว้นจากเขตอำนาจศาล _

ตั้งแต่ยุคกลาง ชาวยิวในราชสำนักสามารถสะสมทรัพย์สมบัติส่วนตัวและได้รับอิทธิพลทางการเมืองและสังคม บางครั้งพวกเขายังเป็นบุคคลสำคัญในชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นและสามารถใช้อิทธิพลของพวกเขาเพื่อปกป้องและมีอิทธิพลต่อพี่น้องของพวกเขา บางครั้งพวกเขาเป็นชาวยิวคนเดียวที่สามารถโต้ตอบกับสังคมชั้นสูงในท้องถิ่นและยื่นคำร้องของชาวยิวต่อผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม ชาวยิวในราชสำนักมีสายสัมพันธ์ทางสังคมและอิทธิพลในโลกคริสเตียนผ่านผู้อุปถัมภ์ที่เป็นคริสเตียนเป็นหลัก เนื่องจากตำแหน่งที่ล่อแหลมของชาวยิว ขุนนางบางคนสามารถเพิกเฉยต่อหนี้สินของพวกเขาได้ หากขุนนางผู้อุปถัมภ์เสียชีวิต นักการเงินชาวยิวของเขาอาจถูกเนรเทศหรือประหารชีวิต ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สเปน และ โปรตุเกส

การปราบปรามชุมชนจำนวนมากในสเปนอย่างมีนัยสำคัญเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 14 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ในปี 1391ซึ่งส่งผลให้ชาวยิวส่วนใหญ่ในสเปน 300,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ด้วยการพิชิตอาณาจักรมุสลิมแห่งกรานาดาในปี ค.ศ. 1492 พระมหากษัตริย์คาทอลิกได้ออกพระราชกฤษฎีกาอาลัมบราโดยชาวยิวที่เหลือ 100,000 คนในสเปนถูกบังคับให้เลือกระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการเนรเทศ เป็นผลให้ชาวยิวประมาณ 50,000 ถึง 70,000 คนออกจากสเปน ส่วนที่เหลือเข้าร่วมกับชุมชน Converso ที่มีอยู่มากมายในสเปน บางทีหนึ่งในสี่ของล้าน Conversos จึงค่อย ๆ ถูกดูดซับโดยวัฒนธรรมคาทอลิกที่โดดเด่น แม้ว่าผู้ที่นับถือศาสนายูดายอย่างลับ ๆ จะถูกปราบปรามอย่างเข้มข้นเป็นเวลา 40 ปีโดยการสอบสวนของสเปน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรณีนี้จนถึงปี 1530 หลังจากนั้นการทดลองของ Conversos โดย Inquisition ลดลงเหลือ 3% ของทั้งหมด การขับไล่ชาวยิวดิกดิกที่คล้ายกันเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1493 ในซิซิลี(ชาวยิวจำนวน 37,000 คน) และโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1496 ชาวยิวชาวสเปนที่ถูกขับไล่ส่วนใหญ่หลบหนีไปยังจักรวรรดิออตโตมัน แอฟริกาเหนือ และโปรตุเกส จำนวนน้อยตั้งถิ่นฐานในฮอลแลนด์และอังกฤษ

ท่าเรือชาวยิว

Port Jew เป็น คำที่สื่อถึงชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการเดินเรือและเศรษฐกิจการเดินเรือของยุโรป โดยเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เฮเลน ฟราย เสนอว่าพวกเขาถือได้ว่าเป็น "ชาวยิวสมัยใหม่ยุคแรกสุด" จากข้อมูลของ Fry ชาวยิวในพอร์ตมักจะมาในฐานะ "ผู้ลี้ภัยจากการสืบสวน" และการขับไล่ชาวยิวออกจากไอบีเรีย พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองท่าเพราะพ่อค้าอนุญาตให้ค้าขายในเมืองท่าต่างๆ เช่น อัมสเตอร์ดัม ลอนดอน ตริเอสเต และฮัมบูร์ก Fry ตั้งข้อสังเกตว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวยิวพลัดถิ่นและความเชี่ยวชาญในการค้าทางทะเลทำให้พวกเขามีค่าเป็นพิเศษต่อรัฐบาลพ่อค้าของยุโรป ^[114]Lois Dubin อธิบายถึงชาวยิวในพอร์ตว่าเป็นพ่อค้าชาวยิวที่ "มีค่าสำหรับการมีส่วนร่วมในการค้าทางทะเลระหว่างประเทศซึ่งเมืองดังกล่าวเจริญรุ่งเรือง" ^{ซอ ร์}คินและคนอื่นๆ ได้กำหนดคุณลักษณะทางสังคม-วัฒนธรรมของชายเหล่านี้ว่ามีความยืดหยุ่นต่อศาสนาและ "ลัทธิสากลนิยมที่ไม่เต็มใจซึ่งแปลกแยกจากอัตลักษณ์ยิวทั้งแบบดั้งเดิมและแบบรู้แจ้ง"

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 พ่อค้าชาวยิวครอบครองการค้าช็อกโกแลตและวานิลลา โดยส่งออกไปยังศูนย์กลางของชาวยิวทั่วยุโรป โดยส่วนใหญ่คืออัมสเตอร์ดัม บายอนน์ บอร์กโดซ์ ฮัมบูร์ก และลิวอร์โน ^[116]

จักรวรรดิออตโตมัน

ในช่วงสมัยคลาสสิกของออตโตมัน (ค.ศ. 1300–1600) ชาวยิวพร้อมกับชุมชนอื่นๆ ส่วนใหญ่ในจักรวรรดิ มีความเจริญรุ่งเรืองในระดับหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับวิชาอื่นๆ ของออตโตมัน พวกเขามีอำนาจเหนือกว่าในด้านการค้าและการค้า เช่นเดียวกับการทูตและสำนักงานระดับสูงอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 ชาวยิวเป็นกลุ่มที่โดดเด่นที่สุดภายใต้กลุ่มข้าวฟ่าง ผู้นำอิทธิพล ของชาวยิวอาจเป็นการแต่งตั้งโจเซฟ นาซีให้เป็นซันจัก-บีย์ ^[117]

ในช่วงเวลาของการสู้รบที่ยาร์มุกเมื่อลิแวนต์ผ่านไปภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ชุมชนชาวยิวสามสิบแห่งมีอยู่ในไฮฟา เชเคม เฮบรอน รัมเลห์ ฉนวนกาซา เยรูซาเล็ม และอีกหลายแห่งทางตอนเหนือ Safed กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณสำหรับชาวยิวและShulchan Aruchถูกรวบรวมไว้ที่นั่นรวมถึงตำรา Kabbalistic มากมาย แท่นพิมพ์ภาษาฮิบรูเครื่องแรกและการพิมพ์ครั้งแรกในเอเชียตะวันตกเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1577

ชาวยิวอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของเอเชียไมเนอร์ (ตุรกีในปัจจุบัน แต่ตามภูมิศาสตร์แล้วอาจมากกว่าทั้งอานาโตเลียหรือเอเชียไมเนอร์) มานานกว่า 2,400 ปี ความรุ่งเรืองเริ่มแรกในยุคขนมผสมน้ำยาได้จางหายไปภายใต้การปกครองของคริสเตียนไบแซนไทน์ แต่ฟื้นตัวขึ้นบ้างภายใต้การปกครองของรัฐบาลมุสลิมต่างๆ ที่พลัดถิ่นและประสบความสำเร็จในการปกครองจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยออตโตมันส่วนใหญ่ ตุรกีเป็นที่หลบภัยสำหรับชาวยิวที่หลบหนีการประหัตประหาร และทุกวันนี้ตุรกียังคงมีประชากรชาวยิวจำนวนน้อย สถานการณ์ที่ชาวยิวทั้งมีความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจในบางครั้ง แต่ถูกข่มเหงอย่างกว้างขวางในบางครั้ง สรุปโดย GE Von Grunebaum :

คงไม่ใช่เรื่องยากที่จะรวบรวมรายชื่อของชาวยิวจำนวนมากหรือพลเมืองของพื้นที่อิสลามที่มีตำแหน่งสูง มีอำนาจ มีอิทธิพลทางการเงินมาก มีความสำเร็จทางปัญญาที่สำคัญและเป็นที่ยอมรับ และเช่นเดียวกันสำหรับคริสเตียน แต่อีกครั้งคงไม่ยากที่จะรวบรวมรายชื่อการประหัตประหาร การยึดทรัพย์ตามอำเภอใจ การพยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือการสังหารหมู่ ^[118]

โปแลนด์

ในศตวรรษที่ 17 มีประชากรชาวยิวจำนวนมากใน ยุโรป ตะวันตกและยุโรปกลาง โปแลนด์ที่ค่อนข้างมีความอดทนอดกลั้นมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 และมีความเจริญรุ่งเรืองและเสรีภาพมาเกือบสี่ร้อยปี อย่างไรก็ตาม สถานการณ์สงบสิ้นสุดลงเมื่อชาวยิวโปแลนด์และลิทัวเนียในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกพวกคอสแซคยูเครนสังหารในจำนวนหลายแสนคนระหว่างการจลาจล คเมลนีตสกี (ค.ศ. 1648) และสงครามสวีเดน (ค.ศ. 1655) แรงผลักดันจากการข่มเหงเหล่านี้และการข่มเหงอื่นๆ ชาวยิวบางคนย้ายกลับไปยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะที่อัมสเตอร์ดัม. การห้ามชาวยิวอาศัยอยู่ในประเทศในยุโรปครั้งสุดท้ายถูกยกเลิกในปี 1654 แต่การขับไล่ออกจากแต่ละเมืองยังคงเกิดขึ้นเป็นระยะ และชาวยิวมักถูกจำกัดจากการเป็นเจ้าของที่ดิน หรือถูกบังคับให้อาศัยอยู่ใน สลัม

ด้วยการแบ่งโปแลนด์ในปลายศตวรรษที่ 18 ประชากรโปแลนด์-ยิวถูกแบ่งระหว่างจักรวรรดิรัสเซียออสเตรีย-ฮังการี และ ปรัสเซียเยอรมันซึ่งแบ่งโปแลนด์กันเอง

การตรัสรู้ของยุโรปและฮัสคาลาห์ (ศตวรรษที่ 18)

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปและการตรัสรู้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในชุมชนชาวยิว ขบวนการฮั สคา ลาห์ขนานกับการตรัสรู้ที่กว้างขึ้น เนื่องจากชาวยิวในศตวรรษที่ 18 เริ่มรณรงค์เพื่อการปลดปล่อยจากกฎหมายที่เข้มงวดและการรวมเข้ากับสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น การศึกษาทางโลกและวิทยาศาสตร์ถูกเพิ่มเข้าไปในคำแนะนำทางศาสนาแบบดั้งเดิมที่นักเรียนได้รับ และความสนใจในเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิว รวมถึงการฟื้นฟูในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยิวและภาษาฮีบรูเริ่มเติบโตขึ้น ฮัสคาลาห์เป็นผู้ให้กำเนิดขบวนการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม และปลูกเมล็ดพันธุ์ของลัทธิไซออนิสต์ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมในประเทศที่ชาวยิวอาศัยอยู่ ในเวลาเดียวกันก็มีการเคลื่อนไหวอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้น การเทศนาเกือบจะตรงกันข้ามกับ Haskalah หรือHasidic Judaism ศาสนายูดาย Hasidic เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 โดยรับบีอิสราเอล Baal Shem Tovและได้รับการติดตามอย่างรวดเร็วด้วยวิธีการที่ลึกลับและลึกลับมากขึ้น การเคลื่อนไหวทั้งสองนี้และแนวทางออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมต่อศาสนายูดายซึ่งเป็นรากฐานของการแบ่งสมัยใหม่ในการปฏิบัติของชาวยิว

ในเวลาเดียวกัน โลกภายนอกก็เปลี่ยนไป และการโต้วาทีก็เริ่มขึ้นเกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวยิวที่อาจเกิดขึ้น (ให้สิทธิเท่าเทียมกันแก่พวกเขา) ประเทศแรกที่ทำเช่นนั้นคือฝรั่งเศสในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2332 ถึงกระนั้น ชาวยิวก็ถูกคาดหวังให้หลอมรวม ไม่สืบสานประเพณีของตน ความสับสนนี้แสดงให้เห็นในสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของClermont-Tonnerreต่อหน้าสมัชชาแห่งชาติในปี พ.ศ. 2332:

เราต้องปฏิเสธทุกสิ่งต่อชาวยิวในฐานะประเทศหนึ่งและยอมทำทุกอย่างต่อชาวยิวในฐานะปัจเจกบุคคล เราต้องถอนการรับรองจากผู้พิพากษาของพวกเขา พวกเขาควรมีผู้พิพากษาของเราเท่านั้น เราต้องปฏิเสธการคุ้มครองทางกฎหมายเพื่อคงไว้ซึ่งกฎหมายที่เรียกว่าองค์กรยูดาอิกของพวกเขา พวกเขาไม่ควรได้รับอนุญาตให้จัดตั้งขึ้นในรัฐไม่ว่าจะเป็นองค์กรทางการเมืองหรือคำสั่ง พวกเขาต้องเป็นพลเมืองรายบุคคล แต่บางคนบอกฉันว่าพวกเขาไม่ต้องการเป็นพลเมือง ดีละถ้าอย่างนั้น! หากพวกเขาไม่ต้องการเป็นพลเมือง ก็ควรพูดเช่นนั้น จากนั้นเราควรเนรเทศพวกเขา เป็นที่น่ารังเกียจที่จะมีสมาคมของผู้ไม่มีสัญชาติในรัฐ และประเทศชาติภายในชาติ...

