ประวัติศาสตร์ยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ตามประเพณีของชาวยิวยาโคบซึ่งแสดงการต่อสู้กับทูตสวรรค์ในภาพวาดนี้โดยแรมแบรนดท์เป็นบิดาของชนเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล

ประวัติศาสตร์ยิวคือประวัติศาสตร์ของชาวยิวและชนชาติศาสนาและวัฒนธรรม ของพวกเขา ขณะที่พัฒนาและมีปฏิสัมพันธ์กับชนชาติ ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

ชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากชาวอิสราเอลและชาวฮีบรูในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและยูดาห์ซึ่งเป็นอาณาจักรที่เกี่ยวข้องกันสองอาณาจักรที่ถือกำเนิดขึ้นใน เล แวนต์ระหว่างยุคเหล็ก [1] [2]แม้ว่าการกล่าวถึงอิสราเอล ในยุคแรกสุด จะถูกจารึกไว้บนMerneptah Steleประมาณ 1213–1203 ก่อนคริสตศักราช วรรณกรรมทางศาสนาบอกเล่าเรื่องราวของชาวอิสราเอลย้อนหลังไปถึงค. 1,500 ปีก่อนคริสต์ศักราช อาณาจักรอิสราเอลตกเป็นของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรียในปี 720 ก่อนคริสตศักราช[3]และอาณาจักรยูดาห์ ตกเป็นของ จักรวรรดินีโอ-บาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตศักราช[4]ประชากรยูเดียส่วนหนึ่งถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน เชลย ชาวอัสซีเรียและบาบิโลนถือเป็นจุดเริ่มต้นของการพลัดถิ่นของ

หลังจากที่อาณาจักร Achaemenid ของเปอร์เซียยึดครองพื้นที่แล้ว ชาวยิวที่ถูกเนรเทศได้รับอนุญาตให้กลับมาและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ เหตุการณ์เหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของยุควัดที่สอง [5] [6]หลังจากหลายศตวรรษของการปกครองของต่างชาติ การจลาจลของ Maccabean ที่ ต่อต้านจักรวรรดิ Seleucidได้นำไปสู่อาณาจักร Hasmonean ที่เป็นอิสระ [ 7]แต่ก็ค่อยๆ รวมเข้ากับการปกครองของโรมัน [8]สงครามยิว-โรมันการก่อจลาจลต่อต้านชาวโรมันที่ไม่ประสบความสำเร็จในคริสต์ศตวรรษที่ 1 และ 2 ส่งผลให้การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งที่สอง [ 9]และการขับไล่ชาวยิวจำนวนมาก [10]ประชากรชาวยิวในดินแดนแห่งอิสราเอลค่อยๆ ลดลงในช่วงหลายศตวรรษต่อมา เพิ่มบทบาทของชาวยิวพลัดถิ่นและเปลี่ยนศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและประชากรศาสตร์จากยูเดีย ที่มีประชากรน้อยลง ไปยังกาลิลีและจากนั้นไปยังบาบิโลนโดยมีชุมชนเล็กๆ กระจายอยู่ทั่วอาณาจักรโรมัน . ในช่วงเวลาเดียวกัน คัมภีร์มิชนาห์และคัมภีร์ทัลมุดซึ่งเป็นตำราของชาวยิวตอนกลางได้รับการแต่งขึ้น ในพันปีต่อมา ชุมชนพลัดถิ่นรวมตัวกันเป็นสามกลุ่มใหญ่การแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งถิ่นฐาน: Ashkenazim ( ยุโรปกลางและตะวันออก ), Sephardim (เริ่มแรกในคาบสมุทรไอบีเรีย ) และMizrahim ( ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ ) [11] [12]

การปกครองของ ไบแซนไทน์ เหนือเลแวนต์ได้สูญหายไปในศตวรรษที่ 7 เนื่องจาก หัวหน้าศาสนาอิสลามที่จัดตั้งขึ้นใหม่ได้ขยายเข้าไปในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเมโสโปเตเมียแอฟริกาเหนือและต่อมาในคาบสมุทรไอบีเรีวัฒนธรรมยิวเป็นยุคทองในสเปนชาวยิวได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสังคม และชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของพวกเขาก็เบ่งบาน อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1492 ชาวยิวถูกบังคับให้ออกจากสเปนและอพยพจำนวนมากไปยังจักรวรรดิออตโตมันและอิตาลี. ระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 15 ชาวยิวอาซเคนาซีประสบกับการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงในยุโรปกลาง ซึ่งทำให้พวกเขาอพยพจำนวนมากไปยังโปแลนด์ [13] [14]ศตวรรษที่ 17 เห็นการเพิ่มขึ้นของการ เคลื่อนไหวทางปัญญาของ Haskalahและในศตวรรษที่ 18 ชาวยิวเริ่มรณรงค์เพื่อการปลดปล่อยชาวยิวจากกฎหมายที่เข้มงวดและการรวมเข้ากับสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น

ในศตวรรษที่ 19 เมื่อชาวยิวในยุโรปตะวันตกได้รับความเสมอภาคตามกฎหมายมากขึ้น ชาวยิวในPale of Settlementต้องเผชิญกับการประหัตประหารที่เพิ่มขึ้น ข้อจำกัดทางกฎหมาย และการสังหารหมู่อย่าง กว้างขวาง ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 ประชากรชาวยิวในยุโรปเริ่มหารือและดำเนินการเกี่ยวกับการอพยพกลับไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลอย่างแข็งขันมากขึ้น และการจัดตั้งการปกครองของชาวยิวอีกครั้ง ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2440 การสังหารหมู่ยังกระตุ้นให้ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังสหรัฐอเมริการะหว่างปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2467 [15]ชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ ในบรรดาผู้ที่ถือว่ามีชื่อเสียงที่สุดคือAlbert EinsteinและLudwig Wittgenstein ผู้ได้รับรางวัลโนเบล หลายคน ในเวลานี้เป็นชาวยิว [16]

ในปี 1933 ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพวกนาซีในเยอรมนีสถานการณ์ของชาวยิวก็รุนแรงขึ้น วิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจกฎหมายต่อต้านกลุ่มเซมิติก ทางเชื้อชาติ และความหวาดกลัวต่อสงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้หลายคนหลบหนีจากยุโรปไปยังปาเลสไตน์ ที่ ได้ รับมอบอำนาจ ไปยังสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต ในปี 1939 สงครามโลกครั้งที่ 2เริ่มขึ้น และจนถึงปี 1941 ฮิตเลอร์ยึดครองยุโรปเกือบทั้งหมด ในปี 1941 หลังจากการรุกรานของสหภาพโซเวียตทางออกสุดท้ายเริ่มต้นขึ้น ปฏิบัติการที่มีการจัดการอย่างกว้างขวางในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างชาวยิว และส่งผลให้เกิดการประหัตประหารและสังหารชาวยิวในยุโรปและแอฟริกาเหนือ ในโปแลนด์ มีคนสามล้านคนถูกสังหารในห้องรมแก๊สของค่ายกักกันทุกแห่งรวมกัน โดยมีหนึ่งล้านคนที่ ค่าย เอาช์วิทซ์เพียงแห่งเดียว การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งมีชาวยิวประมาณหกล้านคนถูกกำจัดอย่างเป็นระบบ เป็นที่รู้จักกันในชื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ก่อนและระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวจำนวนมหาศาลอพยพไปยังปาเลสไตน์ที่ได้รับมอบอำนาจ เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 หลังจากสิ้นสุดอาณัติDavid Ben-Gurionได้ประกาศการสร้างรัฐอิสราเอลซึ่งเป็นรัฐยิวและเป็นประชาธิปไตยในดินแดนอิสราเอล ทันทีหลังจากนั้น รัฐอาหรับที่อยู่ใกล้เคียงทั้งหมดก็บุกเข้ามา แต่IDF ที่ตั้งขึ้นใหม่ กลับต่อต้าน ในปี 1949 สงครามสิ้นสุดลงและอิสราเอลเริ่มสร้างรัฐและดูดซับคลื่นยักษ์ของAliyahจากทั่วทุกมุมโลก ในปี 2022 อิสราเอลเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภามีประชากร 9.6 ล้านคน โดย 7 ล้านคนเป็นชาวยิว. ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดนอกอิสราเอลคือสหรัฐอเมริกาและชุมชนขนาดใหญ่ก็มีอยู่ในฝรั่งเศส แคนาดา อาร์เจนตินา รัสเซีย สหราชอาณาจักร ออสเตรเลียและเยอรมนี สำหรับสถิติที่เกี่ยวข้องกับประชากรชาวยิวยุคใหม่ ดูที่ ประชากรชาวยิว

ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของชาวยิว

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายแบ่งออกได้เป็น 5 ยุค: (1) ยุคอิสราเอลโบราณก่อนศาสนายูดาย ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึง 586 ปีก่อนคริสตกาล (2) จุดเริ่มต้นของศาสนายูดายในศตวรรษที่ 6 และ 5 ก่อนคริสตศักราช [ ต้องการคำชี้แจง ] (3) การก่อตัวของลัทธิแร บไบนิ กหลังการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70; (4) ยุคของแรบบินิกยูดาย ตั้งแต่การขึ้นสู่อำนาจของศาสนาคริสต์จนถึงอำนาจทางการเมืองภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชในปี ส.ศ. 312 จนถึงการสิ้นสุดของอำนาจทางการเมืองของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 18; และ (5) ยุคของศาสนายูดายที่หลากหลายตั้งแต่การปฏิวัติฝรั่งเศสและอเมริกาจนถึงปัจจุบัน [17]

ลำดับเหตุการณ์ของอิสราเอล eng.pngPeriods of massive immigration to the land of IsraelPeriods in which the majority of Jews lived in exilePeriods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independencePeriods in which a Jewish Temple existedJewish historyShoftimMelakhimFirst TempleSecond TempleZugotTannaimAmoraimSavoraimGeonimRishonimAcharonimAliyotIsraelThe HolocaustDiasporaExpulsion from SpainRoman exileAssyrian Exile (Ten Lost Tribes)Babylonian captivitySecond Temple periodAncient Jewish HistoryChronology of the BibleCommon Era

อิสราเอลโบราณ (1,500–586 ปีก่อนคริสตศักราช)

ชาวอิสราเอลยุคแรก

อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์ในปี 926 ก่อนคริสตศักราช

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวยุคแรกและเพื่อนบ้านของพวกเขา มีศูนย์กลางอยู่ที่Fertile Crescentและชายฝั่งตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มันเริ่มต้นในหมู่ผู้คนเหล่านั้นที่ครอบครองพื้นที่ซึ่งอยู่ระหว่างแม่น้ำไนล์และเมโสโปเตเมีย ล้อมรอบด้วยที่นั่งโบราณของวัฒนธรรมในอียิปต์และบาบิโลนโดยทะเลทรายของอาระเบียและโดยที่ราบสูงของเอเชียไมเนอร์ดินแดนแห่งคานาอัน (ประมาณอิสราเอลสมัยใหม่ ดินแดนปาเลสไตน์ จอร์แดน และเลบานอน) เป็นสถานที่พบปะของอารยธรรม .