ศาสนายิวฮาซิดิก

ชาวยิว Hasidic สวดมนต์ในธรรมศาลาเรื่องYom KippurโดยMaurycy Gottlieb

ศาสนายูดาย Hasidicเป็นสาขาหนึ่งของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่ส่งเสริมจิตวิญญาณและความสุขผ่านความนิยมและการ ทำให้เป็น เวทมนตร์ของชาวยิวเป็นลักษณะพื้นฐานของความเชื่อของชาวยิว ลัทธิฮาซิดิสประกอบด้วยส่วนหนึ่งของศาสนายูดายอุลตร้าออร์โธด็อกซ์ ร่วมสมัย ควบคู่กับแนวทางทัลมุดิก ลิทัวเนีย-เยชิวา ก่อนหน้าและ ประเพณี เซฟาร์ดีตะวันออก

ก่อตั้งขึ้นใน ยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 18 โดยแรบไบอิสราเอลบาอัลเชมทอ ฟ เพื่อต่อต้านศาสนายูดายที่ชอบด้วยกฎหมาย มากเกินไป ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ คำสอนของ Hasidic ยึดถือความจริงใจและปกปิดความศักดิ์สิทธิ์ของชาวบ้านทั่วไปที่ไม่มีตัวอักษร และความเท่าเทียมของพวกเขากับชนชั้นสูงที่เป็นนักวิชาการ การเน้นที่การสถิตอยู่ของพระเจ้าในทุกสิ่งได้ให้คุณค่าใหม่แก่การอธิษฐานและการกระทำที่แสดงถึงความเมตตา ควบคู่กับอำนาจสูงสุดของการศึกษา ของ Rabbinic และแทนที่ การ บำเพ็ญตบะและตักเตือน ทางไสยศาสตร์ (kabbalistic)และทางจริยธรรม (มูซาร์) ด้วยการมองโลกในแง่ดี การให้กำลังใจ และความกระตือรือร้น ในชีวิตประจำวัน. การฟื้นฟูทางอารมณ์แบบประชานิยมนี้เกิดขึ้นพร้อมกับอุดมคติอันยอดเยี่ยมของการทำให้เป็นโมฆะกับลัทธิแพนแองเตสอันศักดิ์สิทธิ์ที่ขัดแย้งกันผ่านการเปล่งเสียงทางปัญญาของมิติภายในของความคิดลึกลับ การปรับค่านิยมของชาวยิวพยายามที่จะเพิ่มมาตรฐานที่จำเป็นของการปฏิบัติตามพิธีกรรมในขณะที่ผ่อนคลายผู้อื่นโดยได้รับแรงบันดาลใจครอบงำ การรวมตัวกันของชุมชนเฉลิมฉลองเพลงที่ เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณ และการเล่าเรื่องในรูปแบบของการอุทิศตนที่ลึกลับ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

คริสต์ศตวรรษที่ 19

ภาพพิมพ์ฝรั่งเศสปี 1806 แสดงให้เห็นภาพนโปเลียน โบนาปาร์ตปลดปล่อยชาวยิว

แม้ว่าการประหัตประหารยังคงมีอยู่ แต่การปลดปล่อยได้แพร่กระจายไปทั่วยุโรปในศตวรรษที่ 19 นโปเลียนเชิญชาวยิวให้ออกจากสลัมของชาวยิวในยุโรปและแสวงหาที่หลบภัยในระบอบการเมืองแบบอดทนที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งเสนอความเสมอภาคภายใต้กฎหมายนโปเลียน (ดูนโปเลียนและชาวยิว ) ในปีพ.ศ. 2414 ด้วยการปลดปล่อยชาวยิวของเยอรมนี ทุกประเทศในยุโรปยกเว้นรัสเซียได้ปลดปล่อยชาวยิวของตน

แม้จะมีการรวมชาวยิวเข้ากับสังคมฆราวาสมากขึ้น แต่รูปแบบใหม่ของการต่อต้านชาวยิวก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความคิดเรื่องเชื้อชาติและความเป็นชาติมากกว่าความเกลียดชังทางศาสนาในยุคกลาง การต่อต้านชาวยิวในรูปแบบนี้ถือได้ว่าชาวยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่แยกจากกันและด้อยกว่าชาวอารยันในยุโรปตะวันตก และนำไปสู่การเกิดขึ้นของพรรคการเมืองในฝรั่งเศส เยอรมนี และออสเตรีย-ฮังการี การต่อต้านชาวยิวรูปแบบนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งในวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งโด่งดังที่สุดในการพิจารณาคดีเดรย์ฟัสในฝรั่งเศส การประหัตประหารเหล่านี้พร้อมกับการสังหารหมู่ ที่รัฐสนับสนุนในรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทำให้ชาวยิวจำนวนหนึ่งเชื่อว่าพวกเขาจะปลอดภัยในประเทศของตนเท่านั้น ดูTheodor Herzlและประวัติศาสตร์ของ Zionism

ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา (ดูชาวยิวอเมริกัน ) ได้สร้างชุมชนใหม่ขนาดใหญ่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอิสระจากข้อจำกัดของยุโรป ชาวยิวกว่า 2 ล้านคนเข้ามาในสหรัฐอเมริการะหว่างปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2467 ส่วนใหญ่มาจากรัสเซียและยุโรปตะวันออก กรณีที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นทางตอนใต้สุดของทวีป โดยเฉพาะในประเทศอาร์เจนตินาและอุรุกวัย

คริสต์ศตวรรษที่ 20

ลัทธิไซออนสมัยใหม่

Theodor Herzlผู้มีวิสัยทัศน์ของรัฐยิว ในปี 1901

ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 ประชากรชาวยิวในยุโรปเริ่มหารือกันอย่างจริงจังมากขึ้นเกี่ยวกับการอพยพกลับไปยังอิสราเอลและการจัดตั้งชาติยิวขึ้นใหม่ในดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งเป็นไป ตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับShivat Tzion ในปี พ.ศ. 2425 การตั้งถิ่นฐานของลัทธิไซออนิสต์ครั้งแรก—ริชอน เล ซีออน —ก่อตั้งขึ้นโดยผู้อพยพซึ่งเป็นสมาชิกของ ขบวนการ " โฮเวเวย ไซออน " ต่อมาขบวนการ "บีลู" ได้ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ อีกมากมายในดินแดนอิสราเอล

ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการหลังจากการประชุม Kattowitz (พ.ศ. 2427) และสภาไซออนิสต์โลก (พ.ศ. 2440) และเทโอดอร์ เฮอ ร์เซิล เป็นผู้ริเริ่มการต่อสู้เพื่อสร้างรัฐสำหรับชาวยิว

หลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งดูเหมือนว่าเงื่อนไขที่ทำให้ชาวยิวสามารถก่อตั้งรัฐดังกล่าวได้มาถึงแล้ว: สหราชอาณาจักรยึดปาเลสไตน์จากจักรวรรดิออตโตมันและชาวยิวได้รับคำสัญญาเรื่อง "บ้านแห่งชาติ" จาก อังกฤษในรูปของปฏิญญาฟอร์ปี 1917ที่ ให้แก่Chaim Weizmann

ในปี 1920 อาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษได้รับการจัดตั้งขึ้น และเฮอร์เบิร์ต ซามูเอล ผู้สนับสนุนชาวยิว ได้รับการแต่งตั้งเป็นข้าหลวงใหญ่แห่งปาเลสไตน์ มีการ จัดตั้ง มหาวิทยาลัยฮีบรูแห่งเยรูซาเล็มและคลื่นการอพยพของชาวยิวจำนวนมากไปยังปาเลสไตน์ก็เกิดขึ้น ชาวอาหรับที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์เป็นปฏิปักษ์ต่อการเพิ่มการอพยพของชาวยิว อย่างไรก็ตาม ผลที่ตามมาก็คือ พวกเขาเริ่มแสดงการต่อต้านการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว และพวกเขาก็เริ่มแสดงการต่อต้านนโยบายสนับสนุนชาวยิวของอังกฤษ รัฐบาลด้วยวิธีที่รุนแรง

แก๊งอาหรับเริ่มกระทำการรุนแรงซึ่งรวมถึงการสังหารชาวยิวแต่ละคน โจมตีขบวนรถ และโจมตีประชากรชาวยิว หลังจากการจลาจลของ ชาวอาหรับในปี 1920 และการจลาจลที่ Jaffaในปี 1921 ผู้นำชาวยิวในปาเลสไตน์เชื่อว่าอังกฤษไม่มีความปรารถนาที่จะเผชิญหน้ากับแก๊งอาหรับในท้องถิ่นและลงโทษพวกเขาสำหรับการโจมตีชาวยิวปาเลสไตน์ เชื่อว่าพวกเขาไม่สามารถพึ่งพารัฐบาลอังกฤษในการคุ้มครองจากแก๊งเหล่านี้ ผู้นำชาวยิวจึงสร้าง องค์กร Haganahเพื่อปกป้องฟาร์มของชุมชนและ Kibbutzim

การจลาจลครั้งใหญ่เกิดขึ้นระหว่างการ จลาจลใน ปาเลสไตน์ พ.ศ. 2472และ การจลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์ พ.ศ. 2479-2482

เนื่องจากความรุนแรงที่เพิ่มขึ้น สหราชอาณาจักรจึงค่อย ๆ เริ่มถอยหลังจากแนวคิดดั้งเดิมในการสนับสนุนการจัดตั้งบ้านเกิดของชาวยิว และยังเริ่มคาดเดาเกี่ยวกับวิธีแก้ปัญหาแบบสองชาติต่อวิกฤตหรือการจัดตั้งรัฐอาหรับที่จะมีชาวยิว ชนกลุ่มน้อย

ในขณะเดียวกัน ชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาก็ประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ ในบรรดาชาวยิวที่โดยทั่วไปถือว่ามีชื่อเสียงที่สุดคือนักวิทยาศาสตร์อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์และนักปรัชญาลุดวิก วิตเกนสไตน์ ในเวลานั้น ผู้ได้รับรางวัลโนเบล จำนวนไม่สมส่วน เป็นชาวยิว ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน ^[16]ในรัสเซีย ชาวยิวจำนวนมากมีส่วนร่วมในการปฏิวัติเดือนตุลาคมและเป็นสมาชิกของพรรค คอมมิวนิสต์

ความหายนะ

ศพนักโทษในค่ายกักกันMittelbau-Dora Nazi ที่เสียชีวิตระหว่าง การทิ้งระเบิดของฝ่ายสัมพันธมิตร เมื่อวันที่ 3 และ 4 เมษายน พ.ศ. 2488

ในปี 1933 เมื่ออดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนีสถานการณ์ของชาวยิวก็รุนแรงขึ้น วิกฤตการณ์ ทางเศรษฐกิจกฎหมายต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติและความหวาดกลัวต่อสงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้ชาวยิวจำนวนมากหลบหนีจากยุโรปและตั้งถิ่นฐานใน ปาเลสไตน์สหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต

ในปี พ.ศ. 2482 สงครามโลกครั้งที่ 2เริ่มขึ้น และจนถึงปี พ.ศ. 2488 เยอรมนียึดครองยุโรปเกือบทั้งหมดรวมทั้งโปแลนด์ — ซึ่งมีชาวยิวหลายล้านคนอาศัยอยู่ในเวลานั้น — และฝรั่งเศส ในปีพ.ศ. 2484 หลังจากการรุกรานของสหภาพโซเวียตแนวทางสุดท้ายได้เริ่มขึ้น การดำเนินการที่เป็นระบบอย่างกว้างขวางในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างชาวยิว และส่งผลให้เกิดการประหัตประหารและสังหารชาวยิวในยุโรปรวมถึงชาวยิวด้วย ในแอฟริกาเหนือของยุโรป (โปรนาซีวิชี - แอฟริกาเหนือและลิเบียอิตาลี ) การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งนี้ซึ่งชาวยิวประมาณหกล้านคนถูกสังหารอย่างมีระเบียบแบบแผนด้วยความโหดร้ายที่น่าสยดสยอง เป็นที่รู้จักกันในชื่อThe Holocaustหรือ the Shoah (ศัพท์ภาษาฮีบรู) ในโปแลนด์ ชาวยิวมากถึงหนึ่งล้านคนถูกสังหารในห้องรมแก๊สที่ค่ายกักกันเอาชวิทซ์

ความหายนะขนาดมหึมาและความสยดสยองที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น เป็นที่เข้าใจกันหลังสงครามเท่านั้น และสิ่งเหล่านี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชนชาติยิวและความคิดเห็นของสาธารณชนทั่วโลก จากนั้นจึงเพิ่มความพยายามในการจัดตั้งรัฐยิวในปาเลสไตน์

การก่อตั้งรัฐอิสราเอล

ในปี 1945 องค์กรต่อต้านชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รวมเป็นหนึ่งและก่อตั้งขบวนการต่อต้านชาวยิว การเคลื่อนไหวดังกล่าวเริ่มการโจมตีแบบกองโจรต่อกองกำลังกึ่งทหารอาหรับและทางการอังกฤษ ^[119]^{[ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]}หลังจากการทิ้งระเบิดโรงแรมคิงเดวิดChaim WeizmannประธานWZO ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อขบวนการเพื่อยุติกิจกรรมทางทหารเพิ่มเติมทั้งหมดจนกว่าหน่วย งานยิวจะบรรลุคำตัดสิน หน่วยงานของชาวยิวสนับสนุนคำแนะนำของ Weizmann ในการยุติกิจกรรม ซึ่งเป็นการตัดสินใจที่ได้รับการยอมรับอย่างไม่เต็มใจจาก Haganah แต่ไม่ใช่โดยIrgunและLehi. JRM ถูกรื้อถอนและกลุ่มผู้ก่อตั้งแต่ละกลุ่มยังคงดำเนินการตามนโยบายของตนเอง ^[120]

ผู้นำชาวยิวตัดสินใจที่จะรวมศูนย์การต่อสู้ในการอพยพเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายไปยังปาเลสไตน์และเริ่มจัดการผู้ลี้ภัยสงครามชาวยิวจำนวนมากจากยุโรปโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากทางการอังกฤษ การอพยพครั้งนี้มีส่วนอย่างมากต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอิสราเอลในความคิดเห็นของสาธารณชนทั่วโลก และทางการอังกฤษตัดสินใจให้สหประชาชาติตัดสินชะตากรรมของปาเลสไตน์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้รับรองข้อมติที่ 181 (II) โดยแนะนำให้แบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นรัฐอาหรับ รัฐยิว และนครเยรูซาเล็ม ผู้นำชาวยิวยอมรับการตัดสินใจ แต่สันนิบาตอาหรับและผู้นำชาวอาหรับปาเลสไตน์คัดค้าน หลังจากช่วงสงครามกลางเมือง สงคราม อาหรับ-อิสราเอล ในปี 1948ก็ได้เริ่มต้นขึ้น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงกลางของสงคราม หลังจากที่ทหารอังกฤษคนสุดท้ายในอาณัติปาเลสไตน์จากไป David Ben-Gurion ได้ประกาศเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 1948 การจัดตั้งรัฐยิวในEretz Israelเพื่อให้เป็นที่รู้จักในชื่อรัฐอิสราเอล ในปี 1949 สงครามสิ้นสุดลงและรัฐอิสราเอลเริ่มสร้างรัฐและดูดซับชาวยิวจำนวนมหาศาลจากทั่วทุกมุมโลก

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2491 อิสราเอลได้มีส่วนร่วมในความขัดแย้งทางทหารที่สำคัญหลายชุด ได้แก่วิกฤตการณ์สุเอซ พ.ศ. 2499 สงครามหกวันพ.ศ. 2510 สงคราม ยมคิ ปปู ร์ พ.ศ. 2516 สงครามเลบานอน พ.ศ. 2525และสงครามเลบานอน พ.ศ. 2549ตลอดจนเหตุการณ์ต่อเนื่องที่เกือบจะต่อเนื่องกัน ความขัดแย้งเล็กน้อย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2520 เป็นต้นมา อิสราเอล องค์กรปาเลสไตน์ เพื่อนบ้าน และภาคีอื่น ๆ ซึ่งดำเนินอยู่และไม่ประสบผลสำเร็จส่วนใหญ่ได้ริเริ่มโดยอิสราเอล องค์กรปาเลสไตน์ เพื่อนบ้าน และฝ่ายอื่น ๆ รวมทั้งสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป เพื่อให้เกิดกระบวนการสันติภาพเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับอิสราเอล เพื่อนบ้านส่วนใหญ่เหนือชะตากรรมของชาวปาเลสไตน์

ศตวรรษที่ 21

อิสราเอลเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภาที่มีประชากรมากกว่า 8 ล้านคน ในจำนวนนี้เป็นชาวยิว ประมาณ 6 ล้าน คน ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในอิสราเอลและสหรัฐอเมริกาโดยมีชุมชนหลักในฝรั่งเศส อาร์เจนตินา รัสเซีย อังกฤษ และแคนาดา สำหรับสถิติที่เกี่ยวข้องกับประชากรชาวยิวยุคใหม่ ดู ที่ ประชากร ชาว ยิว

แคว้นปกครองตนเองของ ชาวยิวสร้างขึ้นในยุคโซเวียตยังคงเป็นแคว้นปกครองตนเองของรัฐรัสเซีย ^[121]หัวหน้ารับบีแห่งBirobidzhan , Mordechai Scheinerกล่าวว่ามีชาวยิว 4,000 คนในเมืองหลวง ^[122] ผู้ว่าการ Nikolay Mikhaylovich Volkovระบุว่าเขาตั้งใจที่จะ "สนับสนุนทุกความคิดริเริ่มอันมีค่าที่ดูแลโดยองค์กรชาวยิวในท้องถิ่นของเรา" ^[123] Birobidzhan Synagogueเปิดในปี 2547 ในวันครบรอบ 70 ปีของการก่อตั้งภูมิภาคในปี 2477 ^[124]