หลักฐานที่บันทึกได้เร็วที่สุดเกี่ยวกับผู้คนโดยใช้ชื่ออิสราเอลปรากฏในMerneptah Steleของอียิปต์โบราณซึ่งมีอายุประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตศักราช ตามบัญชีโบราณคดีสมัยใหม่ ชาวอิสราเอลและวัฒนธรรมของพวกเขาแยกออกจากชาวคานาอันและวัฒนธรรมของพวกเขาผ่านการพัฒนาของ ศาสนา เอกเทวนิยมที่ แตกต่างกัน และต่อมา ศาสนาที่มีพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่พระเจ้าประจำชาติยาห์เวห์ [18] [19] [20]พวกเขาพูดรูปแบบโบราณของภาษาฮีบรูซึ่งรู้จักกันในปัจจุบันว่าภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล [21]

มุมมองทางศาสนาแบบดั้งเดิมของชาวยิวและศาสนายูดายในประวัติศาสตร์ของพวกเขาเองมีพื้นฐานมาจากเรื่องเล่าของพระคัมภีร์ฮีบรูโบราณ ในมุมมองนี้อับราฮัมแสดงว่าเขาเป็นทั้งบรรพบุรุษทางสายเลือดของชาวยิวและเป็นบิดาของศาสนายูดาย ซึ่งเป็นชาวยิวคนแรก (22)ต่อมาอิสอัคให้กำเนิดอับราฮัม และยาโคบให้กำเนิดแก่อิสอัค หลังจากการต่อสู้กับทูตสวรรค์ ยาโคบ ได้รับชื่ออิสราเอล หลังจากภัยแล้งรุนแรง ยาโคบและลูกชายทั้งสิบสองคนของเขาหนีไปยังอียิปต์ที่ซึ่งในที่สุดพวกเขาก็ก่อตั้งเผ่าทั้งสิบสองของอิสราเอล ต่อมาชาวอิสราเอลนำออกจากการเป็นทาสในอียิปต์และต่อมาถูกโมเสส นำไปยังคา นา อัน ; ในที่สุดพวกเขาก็พิชิตคานาอันภายใต้การนำของโยชูวา

นักวิชาการสมัยใหม่เห็นพ้องต้องกันว่าพระคัมภีร์ไม่ได้จัดเตรียมเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล ฉันทามติสนับสนุนว่าหลักฐานทางโบราณคดีที่แสดงให้เห็นชนพื้นเมืองส่วนใหญ่ของอิสราเอลในคานาอัน ไม่ใช่อียิปต์ นั้น "ล้นหลาม" และทำให้ "ไม่มีที่ว่างสำหรับการอพยพออกจากอียิปต์หรือการแสวงบุญ 40 ปีผ่านถิ่นทุรกันดารซีนาย" [23]นักโบราณคดีหลายคนละทิ้งการสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพว่าเป็น "การแสวงหาที่ไร้ผล" [23]หนึ่งศตวรรษของการวิจัยโดยนักโบราณคดีและนักไอยคุปต์ไม่พบหลักฐานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเล่าเรื่องการอพยพของเชลยชาวอียิปต์และการหลบหนีและการเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดาร ซึ่งนำไปสู่ข้อเสนอแนะว่ายุคเหล็กอิสราเอล—อาณาจักรแห่งยูดาห์และอิสราเอล—มีจุดกำเนิดในคานาอัน ไม่ใช่ในอียิปต์: [24] [25]วัฒนธรรมการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลยุคแรกสุดคือคานาอัน วัตถุในลัทธิของพวกเขาคือเทพเจ้าเอล ของชาวคานาอัน ซากเครื่องปั้นดินเผา ในประเพณีท้องถิ่นของชาวคานาอัน และตัวอักษรที่ใช้คือชาวคานาอันยุคแรก เครื่องหมายเพียงอย่างเดียวที่แยกหมู่บ้าน "ชาวอิสราเอล" ออกจากพื้นที่ Canaanite คือการไม่มีกระดูกหมู แม้ว่าสิ่งนี้จะถือเป็นเครื่องหมายทางชาติพันธุ์หรือเป็นเพราะปัจจัยอื่น ๆ ยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่ [26]อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับว่าเรื่องเล่านี้มี "แกนกลางทางประวัติศาสตร์" อยู่ด้วย [27] [28] [29]

ตาม เรื่องเล่าใน พระคัมภีร์ไบเบิลดินแดนแห่งอิสราเอลถูกจัดตั้งเป็นสมาพันธรัฐของสิบสองเผ่าที่ปกครองโดยผู้พิพากษา ชุดหนึ่งเป็น เวลาหลายร้อยปี

อาณาจักรอิสราเอลและยูดาห์

อาณาจักรของชาวอิสราเอลสองแห่งเกิดขึ้นในช่วงยุคเหล็กที่สอง: อิสราเอลและยูดาห์ พระคัมภีร์บรรยายภาพอิสราเอลและยูดาห์ว่าเป็นผู้สืบทอดของสหราชอาณาจักรอิสราเอล ยุคก่อน แม้ว่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจะถูกโต้แย้งก็ตาม [30] [31]นักประวัติศาสตร์และนักโบราณคดีเห็นพ้องต้องกันว่าอาณาจักรอิสราเอล ทางตอนเหนือ มีอยู่ประมาณ 900 ก่อนคริสตศักราช[32] : 169–195  [33]และอาณาจักรยูดาห์ดำรงอยู่โดยประมาณ 700 ปีก่อนคริสต์ศักราช [34] เท ลแดน สตีลซึ่งค้นพบในปี พ.ศ. 2536 แสดงให้เห็นว่าอาณาจักรนี้มีอยู่อย่างน้อยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช แต่ก็ไม่ได้ระบุขอบเขตของอำนาจ [35] [36] [37]

ประเพณีในพระคัมภีร์บอกว่าระบอบกษัตริย์ของอิสราเอลก่อตั้งขึ้นใน 1,037 ก่อนคริสตศักราชภายใต้ซาอูลและดำเนินต่อไปภายใต้ดาวิด และ โซโลมอนลูกชายของเขา ดาวิดขยายอาณาเขตของอาณาจักรอย่างมากและพิชิตเยรูซาเล็มจากชาวเยบุสเปลี่ยนให้เป็นเมืองหลวงของชาติ การเมือง และศาสนาของอาณาจักร โซโลมอน บุตรชายของเขา ภายหลังได้สร้างพระวิหารแห่งแรกบนภูเขาโม ไรยาห์ ในกรุงเยรูซาเล็ม เมื่อเขาเสียชีวิต ตามธรรมเนียมลงวันที่ค. ก่อนคริสตศักราช 930 สงครามกลางเมืองปะทุขึ้นระหว่างสิบเผ่าทางเหนือของอิสราเอลกับเผ่ายูดาห์ ( สิเมโอนถูกดูดเข้าไปในยูดาห์) และเบนยามินทางตอนใต้. จากนั้นอาณาจักรก็แยกออกเป็นอาณาจักรอิสราเอลทางตอนเหนือ และอาณาจักรยูดาห์ทางตอนใต้

อาณาจักรอิสราเอลรุ่งเรืองกว่าทั้งสองอาณาจักรและพัฒนาเป็นมหาอำนาจในภูมิภาคในไม่ช้า [38]ในสมัยของราชวงศ์ Omrideมันควบคุมสะมาเรียกาลิลีหุบเขาจอร์แดนตอนบนชารอนและส่วนใหญ่ของทรานส์ จอร์แดน [39] สะมาเรียเมืองหลวง เป็นที่ตั้งของพระราชวังยุคเหล็กที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในลิแวนต์ [40] [41]อาณาจักรอิสราเอลถูกทำลายประมาณ 720 ก่อนคริสตศักราช เมื่อถูกยึดครองโดย จักรวรรดิ นีโอ-แอสซีเรีย [42]

อาณาจักรยูดาห์ ซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ ที่ กรุงเยรูซาเล็มปกครองภูเขาจูเดียน เชเฟ ลาห์ ทะเลทราย จูเดียน และบางส่วนของเนเกหลังจากการล่มสลายของอิสราเอล ยูดาห์กลายเป็นรัฐลูกค้าของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรีย ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช ประชากรของอาณาจักรเพิ่มขึ้นอย่างมาก เจริญรุ่งเรืองภายใต้ข้าราชบริพาร ของ อัสซีเรีย แม้ว่าเฮเซคียาห์ จะ ต่อต้านกษัตริย์เซนนาเคอริบ ของอัสซีเรีย ก็ตาม [43]

ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดินีโอ-แอสซีเรียในปี 605 ก่อนคริสตศักราช การแข่งขันระหว่างอียิปต์และจักรวรรดินีโอ-บาบิโลน จึงเกิดขึ้นเพื่อแย่งชิง อำนาจของ เล แวนต์ซึ่งส่งผลให้ยูดาห์เสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็วในที่สุด ต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชเห็นคลื่นของการกบฏยูดาห์ที่อียิปต์หนุนหลังเพื่อต่อต้านการปกครองของบาบิโลนถูกบดขยี้ ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งบาบิโลนได้พิชิตยูดาห์ และทำลายเยรูซาเล็มและพระวิหารแห่งแรก ชนชั้นสูงของอาณาจักรและผู้คนจำนวนมากถูกเนรเทศไปยังบาบิโลน ซึ่งศาสนาได้พัฒนาขึ้นนอกวิหารดั้งเดิม คนอื่นๆหนีไปอียิปต์ ความพ่ายแพ้ยังถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารบาบิโลน . [44] [45]

พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูส่วนใหญ่เขียนขึ้นในช่วงเวลานี้ ซึ่งรวมถึงส่วนแรกสุดของโฮเชยา , [46] อิสยาห์ , [47] อาโมส[48]และ มี คาห์ , [49]ร่วมกับนาฮูม , [50] เศฟันยาห์ , [51]เฉลยธรรมบัญญัติส่วนใหญ่, [52]การพิมพ์ครั้งแรกของประวัติศาสตร์เฉลยธรรมบัญญัติ (หนังสือของโยชูวา / ผู้วินิจฉัย / ซามูเอล / กษัตริย์ ), [53]และ ฮา บากุก [54]

เชลยชาวบาบิโลน (ประมาณ 587–538 ก่อนคริสตศักราช)

การเนรเทศและเนรเทศชาวยิว ใน อาณาจักรยูดาห์โบราณไปยังบาบิโลนการทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารของโซโลมอน

ชุมชนยูดาห์แห่งแรกในบาบิโลเนียเริ่มต้นด้วยการเนรเทศเผ่ายูดาห์ไปยังบาบิโลนโดยเยโฮยาคีนในปี 597 ก่อนคริสตศักราช และหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช [55]บาบิโลเนียซึ่งเมืองและชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดบางแห่งได้ก่อตั้งขึ้น กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิว หลังจากนั้นไม่นานภายใต้การปกครองของพระเจ้าเซอร์ซีสที่ 1แห่งเปอร์เซีย เหตุการณ์ในพระธรรมเอสเธอร์ก็เกิดขึ้น บาบิโลนยังคงเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 11 เมื่อศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและการศึกษาเริ่มย้ายไปยังยุโรป ขณะที่คลื่นต่อต้านชาวยิวเริ่มลดลงอย่างรวดเร็ว ไม่ใช่จำนวน แต่อยู่ที่ศูนย์กลาง [56]ยังคงเป็นศูนย์กลางชาวยิวที่สำคัญจนถึงศตวรรษที่ 13 [57]ในศตวรรษแรก บาบิโลนมีประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว[55]โดยมีชาวยูดาห์ประมาณ 1,000,000 คนซึ่งเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 2 ล้านคนระหว่างปี ส.ศ. 200 ถึง ส.ศ. 500 [58]ทั้งโดยการเติบโตตามธรรมชาติและการอพยพของ ชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งมีประชากรชาวยิวราวหนึ่งในหกของโลกในยุคนั้น [58]ที่นั่นพวกเขาจะเขียนคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน ในภาษาที่ชาวยิวในบาบิโลนโบราณใช้ — ภาษาฮีบรูและ ภาษาอ รา เมอิก

ชาวยิวได้ก่อตั้งโรงเรียนสอนลมูดิคในบาบิโลเนียหรือที่รู้จักในชื่อโรงเรียนจีโอนิก ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางสำหรับทุนการศึกษาของชาวยิวและการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในบาบิโลนตั้งแต่ประมาณ ส.ศ. 500 ถึง 1,038 สถานศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดสองแห่ง ได้แก่ สถานศึกษาพุม เบดิตา และสถานศึกษาสุรา เยชิวอต ที่สำคัญตั้งอยู่ที่ เนฮาร์ เดียและมาฮูซาด้วย [59]

หลังจากผ่านไปไม่กี่ชั่วอายุคนและด้วยการพิชิตบาบิโลนในปี 540 ก่อนคริสตศักราชโดยจักรวรรดิเปอร์เซียสาวกบางคนที่นำโดยผู้เผยพระวจนะ เอส ราและเนหะ มีย์ ได้กลับไปยังบ้านเกิดและปฏิบัติตามประเพณี [ ต้องการอ้างอิง ]ชาวยูดายคนอื่นๆ[60]ไม่กลับมา

เฉลยธรรมบัญญัติได้รับการขยายและแก้ไขพระคัมภีร์ก่อนหน้านี้ในช่วงยุคลี้ภัย เยเรมีย์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกหนังสือเอเสเคียล หนังสือส่วนใหญ่ของโอบาดีห์และสิ่งที่อ้างถึงในการวิจัยว่า " อิสยาห์ฉบับที่สอง " ล้วนถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน

สมัยวัดที่สอง

เดอะยุคเปอร์เซีย (ประมาณ 538–332 ก่อนคริสตศักราช)

หลังจากที่พวกเขากลับมายังกรุงเยรูซาเล็มหลังจากกลับจากการถูกเนรเทศ และด้วยการอนุมัติและเงินทุนจากเปอร์เซีย การก่อสร้างพระวิหารแห่งที่สองจึงเสร็จสมบูรณ์ในปี 516 ก่อนคริสตศักราช ภายใต้การนำของศาสดาพยากรณ์ชาวยิวสามคนสุดท้ายฮักกัยเศคาริยาห์และ มาลาคี

โทราห์ฉบับสุดท้ายถูกมองว่าเป็นผลผลิตจากยุคเปอร์เซีย (539–333 ก่อนคริสตศักราช หรืออาจ 450–350 ก่อนคริสตศักราช) [61]ฉันทามตินี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวซึ่งให้เอสรา ผู้นำชุมชนชาวยิวที่กลับมาจากบาบิโลน มีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ [62]

หลังจากการมรณกรรมของผู้เผยพระวจนะชาวยิวคนสุดท้ายและในขณะที่ยังอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ความเป็นผู้นำของชาวยิวได้ตกทอดไปอยู่ในมือของผู้นำ zugot ("คู่ของ") ห้ารุ่นติดต่อกัน พวกเขาเจริญรุ่งเรืองครั้งแรกภายใต้เปอร์เซียและจากนั้นกรีก เป็นผลให้มีการก่อตั้งพวกฟาริสีและสะดูสี ภายใต้เปอร์เซียและภายใต้กรีก เหรียญของชาวยิวถูกสร้างขึ้นในแคว้นยูเดียเป็นเหรียญเยฮู[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ยุคขนมผสมน้ำยา (ค. 332–110 ก่อนคริสตศักราช)

ในปี 332 ก่อนคริสตศักราชอเล็กซานเดอร์มหาราชแห่งมาซิโดเนียเอาชนะชาวเปอร์เซีย หลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์และการแบ่งอาณาจักรท่ามกลางนายพลของเขาอาณาจักรซีลู ซิด ก็ก่อตัวขึ้น

การพิชิตเมืองอเล็กซานเดรียนเผยแพร่วัฒนธรรมกรีกไปยังเลแวนต์ ในช่วงเวลานี้ กระแสของศาสนายูดายได้รับอิทธิพลจากปรัชญาขนมผสมน้ำยาที่พัฒนาขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวยิวพลัดถิ่นในเมืองอเล็กซานเดรียซึ่งนำไปสู่การรวบรวม พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ เซ ปตัว จินต์ ผู้สนับสนุนที่สำคัญของการอยู่ร่วมกันของเทววิทยายิวและความคิดแบบขนมผสมน้ำยาคือฟิโล

อาณาจักรฮัสโมเนียน (110–63 ก่อนคริสตศักราช)

ความเสื่อมโทรมของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวเฮลเลไนซ์กับชาวยิวคนอื่นๆ ทำให้กษัตริย์อันทิโอคุสที่ 4 เอพิฟาเนส แห่งเซลูซิด ออกพระราชกฤษฎีกาห้ามพิธีกรรมและประเพณีทางศาสนาบาง อย่างของชาวยิว ต่อจากนั้น ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวกรีกบางคนก่อจลาจลภายใต้การนำของตระกูลฮัส โม เนียน ในที่สุดการก่อจลาจลนี้นำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรยิวอิสระที่รู้จักกันในชื่อราชวงศ์ฮั สโมเนียน ซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 165 ก่อนคริสตศักราชถึง 63 ก่อนคริสตศักราช ในที่สุด ราชวงศ์ฮัสโมเนียนก็สลายตัวอันเป็นผลมาจากสงครามกลางเมืองระหว่างบุตรชายของซาโลเม อเล็กซานดรา ; Hyrcanus IIและAristobulus II. ประชาชนที่ไม่ต้องการถูกปกครองโดยกษัตริย์ แต่ต้องการปกครองโดยนักบวชตามระบอบของพระเจ้า ได้วิงวอนต่อเจ้าหน้าที่โรมันด้วยความตั้งใจเช่นนี้ การรณรงค์พิชิตและผนวกของโรมันนำโดยปอมปีย์ตามมาในไม่ช้า [64]

สมัยโรมัน (63 ก่อนคริสตศักราช – 135 ส.ศ.)

กระสอบของกรุงเยรูซาเล็มปรากฎอยู่บนผนังด้านในของArch of Titusในกรุงโรม

จูเดียเคยเป็นอาณาจักรยิวที่เป็นอิสระภายใต้การปกครองของฮัสโมเนียน แต่ถูกพิชิตและจัดระเบียบใหม่เป็นรัฐลูกค้าโดยนายพลปอมเปย์แห่งโรมันในปี 63 ก่อนคริสตศักราช การขยายตัวของโรมันกำลังดำเนินไปในพื้นที่อื่นๆ ด้วย และจะดำเนินต่อไปอีกกว่าร้อยห้าสิบปี ต่อมาเฮโรดมหาราชได้รับการแต่งตั้งให้เป็น "กษัตริย์ของชาวยิว" โดยวุฒิสภาโรมันแทนที่ราชวงศ์ฮัสโมเนียน ลูกหลานของเขาบางคนดำรงตำแหน่งต่าง ๆ ต่อจากเขา รู้จักกันในนามของราชวงศ์เฮโรเดียโดยสังเขป ตั้งแต่ 4 ก่อนคริสตศักราชถึง 6 ส.ศ. เฮโรด อา ร์เคลาอุส ปกครองระบอบการปกครองของจูเดียในฐานะชาติพันธุ์ชาวโรมันปฏิเสธเขาว่าเป็นกษัตริย์ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากรของ Quirinius ใน ปีส.ศ. 6 จังหวัดจูเดียของโรมันได้ ก่อตั้งขึ้นใน ฐานะบริวารของโรมันซีเรียภายใต้การปกครองของนายอำเภอ จักรวรรดิมักใจแข็งและโหดร้ายในการปฏิบัติต่อชาวยิว (ดูการต่อต้านศาสนายูดายในจักรวรรดิโรมันยุคก่อนคริสต์ศักราช ) ในปี ส.ศ. 30 (หรือ ส.ศ. 33) พระเยซูแห่งนาซาเร็ธแรบไบผู้สัญจรไปมาจากกาลิลีและบุคคลสำคัญของศาสนาคริสต์ถูกประหารชีวิตด้วยการตรึงกางเขนในกรุงเยรูซาเล็มภายใต้การปกครองของโรมันแห่ง แคว้น ยูเดียปอนติอุส ปีลา[65]ในปี ส.ศ. 66 ชาวยิวเริ่มก่อจลาจลต่อต้านผู้ปกครองโรมันแห่งแคว้นยูเดีย การก่อจลาจลพ่ายแพ้โดยจักรพรรดิแห่งโรมันในอนาคต เวส ป้าเซียนและติตัในการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 ชาวโรมันได้ทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม และตามรายงานบางฉบับ ปล้นสะดมวัตถุจากพระวิหาร เช่นเล่มMenorah ชาวยิวยังคงอาศัยอยู่ในดินแดนของพวกเขาเป็นจำนวนมากสงคราม Kitosในปี ค.ศ. 115–117 แม้ว่าJulius Severus จะ ทำลายล้างแคว้น Judea ในขณะที่ทำการก่อจลาจล Bar Kokhbaค.ศ. 132–136 เก้าร้อยแปดสิบห้าหมู่บ้านถูกทำลาย และประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในภาคกลางของจูเดียถูกกวาดล้าง สังหาร ขายเป็นทาส หรือถูกบังคับให้หนี [66]ถูกขับออกจากกรุงเยรูซาเล็ม ยกเว้นวันของTisha B'Avประชากรชาวยิวในขณะนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่กาลิลี และเริ่ม แรกในYavne เยรูซาเล็มถูกเปลี่ยนชื่อเป็นAelia Capitolinaและ Judea ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นIsrael Palestinaเพื่อประณามชาวยิวโดยตั้งชื่อตามศัตรูโบราณของพวกเขา นั่นคือชาวฟิลิสเตี[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ผู้พลัดถิ่น

ชาวยิวพลัดถิ่นเริ่มขึ้นระหว่างการพิชิตอัสซีเรียและยังคงขยายวงกว้างมากขึ้นระหว่างการพิชิตบาบิโลน ในระหว่างที่เผ่ายูดาห์ถูกเนรเทศไปยังบาบิโลเนียพร้อมกับกษัตริย์แห่งยูดาห์ผู้สละบัลลังก์เยโฮยาคีนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช และถูกนำเข้าสู่ การเป็นเชลยในปี 597 ก่อนคริสตศักราช การเนรเทศยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช [55]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังบาบิโลนในปี ส.ศ. 135 หลังการจลาจลของบาร์โค คบา และในศตวรรษต่อมา [55]

ชาวยิวจูเดียนจำนวนมากถูกขายไปเป็นทาสในขณะที่คนอื่นๆ กลายเป็นพลเมืองของส่วนอื่นๆ ของอาณาจักรโรมัน [ ต้องการอ้างอิง ]หนังสือกิจการในพันธสัญญาใหม่เช่นเดียวกับข้อความอื่น ๆ ของ พอลลีนกล่าวถึงประชากรจำนวนมากของชาวยิวเฮ ลเลนิส ในเมืองต่าง ๆ ของโลกโรมันอยู่บ่อยครั้ง ชาวยิวที่นับถือศาสนากรีกเหล่านี้ได้รับผลกระทบจากการพลัดถิ่นในแง่จิตวิญญาณเท่านั้น ซึมซับความรู้สึกสูญเสียและไร้ที่อยู่อาศัยซึ่งกลายเป็นรากฐานที่สำคัญของลัทธิยิว ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากการประหัตประหารในส่วนต่างๆ ของโลก

ความสำคัญอย่างยิ่งยวดต่อการปรับรูปแบบประเพณีของชาวยิวจากศาสนาตามวัดไปเป็นประเพณีของแรบบินิกของผู้พลัดถิ่นคือการพัฒนาการตีความโทราห์ที่พบในมิชนาห์และ ทั มุด

ชุมชนพลัดถิ่นในอินเดีย

การมาถึงของผู้แสวงบุญชาวยิวที่โคชิน ค.ศ. 68

ประเพณีของชาวยิวโคชินถือได้ว่ารากเหง้าของชุมชนย้อนกลับไปตั้งแต่การมาถึงของชาวยิวที่ ชิงลีในปี ส.ศ. 72 หลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สอง นอกจากนี้ยังระบุด้วยว่าอาณาจักรของชาวยิวซึ่งเข้าใจว่าหมายถึงการมอบอำนาจปกครองตนเองโดยกษัตริย์ท้องถิ่น เชอรามัน เปรูมาล แก่ชุมชนภายใต้ผู้นำของพวกเขา โจเซฟ รับบัน ในปี ส.ศ. 379 โบสถ์ยิวแห่งแรกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1568 ตำนานการก่อตั้งศาสนาคริสต์อินเดียในเกรละโดยโธมัสอัครสาวกเล่าว่าเมื่อเขามาถึงที่นั่น เขาได้พบกับหญิงสาวในท้องถิ่นที่เข้าใจภาษาฮีบรู [67]