จำนวนผู้ที่ระบุว่าเป็นชาวยิวในอังกฤษและเวลส์เพิ่มขึ้นเล็กน้อยระหว่างปี 2544 ถึง 2554 โดยมีสาเหตุมาจากอัตราการเกิดที่สูงขึ้นของชุมชนฮาเรดี ^[125] จำนวนประชากร ชาวยิวชาวอังกฤษโดยประมาณในอังกฤษณ ปี 2554 อยู่ที่ 263,346 คน ^[126]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^ Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.
↑ The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"
↑ โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.
^ Faust, Avraham (29 สิงหาคม 2555) ยูดาห์ในยุคนีโอบาบิโลน สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ หน้า 1. ดอย : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-641-9.
↑ โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของ ชาวบาบิโลน Walter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226
^ สารานุกรมยูไดกา ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). หน้า 27.
อรรถ ปีเตอร์ ฟิบิเกอร์ แบง; วอลเตอร์ ไชเดล (2556). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของรัฐในตะวันออกใกล้โบราณและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 184–187 ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-518831-8.
^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 223–239. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
↑ ซิสซู, โบอาส (2018). "Interbellum Judea 70-132 CE: มุมมองทางโบราณคดี" ชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่ หนึ่งและสอง: Interbellum 70‒132 CE โจชัว ชวาร์ตซ์, ปีเตอร์ เจ. ทอมสัน. ไลเดน เนเธอร์แลนด์ หน้า 19. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-34986-5. OCLC 988856967 .
↑ เออร์วิน ฟาห์ลบุช; เจฟฟรีย์ วิลเลียม โบรไมลีย์ (2548) สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 15–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2416-5.
^ "มรดก: อารยธรรมและชาวยิว; การใช้ความทุกข์ยาก" หน้า 87.เอบัน, อับบา โซโลมอน. “มรดก: อารยธรรมและชาวยิว” Summit Books, A Division of Simon and Schuster, Inc. Syracuse, New York: 1984. หน้า 87
↑ โดซิค (2007), หน้า 59, 60.
^ มอสค์ (2013), น. 143. "ได้รับการสนับสนุนให้ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงชุมชนของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ชุมชนชาวอัชเคนาซีสนใจโปแลนด์มากขึ้นเรื่อยๆ"
↑ ฮาร์ชาว์, เบนจามิน (1999). ความหมายของภาษายิดดิช สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 6. "จากศตวรรษที่สิบสี่และแน่นอนในศตวรรษที่สิบหก ศูนย์กลางของชาวยิวในยุโรปได้เปลี่ยนไปที่โปแลนด์ จากนั้น ... ซึ่งประกอบด้วยราชรัฐลิทัวเนีย (รวมถึง Byelorussia ในปัจจุบัน), มงกุฎโปแลนด์, กาลิเซีย, ยูเครนและยืดออกไปที่ ครั้ง จากทะเลบอลติกถึงทะเลดำ จากทางเข้าเบอร์ลิน ไปจนถึงระยะทางสั้นๆ จากมอสโก"
↑ เลวิน, โรดา จี. (1979). "แบบแผนและความเป็นจริงในประสบการณ์ผู้อพยพชาวยิวในมินนิอาโปลิส" (PDF ) ประวัติศาสตร์มินนิโซตา 46 (7):259.
อรรถ^เป็น ^ข "ผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวยิว" . jinfo.org
^ นอยส์ เนอร์ 1992 , p. 4.
↑ มาร์ก สมิธ ใน "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" กล่าวว่า "แม้จะมีรูปแบบการปกครองที่ยาวนานว่าชาวคานาอันและชาวอิสราเอลเป็นชนชาติที่มีวัฒนธรรมต่างกันโดยพื้นฐาน ข้อมูลทางโบราณคดีในปัจจุบันทำให้เกิดความสงสัยในมุมมองนี้ วัฒนธรรมทางวัตถุ ของภูมิภาคนี้มีจุดร่วมมากมายระหว่างชาวอิสราเอลและชาวคานาอันในยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1,200–1,000 ปีก่อนคริสตศักราช) บันทึกจะชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ทับซ้อนและได้มาจากวัฒนธรรมของชาวคานาอัน... กล่าวโดยย่อ วัฒนธรรมของชาวอิสราเอลคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวคานาอันในธรรมชาติ จากข้อมูลที่มีอยู่ เราไม่สามารถรักษาการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมที่รุนแรงระหว่างชาวคานาอันกับชาวอิสราเอลในยุคเหล็กที่ 1 ได้" (หน้า 6–7) Smith, Mark (2002) "ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า:
↑ เรนด์สเบิร์ก, แกรี่ (2551). "อิสราเอลไม่มีพระคัมภีร์". ในเฟรเดอริค อี. กรีนสแปน. พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ NYU Press, หน้า 3–5
↑ Gnuse , โรเบิร์ต คาร์ล (1997). ไม่มีพระเจ้าอื่น: เอกเทวนิยมที่เกิดขึ้นในอิสราเอล อังกฤษ: Sheffield Academic Press Ltd. หน้า 28, 31 ISBN 1-85075-657-0.
↑ Steiner, Richard C. (1997), "Ancient Hebrew", in Hetzron, Robert (ed.), The Semitic Languages , Routledge, pp. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7
↑ เลเวนสัน 2012 , p. 3.
อรรถ^เป็น ^ข เดเวอร์ วิลเลียม จี. (2545). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและรู้เมื่อใด . Wm สำนักพิมพ์บีเอิร์ดแมนส์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2126-3.หน้า 99
^ Finkelstein อิสราเอล; นามาน, นาดาฟ, บรรณาธิการ. (2537). จากลัทธิเร่ร่อนสู่ระบอบราชาธิปไตย: แง่มุมทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลยุคแรก สมาคมการสำรวจของ อิสราเอล ไอเอสบีเอ็น 978-1-880317-20-4.
^ เปรียบเทียบ:เอียน ชอว์ ; โรเบิร์ต เจมสัน (2545). เอียน ชอว์ (เอ็ด) พจนานุกรมศัพท์โบราณคดี (ฉบับใหม่). ไวลีย์ แบล็คเวลล์. หน้า 313. ไอเอสบีเอ็น 978-0-631-23583-5.เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล (ส่วนใหญ่เล่าเป็นตัวเลข, โยชูวาและผู้พิพากษา) มักจะขัดแย้งกับแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและกับหลักฐานทางโบราณคดีสำหรับการตั้งถิ่นฐานของคานาอันในช่วงปลายยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น [...] อิสราเอลได้รับการพิสูจน์ทางข้อความเป็นครั้งแรกในฐานะหน่วยงานทางการเมืองในตำราของอียิปต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช และโดนัลด์ เรดฟอร์ด นักอียิปต์วิทยาให้เหตุผลว่าชาวอิสราเอลต้องเกิดขึ้นเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันภายในวัฒนธรรมคานาอันในช่วงศตวรรษก่อนหน้านั้น สำหรับสิ่งนี้. มีการเสนอว่าชาวอิสราเอลในยุคแรกเป็นกลุ่มชาวคานาอันในชนบทที่ถูกกดขี่ซึ่งก่อกบฏต่อต้านชาวคานาอันที่มีแนวชายฝั่งที่กลายเป็นเมืองมากขึ้น (Gottwald 1979) อีกทางหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้รอดชีวิตจากความเสื่อมโทรมของโชคชะตาของคานาอันซึ่งตั้งตนอยู่ในที่ราบสูงตอนปลายของยุคสำริดตอนปลาย (Ahlstrom 1986: 27) อย่างไรก็ตาม เรดฟอร์ดเป็นกรณีตัวอย่างที่ดีในการเทียบเคียงชาวอิสราเอลรุ่นแรกๆ กับกลุ่มคนกึ่งเร่ร่อนในที่ราบสูงทางตอนกลางของปาเลสไตน์ ซึ่งชาวอียิปต์เรียกว่าชาซู (Redford 1992:2689–80; แม้ว่าจะดู Stager 1985 สำหรับการโต้แย้งอย่างรุนแรงต่อการระบุตัวตนกับ ชาสุ) Shasu เหล่านี้เป็นหนามยอกอกข้างของอาณาจักรของฟาโรห์ Ramessid ในซีเรีย - ปาเลสไตน์ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างดีในตำรา Egytian แต่วิถีชีวิตแบบอภิบาลของพวกเขาได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบันทึกทางโบราณคดี อย่างไรก็ตาม ปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ชาวชาซู/ชาวอิสราเอลเริ่มตั้งถิ่นฐานเล็กๆ ในที่ราบสูง
^ Killebrew, แอน อี. (2548). ผู้คนในพระคัมภีร์ไบเบิลและเชื้อชาติ: การศึกษาทางโบราณคดีของชาวอียิปต์ ชาวคานาอัน ชาวฟิลิสเตีย และชาวอิสราเอลยุคแรก คริสตศักราช 1300–1100แอตแลนตา: สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ไบเบิล หน้า 176. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-097-4. สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 . ส่วนใหญ่เกิดจากการขาดแคลนกระดูกหมูในพื้นที่สูง เนื่องจากกระดูกหมูจำนวนน้อยปรากฏในกลุ่มชนพื้นเมืองยุคสำริดตอนปลาย นักโบราณคดีบางคนตีความสิ่งนี้เพื่อบ่งชี้ว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่สูงแตกต่างจากชนพื้นเมืองในยุคสำริดตอนปลาย (ดู Finkelstein 1997, 227–230) อย่างไรก็ตาม Brian Hesse และ Paula Wapnish (1997) แนะนำให้ระมัดระวัง เนื่องจากการขาดกระดูกหมูที่นิคมที่ราบสูง Iron I อาจเป็นผลมาจากปัจจัยอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติเพียงเล็กน้อย
^ Faust 2015 , p.476: "ในขณะที่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการว่าการอพยพไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าเรื่องเล่ามีแกนกลางทางประวัติศาสตร์ และผู้ตั้งถิ่นฐานในที่ราบสูงบางส่วน มาจากอียิปต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง..”.
↑ เรดเมาท์ 2001 , พี. 61: "ผู้มีอำนาจไม่กี่คนได้สรุปว่าเหตุการณ์หลักของเทพนิยาย Exodus นั้นเป็นการแต่งขึ้นทางวรรณกรรมทั้งหมด แต่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ยังคงสมัครรับการเปลี่ยนแปลงของสมมติฐานสารคดี และสนับสนุนประวัติศาสตร์พื้นฐานของเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล"
↑ เดเวอร์, วิลเลียม (2544). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไร และพวกเขารู้เมื่อใด . เอิร์ดแมน หน้า 98–99. ไอเอสบีเอ็น 3-927120-37-5. หลังจากการสืบสวนอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลากว่าศตวรรษ นักโบราณคดีผู้น่านับถือทุกคนต่างล้มเลิกความหวังที่จะกู้คืนบริบทใดๆ ก็ตามที่จะทำให้อับราฮัม ไอแซก หรือยาโคบเป็น "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" [...] การสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพได้ถูกละทิ้งในทำนองเดียวกันในฐานะ การแสวงหาที่ไร้ผล
↑ โธมัส, แซคารี (22 เมษายน 2559). "โต้วาทีสถาบันกษัตริย์: มาดูกันว่าเรามาไกลแค่ไหน" . กระดานข่าวเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล 46 (2): 59–69. ดอย : 10.1177/0146107916639208 . ISSN 0146-1079 . S2CID 147053561 _
↑ ลิปชิตส์, Oded (2014). "ประวัติศาสตร์อิสราเอลในยุคพระคัมภีร์". ในเบอร์ลิน อเดล ; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 2107–2119. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997846-5. อย่างไรก็ตาม ดังที่บทความนี้จะแสดงให้เห็น ยุคก่อนระบอบกษัตริย์เมื่อนานมาแล้วได้กลายเป็นคำอธิบายทางวรรณกรรมเกี่ยวกับรากเหง้าของตำนาน จุดเริ่มต้นในยุคแรกเริ่มของชาติ และวิธีการอธิบายสิทธิของอิสราเอลในดินแดนของตน หลักฐานทางโบราณคดียังไม่สนับสนุนการมีอยู่ของระบอบกษัตริย์ภายใต้กษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนดังที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้นเกณฑ์ของ "ระบอบกษัตริย์ในระบอบเอกภาพ" จึงถูกละทิ้งไป แม้ว่าจะยังคงมีประโยชน์สำหรับการอภิปรายว่าพระคัมภีร์มีทัศนะต่อชาวอิสราเอลในอดีตอย่างไร [...] แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงอาณาจักรยูดาห์ในจารึกโบราณบางฉบับ แต่พวกเขาไม่เคยแนะนำว่าเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยที่ประกอบด้วยอิสราเอลและยูดาห์ ไม่มีข้อบ่งชี้นอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์ที่เรียกว่า "อิสราเอล"
^ Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.
↑ ไรท์, เจคอบ แอล. (กรกฎาคม 2014). "ดาวิด กษัตริย์แห่งยูดาห์ (ไม่ใช่อิสราเอล)" . พระคัมภีร์และการตีความ . เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 1 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2564 .
↑ The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"
^ Grabbe, Lester L. (28 เมษายน 2550) Ahab Agonistes: การรุ่งเรืองและการล่มสลาย ของราชวงศ์ Omri สำนักพิมพ์ Bloomsbury สหรัฐอเมริกา. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-25171-8. คำจารึก Tel Dan ก่อให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมากและบทความมากมายเมื่อปรากฏครั้งแรก แต่ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่า (ก) เป็นของจริง และ (ข) หมายถึงราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรอาราเมอิกแห่งดามัสกัส
↑ ไคลน์, เอริก เอช. (28 กันยายน 2552). โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล: บทนำสั้นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-971162-8. วันนี้ หลังจากการอภิปรายเพิ่มเติมในวารสารวิชาการ นักโบราณคดีส่วนใหญ่ยอมรับแล้วว่าจารึกดังกล่าวไม่ใช่ของแท้เท่านั้น แต่อ้างอิงถึงราชวงศ์ของดาวิดอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงเป็นการพาดพิงถึงดาวิดในพระคัมภีร์ไบเบิลที่พบได้ทุกแห่งนอกพระคัมภีร์
↑ Mykytiuk, Lawrence J. (1 มกราคม 2547). การระบุบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลในจารึกเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ ของคริสตศักราช 1200-539 ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-062-2. ข้อกล่าวหาเรื่องการปลอมแปลงที่ไม่มีมูลความจริงมีผลเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยต่อการยอมรับทางวิชาการว่าจารึกนี้เป็นของจริง
↑ Finkelstein & Silberman 2002 , pp. 146–7 :พูดง่ายๆ คือ ขณะที่ยูดาห์ยังคงด้อยโอกาสทางเศรษฐกิจและล้าหลัง อิสราเอลกำลังเฟื่องฟู ... ในบทต่อไป เราจะมาดูกันว่าอาณาจักรทางเหนือปรากฏตัวบนเวทีตะวันออกใกล้โบราณในฐานะมหาอำนาจระดับภูมิภาคได้อย่างไร
^ ฟินเคลสไตน์ อิสราเอล อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเหนือ หน้า 74. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-910-6. OCLC 949151323 .
↑ ฟิงเกลสไตน์, อิสราเอล (2556). อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตอนเหนือ หน้า 65–66, 73, 78, 87–94. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-911-3. โอซีแอ ล 880456140 .
^ Finkelstein อิสราเอล (1 พฤศจิกายน 2554) "ข้อสังเกตเกี่ยวกับเค้าโครงของสะมาเรียยุคเหล็ก" . เทลอาวีฟ . 38 (2): 194–207. ดอย : 10.1179/033443511x13099584885303 . ไอเอส เอ็น0334-4355 . S2CID 128814117 .
↑ โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.
↑ เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิ ลเล ล, เอ็ด. (2519). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 142. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6. สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2018 . ทายาทของซาร์กอน เซนนาเคอริบ (705–681) ไม่สามารถจัดการกับการก่อจลาจลของเฮเซคียาห์ได้จนกว่าเขาจะควบคุมบาบิโลนในปี 702 ก่อนคริสตศักราช
↑ "บริติชมิวเซียม – แผ่นจารึกรูปลิ่มที่เป็นส่วนหนึ่งของ Babylonian Chronicle (605–594 ก่อนคริสตศักราช) " เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม2014 สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2557 .
↑ "ABC 5 (พงศาวดารกรุงเยรูซาเล็ม) – ลิวิอุส" . www.livius.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 5 พฤษภาคม 2019 สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2020 .
^ เคล 2548พี. 9.
↑ เบรตเลอร์ 2010 , หน้า 161–62 .
↑ เรดีน 2010 , หน้า 71–72.
↑ โรเจอร์สัน 2003เอ, พี. 690.
^ โอไบรอัน 2545พี. 14.
↑ เกลสตัน 2003c , p. 715.
↑ โรเจอร์สัน 2546b , p. 154.
^ แคมป์เบลล์ & โอไบรอัน 2543พี. 2 และ fn.6
↑ เกลสตัน 2003a , p. 710.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h [מי - עם "עם" 4000 שנ - מימימูด อิสราเอล – ประวัติศาสตร์ 4,000 ปี – จากสมัยของบรรพบุรุษจนถึงสนธิสัญญาสันติภาพ”, 1981, p. 95)
↑ Codex Judaica หน้า 175–176 , Kantor, Zichron Press, NY 2005
^ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และอดีตของอิสราเอล: การศึกษาที่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 357–358. ไอ 0-8028-6260-8 . สืบค้นเมื่อ 11 มิถุนายน 2558
อรรถ^a ^bc ^{d ดร} ^. โซโลมอน กริยาเซล, ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการทำลายล้างของยูดาห์ในปี 586 ก่อนคริสตศักราชถึงความขัดแย้งของชาวอาหรับในอิสราเอลในปัจจุบัน , หน้า. 137.
↑ Codex Judaica หน้า 161–174 , Kantor, Zichron Press, NY 2005
↑ โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของWalter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226
^ เฟร 2544พี. 6.
↑ โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3
^
ดู:
- วิลเลียม เดวิด เดวีส์ . ยุคขนมผสมน้ำยา เล่มที่ 2 ของ Cambridge History of Judaism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ พ.ศ. 2532 ISBN 978-0-521-21929-7 หน้า 292–312.
- เจฟฟ์ เอส. แอนเดอร์สัน. ความหลากหลายภายในของศาสนายูดายพระวิหารที่สอง: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับช่วงพระวิหารที่สอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย แห่งอเมริกา พ.ศ. 2545 ISBN 978-0-7618-2327-8 หน้า 37–38.
- ฮาวเวิร์ด เอ็น. ลูโปวิช ยิวและยูดายในประวัติศาสตร์โลก . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส พ.ศ. 2552 ไอ 978-0-415-46205-1 หน้า 26–30.
^ ฮุกเกอร์, ริชาร์ด. "ชาวฮีบรู: ผู้พลัดถิ่น" . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 29 สิงหาคม 2549 สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2018 . โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน, 2542.
↑ ชาร์ลสเวิร์ธ, เจมส์ เอช. (2551). พระเยซูในประวัติศาสตร์: คู่มือที่จำเป็น ไอ 978-1-4267-2475-6
↑ พอล จอห์นสัน, A History of the Jewish , p. 142.
↑ นาธาน แคทซ์, Who Are the Jewish of India?, University of California Press , 2000 ISBN 978-0-520-92072-9หน้า 13–14, 17–18
↑ Bernard Lazare และ Robert Wistrich , Antisemitism: Its History and Causes, University of Nebraska Press, 1995, I, หน้า 46–47
↑แอมมิอานุส มาร์เซลลินุส, เรส เกสเต, 23.1.2–3 .
↑ ดู "จูเลียนและชาวยิว ส.ศ. 361–363" (มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม มหาวิทยาลัยเยซูอิตแห่งนิวยอร์ก) และ "จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ "
↑ ฟอล์ค, แอฟเนอร์ (1996). ประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ของชาวยิว . หน้า 343. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8386-3660-2. สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2022 .
^ Avraham Yaari, Igrot Eretz Yisrael (เทลอาวีฟ, 1943), p. 46.
↑ แอนดรูว์ เอส. เจคอบส์ (2547). ซากศพของชาวยิว: ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และอาณาจักรคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด หน้า 157–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8047-4705-9.
↑ เอ็ดเวิร์ด ลิปินสกี้ (2547). อิทิเนราเรีย ฟีนิเซีย . สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 542–543. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1344-8. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
↑ [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלום”, ע"מ 97. (แปล: Mordechai Vermebrand และ Betzalel S. Ruthชนชาติอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ 4,000 ปีตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ สนธิสัญญาสันติภาพ , 2524, น. 97)
↑ เวนดี้ เมเยอร์ และพอลลีน อัลเลน , John Chrysostom: The Early Church Fathers (London, 2000), pp. 113, 146.
^ คอด., I., v. 12
↑ โพรโคปีอุส, Historia Arcana , 28
^ พ.ย., cxlvi., 8 ก.พ. 553
↑ Procopius, De Aedificiis , vi. 2
^ G. Ostrogorsky ,ประวัติศาสตร์ของรัฐไบแซนไทน์
^ The Oxford History of Byzantium , C. Mango (เอ็ด) (2545)
^ เออร์ลิช, มาร์ก. สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1 ABC-CLIO, 2009, น. 152.(ไอ 978-1-85109-873-6 )
อรรถ^เป็น ^ข บาชาน อีลีเซอร์ (2550) "โอมาร์ อิบนุ อัล-คอตตาบ" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 15 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 419. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
อรรถ^a ^bc ^d ^{อี โจเซฟ อี}^. แคตซ์ (2544) "การปรากฏตัวของชาวยิวอย่างต่อเนื่องในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" . EretzYisroel.Org _ สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
↑ โมเช กิล, A History of Palestine: 634–1099 pp . 170, 220–221.
^ Marina Rustow ,แบกแดดทางตะวันตก: การอพยพและการสร้างประเพณีชาวยิวในยุคกลาง
↑ ^a ^b Sephardimโดย รีเบคกา ไวเนอร์
^ Ahmed, MI มุสลิม-ยิว Harmony: ความเป็นจริงที่อาจเกิดขึ้นทางการเมือง ศาสนา 2022, 13, 535ดอย : 10.3390/rel13060535
↑ ลูอิส, เบอร์นาร์ด ดับเบิลยู. (1984). ชาวยิวที่นับถือศาสนาอิสลาม
อรรถ^เอ ^บี ^ซี อับราฮัม มาลามัต (พ.ศ. 2519) ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 413 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 416 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
↑ เดวิด นิเรนเบิร์ก (2545). เกิร์ด อัลโธฟฟ์ (เอ็ด) แนวคิดยุคกลางในอดีต: พิธีกรรม ความทรงจำประวัติศาสตร์ โยฮันเนส ฟรีด. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 279–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-78066-7.
^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 419 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 414 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
^ Sefer HaCharedim Mitzvat Tshuva บทที่ 3
^ "การศึกษายิวไซออนิสต์" . Jafi.org.il 15 พฤษภาคม 2548 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
^ "ฮาดราตเมเลก" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม2014 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2553 .
↑ เบนจามิน เจ. ซีกัล. "หมวดที่สาม: ยุคพระคัมภีร์: บทที่สิบเจ็ด: การรอคอยพระเมสสิยาห์" . การกลับมา ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นจุดสนใจในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ประวัติศาสตร์ยิว.คอม. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์2012 สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
↑ มอริซ รูมานี, The Case of the Jewish from Arab Countries: A Neglected Issue , 1977, pp. 26–27.
^ "กรานาดา" . สารานุกรมยิว . 2449 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
↑ มิทเชล บาร์ด (2012). "การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
^ ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืม เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กันยายน 2550 ที่ Wayback Machine
^ รีเบคก้า ไวเนอร์ "เซฟาร์ดิม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
↑ Kraemer, Joel L., "Moses Maimonides: An Intellectual Portrait," The Cambridge Companion to Maimonides , pp. 16–17 (2005)
^ แครอล, เจมส์. ดาบของคอนสแตนติน (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 p. 26
↑ เวด นิโคลัส (14 พฤษภาคม 2545) "ใน DNA เงื่อนงำใหม่สู่รากเหง้าชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2556 .
อรรถ^เป็น ^ข นอร์แมน เอฟ. คันทอร์, The Last Knight: The Twilight of the Middle Ages and the Birth of the Modern Era , Free Press, 2004 ISBN 978-0-7432-2688-2 , หน้า 28–29
↑ เอเบนฮาร์ด ไอเซนมันน์ (1999). ริชาร์ด บอนนีย์ (เอ็ด) การเพิ่มขึ้นของสถานะการคลังในยุโรปค. 1200–1815 . สำนักพิมพ์คลาเรนดอน หน้า 259–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-154220-6.
^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 412 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
^ "อังกฤษ" สารานุกรมยิว (2449)
↑ โรบิน อาร์. มันดิลล์ (2545). ทางออกของชาวยิวในอังกฤษ: การทดลองและการขับไล่ ค.ศ. 1262–1290 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-52026-3.
^ "การเรียบเรียงประวัติศาสตร์ของชาวยิว" . พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2554 .
อรรถ^เป็น ^ข ฟราย เฮเลน พี. (2545). "ท่าเรือชาวยิว: ชุมชนชาวยิวในศูนย์กลางการค้าทางทะเลสากล ค.ศ. 1550-1950 " ยูดายยุโรป . สำนักพิมพ์แฟรงก์คาส 36 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-7146-8286-0. พอร์ตชาวยิวเป็นสังคมประเภทหนึ่ง โดยปกติแล้วผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเดินเรือและการค้าทางทะเล ซึ่ง (เช่นชาวยิวในราชสำนัก) อาจถูกมองว่าเป็นชาวยิวสมัยใหม่ยุคแรกสุด บ่อยครั้งที่เดินทางมาในฐานะผู้ลี้ภัยจากการสืบสวน พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในฐานะพ่อค้าและได้รับอนุญาตให้ทำการค้าอย่างเปิดเผยในสถานที่ต่างๆ เช่น อัมสเตอร์ดัม ลอนดอน ตรีเอสเต และฮัมบูร์ก 'สายสัมพันธ์พลัดถิ่นและความเชี่ยวชาญที่สั่งสมมาของพวกเขาอยู่ในขอบเขตของการขยายตัวในต่างประเทศที่เป็นที่สนใจของรัฐบาลพ่อค้า'
↑ Dubin, The port Jewish of Habsburg Trieste: absolutist Policies and Enlightenment Culture , Stanford University Press, 1999, p. 47
↑ สารานุกรมอาหารยิว, Gil Marks, HMH, 17 พ.ย. 2010
^ ชาร์ลส์ อิสซาวี & ดมิตรี กอนดิคัส; ออตโตมันกรีกในยุคชาตินิยม , พรินซ์ตัน, (1999)
↑ จีอี วอน กรูนโบม, Eastern Jewry Under Islam , 1971, p. 369.
^ "ขบวนการต่อต้านชาวยิว " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
↑ ฮอร์น, เอ็ดเวิร์ด (1982). ทำได้ดีมาก (เป็นประวัติศาสตร์ของกองกำลังตำรวจปาเลสไตน์ 2463-2491 ) ดิแองเคอร์เพรส. ไอ 978-0-9508367-0-6 . หน้า 272, 299 ระบุว่า Haganah ถอนตัวในวันที่ 1 กรกฎาคม 1946 แต่ยังคงไม่ให้ความร่วมมืออย่างถาวร
↑ ฟิชคอฟฟ์, ซู (8 ตุลาคม 2551). "การฟื้นฟูชาวยิวใน Birobidzhan?" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
↑ แพกซ์ตัน, โรบิน (1 มิถุนายน 2550). "จากรถแทรกเตอร์ถึงโตราห์ในดินแดนชาวยิวของรัสเซีย" สืบค้น เมื่อวันที่ 11 เมษายน 2013ที่ Wayback Machine สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
↑ "Governor Voices Support for Growing Far East Jewish Community" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (15 พฤศจิกายน 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
^ "ชุมชนตะวันออกไกลเตรียมการครบรอบ 70 ปีของสาธารณรัฐปกครองตนเองชาวยิว" สืบค้น เมื่อ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (30 สิงหาคม 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
^ "ประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้น" . 21 พฤษภาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2020 .
↑ "การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554: KS209EW ศาสนา หน่วยงานท้องถิ่นในอังกฤษและเวลส์" . ons.gov.uk . สืบค้นเมื่อ15 ธันวาคม 2555 .