สมัยโบราณตอนปลาย

ชาวยิวแห่งแผ่นดินอิสราเอล

ความสัมพันธ์ของชาวยิวกับอาณาจักรโรมันในภูมิภาคยังคงซับซ้อน คอนสแตนติน ฉันอนุญาตให้ชาวยิวไว้ทุกข์ให้กับความพ่ายแพ้และความอัปยศอดสูปีละครั้งต่อTisha B'Avที่กำแพง ด้าน ตะวันตก ในปี ส.ศ. 351–352 ชาวยิวในแคว้นกาลิลีได้ก่อการจลาจลอีกครั้งกระตุ้นให้เกิดการลงโทษอย่างหนัก [68]การก่อจลาจลของ Gallus เกิดขึ้นในช่วงที่คริสเตียนยุคแรกมีอิทธิพลเพิ่มขึ้นในจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้ราชวงศ์คอนสแตนติเนียน อย่างไรก็ตาม ในปี 355 ความสัมพันธ์กับผู้ปกครองชาวโรมันดีขึ้น เมื่อจักรพรรดิจูเลียน ขึ้นครองราชย์ซึ่งเป็นราชวงศ์สุดท้ายของราชวงศ์คอนสแตนติเนียนซึ่งแตกต่างจากบรรพบุรุษของเขาที่ท้าทายศาสนาคริสต์ ในปี 363 ไม่นานก่อนที่จูเลียนจะออกจากเมืองอันทิโอกเพื่อเริ่มการรณรงค์ต่อต้านซาซาเนียนเปอร์เซีย เพื่อให้สอดคล้องกับความพยายามของเขาในการอุปถัมภ์ศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ เขาสั่งให้สร้างวิหารยิวขึ้นใหม่ [69]ความล้มเหลวในการสร้างวิหารขึ้นใหม่ส่วนใหญ่เกิดจากแผ่นดินไหวในกาลิลีครั้งใหญ่ในปี 363และตามธรรมเนียมแล้วยังมีความสับสนของชาวยิวเกี่ยวกับโครงการนี้ด้วย การก่อวินาศกรรมมีความเป็นไปได้เช่นเดียวกับไฟไหม้โดยไม่ตั้งใจ การแทรกแซงของพระเจ้าเป็นมุมมองทั่วไปในหมู่นักประวัติศาสตร์คริสเตียนในสมัยนั้น [70]การสนับสนุนชาวยิวของจูเลียนทำให้ชาวยิวเรียกเขาว่า "จูเลียนเดอะเฮลลีน " [71]บาดแผลฉกรรจ์ของจูเลียนในการรณรงค์ของชาวเปอร์เซียและการเสียชีวิตที่ตามมาของเขาได้ยุติความทะเยอทะยานของชาวยิว และผู้สืบทอดตำแหน่งของจูเลียนยอมรับศาสนาคริสต์ตลอดเส้นเวลาของไบแซนไทน์ปกครองกรุงเยรูซาเล็ม ป้องกันการอ้างสิทธิของชาวยิว

ในปี ส.ศ. 438เมื่อจักรพรรดินี ยูโดเชีย ยกเลิกการห้ามไม่ให้ชาวยิวสวดอ้อนวอนในบริเวณพระวิหารหัวหน้าชุมชนในแคว้นกาลิลีได้ออกคำร้อง "ถึงคนที่ยิ่งใหญ่และมีอำนาจของชาวยิว" ซึ่งเริ่มขึ้นว่า "จงรู้ว่าจุดจบของ การเนรเทศคนของเรามาแล้ว!" อย่างไรก็ตาม ชาวคริสเตียนในเมืองซึ่งเห็นว่าสิ่งนี้เป็นภัยคุกคามต่อความเป็นอันดับหนึ่งของพวกเขา ไม่อนุญาตให้มีการจลาจลและไล่ชาวยิวออกจากเมือง [72] [73]

ในช่วงศตวรรษที่ 5 และ 6 การจลาจลของชาวสะมาเรียเกิดขึ้นหลายครั้งในจังหวัด ปาเล สตินาพรี มา ความรุนแรงเป็นพิเศษคือการประท้วงครั้งที่สามและครั้งที่สี่ ซึ่งส่งผลให้เกิดการทำลายล้างชุมชนชาวสะมาเรียเกือบทั้งหมด เป็นไปได้ว่าการจลาจลของชาวสะมาเรียในปี 556เข้าร่วมโดยชุมชนชาวยิว ซึ่งประสบกับการปราบปรามศาสนาของชาวอิสราเอลอย่างโหดร้ายเช่นกัน

ในความเชื่อของการฟื้นฟูที่จะมาถึง ในต้นศตวรรษที่ 7 ชาวยิวได้ทำสัญญาเป็นพันธมิตรกับชาวเปอร์เซียซึ่งรุกราน Palaestina Prima ในปี 614 สู้รบเคียงข้างพวกเขา ทำลาย กองทหาร ไบแซนไทน์ในกรุงเยรูซาเล็ม และได้รับการปกครองจากกรุงเยรูซาเล็มในฐานะ เอกราช [74]อย่างไรก็ตาม อำนาจปกครองตนเองของพวกเขาสั้น: ผู้นำชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มถูกลอบสังหารไม่นานระหว่างการจลาจลของชาวคริสต์ และแม้ว่าเยรูซาเล็มจะถูกยึดครองโดยชาวเปอร์เซียและชาวยิวภายใน 3 สัปดาห์ แต่กรุงเยรูซาเล็มก็ตกอยู่ในภาวะอนาธิปไตย ชาวยิวยอมจำนนต่อไบแซนไทน์ในปี ส.ศ. 625 หรือ 628 แต่ถูกกลุ่มคริสเตียนหัวรุนแรงสังหารหมู่ในปี ส.ศ. 629 โดยผู้รอดชีวิตหลบหนีไปยังอียิปต์ ไบแซนไทน์ (จักรวรรดิโรมันตะวันออก) ในที่สุดก็สูญเสียการควบคุมของกองทัพอาหรับมุสลิมในปี ค.ศ. 637 เมื่ออุมัร อิบน์ อัล-คัตตาบพิชิตอัคโคสำเร็จ

ชาวยิวแห่งบาบิโลนยุคก่อนมุสลิม (ค.ศ. 219–638)

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มบาบิโลเนีย (อิรักในปัจจุบัน) จะกลายเป็นจุดสนใจของศาสนายูดายเป็นเวลานานกว่าพันปี ชุมชนชาวยิวแห่งแรกในบาบิโลเนียเริ่มต้นด้วยการเนรเทศเผ่ายูดาห์ไปยังบาบิโลนโดยเยโฮยาคีนในปี 597 ก่อนคริสตศักราช และหลังจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี 586 ก่อนคริสตศักราช [55]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังบาบิโลนในปี ส.ศ. 135 หลังการจลาจลของบาร์โค คบา และในศตวรรษต่อมา [55]บาบิโลนซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองและชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดบางแห่ง กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวจนถึงศตวรรษที่ 13 เมื่อถึงศตวรรษแรก บาบิโลนได้เติบโตขึ้นอย่างรวดเร็ว[55]ประชากรชาวยิวประมาณ 1,000,000 คน ซึ่งเพิ่มขึ้นเป็นประมาณ 2 ล้านคน[58]ระหว่างปี ส.ศ. 200 ถึง ส.ศ. 500 ทั้งโดยการเติบโตตามธรรมชาติและการอพยพของชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากดินแดนอิสราเอล ซึ่งคิดเป็นประมาณ 1/6 ของชาวยิว ประชากรชาวยิวทั่วโลกในยุคนั้น [58]ที่นั่นพวกเขาจะเขียนคัมภีร์ลมุด ของชาวบาบิโลน ในภาษาที่ชาวยิวในบาบิโลนโบราณใช้: ภาษาฮีบรูและ ภาษาอ ราเมอิก ชาวยิวก่อตั้งโรงเรียนสอนลมูดิกในบาบิโลเนียหรือที่เรียกว่า Geonic Academies ("Geonim" หมายถึง "ความงดงาม" ในภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือ "อัจฉริยะ") ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการศึกษาของชาวยิวและการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในบาบิโลเนียตั้งแต่ประมาณ ส.ศ. 500 ถึง ค.ศ. 1038 สถานศึกษาที่มีชื่อเสียงที่สุดสองแห่ง ได้แก่ สถานศึกษาพุม เบดิตา และสถานศึกษาสุรา เยชิวอต ที่สำคัญตั้งอยู่ที่ เนฮาร์ เดียและมาฮูซาด้วย โรงเรียนสอนภาษา เยชิวา ได้กลายมาเป็นส่วนหลักของวัฒนธรรมและการศึกษาของชาว ยิวและชาวยิวยังคงก่อตั้งโรงเรียนสอนภาษาเยชิวาในยุโรปตะวันตกและตะวันออก แอฟริกาเหนือ และในศตวรรษต่อมา ในอเมริกาและประเทศอื่นๆ ทั่วโลกที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในพลัดถิ่น การศึกษาเรื่องลมุดในเยชิวาสถาบันการศึกษาซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน

สำนักวิชาทัลมุดแห่ง เยชิวา แห่งบาบิโลน เหล่านี้เจริญรอยตามยุคของอาโมราอิ ม ("ผู้อธิบาย")—ปราชญ์แห่งทัลมุดที่แข็งขัน (ทั้งในดินแดนแห่งอิสราเอลและในบาบิโลน) ในช่วงสิ้นสุดยุคของการผนึกมิชนาห์และ จนถึงเวลาของการผนึกลมุด (220CE – 500CE) และตามหลังSavoraim ("ผู้ให้เหตุผล")—ปราชญ์แห่งเบธมิดแรช (สถานที่ศึกษาโทราห์) ในบาบิโลนตั้งแต่ปลายยุคของอาโมราอิม (ศตวรรษที่ 5) และจนถึงจุดเริ่มต้นของยุคของGeonim. Gonim (ฮีบรู: גאונים) เป็นประธานของวิทยาลัย rabbinical ที่ยิ่งใหญ่สองแห่งคือ Sura และ Pumbedita และเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของชุมชนชาวยิวทั่วโลกในยุคกลางตอนต้น ตรงกันข้ามกับResh Galuta (Exilarch) ซึ่ง ถือ ผู้มีอำนาจทางโลกเหนือชาวยิวในดินแดนอิสลาม ตามประเพณีResh Galutaเป็นลูกหลานของกษัตริย์ Judean ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมกษัตริย์แห่งParthiaจึงให้เกียรติพวกเขามาก [75]

สำหรับชาวยิวในช่วงปลายยุคโบราณและยุคกลางตอนต้น เยชิวอตแห่งบาบิโลเนียทำหน้าที่เดียวกันกับสภาแซนเฮดรินในสมัยโบราณนั่นคือเป็นสภาของผู้มีอำนาจทางศาสนาของชาวยิว สถาบันเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นในบาบิโลเนียก่อนยุคอิสลามภายใต้ราชวงศ์โซโรอัสเตอร์ ซัสซานิด และตั้งอยู่ไม่ไกลจาก Ctesiphon เมืองหลวงของซาสซานิด ซึ่งในเวลานั้นเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลก หลังจากการพิชิตเปอร์เซียในศตวรรษที่ 7 สถานศึกษาได้เปิดดำเนินการมาเป็นเวลาสี่ร้อยปีภายใต้หัวหน้าศาสนาอิสลาม กอนแรกของ Sura ตามSherira Gaonคือ Mar bar Rab Chanan ซึ่งเข้ารับตำแหน่งในปี 609 gaon คนสุดท้ายของSuraคือSamuel ben Hofniซึ่งเสียชีวิตในปี 1034; กาออนสุดท้ายของพุมเบดิตาคือHezekiah Gaonซึ่งถูกทรมานจนตายในปี 1040; ดังนั้นกิจกรรมของ Geonim จึงครอบคลุมระยะเวลาเกือบ 450 ปี

หนึ่งในที่นั่งหลักของศาสนายูดายแห่งบาบิโลนคือ เนฮาร์ เดียซึ่งขณะนั้นเป็นเมืองขนาดใหญ่มากที่มีชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ [55]โบสถ์เก่าแก่ที่สร้างขึ้นโดยกษัตริย์เยโฮยาคีนเชื่อว่ามีอยู่ในเนฮาร์เดีย ที่ Huzal ใกล้กับ Nehardea มีธรรมศาลาอีกแห่งหนึ่ง ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสถานที่ซึ่งมองเห็นซากปรักหักพังของสถาบันการศึกษาของ Ezra ในช่วงก่อนที่เฮเดรียน อากิบะจะมาถึงเนฮาร์เดียในคณะเผยแผ่จากสภาแซนเฮดริน เขาได้เข้าร่วมการสนทนากับนักวิชาการในท้องถิ่นเกี่ยวกับประเด็นของกฎหมายเกี่ยวกับการแต่งงาน (มิชนาห์ เย็บ ตอนจบ) ในเวลาเดียวกันก็มีที่นิซิบิส ( เมโสโปเตเมีย ตอนเหนือ ) ซึ่งเป็นวิทยาลัยชาวยิวที่ยอดเยี่ยมซึ่งยูดาห์เบนบาธีรา ยืนอยู่ที่หัวและซึ่งนักวิชาการชาวยูดายหลายคนพบที่หลบภัยในช่วงเวลาแห่งการข่มเหง โรงเรียนที่Nehar-Pekod มี ความสำคัญชั่วคราวเช่น กัน ซึ่งก่อตั้งโดย Hananiah ผู้อพยพชาวยูดาห์ หลานชายของJoshua ben Hananiahซึ่งโรงเรียนนี้อาจเป็นสาเหตุของความแตกแยกระหว่างชาวยิวในบาบิโลนกับชาวยูเดีย-อิสราเอล หากทางการยูเดียไม่ตรวจสอบความทะเยอทะยานของฮานันยาห์ทันที