อ่านเพิ่มเติม

อัลเลโกร, จอห์น. คนที่ได้รับเลือก: การศึกษาประวัติศาสตร์ชาวยิวตั้งแต่ช่วงที่ถูกเนรเทศจนถึงการจลาจลของ Bar Kocheba (Andrews UK, 2015)
อัลเฟอร์, โจเซฟ. สารานุกรมประวัติศาสตร์ชาวยิว: เหตุการณ์และยุคสมัยของชาวยิว (1986) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
โคห์น-เชอร์บอค, แดน. Atlas ของประวัติศาสตร์ชาวยิว (Routledge, 2013)
Fireberg, H., Glöckner, O., & Menachem Zoufalá, M. (บรรณาธิการ). (2563). เป็นชาวยิวในยุโรปกลางศตวรรษที่ 21 เบอร์ลิน, บอสตัน: De Gruyter Oldenbourg. ดอย : 10.1515/9783110582369
ฟรีเซล, เอวาตาร์. Atlas of modern Jewish history (1990) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
กิลเบิร์ต, มาร์ติน. Atlas of Jewish History (1993) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
โคบริน, รีเบคก้าและอดัม เทลเลอร์, บรรณาธิการ. กำลังซื้อ: เศรษฐศาสตร์ของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาวยิว . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 pp. เรียงความโดยนักวิชาการที่เน้นเรื่องยุโรป
นอยส์เนอร์, เจคอบ (1992). ประวัติโดยย่อของศาสนายูดาย . ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-1018-1.
Sachar, Howard M. หลักสูตรประวัติศาสตร์ยิวสมัยใหม่ (แก้ไขครั้งที่ 2, 2013). ออนไลน์ให้ยืมฟรี
ชลอส, ไชม์. 2000 ปีแห่งประวัติศาสตร์ชาวยิว (2545) ประวัติศาสตร์สมัยนิยมที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน
Scheindlin, Raymond P. ประวัติศาสตร์โดยย่อของชาวยิวตั้งแต่ยุคตำนานจนถึงรัฐสมัยใหม่ (1998) ยืมออนไลน์ได้ฟรี