สมัยไบแซนไทน์ (ค.ศ. 324–638)

ชาวยิวยังแพร่หลายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน และสิ่งนี้ยังคงดำเนินต่อไปในช่วงที่ไบแซนไทน์ปกครองในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตอนกลางและตะวันออก การแข็งข้อและเอกสิทธิ์ของศาสนาคริสต์และลัทธิแบ่งแยกดินแดนของจักรวรรดิไบแซนไทน์ไม่ได้ปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างดี และสภาพและอิทธิพลของชาวยิวพลัดถิ่นในจักรวรรดิก็ลดลงอย่างมาก

เป็นนโยบายทางการของคริสเตียนที่จะเปลี่ยนชาวยิวเป็นคริสต์และผู้นำชาวคริสต์ใช้อำนาจอย่างเป็นทางการของโรมในความพยายามของพวกเขา ในปี ส.ศ. 351 ชาวยิวลุกฮือต่อต้านแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นจากผู้ว่าราชการของพวกเขาคอนสแตนติอุส กัลลักัลลุสทำการก่อจลาจลและทำลายเมืองใหญ่ ๆ ในบริเวณกาลิลีที่ซึ่งการก่อจลาจลได้เริ่มต้นขึ้น Tzippori และ Lydda (ที่ตั้งของสถาบันกฎหมายที่สำคัญสองแห่ง) ไม่เคยฟื้นตัว

ในช่วงเวลานี้ Nasi ใน Tiberias, Hillel II ได้สร้างปฏิทินอย่างเป็นทางการซึ่งไม่จำเป็นต้องเห็นดวงจันทร์ทุกเดือน กำหนดเดือนแล้ว และปฏิทินไม่ต้องการอำนาจเพิ่มเติมจากจูเดีย ในเวลาเดียวกัน สถาบันการศึกษาของชาวยิวที่ Tiberius ได้เริ่มรวบรวมมิชนาห์, braitot , คำอธิบายและการตีความที่พัฒนาขึ้นโดยนักวิชาการหลายชั่วอายุคนซึ่งศึกษาหลังจากการตายของJudah HaNasi ข้อความถูกจัดตามลำดับของมิชนาห์: แต่ละย่อหน้าของมิชนาห์ตามด้วยการรวบรวมการตีความทั้งหมด เรื่องราวและการตอบสนองที่เกี่ยวข้องกับมิชนาห์นั้น ข้อความนี้เรียกว่า เยรูซาเล็มทั มุด

ชาวยิวในแคว้นยูเดียได้รับการผ่อนปรนจากการประหัตประหารอย่างเป็นทางการระหว่างการปกครองของจักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ นโยบายของจูเลียนคือการคืนอาณาจักรโรมันให้กับลัทธิกรีก และเขาสนับสนุนชาวยิวให้สร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ เนื่องจากการปกครองของจูเลียนกินเวลาเพียงปี 361 ถึง 363 ชาวยิวไม่สามารถสร้างใหม่ได้เพียงพอก่อนที่การปกครองของคริสเตียนโรมันจะได้รับการฟื้นฟูเหนือจักรวรรดิ เริ่มต้นในปี 398 ด้วยการอุทิศถวายของนักบุญยอห์น คริสซอสตอมเป็นพระสังฆราชวาทศิลป์ของชาวคริสต์ที่ต่อต้านชาวยิวรุนแรงขึ้น เขาเทศนาด้วยหัวข้อต่างๆ เช่น "ต่อต้านชาวยิว" และ "บนรูปปั้น บทเทศน์ 17" ซึ่งยอห์นเทศนาต่อต้าน "ความเจ็บป่วยของชาวยิว" [76]ภาษาที่ร้อนแรงดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดบรรยากาศแห่งความไม่ไว้วางใจของคริสเตียนและความเกลียดชังต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวขนาดใหญ่ เช่น ในเมืองอันทิ โอก และกรุงคอนสแตนติโนเปิ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 จักรพรรดิธีโอโดสิอุสได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่กำหนดให้มีการประหัตประหารชาวยิวอย่างเป็นทางการ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของทาส สร้างธรรมศาลาใหม่ ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ หรือพิจารณาคดีระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว การแต่งงานระหว่างชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวถือเป็นความผิดร้ายแรง เช่นเดียวกับการเปลี่ยนศาสนาคริสต์เป็นศาสนายูดาย ธีโอโดสิอุสเลิกกับสภาซันเฮด ริน และยกเลิกตำแหน่งนาซี ภายใต้จักรพรรดิจัสติเนียนเจ้าหน้าที่ยังจำกัดสิทธิพลเมืองของชาวยิว[77]และคุกคามสิทธิพิเศษทางศาสนาของพวกเขา [78]จักรพรรดิแทรกแซงกิจการภายในของธรรมศาลา[79]และห้ามไม่ให้ใช้ภาษาฮีบรูในการนมัสการพระเจ้า ผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อจำกัดจะถูกขู่ลงโทษทางร่างกาย ถูกเนรเทศ และสูญเสียทรัพย์สิน ชาวยิวที่ Borium ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Syrtis Major ผู้ซึ่งต่อต้านนายพล Byzantine เบลิซาริ อุส ในการรณรงค์ต่อต้านพวกVandalsถูกบังคับให้ยอมรับศาสนาคริสต์ และโบสถ์ของพวกเขาก็ถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์ [80]

จัสติเนียนและผู้สืบทอดของเขามีความกังวลนอกมณฑลจูเดีย และเขามีกำลังพลไม่เพียงพอที่จะบังคับใช้กฎเหล่านี้ เป็นผลให้ศตวรรษที่ 5 เป็นช่วงเวลาที่มีการสร้างโบสถ์ยิวขึ้นใหม่ หลายแห่งมีพื้นโมเสกที่สวยงาม ชาวยิวรับเอารูปแบบศิลปะที่หลากหลายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ภาพโมเสกของชาวยิวในยุคนั้นแสดงภาพคน สัตว์ เล่ม จักรราศี และตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิล ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของพื้นโบสถ์เหล่านี้พบได้ที่ Beit Alpha (ซึ่งรวมถึงฉากที่อับราฮัมสังเวยแกะตัวผู้แทนอิสอัคลูกชายของเขาพร้อมกับนักษัตร), Tiberius, Beit Shean และ Tzippori

การดำรงอยู่อย่างล่อแหลมของ ชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์นั้นดำรงอยู่ได้ไม่นาน สาเหตุหลักมาจากการที่ศาสนามุสลิมระเบิดออกจากคาบสมุทรอาหรับอันห่างไกล หัวหน้าศาสนา อิสลามขับไล่ไบแซนไทน์ออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (หรือ เล แวนต์ซึ่งหมายถึงอิสราเอลสมัยใหม่ จอร์แดน เลบานอน และซีเรีย) ภายในเวลาไม่กี่ปีหลังจากได้รับชัยชนะในสมรภูมิยาร์มุกในปี 636 ชาวยิวจำนวนมากหนีออกจากดินแดนไบแซนไทน์ที่เหลืออยู่ด้วยความโปรดปราน ที่อยู่อาศัยในหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษต่อมา

ขนาดของชุมชนชาวยิวในจักรวรรดิไบแซนไทน์ไม่ได้รับผลกระทบจากความพยายามของจักรพรรดิบางองค์ (โดยเฉพาะจัสติเนียน) เพื่อบังคับให้ชาวยิวในอานาโตเลียเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากความพยายามเหล่านี้ประสบความสำเร็จเพียงเล็กน้อย [81]นักประวัติศาสตร์ยังคงค้นคว้าสถานะของชาวยิวในเอเชียไมเนอร์ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ (สำหรับตัวอย่างมุมมอง ดูตัวอย่าง J. Starr The Jewish in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jewish of Byzantium ; R. Jenkins Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jewish: Recent Work ในไบแซนเทียมยุคแรก", ไบแซนไทน์และกรีกสมัยใหม่ศึกษา 20 (1996)) ไม่มีการประหัตประหารชนิดเฉพาะถิ่นอย่างเป็นระบบในเวลานั้นในยุโรปตะวันตก (การสังหารหมู่, เดิมพัน, มวลชนการขับไล่ฯลฯ ) ได้รับการบันทึกใน Byzantium [82]ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลยังคงอยู่หลังจากการพิชิตเมืองโดยเมห์ เมตที่ 2 [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

บางทีในศตวรรษที่ 4 อาณาจักรแห่งเซเมีย น ซึ่งเป็น ชนชาติยิวในเอธิโอเปีย สมัยใหม่ ได้ก่อตั้งขึ้น ยาวนานจนถึงศตวรรษที่ 17

ยุคกลาง

สมัยอิสลาม (638–1099)

ในปี ค.ศ. 638 จักรวรรดิไบแซนไทน์สูญเสียการควบคุมของเลแวนต์ จักรวรรดิอิสลามอาหรับภายใต้กาหลิบโอมาร์พิชิตเยรูซาเล็มและดินแดนเมโสโปเตเมียซีเรียปาเลสไตน์และอียิปต์ ในฐานะที่เป็นระบบการเมือง อิสลามได้สร้างเงื่อนไขใหม่อย่างสิ้นเชิงสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ สังคม และสติปัญญาของชาวยิว [83] กาหลิบโอมาร์อนุญาตให้ชาวยิวสร้างสถานะของพวกเขาในกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้งหลังจากผ่านไป 500 ปี [84]ประเพณีของชาวยิวถือว่ากาหลิบโอมาร์เป็นผู้ปกครองที่มีเมตตา และมิดรัช (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) เรียกเขาว่า "มิตรของอิสราเอล" [84]

ตามที่นักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับAl-Muqaddasiกล่าวว่า ชาวยิวทำงานเป็น "ผู้ตรวจสอบเหรียญ คนย้อมผ้า คนฟอกหนัง และนายธนาคารในชุมชน" [85]ในช่วงสมัยฟาติมิดเจ้าหน้าที่ชาวยิวจำนวนมากรับใช้ในระบอบการปกครอง [85]ศาสตราจารย์โมเช กิลเชื่อว่าในช่วงเวลาที่ชาวอาหรับพิชิตในคริสต์ศตวรรษที่ 7 ประชากรส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและยิว [86]

ในช่วงเวลานี้ชาวยิวอาศัยอยู่ในชุมชนที่เจริญรุ่งเรืองทั่วบาบิโลนโบราณ ในยุคจีโอนิก (ค.ศ. 650–1250) โรงเรียนเยชิวาแห่งบาบิโลนเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้หลักของชาวยิว Geonim (หมาย ถึง"ความงดงาม" หรือ "อัจฉริยะ") ซึ่งเป็นหัวหน้าของโรงเรียนเหล่านี้ ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในกฎหมายของชาวยิว

ในศตวรรษที่ 7 ผู้ปกครองมุสลิมคนใหม่ได้จัดตั้งภาษีที่ดินKaraj ซึ่งนำไปสู่การอพยพจำนวนมากของชาวยิวบาบิโลนจากชนบทไปยังเมืองต่าง ๆ เช่น กรุงแบกแดด สิ่งนี้นำไปสู่ความมั่งคั่งและอิทธิพลระหว่างประเทศมากขึ้น เช่นเดียวกับมุมมองที่เป็นสากลมากขึ้นจากนักคิดชาวยิว เช่นSaadiah Gaonซึ่งตอนนี้มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับปรัชญาตะวันตกเป็นครั้งแรก เมื่อหัวหน้าศาสนาอิสลาม แห่งราชวงศ์อับบาซียะห์ และเมืองแบกแดดเสื่อมอำนาจในศตวรรษที่ 10 ชาวยิวชาวบาบิโลนจำนวนมากอพยพไปยัง ภูมิภาค เมดิเตอร์เรเนียนซึ่งมีส่วนทำให้ประเพณีของชาวยิวชาวบาบิโลนแพร่กระจายไปทั่วโลกของชาวยิว [87]

ยุคทองของชาวยิวในสเปนมุสลิมยุคแรก (711–1031)

ยุคทองของวัฒนธรรมชาวยิวในสเปนเกิดขึ้นพร้อมกับยุคกลางในยุโรป ซึ่งเป็นช่วงที่มีการปกครองของชาวมุสลิมทั่วพื้นที่ส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรีในช่วงเวลานั้นชาวยิวได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในสังคม และชีวิตทางศาสนา วัฒนธรรม และเศรษฐกิจของชาวยิวก็เบ่งบาน