ฝรั่งเศส

เบนบาซ่า, เอสเธอร์. ชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน (2544) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ ; ออนไลน์
Birnbaum, Pierre และ Jane Todd ชาวยิวในสาธารณรัฐ: ประวัติศาสตร์การเมืองของรัฐยิวในฝรั่งเศส จาก Gambetta ถึง Vichy (1996)
เบิร์นบาวม์, ปิแอร์ ; โกชาน,เรียม. การต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์การเมืองจากลียง บลัม ถึงปัจจุบัน (1992) 317p.
คัม, เอริค. เรื่อง Dreyfus ในสังคมและการเมืองฝรั่งเศส (Routledge, 2014)
เดเบร, ไซมอน. "ชาวยิวในฝรั่งเศส" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 3.3 (1891): 367–435 คำอธิบายทางวิชาการที่ยาว ออนไลน์ฟรี
เกรตซ์ ไมเคิล และเจน ท็อดด์ ชาวยิวในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบเก้า: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสถึงพันธมิตร Israelite Universelle (1996)
Hyman, Paula E. ชาวยิวในฝรั่งเศสสมัยใหม่ (1998) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
ไฮแมน, พอลล่า. จากเดรย์ฟัสถึงวิชี: การสร้างใหม่ของชาวยิวในฝรั่งเศส พ.ศ. 2449-2482 (Columbia UP, 2522) ออนไลน์ให้ยืมฟรี
เชคเตอร์, โรนัลด์. ฮิบรูดื้อรั้น: การเป็นตัวแทนของชาวยิวในฝรั่งเศส 2258-2358 (Univ of California Press, 2546)
เทตซ์, เอมิลี. ชาวยิวในยุคกลางของฝรั่งเศส: ชุมชนแห่งแชมเปญ (1994) ออนไลน์ สืบค้น เมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machine

รัสเซียและยุโรปตะวันออก

กิเทลแมน, ซวี่. ศตวรรษแห่งความสับสน: ชาวยิวในรัสเซียและสหภาพโซเวียต 2424 ถึงปัจจุบัน (2544)
โพลอนสกี้, แอนโทนี. ชาวยิวในโปแลนด์และรัสเซีย: ประวัติศาสตร์ฉบับย่อ (2013)
เนอร์, มิเรียม; หอจดหมายเหตุแห่งรัฐโปแลนด์ (ร่วมกับ) (1997) รากเหง้าของชาวยิวในโปแลนด์: หน้าจากอดีตและเอกสารสำคัญ Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation ไอเอสบีเอ็น 978-0-9656508-0-9. อค ส. 38756480 .
เนอร์, มิเรียม; หอจดหมายเหตุแห่งรัฐยูเครน (ร่วมกับ); หอจดหมายเหตุแห่งชาติมอลโดวา (ร่วมกับ) (1999) รากเหง้าของชาวยิวในยูเครนและมอลโดวา: หน้าจากอดีตและคลังเก็บถาวร Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation ไอเอสบีเอ็น 978-0-9656508-1-6. สกอ . 607423469 .

สหรัฐอเมริกา

ฟิสเชล แจ็ค และแซนฟอร์ด พินสเกอร์ บรรณาธิการ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยิว-อเมริกัน: สารานุกรม (1992) ยืมออนไลน์ได้ฟรี

ลิงค์ภายนอก

ศูนย์ทรัพยากรประวัติศาสตร์ชาวยิว โครงการศูนย์ Dinur เพื่อการวิจัยประวัติศาสตร์ชาวยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม
รัฐอิสราเอลศูนย์ทรัพยากรประวัติศาสตร์ชาวยิว โครงการศูนย์ Dinur เพื่อการวิจัยประวัติศาสตร์ชาวยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม
เว็บไซต์ทางการของสารานุกรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ยิวของสารานุกรมยูไดกา 22 เล่ม
แหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์ชาวยิวทางอินเทอร์เน็ตเสนอความช่วยเหลือในการบ้านและข้อความออนไลน์
ศาสนาของชาวอิสราเอลถึงศาสนายูดาย: วิวัฒนาการของศาสนาแห่งอิสราเอล
ประวัติศาสตร์ยิว 2,000 ปี
อิทธิพลของกรีกที่มีต่อศาสนายูดายตั้งแต่สมัยขนมผสมน้ำยาจนถึงยุคกลางค. 300 ก่อน คริสตศักราช–1200 ส.ศ.
นิกายยิวแห่งยุควิหารที่สอง .
ต้นกำเนิดและธรรมชาติของชาวสะมาเรียและความสัมพันธ์ของพวกเขากับนิกายยิวแห่งวิหารที่สอง
ตารางประวัติศาสตร์ชาวยิว
บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิวในออสเตรเลีย
บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิวในอังกฤษ
บาร์นาวี, เอลี (เอ็ด). Atlas ประวัติศาสตร์ของชาวยิว นิวยอร์ก: Alfred A. Knopf, Inc. 1992. ISBN 978-0-679-40332-6
หลักสูตรความผิดพลาดในประวัติศาสตร์ชาวยิว
ครอบครัวชาวยิวใน Csicsó – Cicov (สโลวาเกีย) จนถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
"ภายใต้อิทธิพล: ขนมผสมน้ำยาในชีวิตชาวยิวโบราณ"สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์ไบเบิล
สรุปประวัติศาสตร์ชาวยิวโดย Berel Wein
ประวัติศาสตร์ฮีบรูโบราณ
วิดีโอการบรรยายประวัติศาสตร์ชาวยิวโดย Dr. Henry Abramson จาก Touro College South

[Finkelstein2-1] Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.

[Pitcher2-2] The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"

[Broshi_2001_1742-3] โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.

[4] Faust, Avraham (29 สิงหาคม 2555) ยูดาห์ในยุคนีโอบาบิโลน สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ หน้า 1. ดอย : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-641-9.

[5] โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของ ชาวบาบิโลน Walter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226

[6] สารานุกรมยูไดกา ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). หน้า 27.

[BangScheidel2013-7] อรรถ ปีเตอร์ ฟิบิเกอร์ แบง; วอลเตอร์ ไชเดล (2556). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของรัฐในตะวันออกใกล้โบราณและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 184–187 ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-518831-8.

[Malamat1976-8] อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 223–239. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[:1-9] ซิสซู, โบอาส (2018). "Interbellum Judea 70-132 CE: มุมมองทางโบราณคดี" ชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่ หนึ่งและสอง: Interbellum 70‒132 CE โจชัว ชวาร์ตซ์, ปีเตอร์ เจ. ทอมสัน. ไลเดน เนเธอร์แลนด์ หน้า 19. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-34986-5. OCLC 988856967 .

[FahlbuschBromiley2005-10] เออร์วิน ฟาห์ลบุช; เจฟฟรีย์ วิลเลียม โบรไมลีย์ (2548) สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 15–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2416-5.

[11] "มรดก: อารยธรรมและชาวยิว; การใช้ความทุกข์ยาก" หน้า 87.เอบัน, อับบา โซโลมอน. “มรดก: อารยธรรมและชาวยิว” Summit Books, A Division of Simon and Schuster, Inc. Syracuse, New York: 1984. หน้า 87

[Dosick-12] โดซิค (2007), หน้า 59, 60.

[13] มอสค์ (2013), น. 143. "ได้รับการสนับสนุนให้ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงชุมชนของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ชุมชนชาวอัชเคนาซีสนใจโปแลนด์มากขึ้นเรื่อยๆ"

[14] ฮาร์ชาว์, เบนจามิน (1999). ความหมายของภาษายิดดิช สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 6. "จากศตวรรษที่สิบสี่และแน่นอนในศตวรรษที่สิบหก ศูนย์กลางของชาวยิวในยุโรปได้เปลี่ยนไปที่โปแลนด์ จากนั้น ... ซึ่งประกอบด้วยราชรัฐลิทัวเนีย (รวมถึง Byelorussia ในปัจจุบัน), มงกุฎโปแลนด์, กาลิเซีย, ยูเครนและยืดออกไปที่ ครั้ง จากทะเลบอลติกถึงทะเลดำ จากทางเข้าเบอร์ลิน ไปจนถึงระยะทางสั้นๆ จากมอสโก"

[15] เลวิน, โรดา จี. (1979). "แบบแผนและความเป็นจริงในประสบการณ์ผู้อพยพชาวยิวในมินนิอาโปลิส" (PDF ) ประวัติศาสตร์มินนิโซตา 46 (7):259.

[Jewish_Nobel_Prize_Winners-16] อรรถ^เป็น ^ข "ผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวยิว" . jinfo.org

[FOOTNOTENeusner19924-17] นอยส์ เนอร์ 1992 , p. 4.

[18] มาร์ก สมิธ ใน "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" กล่าวว่า "แม้จะมีรูปแบบการปกครองที่ยาวนานว่าชาวคานาอันและชาวอิสราเอลเป็นชนชาติที่มีวัฒนธรรมต่างกันโดยพื้นฐาน ข้อมูลทางโบราณคดีในปัจจุบันทำให้เกิดความสงสัยในมุมมองนี้ วัฒนธรรมทางวัตถุ ของภูมิภาคนี้มีจุดร่วมมากมายระหว่างชาวอิสราเอลและชาวคานาอันในยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1,200–1,000 ปีก่อนคริสตศักราช) บันทึกจะชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ทับซ้อนและได้มาจากวัฒนธรรมของชาวคานาอัน... กล่าวโดยย่อ วัฒนธรรมของชาวอิสราเอลคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวคานาอันในธรรมชาติ จากข้อมูลที่มีอยู่ เราไม่สามารถรักษาการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมที่รุนแรงระหว่างชาวคานาอันกับชาวอิสราเอลในยุคเหล็กที่ 1 ได้" (หน้า 6–7) Smith, Mark (2002) "ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า:

[19] เรนด์สเบิร์ก, แกรี่ (2551). "อิสราเอลไม่มีพระคัมภีร์". ในเฟรเดอริค อี. กรีนสแปน. พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ NYU Press, หน้า 3–5

[20] ↑ Gnuse , โรเบิร์ต คาร์ล (1997). ไม่มีพระเจ้าอื่น: เอกเทวนิยมที่เกิดขึ้นในอิสราเอล อังกฤษ: Sheffield Academic Press Ltd. หน้า 28, 31 ISBN 1-85075-657-0.

[21] Steiner, Richard C. (1997), "Ancient Hebrew", in Hetzron, Robert (ed.), The Semitic Languages , Routledge, pp. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7

[FOOTNOTELevenson20123-22] เลเวนสัน 2012 , p. 3.

[autogenerated99-23] อรรถ^เป็น ^ข เดเวอร์ วิลเลียม จี. (2545). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและรู้เมื่อใด . Wm สำนักพิมพ์บีเอิร์ดแมนส์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2126-3.หน้า 99

[Finkelstein_1994-24] Finkelstein อิสราเอล; นามาน, นาดาฟ, บรรณาธิการ. (2537). จากลัทธิเร่ร่อนสู่ระบอบราชาธิปไตย: แง่มุมทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลยุคแรก สมาคมการสำรวจของ อิสราเอล ไอเอสบีเอ็น 978-1-880317-20-4.

[25] เปรียบเทียบ:เอียน ชอว์ ; โรเบิร์ต เจมสัน (2545). เอียน ชอว์ (เอ็ด) พจนานุกรมศัพท์โบราณคดี (ฉบับใหม่). ไวลีย์ แบล็คเวลล์. หน้า 313. ไอเอสบีเอ็น 978-0-631-23583-5.เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล (ส่วนใหญ่เล่าเป็นตัวเลข, โยชูวาและผู้พิพากษา) มักจะขัดแย้งกับแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและกับหลักฐานทางโบราณคดีสำหรับการตั้งถิ่นฐานของคานาอันในช่วงปลายยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น [...] อิสราเอลได้รับการพิสูจน์ทางข้อความเป็นครั้งแรกในฐานะหน่วยงานทางการเมืองในตำราของอียิปต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช และโดนัลด์ เรดฟอร์ด นักอียิปต์วิทยาให้เหตุผลว่าชาวอิสราเอลต้องเกิดขึ้นเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันภายในวัฒนธรรมคานาอันในช่วงศตวรรษก่อนหน้านั้น สำหรับสิ่งนี้. มีการเสนอว่าชาวอิสราเอลในยุคแรกเป็นกลุ่มชาวคานาอันในชนบทที่ถูกกดขี่ซึ่งก่อกบฏต่อต้านชาวคานาอันที่มีแนวชายฝั่งที่กลายเป็นเมืองมากขึ้น (Gottwald 1979) อีกทางหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้รอดชีวิตจากความเสื่อมโทรมของโชคชะตาของคานาอันซึ่งตั้งตนอยู่ในที่ราบสูงตอนปลายของยุคสำริดตอนปลาย (Ahlstrom 1986: 27) อย่างไรก็ตาม เรดฟอร์ดเป็นกรณีตัวอย่างที่ดีในการเทียบเคียงชาวอิสราเอลรุ่นแรกๆ กับกลุ่มคนกึ่งเร่ร่อนในที่ราบสูงทางตอนกลางของปาเลสไตน์ ซึ่งชาวอียิปต์เรียกว่าชาซู (Redford 1992:2689–80; แม้ว่าจะดู Stager 1985 สำหรับการโต้แย้งอย่างรุนแรงต่อการระบุตัวตนกับ ชาสุ) Shasu เหล่านี้เป็นหนามยอกอกข้างของอาณาจักรของฟาโรห์ Ramessid ในซีเรีย - ปาเลสไตน์ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างดีในตำรา Egytian แต่วิถีชีวิตแบบอภิบาลของพวกเขาได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบันทึกทางโบราณคดี อย่างไรก็ตาม ปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ชาวชาซู/ชาวอิสราเอลเริ่มตั้งถิ่นฐานเล็กๆ ในที่ราบสูง

[26] Killebrew, แอน อี. (2548). ผู้คนในพระคัมภีร์ไบเบิลและเชื้อชาติ: การศึกษาทางโบราณคดีของชาวอียิปต์ ชาวคานาอัน ชาวฟิลิสเตีย และชาวอิสราเอลยุคแรก คริสตศักราช 1300–1100แอตแลนตา: สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ไบเบิล หน้า 176. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-097-4. สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 . ส่วนใหญ่เกิดจากการขาดแคลนกระดูกหมูในพื้นที่สูง เนื่องจากกระดูกหมูจำนวนน้อยปรากฏในกลุ่มชนพื้นเมืองยุคสำริดตอนปลาย นักโบราณคดีบางคนตีความสิ่งนี้เพื่อบ่งชี้ว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่สูงแตกต่างจากชนพื้นเมืองในยุคสำริดตอนปลาย (ดู Finkelstein 1997, 227–230) อย่างไรก็ตาม Brian Hesse และ Paula Wapnish (1997) แนะนำให้ระมัดระวัง เนื่องจากการขาดกระดูกหมูที่นิคมที่ราบสูง Iron I อาจเป็นผลมาจากปัจจัยอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติเพียงเล็กน้อย

[FOOTNOTEFaust2015p.476:_"While_there_is_a_consensus_among_scholars_that_the_Exodus_did_not_take_place_in_the_manner_described_in_the_Bible,_surprisingly_most_scholars_agree_that_the_narrative_has_a_historical_core,_and_that_some_of_the_highland_settlers_came,_one_way_or_another,_from_Egypt.."-27] Faust 2015 , p.476: "ในขณะที่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการว่าการอพยพไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าเรื่องเล่ามีแกนกลางทางประวัติศาสตร์ และผู้ตั้งถิ่นฐานในที่ราบสูงบางส่วน มาจากอียิปต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง..”.

[FOOTNOTERedmount200161-28] เรดเมาท์ 2001 , พี. 61: "ผู้มีอำนาจไม่กี่คนได้สรุปว่าเหตุการณ์หลักของเทพนิยาย Exodus นั้นเป็นการแต่งขึ้นทางวรรณกรรมทั้งหมด แต่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ยังคงสมัครรับการเปลี่ยนแปลงของสมมติฐานสารคดี และสนับสนุนประวัติศาสตร์พื้นฐานของเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล"

[:0-29] เดเวอร์, วิลเลียม (2544). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไร และพวกเขารู้เมื่อใด . เอิร์ดแมน หน้า 98–99. ไอเอสบีเอ็น 3-927120-37-5. หลังจากการสืบสวนอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลากว่าศตวรรษ นักโบราณคดีผู้น่านับถือทุกคนต่างล้มเลิกความหวังที่จะกู้คืนบริบทใดๆ ก็ตามที่จะทำให้อับราฮัม ไอแซก หรือยาโคบเป็น "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" [...] การสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพได้ถูกละทิ้งในทำนองเดียวกันในฐานะ การแสวงหาที่ไร้ผล

[Zachary-30] โธมัส, แซคารี (22 เมษายน 2559). "โต้วาทีสถาบันกษัตริย์: มาดูกันว่าเรามาไกลแค่ไหน" . กระดานข่าวเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล 46 (2): 59–69. ดอย : 10.1177/0146107916639208 . ISSN 0146-1079 . S2CID 147053561 _

[lipschits-31] ลิปชิตส์, Oded (2014). "ประวัติศาสตร์อิสราเอลในยุคพระคัมภีร์". ในเบอร์ลิน อเดล ; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 2107–2119. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997846-5. อย่างไรก็ตาม ดังที่บทความนี้จะแสดงให้เห็น ยุคก่อนระบอบกษัตริย์เมื่อนานมาแล้วได้กลายเป็นคำอธิบายทางวรรณกรรมเกี่ยวกับรากเหง้าของตำนาน จุดเริ่มต้นในยุคแรกเริ่มของชาติ และวิธีการอธิบายสิทธิของอิสราเอลในดินแดนของตน หลักฐานทางโบราณคดียังไม่สนับสนุนการมีอยู่ของระบอบกษัตริย์ภายใต้กษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนดังที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้นเกณฑ์ของ "ระบอบกษัตริย์ในระบอบเอกภาพ" จึงถูกละทิ้งไป แม้ว่าจะยังคงมีประโยชน์สำหรับการอภิปรายว่าพระคัมภีร์มีทัศนะต่อชาวอิสราเอลในอดีตอย่างไร [...] แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงอาณาจักรยูดาห์ในจารึกโบราณบางฉบับ แต่พวกเขาไม่เคยแนะนำว่าเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยที่ประกอบด้วยอิสราเอลและยูดาห์ ไม่มีข้อบ่งชี้นอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์ที่เรียกว่า "อิสราเอล"

[Finkelstein-32] Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.

[Wright-33] ไรท์, เจคอบ แอล. (กรกฎาคม 2014). "ดาวิด กษัตริย์แห่งยูดาห์ (ไม่ใช่อิสราเอล)" . พระคัมภีร์และการตีความ . เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 1 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2564 .

[Pitcher-34] The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"

[Grabbe-35] Grabbe, Lester L. (28 เมษายน 2550) Ahab Agonistes: การรุ่งเรืองและการล่มสลาย ของราชวงศ์ Omri สำนักพิมพ์ Bloomsbury สหรัฐอเมริกา. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-25171-8. คำจารึก Tel Dan ก่อให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมากและบทความมากมายเมื่อปรากฏครั้งแรก แต่ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่า (ก) เป็นของจริง และ (ข) หมายถึงราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรอาราเมอิกแห่งดามัสกัส

[Cline-36] ไคลน์, เอริก เอช. (28 กันยายน 2552). โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล: บทนำสั้นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-971162-8. วันนี้ หลังจากการอภิปรายเพิ่มเติมในวารสารวิชาการ นักโบราณคดีส่วนใหญ่ยอมรับแล้วว่าจารึกดังกล่าวไม่ใช่ของแท้เท่านั้น แต่อ้างอิงถึงราชวงศ์ของดาวิดอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงเป็นการพาดพิงถึงดาวิดในพระคัมภีร์ไบเบิลที่พบได้ทุกแห่งนอกพระคัมภีร์

[NWSem-37] Mykytiuk, Lawrence J. (1 มกราคม 2547). การระบุบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลในจารึกเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ ของคริสตศักราช 1200-539 ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-062-2. ข้อกล่าวหาเรื่องการปลอมแปลงที่ไม่มีมูลความจริงมีผลเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยต่อการยอมรับทางวิชาการว่าจารึกนี้เป็นของจริง

[FOOTNOTEFinkelsteinSilberman2002146–7-38] Finkelstein & Silberman 2002 , pp. 146–7 :พูดง่ายๆ คือ ขณะที่ยูดาห์ยังคงด้อยโอกาสทางเศรษฐกิจและล้าหลัง อิสราเอลกำลังเฟื่องฟู ... ในบทต่อไป เราจะมาดูกันว่าอาณาจักรทางเหนือปรากฏตัวบนเวทีตะวันออกใกล้โบราณในฐานะมหาอำนาจระดับภูมิภาคได้อย่างไร

[:02-39] ฟินเคลสไตน์ อิสราเอล อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเหนือ หน้า 74. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-910-6. OCLC 949151323 .

[:04-40] ฟิงเกลสไตน์, อิสราเอล (2556). อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตอนเหนือ หน้า 65–66, 73, 78, 87–94. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-911-3. โอซีแอ ล 880456140 .

[41] Finkelstein อิสราเอล (1 พฤศจิกายน 2554) "ข้อสังเกตเกี่ยวกับเค้าโครงของสะมาเรียยุคเหล็ก" . เทลอาวีฟ . 38 (2): 194–207. ดอย : 10.1179/033443511x13099584885303 . ไอเอส เอ็น0334-4355 . S2CID 128814117 .

[Broshi_2001_174-42] โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.

[43] เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิ ลเล ล, เอ็ด. (2519). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 142. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6. สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2018 . ทายาทของซาร์กอน เซนนาเคอริบ (705–681) ไม่สามารถจัดการกับการก่อจลาจลของเฮเซคียาห์ได้จนกว่าเขาจะควบคุมบาบิโลนในปี 702 ก่อนคริสตศักราช

[BabylonianChronicles-44] "บริติชมิวเซียม – แผ่นจารึกรูปลิ่มที่เป็นส่วนหนึ่งของ Babylonian Chronicle (605–594 ก่อนคริสตศักราช) " เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม2014 สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2557 .

[45] "ABC 5 (พงศาวดารกรุงเยรูซาเล็ม) – ลิวิอุส" . www.livius.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 5 พฤษภาคม 2019 สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2020 .

[FOOTNOTEKelle20059-46] เคล 2548พี. 9.

[FOOTNOTEBrettler2010161–62-47] เบรตเลอร์ 2010 , หน้า 161–62 .

[FOOTNOTERadine201071–72-48] เรดีน 2010 , หน้า 71–72.

[FOOTNOTERogerson2003a690-49] โรเจอร์สัน 2003เอ, พี. 690.

[FOOTNOTEO'Brien200214-50] โอไบรอัน 2545พี. 14.

[FOOTNOTEGelston2003c715-51] เกลสตัน 2003c , p. 715.

[FOOTNOTERogerson2003b154-52] โรเจอร์สัน 2546b , p. 154.

[FOOTNOTECampbellO'Brien20002_and_fn.6-53] แคมป์เบลล์ & โอไบรอัน 2543พี. 2 และ fn.6

[FOOTNOTEGelston2003a710-54] เกลสตัน 2003a , p. 710.

[Translation_1981,_pg._95-55] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h [מי - עם "עם" 4000 שנ - מימימูด อิสราเอล – ประวัติศาสตร์ 4,000 ปี – จากสมัยของบรรพบุรุษจนถึงสนธิสัญญาสันติภาพ”, 1981, p. 95)

[56] ↑ Codex Judaica หน้า 175–176 , Kantor, Zichron Press, NY 2005

[57] ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และอดีตของอิสราเอล: การศึกษาที่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 357–358. ไอ 0-8028-6260-8 . สืบค้นเมื่อ 11 มิถุนายน 2558

[Solomon_Gryazel_p._137-58] อรรถ^a ^bc ^{d ดร} ^. โซโลมอน กริยาเซล, ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการทำลายล้างของยูดาห์ในปี 586 ก่อนคริสตศักราชถึงความขัดแย้งของชาวอาหรับในอิสราเอลในปัจจุบัน , หน้า. 137.