ช่วงเวลาแห่งความอดทนจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับชาวยิวในคาบสมุทรไอบีเรียซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นอย่างมากจากการอพยพจากแอฟริกาหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี 912 ในรัชสมัยของAbd-ar-Rahman IIIและลูกชายของเขาAl-Hakam IIชาวยิวเจริญรุ่งเรืองขึ้นโดยอุทิศตนเพื่อรับใช้หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งกอร์โดบาเพื่อการศึกษาวิทยาศาสตร์ การพาณิชย์และอุตสาหกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการค้าผ้าไหมและทาส ทั้งนี้ เพื่อเป็นการส่งเสริมความเจริญของประเทศ การขยายตัวทางเศรษฐกิจของชาวยิวนั้นหาตัวจับยาก ในโตเลโดชาวยิวมีส่วนร่วมในการแปลข้อความภาษาอาหรับเป็นภาษาโรมานซ์เช่นเดียวกับการแปลข้อความภาษากรีกและฮีบรูเป็นภาษาอาหรับ ชาวยิวยังมีส่วนร่วมในพฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ คณิตศาสตร์ บทกวีและปรัชญา [88] [89]

โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจและดำเนินชีวิตตามกฎหมายและพระคัมภีร์ของชุมชนของตน ยิ่งไปกว่านั้น ข้อจำกัดที่พวกเขาต้องเผชิญนั้นเป็นเรื่องทางสังคมและเชิงสัญลักษณ์มากกว่าที่จะจับต้องได้และปฏิบัติได้จริง กล่าวคือ ข้อบังคับเหล่านี้ใช้กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างสองชุมชน และไม่กดขี่ประชากรชาวยิว [90]

'แพทย์ประจำศาลและรัฐมนตรีของ Abd al-Rahman คือ Hasdai ben Isaac ibn Shaprut ผู้อุปถัมภ์ของ Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat และนักวิชาการและกวีชาวยิวคนอื่นๆ ความคิดของชาวยิวในช่วงเวลานี้เจริญรุ่งเรืองภายใต้บุคคลที่มีชื่อเสียง เช่น ซามูเอล ฮานากิด, โมเสส อิบัน เอซรา, โซโลมอน อิบัน กาบิรอลยูดาห์ ฮาเลวีและโมเสส ไมโมนิเด[88]ในช่วงระยะเวลาของอำนาจของ Abd al-Rahman นักปราชญ์Moses Ben Enochได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแรบไบแห่งกอร์โดบาและผลที่ตามมาคือal-Andalusกลายเป็นศูนย์กลางของ การศึกษาเกี่ยวกับวิชาล มุดและCórdobaเป็นสถานที่พบปะของนักปราชญ์ชาวยิว

ยุคทองสิ้นสุดลงด้วยการรุกรานของอัล-อันดาลุสโดย ราชวงศ์ อั ลโมฮาเดส ซึ่งเป็นราชวงศ์อนุรักษ์นิยมที่มีต้นกำเนิดในแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่อดทนต่อชนกลุ่มน้อยทางศาสนา

ยุคครูเสด (ค.ศ. 1099–1260)

ข้อความเทศนาเพื่อล้างแค้นการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูสนับสนุนให้คริสเตียนมีส่วนร่วมในสงครามครูเสด คำบรรยายของชาวยิวในศตวรรษที่ 12 จากอาร์ โซโลมอน เบน แซมซั่น บันทึกว่าพวกครูเสดที่เดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตัดสินใจว่าก่อนที่จะต่อสู้กับพวกอิชมาเอล พวกเขาจะสังหารหมู่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขาเพื่อล้างแค้นให้กับการ ตรึงกางเขน ของพระคริสต์ การสังหารหมู่เริ่มขึ้นที่เมือง Rouenและชุมชนชาวยิวในหุบเขาไรน์ได้รับผลกระทบอย่างหนัก [91]

การโจมตีแบบครูเสดเกิดขึ้นกับชาวยิวในดินแดนรอบเมืองไฮเดลแบร์ก การสูญเสียชีวิตชาวยิวครั้งใหญ่เกิดขึ้น หลายคนถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาคริสต์และหลายคนฆ่าตัวตายเพื่อหลีกเลี่ยงการล้างบาป ปัจจัยผลักดันสำคัญที่อยู่เบื้องหลังการเลือกฆ่าตัวตายคือการที่ชาวยิวตระหนักดีว่าเมื่อถูกสังหาร ลูก ๆ ของพวกเขาสามารถถูกรับไปเลี้ยงดูในฐานะคริสเตียนได้ ชาวยิวอาศัยอยู่กลางดินแดนของชาวคริสต์และรู้สึกถึงอันตรายนี้อย่างรุนแรง [92]การสังหารหมู่ครั้งนี้ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์แรกในลำดับเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกซึ่งจบลงที่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [93]ประชากรชาวยิวรู้สึกว่าพวกเขาถูกเพื่อนบ้านและผู้ปกครองที่นับถือศาสนาคริสต์ทอดทิ้งระหว่างการสังหารหมู่และสูญเสียศรัทธาในสัญญาและกฎบัตรทั้งหมด [94]

ชาวยิวหลายคนเลือกที่จะป้องกันตนเอง แต่วิธีการป้องกันตัวของพวกเขาถูกจำกัดและจำนวนผู้เสียชีวิตก็เพิ่มขึ้นเท่านั้น การแปลงที่ถูกบังคับส่วนใหญ่พิสูจน์แล้วว่าไม่ได้ผล ชาวยิวจำนวนมากหันกลับไปนับถือศาสนาเดิมในภายหลัง สมเด็จพระสันตะปาปาทรงคัดค้านเรื่องนี้ แต่จักรพรรดิเฮนรีที่ 4 ทรงตกลงที่จะอนุญาตให้มีการกลับรายการเหล่านี้ [91]การสังหารหมู่เริ่มยุคใหม่สำหรับชาวยิวในคริสต์ศาสนจักร ชาวยิวรักษาศรัทธาของตนจากแรงกดดันทางสังคม ตอนนี้พวกเขาต้องรักษาไว้ซึ่งดาบ การสังหารหมู่ในช่วงสงครามครูเสดทำให้ชาวยิวแข็งแกร่งขึ้นจากภายในฝ่ายวิญญาณ มุมมองของชาวยิวคือการต่อสู้ของพวกเขาคือการต่อสู้ของอิสราเอลเพื่อทำให้พระนามของพระเจ้าเป็นที่เคารพบูชา [95]

ในปี 1099 ชาวยิวได้ช่วยเหลือชาวอาหรับในการปกป้องกรุงเยรูซาเล็มจากพวกครูเสด เมื่อเมืองล่มสลาย พวกครูเซดได้รวบรวมชาวยิวจำนวนมากในธรรมศาลาและจุดไฟเผา [91]ในไฮฟา ชาวยิวเกือบจะปกป้องเมืองจากพวกครูเซดเพียงลำพังเพียงลำพัง โดยใช้เวลาหนึ่งเดือน (มิถุนายน–กรกฎาคม 1099) [85]ในเวลานี้มีชุมชนชาวยิวกระจายอยู่ทั่วประเทศ รวมทั้งเยรูซาเล็ม ทิเบเรียส รามเลห์ อัชเคลอน ซีซาเรีย และกาซา เนื่องจากชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ถือครองที่ดินในช่วงยุคสงครามครูเสด พวกเขาจึงทำงานค้าขายในเมืองชายฝั่งในช่วงเวลาแห่งความเงียบสงบ ส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือ: ช่างเป่าแก้วในเมืองไซดอน ช่าง ขนเฟอร์และช่างย้อมในกรุงเยรูซาเล็ม [85]

ในช่วงเวลานี้Masoretes of Tiberias ได้ก่อตั้งniqqudซึ่งเป็นระบบการออกเสียงที่ใช้แทนเสียงสระหรือแยกความแตกต่างระหว่างการออกเสียงทางเลือกของตัวอักษรฮีบรู ปิยุทิม และมิดราชิมจำนวนมากถูกบันทึกในปาเลสไตน์ในเวลานี้ [85]

ไมโมนิเดสเขียนว่าในปี ค.ศ. 1165 เขาไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มและไปที่ Temple Mount ซึ่งเขาได้อธิษฐานใน "บ้านศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่" [96]ไมโมนิเดสกำหนดวันหยุดประจำปีสำหรับตัวเขาเองและลูกชายของเขา วันที่ 6 แห่งเชชวาน ระลึกถึงวันที่เขาขึ้นไปสวดมนต์บนเขาพระวิหาร และอีกวันคือ วันที่ 9 แห่งเชชวาน ระลึกถึงวันที่เขาได้ทำบุญเพื่ออธิษฐานที่ถ้ำ ของพระสังฆราชในเมืองเฮโบรน

ในปี ค.ศ. 1141 Yehuda Haleviได้เรียกร้องให้ชาวยิวอพยพไปยังดินแดนอิสราเอลและเดินทางไกลด้วยตัวเอง หลังจากเดินทางผ่านพายุฝนจากกอร์โดบา เขาก็มาถึงเมือง อเล็กซานเดรียแห่งอียิปต์ที่ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นจากเพื่อนฝูงและผู้ชื่นชม ที่Damiettaเขาต้องต่อสู้กับหัวใจของเขาและคำวิงวอนของเพื่อนของเขา Ḥalfon ha-Levi ว่าเขายังคงอยู่ในอียิปต์ซึ่งเขาจะเป็นอิสระจากการกดขี่ที่ไม่อดทน เขาเริ่มต้นบนเส้นทางที่ขรุขระทางบก ชาวยิวพบเขาระหว่างทางในเมืองไทระและเมืองดามัสกัส. ตำนานของชาวยิวเล่าว่าเมื่อเขาเข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งถูกบดบังด้วยสายตาของเมืองศักดิ์สิทธิ์ เขาร้องเพลง "ไซออไนด์" ( Zion ha-lo Tish'ali ) อันไพเราะที่ไพเราะที่สุดของเขา ในขณะนั้นเอง มีชาวอาหรับคนหนึ่งควบม้าออกจากประตูและขี่เขาลงมา เขาเสียชีวิตในอุบัติเหตุ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

สมัยมัมลุค (ค.ศ. 1260–1517)

Nahmanidesถูกบันทึกว่าตั้งถิ่นฐานอยู่ในเมืองเก่าของเยรูซาเล็มในปี 1267 เขาย้ายไปที่Acreซึ่งเขากระตือรือร้นในการเผยแพร่การเรียนรู้ของชาวยิว ซึ่งในเวลานั้นถูกละเลยในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เขารวบรวมลูกศิษย์เป็นวงกลมรอบตัวเขา และผู้คนมากมายจากเขตยูเฟรติสมาฟังเขา มีการกล่าวกันว่า ชาว Karaitesได้เข้าร่วมการบรรยายของเขา รวมทั้ง Aaron ben Joseph the Elder ภายหลังเขากลายเป็น Karaiteที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งเจ้าหน้าที่. หลังจาก Nahmanides มาถึงกรุงเยรูซาเล็มได้ไม่นาน เขาได้ส่งจดหมายถึง Nahman ลูกชายของเขา ซึ่งเขาได้กล่าวถึงความรกร้างว่างเปล่าของเมืองศักดิ์สิทธิ์ ในเวลานั้น มีชาวยิวอาศัยอยู่เพียงสองคน - พี่น้องสองคน ย้อมผ้าโดยการค้า ในจดหมายฉบับต่อมาจากเอเคอร์ นาห์มานิเดสแนะนำให้ลูกชายปลูกฝังความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งเขาคิดว่าเป็นคุณธรรมประการแรก อีกประการหนึ่งที่ส่งถึงลูกชายคนที่สองของเขาซึ่งดำรงตำแหน่งทางการใน ศาล Castilian Nahmanides แนะนำให้ท่องคำอธิษฐานประจำวันและเตือนเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับการผิดศีลธรรม Nahmanides เสียชีวิตเมื่ออายุได้เจ็ดสิบหกปี และศพของเขาถูกฝังไว้ที่Haifaข้างหลุมฝังศพของYechiel แห่งปารีส

Yechiel อพยพไปยัง Acre ในปี 1260 พร้อมกับลูกชายและผู้ติดตามกลุ่มใหญ่ [97] [98]ที่นั่นเขาได้ก่อตั้งสถาบันสอนลมูดิกMidrash haGadol d'Paris [99]เชื่อกันว่าเขาเสียชีวิตที่นั่นระหว่างปี 1265 ถึง 1268 ในปี 1488 โอบาดีห์ เบน อับราฮัมผู้วิจารณ์เรื่องมิชนาห์มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม นี่เป็นช่วงเวลาใหม่ของการกลับมาของชุมชนชาวยิวในแผ่นดิน