[59] ↑ Codex Judaica หน้า 161–174 , Kantor, Zichron Press, NY 2005

[60] โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของWalter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226

[FOOTNOTEFrei20016-61] เฟร 2544พี. 6.

[FOOTNOTERomer20082_and_fn.3-62] โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3

[63] ดู:
วิลเลียม เดวิด เดวีส์ . ยุคขนมผสมน้ำยา เล่มที่ 2 ของ Cambridge History of Judaism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ พ.ศ. 2532 ISBN 978-0-521-21929-7 หน้า 292–312.

เจฟฟ์ เอส. แอนเดอร์สัน. ความหลากหลายภายในของศาสนายูดายพระวิหารที่สอง: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับช่วงพระวิหารที่สอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย แห่งอเมริกา พ.ศ. 2545 ISBN 978-0-7618-2327-8 หน้า 37–38.

ฮาวเวิร์ด เอ็น. ลูโปวิช ยิวและยูดายในประวัติศาสตร์โลก . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส พ.ศ. 2552 ไอ 978-0-415-46205-1 หน้า 26–30.

[64] วิลเลียม เดวิด เดวีส์ . ยุคขนมผสมน้ำยา เล่มที่ 2 ของ Cambridge History of Judaism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ พ.ศ. 2532 ISBN 978-0-521-21929-7 หน้า 292–312.

[65] เจฟฟ์ เอส. แอนเดอร์สัน. ความหลากหลายภายในของศาสนายูดายพระวิหารที่สอง: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับช่วงพระวิหารที่สอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย แห่งอเมริกา พ.ศ. 2545 ISBN 978-0-7618-2327-8 หน้า 37–38.

[66] ฮาวเวิร์ด เอ็น. ลูโปวิช ยิวและยูดายในประวัติศาสตร์โลก . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส พ.ศ. 2552 ไอ 978-0-415-46205-1 หน้า 26–30.

[64] ฮุกเกอร์, ริชาร์ด. "ชาวฮีบรู: ผู้พลัดถิ่น" . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 29 สิงหาคม 2549 สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2018 . โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน, 2542.

[65] ชาร์ลสเวิร์ธ, เจมส์ เอช. (2551). พระเยซูในประวัติศาสตร์: คู่มือที่จำเป็น ไอ 978-1-4267-2475-6

[66] พอล จอห์นสัน, A History of the Jewish , p. 142.

[67] นาธาน แคทซ์, Who Are the Jewish of India?, University of California Press , 2000 ISBN 978-0-520-92072-9หน้า 13–14, 17–18

[68] ↑ Bernard Lazare และ Robert Wistrich , Antisemitism: Its History and Causes, University of Nebraska Press, 1995, I, หน้า 46–47

[69] แอมมิอานุส มาร์เซลลินุส, เรส เกสเต, 23.1.2–3 .

[Solomon-70] ดู "จูเลียนและชาวยิว ส.ศ. 361–363" (มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม มหาวิทยาลัยเยซูอิตแห่งนิวยอร์ก) และ "จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ "

[A_Psychoanalytic_History_of_the_Jews-71] ฟอล์ค, แอฟเนอร์ (1996). ประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ของชาวยิว . หน้า 343. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8386-3660-2. สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2022 .

[72] Avraham Yaari, Igrot Eretz Yisrael (เทลอาวีฟ, 1943), p. 46.

[73] แอนดรูว์ เอส. เจคอบส์ (2547). ซากศพของชาวยิว: ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และอาณาจักรคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด หน้า 157–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8047-4705-9.

[Phoenicia-74] เอ็ดเวิร์ด ลิปินสกี้ (2547). อิทิเนราเรีย ฟีนิเซีย . สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 542–543. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1344-8. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .

[75] ↑ [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלום”, ע"מ 97. (แปล: Mordechai Vermebrand และ Betzalel S. Ruthชนชาติอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ 4,000 ปีตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ สนธิสัญญาสันติภาพ , 2524, น. 97)

[76] เวนดี้ เมเยอร์ และพอลลีน อัลเลน , John Chrysostom: The Early Church Fathers (London, 2000), pp. 113, 146.

[77] คอด., I., v. 12

[78] โพรโคปีอุส, Historia Arcana , 28

[79] พ.ย., cxlvi., 8 ก.พ. 553

[80] Procopius, De Aedificiis , vi. 2

[81] G. Ostrogorsky ,ประวัติศาสตร์ของรัฐไบแซนไทน์

[82] The Oxford History of Byzantium , C. Mango (เอ็ด) (2545)

[83] เออร์ลิช, มาร์ก. สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1 ABC-CLIO, 2009, น. 152.(ไอ 978-1-85109-873-6 )

[Bashan,_Eliezer_2007-84] อรรถ^เป็น ^ข บาชาน อีลีเซอร์ (2550) "โอมาร์ อิบนุ อัล-คอตตาบ" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 15 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 419. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.

[SKatz-85] อรรถ^a ^bc ^d ^{อี โจเซฟ อี}^. แคตซ์ (2544) "การปรากฏตัวของชาวยิวอย่างต่อเนื่องในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" . EretzYisroel.Org _ สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[86] โมเช กิล, A History of Palestine: 634–1099 pp . 170, 220–221.

[87] Marina Rustow ,แบกแดดทางตะวันตก: การอพยพและการสร้างประเพณีชาวยิวในยุคกลาง

[weiner-88] Sephardimโดย รีเบคกา ไวเนอร์

[89] Ahmed, MI มุสลิม-ยิว Harmony: ความเป็นจริงที่อาจเกิดขึ้นทางการเมือง ศาสนา 2022, 13, 535ดอย : 10.3390/rel13060535

[lewis-90] ลูอิส, เบอร์นาร์ด ดับเบิลยู. (1984). ชาวยิวที่นับถือศาสนาอิสลาม

[Abraham_Malamat_1976_413-91] อรรถ^เอ ^บี ^ซี อับราฮัม มาลามัต (พ.ศ. 2519) ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 413 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[92] อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 416 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[93] เดวิด นิเรนเบิร์ก (2545). เกิร์ด อัลโธฟฟ์ (เอ็ด) แนวคิดยุคกลางในอดีต: พิธีกรรม ความทรงจำประวัติศาสตร์ โยฮันเนส ฟรีด. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 279–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-78066-7.

[94] อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 419 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[95] อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 414 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[96] Sefer HaCharedim Mitzvat Tshuva บทที่ 3

[97] "การศึกษายิวไซออนิสต์" . Jafi.org.il 15 พฤษภาคม 2548 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .

[98] "ฮาดราตเมเลก" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม2014 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2553 .

[99] เบนจามิน เจ. ซีกัล. "หมวดที่สาม: ยุคพระคัมภีร์: บทที่สิบเจ็ด: การรอคอยพระเมสสิยาห์" . การกลับมา ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นจุดสนใจในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ประวัติศาสตร์ยิว.คอม. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์2012 สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[100] มอริซ รูมานี, The Case of the Jewish from Arab Countries: A Neglected Issue , 1977, pp. 26–27.

[101] "กรานาดา" . สารานุกรมยิว . 2449 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[102] มิทเชล บาร์ด (2012). "การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[103] ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืม เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กันยายน 2550 ที่ Wayback Machine

[104] รีเบคก้า ไวเนอร์ "เซฟาร์ดิม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[105] Kraemer, Joel L., "Moses Maimonides: An Intellectual Portrait," The Cambridge Companion to Maimonides , pp. 16–17 (2005)

[106] แครอล, เจมส์. ดาบของคอนสแตนติน (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 p. 26

[107] เวด นิโคลัส (14 พฤษภาคม 2545) "ใน DNA เงื่อนงำใหม่สู่รากเหง้าชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2556 .

[Cantor-108] อรรถ^เป็น ^ข นอร์แมน เอฟ. คันทอร์, The Last Knight: The Twilight of the Middle Ages and the Birth of the Modern Era , Free Press, 2004 ISBN 978-0-7432-2688-2 , หน้า 28–29

[109] เอเบนฮาร์ด ไอเซนมันน์ (1999). ริชาร์ด บอนนีย์ (เอ็ด) การเพิ่มขึ้นของสถานะการคลังในยุโรปค. 1200–1815 . สำนักพิมพ์คลาเรนดอน หน้า 259–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-154220-6.

[110] อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 412 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.

[jewishencyclopedia-111] "อังกฤษ" สารานุกรมยิว (2449)

[112] โรบิน อาร์. มันดิลล์ (2545). ทางออกของชาวยิวในอังกฤษ: การทดลองและการขับไล่ ค.ศ. 1262–1290 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-52026-3.

[113] "การเรียบเรียงประวัติศาสตร์ของชาวยิว" . พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2554 .

[HelenFry-114] อรรถ^เป็น ^ข ฟราย เฮเลน พี. (2545). "ท่าเรือชาวยิว: ชุมชนชาวยิวในศูนย์กลางการค้าทางทะเลสากล ค.ศ. 1550-1950 " ยูดายยุโรป . สำนักพิมพ์แฟรงก์คาส 36 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-7146-8286-0. พอร์ตชาวยิวเป็นสังคมประเภทหนึ่ง โดยปกติแล้วผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเดินเรือและการค้าทางทะเล ซึ่ง (เช่นชาวยิวในราชสำนัก) อาจถูกมองว่าเป็นชาวยิวสมัยใหม่ยุคแรกสุด บ่อยครั้งที่เดินทางมาในฐานะผู้ลี้ภัยจากการสืบสวน พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในฐานะพ่อค้าและได้รับอนุญาตให้ทำการค้าอย่างเปิดเผยในสถานที่ต่างๆ เช่น อัมสเตอร์ดัม ลอนดอน ตรีเอสเต และฮัมบูร์ก 'สายสัมพันธ์พลัดถิ่นและความเชี่ยวชาญที่สั่งสมมาของพวกเขาอยู่ในขอบเขตของการขยายตัวในต่างประเทศที่เป็นที่สนใจของรัฐบาลพ่อค้า'

[115] Dubin, The port Jewish of Habsburg Trieste: absolutist Policies and Enlightenment Culture , Stanford University Press, 1999, p. 47

[116] สารานุกรมอาหารยิว, Gil Marks, HMH, 17 พ.ย. 2010

[117] ชาร์ลส์ อิสซาวี & ดมิตรี กอนดิคัส; ออตโตมันกรีกในยุคชาตินิยม , พรินซ์ตัน, (1999)

[118] จีอี วอน กรูนโบม, Eastern Jewry Under Islam , 1971, p. 369.

[119] "ขบวนการต่อต้านชาวยิว " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .

[120] ฮอร์น, เอ็ดเวิร์ด (1982). ทำได้ดีมาก (เป็นประวัติศาสตร์ของกองกำลังตำรวจปาเลสไตน์ 2463-2491 ) ดิแองเคอร์เพรส. ไอ 978-0-9508367-0-6 . หน้า 272, 299 ระบุว่า Haganah ถอนตัวในวันที่ 1 กรกฎาคม 1946 แต่ยังคงไม่ให้ความร่วมมืออย่างถาวร

[121] ฟิชคอฟฟ์, ซู (8 ตุลาคม 2551). "การฟื้นฟูชาวยิวใน Birobidzhan?" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551

[122] แพกซ์ตัน, โรบิน (1 มิถุนายน 2550). "จากรถแทรกเตอร์ถึงโตราห์ในดินแดนชาวยิวของรัสเซีย" สืบค้น เมื่อวันที่ 11 เมษายน 2013ที่ Wayback Machine สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551

[123] "Governor Voices Support for Growing Far East Jewish Community" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (15 พฤศจิกายน 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551

[124] "ชุมชนตะวันออกไกลเตรียมการครบรอบ 70 ปีของสาธารณรัฐปกครองตนเองชาวยิว" สืบค้น เมื่อ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (30 สิงหาคม 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551

[125] "ประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้น" . 21 พฤษภาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2020 .

[ks2011-126] ↑ "การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554: KS209EW ศาสนา หน่วยงานท้องถิ่นในอังกฤษและเวลส์" . ons.gov.uk . สืบค้นเมื่อ15 ธันวาคม 2555 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

7]

[8]

9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

(22)

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

ในที่สุด ราชวงศ์

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]