สเปน แอฟริกาเหนือ และตะวันออกกลาง

ในช่วงยุคกลาง ชาวยิวมักได้รับการปฏิบัติจากผู้ปกครองอิสลามมากกว่าคริสเตียน แม้จะถือสัญชาติชั้นสอง แต่ชาวยิวก็มีบทบาทสำคัญในศาลมุสลิม และประสบกับยุคทองของชาวมัวร์ในสเปนราวปี ค.ศ. 900–1100 แม้ว่าสถานการณ์จะเลวร้ายลงหลังจากนั้น อย่างไรก็ตาม การ จลาจลที่ส่งผลให้ชาวยิวเสียชีวิตเกิดขึ้นในแอฟริกาเหนือตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา โดยเฉพาะในโมร็อกโกลิเบียและแอลจีเรียซึ่งในที่สุดชาวยิวก็ถูกบังคับให้อาศัยอยู่ในสลัม [100]

ในช่วงศตวรรษที่ 11 ชาวมุสลิมในสเปนทำการสังหารหมู่ชาวยิว ที่เกิดขึ้นในกอร์โดบาในปี ค.ศ. 1011 และใน กรานาดาใน ปีค.ศ. 1066 [101]ในช่วงยุคกลาง รัฐบาลของอียิปต์ซีเรียอิรักและเยเมนได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้ทำลายธรรมศาลา ในบางช่วงเวลา ชาวยิวถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือเผชิญกับความตายในบางส่วน ของเยเมน โมร็อกโก และแบกแดด [102] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]พวก อัล โมฮัดซึ่งเข้าควบคุมไอบีเรียของอิสลามส่วนใหญ่ในปี ค.ศ. 1172 แซงหน้าพวกอัลโมรา วิเดสในมุมมองของพวกฟันดาเมนทัลลิสต์ พวกเขาปฏิบัติต่อดิมมิสอย่างรุนแรง พวกเขาขับไล่ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์ออกจากโมร็อกโกและสเปนที่นับถือศาสนาอิสลาม ต้องเผชิญกับทางเลือกระหว่างการตายหรือการกลับใจใหม่ ชาวยิวจำนวนมากจึงอพยพ [103]บางคน เช่น ครอบครัวของMaimonidesหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนของชาวมุสลิมที่มีความอดทนมากกว่า ในขณะที่คนอื่น ๆ ไปทางเหนือเพื่อตั้งถิ่นฐานในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต [104] [105] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ยุโรป

ตามคำบอกเล่าของนักเขียนชาวอเมริกันเจมส์ แคร์โรลล์ "ชาวยิวคิดเป็น 10% ของจำนวนประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันโดยอัตราส่วนดังกล่าว หากปัจจัยอื่นไม่เข้ามาแทรกแซง ทุกวันนี้จะมีชาวยิว 200 ล้านคนในโลก แทนที่จะเป็น 13 คน ล้าน." [106]

ประชากรชาวยิวมีอยู่ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ของอดีตอาณาจักรโรมัน ตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม ในขณะที่ชายชาวยิวอพยพมา บางครั้งบางคนก็รับภรรยาจากประชากรในท้องถิ่น ดังที่แสดงโดยMtDNA ต่างๆ เมื่อเทียบกับY-DNAในหมู่ประชากรชาวยิว [107]กลุ่มเหล่านี้เข้าร่วมโดยพ่อค้าและต่อมาโดยสมาชิกพลัดถิ่น [ ต้องการอ้างอิง ]บันทึกของชุมชนชาวยิวในฝรั่งเศส (ดูประวัติชาวยิวในฝรั่งเศส ) และเยอรมนี (ดูประวัติชาวยิวในเยอรมนี ) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และชุมชนชาวยิวจำนวนมากในสเปนได้รับการบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

นักประวัติศาสตร์Norman Cantorและนักวิชาการคนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 20 โต้แย้งประเพณีที่ว่ายุคกลางเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับชาวยิว ก่อนที่ศาสนจักรจะได้รับการจัดระเบียบอย่างสมบูรณ์ในฐานะสถาบันที่มีกฎเกณฑ์เพิ่มขึ้น สังคมยุคกลางตอนต้นก็ใจกว้าง ระหว่างปี 800 ถึง 1100 ชาวยิวประมาณ 1.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่คริสเตียน พวกเขาจึงไม่ถูกรวมเป็นกลุ่มของระบบศักดินาของนักบวช อัศวิน และข้าแผ่นดิน นี่หมายความว่าพวกเขาไม่ต้องตอบสนองความต้องการแรงงานและการเกณฑ์ทหารที่กดขี่ซึ่งชาวคริสเตียนทั่วไปต้องทนทุกข์ทรมาน ในความสัมพันธ์กับสังคมคริสเตียน ชาวยิวได้รับการคุ้มครองจากกษัตริย์ เจ้าชาย และบาทหลวง เนื่องจากบริการที่สำคัญที่พวกเขาจัดให้ในสามด้าน ได้แก่ การเงิน การบริหาร และการแพทย์ [108]การขาดจุดแข็งทางการเมืองทำให้ชาวยิวเสี่ยงต่อการถูกเอารัดเอาเปรียบจากการเก็บภาษีมาก [109]

นักวิชาการคริสเตียนที่สนใจในพระคัมภีร์ได้ปรึกษากับแรบไบทัลมุดิก เมื่อคริสตจักรโรมันคาทอลิกมีความเข้มแข็งในฐานะสถาบัน มีการก่อตั้งคำสั่งการเทศนาของฟรานซิสกันและโดมินิกัน และมีคริสเตียนชนชั้นกลางที่อาศัยอยู่ในเมืองที่มีการแข่งขันกันเพิ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1300 บาทหลวงและนักบวชในท้องถิ่นได้จัดแสดง Passion Plays ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงภาพชาวยิว (ในชุดร่วมสมัย) สังหารพระคริสต์ จากช่วงเวลานี้ การประหัตประหารชาวยิวและการเนรเทศกลายเป็นถิ่น ประมาณปี ค.ศ. 1500 ชาวยิวพบความมั่นคงและความมั่งคั่งในโปแลนด์ปัจจุบัน [108]

หลังปี 1300 ชาวยิวถูกเลือกปฏิบัติและถูกข่มเหงมากขึ้นในยุโรปคริสเตียน ชาวยิวในยุโรปส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองและมีความรู้ คริสเตียนมีแนวโน้มที่จะถือว่าชาวยิวเป็นผู้ปฏิเสธความจริงอย่างดื้อรั้น เพราะในมุมมองของพวกเขา ชาวยิวถูกคาดหวังให้รู้ความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียนจากความรู้ในพระคัมภีร์ของชาวยิว ชาวยิวรับรู้ถึงแรงกดดันให้ยอมรับศาสนาคริสต์ [110]เนื่องจากคริสตจักรห้ามไม่ให้ชาวคาทอลิกกู้ยืมเงินเพื่อดอกเบี้ย ชาวยิวบางคนจึงกลายเป็นผู้ให้กู้เงินที่มีชื่อเสียง ผู้​ปกครอง​คริสเตียน​ค่อย ๆ เห็น​ความ​ดี​ของ​การ​มี​คน​ประเภท​นี้​ที่​สามารถ​ให้​ทุน​ใช้​ได้​โดย​ไม่​ต้อง​ถูก​คว่ำบาตร. เป็นผลให้การค้าเงินของยุโรปตะวันตกกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชาวยิว แต่เกือบทุกกรณีที่ชาวยิวได้รับเงินจำนวนมากจากการทำธุรกรรมทางธนาคาร ระหว่างที่พวกเขามีชีวิตอยู่หรือเมื่อเสียชีวิต กษัตริย์จะรับช่วงต่อ [111]ชาวยิวกลายเป็นจักรวรรดิ" servi cameraæ "ทรัพย์สินของกษัตริย์ ซึ่งอาจนำเสนอพวกเขาและทรัพย์สินของพวกเขาต่อเจ้าชายหรือเมืองต่างๆ

ชาวยิวมักถูกสังหารหมู่และถูกเนรเทศจากประเทศต่างๆ ในยุโรป การประหัตประหารถึงจุดสูงสุดครั้งแรกในช่วงสงครามครูเสด ในสงครามครูเสดประชาชน (ค.ศ. 1096) ชุมชนชาวยิวที่เจริญรุ่งเรืองในแม่น้ำไรน์และแม่น้ำดานูบถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ในสงครามครูเสดครั้งที่สอง (ค.ศ. 1147) ชาวยิวในฝรั่งเศสถูกสังหารหมู่บ่อยครั้ง พวกเขายังถูกโจมตีโดยShepherds' Crusades ในปี 1251 และ1320 สงครามครูเสดตามมาด้วยการขับไล่ครั้งใหญ่ รวมทั้งการขับไล่ชาวยิวออกจากอังกฤษในปี ค.ศ. 1290 ; [112]ในปี 1396 ชาวยิว 100,000 คนถูกขับไล่ออกจากฝรั่งเศส และในปี ค.ศ. 1421 คนหลายพันคนถูกขับไล่ออกจากออสเตรีย ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวจำนวนมากในยุโรป ไม่ว่าจะหลบหนีหรือถูกขับไล่ อพยพไปยังโปแลนด์ ที่ซึ่งพวกเขาเจริญรุ่งเรืองเข้าสู่ยุคทองอีกยุคหนึ่ง

สมัยใหม่ตอนต้น

นักประวัติศาสตร์ที่ศึกษาชาวยิวสมัยใหม่ได้ระบุเส้นทางที่แตกต่างกันสี่เส้นทางซึ่งชาวยิวในยุโรปได้รับการ "ทำให้ทันสมัย" และรวมเข้ากับกระแสหลักของสังคมยุโรป วิธีการทั่วไปคือการดูกระบวนการผ่านเลนส์ของการตรัสรู้ ของยุโรป ในขณะที่ชาวยิวเผชิญกับคำมั่นสัญญาและความท้าทายที่เกิดจากการปลดปล่อยทางการเมือง นักวิชาการที่ใช้แนวทางนี้ได้มุ่งเน้นไปที่สังคมสองประเภทในฐานะกระบวนทัศน์สำหรับความเสื่อมโทรมของประเพณีชาวยิวและในฐานะตัวแทนของทะเลที่เปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของชาวยิวซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของสลัม สังคมประเภทแรกในสองประเภทนี้คือชาวยิวในราชสำนักผู้ซึ่งได้รับการพรรณนาว่าเป็นผู้นำของชาวยิวสมัยใหม่ โดยประสบความสำเร็จในการบูรณาการและมีส่วนร่วมในเศรษฐกิจแบบทุนนิยมดั้งเดิมและสังคมศาลของรัฐในยุโรปกลาง เช่นจักรวรรดิฮั บส์บูร์ ก ตรงกันข้ามกับชาวยิวในราชสำนักที่เป็นสากล ประเภทสังคมที่สองที่นำเสนอโดยนักประวัติศาสตร์ของชาวยิวยุคใหม่คือ มา ส กิล (บุคคลที่เรียนรู้) ซึ่งเป็นผู้เสนอฮัสคาลาห์(ตรัสรู้). เรื่องเล่านี้เห็นการแสวงหาทุนการศึกษาทางโลกของมากิลและการวิจารณ์อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับประเพณีรับบีนิกเป็นการวางรากฐานทางปัญญาที่คงทนสำหรับการทำให้สังคมและวัฒนธรรมยิวเป็นฆราวาส กระบวนทัศน์ที่จัดตั้งขึ้นเป็นแบบหนึ่งที่ชาวยิวอาซเคนาซิคเข้าสู่ความทันสมัยผ่านกระบวนการสำนึกตัวของความเป็นตะวันตกที่นำโดย ฮัสคาลาห์เป็นผู้ให้กำเนิดขบวนการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม และปลูกฝังลัทธิไซออนิสต์ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมในประเทศที่ชาวยิวอาศัยอยู่ [113] ในช่วงเวลาเดียวกับที่ Haskalah กำลังพัฒนาศาสนา Hasidic Judaismกำลังแพร่กระจายเป็นการเคลื่อนไหวที่ประกาศมุมมองของโลกที่เกือบจะตรงข้ามกับ Haskalah

ในช่วงปี 1990 แนวคิดของ " Port Jew " ได้รับการเสนอว่าเป็น "เส้นทางสำรองสู่ความทันสมัย" ซึ่งแตกต่างจากHaskalahของ ยุโรป ตรงกันข้ามกับการเน้นที่ชาวยิวเชื้อสายเยอรมันเชื้อสายอัชเคนาซิค แนวคิดของชาวยิวพอร์ตเน้นที่กลุ่มผู้สนทนากลุ่ม Sephardi ที่หลบหนีการสืบสวนและตั้งถิ่นฐานใหม่ในเมืองท่าของยุโรปบนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน มหาสมุทรแอตแลนติก และชายฝั่งทะเลตะวันออกของสหรัฐอเมริกา [114]

ชาวยิวในราชสำนัก

ชาวยิวในราชสำนักเป็นนายธนาคาร หรือนักธุรกิจ ชาวยิว ที่ให้ยืมเงินและจัดการเรื่องการเงินของบ้านขุนนางในยุโรป ที่ นับถือศาสนาคริสต์ บางแห่ง คำศัพท์ทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันคือปลัดอำเภอชาว ยิวและshtadlan

ตัวอย่างของสิ่งที่ต่อมาเรียกว่าชาวยิวในศาลเกิดขึ้นเมื่อผู้ปกครองท้องถิ่นใช้บริการของนายธนาคารชาวยิวเพื่อกู้ยืมเงินระยะสั้น พวกเขาให้ยืมเงินแก่ขุนนางและในกระบวนการนี้ได้รับอิทธิพลทางสังคม ผู้อุปถัมภ์ชาวยิวในราชสำนักที่มีเกียรติจ้างพวกเขาเป็นนักการเงินผู้จัดหาสินค้านักการทูตและผู้แทนการค้า ชาวยิวในราชสำนักสามารถใช้สายสัมพันธ์ในครอบครัวและสายสัมพันธ์ระหว่างกัน เพื่อจัดหาผู้สนับสนุนของพวกเขาด้วยอาหาร อาวุธ กระสุน และโลหะมีค่า เหนือสิ่งอื่นใด เพื่อตอบแทนการบริการ ชาวยิวในราชสำนักได้รับสิทธิพิเศษทางสังคม รวมถึงสถานะอันสูงส่งสำหรับตนเอง และสามารถอาศัยอยู่นอกสลัมของชาวยิวได้ ขุนนางบางคนต้องการให้นายธนาคารอยู่ในราชสำนักของตน และเนื่องจากพวกเขาอยู่ภายใต้การคุ้มครองอันสูงส่ง พวกเขาจึงได้รับการยกเว้นจากเขตอำนาจศาล _

ตั้งแต่ยุคกลาง ชาวยิวในราชสำนักสามารถสะสมทรัพย์สมบัติส่วนตัวและได้รับอิทธิพลทางการเมืองและสังคม บางครั้งพวกเขายังเป็นบุคคลสำคัญในชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นและสามารถใช้อิทธิพลของพวกเขาเพื่อปกป้องและมีอิทธิพลต่อพี่น้องของพวกเขา บางครั้งพวกเขาเป็นชาวยิวคนเดียวที่สามารถโต้ตอบกับสังคมชั้นสูงในท้องถิ่นและยื่นคำร้องของชาวยิวต่อผู้ปกครอง อย่างไรก็ตาม ชาวยิวในราชสำนักมีสายสัมพันธ์ทางสังคมและอิทธิพลในโลกคริสเตียนผ่านผู้อุปถัมภ์ที่เป็นคริสเตียนเป็นหลัก เนื่องจากตำแหน่งที่ล่อแหลมของชาวยิว ขุนนางบางคนสามารถเพิกเฉยต่อหนี้สินของพวกเขาได้ หากขุนนางผู้อุปถัมภ์เสียชีวิต นักการเงินชาวยิวของเขาอาจถูกเนรเทศหรือประหารชีวิต [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

สเปน และ โปรตุเกส

การปราบปรามชุมชนจำนวนมากในสเปนอย่างมีนัยสำคัญเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 14 โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ในปี 1391ซึ่งส่งผลให้ชาวยิวส่วนใหญ่ในสเปน 300,000 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ด้วยการพิชิตอาณาจักรมุสลิมแห่งกรานาดาในปี ค.ศ. 1492 พระมหากษัตริย์คาทอลิกได้ออกพระราชกฤษฎีกาอาลัมบราโดยชาวยิวที่เหลือ 100,000 คนในสเปนถูกบังคับให้เลือกระหว่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและการเนรเทศ เป็นผลให้ชาวยิวประมาณ 50,000 ถึง 70,000 คนออกจากสเปน ส่วนที่เหลือเข้าร่วมกับชุมชน Converso ที่มีอยู่มากมายในสเปน บางทีหนึ่งในสี่ของล้าน Conversos จึงค่อย ๆ ถูกดูดซับโดยวัฒนธรรมคาทอลิกที่โดดเด่น แม้ว่าผู้ที่นับถือศาสนายูดายอย่างลับ ๆ จะถูกปราบปรามอย่างเข้มข้นเป็นเวลา 40 ปีโดยการสอบสวนของสเปน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกรณีนี้จนถึงปี 1530 หลังจากนั้นการทดลองของ Conversos โดย Inquisition ลดลงเหลือ 3% ของทั้งหมด การขับไล่ชาวยิวดิกดิกที่คล้ายกันเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1493 ในซิซิลี(ชาวยิวจำนวน 37,000 คน) และโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1496 ชาวยิวชาวสเปนที่ถูกขับไล่ส่วนใหญ่หลบหนีไปยังจักรวรรดิออตโตมัน แอฟริกาเหนือ และโปรตุเกส จำนวนน้อยตั้งถิ่นฐานในฮอลแลนด์และอังกฤษ

ท่าเรือชาวยิว

Port Jew เป็น คำที่สื่อถึงชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับการเดินเรือและเศรษฐกิจการเดินเรือของยุโรป โดยเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 เฮเลน ฟราย เสนอว่าพวกเขาถือได้ว่าเป็น "ชาวยิวสมัยใหม่ยุคแรกสุด" จากข้อมูลของ Fry ชาวยิวในพอร์ตมักจะมาในฐานะ "ผู้ลี้ภัยจากการสืบสวน" และการขับไล่ชาวยิวออกจากไอบีเรีย พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในเมืองท่าเพราะพ่อค้าอนุญาตให้ค้าขายในเมืองท่าต่างๆ เช่น อัมสเตอร์ดัม ลอนดอน ตริเอสเต และฮัมบูร์ก Fry ตั้งข้อสังเกตว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวยิวพลัดถิ่นและความเชี่ยวชาญในการค้าทางทะเลทำให้พวกเขามีค่าเป็นพิเศษต่อรัฐบาลพ่อค้าของยุโรป [114]Lois Dubin อธิบายถึงชาวยิวในพอร์ตว่าเป็นพ่อค้าชาวยิวที่ "มีค่าสำหรับการมีส่วนร่วมในการค้าทางทะเลระหว่างประเทศซึ่งเมืองดังกล่าวเจริญรุ่งเรือง" ซอ ร์คินและคนอื่นๆ ได้กำหนดคุณลักษณะทางสังคม-วัฒนธรรมของชายเหล่านี้ว่ามีความยืดหยุ่นต่อศาสนาและ "ลัทธิสากลนิยมที่ไม่เต็มใจซึ่งแปลกแยกจากอัตลักษณ์ยิวทั้งแบบดั้งเดิมและแบบรู้แจ้ง"

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 พ่อค้าชาวยิวครอบครองการค้าช็อกโกแลตและวานิลลา โดยส่งออกไปยังศูนย์กลางของชาวยิวทั่วยุโรป โดยส่วนใหญ่คืออัมสเตอร์ดัม บายอนน์ บอร์กโดซ์ ฮัมบูร์ก และลิวอร์โน [116]

จักรวรรดิออตโตมัน

ในช่วงสมัยคลาสสิกของออตโตมัน (ค.ศ. 1300–1600) ชาวยิวพร้อมกับชุมชนอื่นๆ ส่วนใหญ่ในจักรวรรดิ มีความเจริญรุ่งเรืองในระดับหนึ่ง เมื่อเปรียบเทียบกับวิชาอื่นๆ ของออตโตมัน พวกเขามีอำนาจเหนือกว่าในด้านการค้าและการค้า เช่นเดียวกับการทูตและสำนักงานระดับสูงอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 ชาวยิวเป็นกลุ่มที่โดดเด่นที่สุดภายใต้กลุ่มข้าวฟ่าง ผู้นำอิทธิพล ของชาวยิวอาจเป็นการแต่งตั้งโจเซฟ นาซีให้เป็นซันจัก-บีย์ [117]

ในช่วงเวลาของการสู้รบที่ยาร์มุกเมื่อลิแวนต์ผ่านไปภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ชุมชนชาวยิวสามสิบแห่งมีอยู่ในไฮฟา เชเคม เฮบรอน รัมเลห์ ฉนวนกาซา เยรูซาเล็ม และอีกหลายแห่งทางตอนเหนือ Safed กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณสำหรับชาวยิวและShulchan Aruchถูกรวบรวมไว้ที่นั่นรวมถึงตำรา Kabbalistic มากมาย แท่นพิมพ์ภาษาฮิบรูเครื่องแรกและการพิมพ์ครั้งแรกในเอเชียตะวันตกเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1577

ชาวยิวอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของเอเชียไมเนอร์ (ตุรกีในปัจจุบัน แต่ตามภูมิศาสตร์แล้วอาจมากกว่าทั้งอานาโตเลียหรือเอเชียไมเนอร์) มานานกว่า 2,400 ปี ความรุ่งเรืองเริ่มแรกในยุคขนมผสมน้ำยาได้จางหายไปภายใต้การปกครองของคริสเตียนไบแซนไทน์ แต่ฟื้นตัวขึ้นบ้างภายใต้การปกครองของรัฐบาลมุสลิมต่างๆ ที่พลัดถิ่นและประสบความสำเร็จในการปกครองจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในสมัยออตโตมันส่วนใหญ่ ตุรกีเป็นที่หลบภัยสำหรับชาวยิวที่หลบหนีการประหัตประหาร และทุกวันนี้ตุรกียังคงมีประชากรชาวยิวจำนวนน้อย สถานการณ์ที่ชาวยิวทั้งมีความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจในบางครั้ง แต่ถูกข่มเหงอย่างกว้างขวางในบางครั้ง สรุปโดย GE Von Grunebaum :

คงไม่ใช่เรื่องยากที่จะรวบรวมรายชื่อของชาวยิวจำนวนมากหรือพลเมืองของพื้นที่อิสลามที่มีตำแหน่งสูง มีอำนาจ มีอิทธิพลทางการเงินมาก มีความสำเร็จทางปัญญาที่สำคัญและเป็นที่ยอมรับ และเช่นเดียวกันสำหรับคริสเตียน แต่อีกครั้งคงไม่ยากที่จะรวบรวมรายชื่อการประหัตประหาร การยึดทรัพย์ตามอำเภอใจ การพยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใส หรือการสังหารหมู่ [118]

โปแลนด์

ในศตวรรษที่ 17 มีประชากรชาวยิวจำนวนมากใน ยุโรป ตะวันตกและยุโรปกลาง โปแลนด์ที่ค่อนข้างมีความอดทนอดกลั้นมีประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 และมีความเจริญรุ่งเรืองและเสรีภาพมาเกือบสี่ร้อยปี อย่างไรก็ตาม สถานการณ์สงบสิ้นสุดลงเมื่อชาวยิวโปแลนด์และลิทัวเนียในเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียถูกพวกคอสแซคยูเครนสังหารในจำนวนหลายแสนคนระหว่างการจลาจล คเมลนีตสกี (ค.ศ. 1648) และสงครามสวีเดน (ค.ศ. 1655) แรงผลักดันจากการข่มเหงเหล่านี้และการข่มเหงอื่นๆ ชาวยิวบางคนย้ายกลับไปยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 17 โดยเฉพาะที่อัมสเตอร์ดัม. การห้ามชาวยิวอาศัยอยู่ในประเทศในยุโรปครั้งสุดท้ายถูกยกเลิกในปี 1654 แต่การขับไล่ออกจากแต่ละเมืองยังคงเกิดขึ้นเป็นระยะ และชาวยิวมักถูกจำกัดจากการเป็นเจ้าของที่ดิน หรือถูกบังคับให้อาศัยอยู่ใน สลัม

ด้วยการแบ่งโปแลนด์ในปลายศตวรรษที่ 18 ประชากรโปแลนด์-ยิวถูกแบ่งระหว่างจักรวรรดิรัสเซียออสเตรีย-ฮังการี และ ปรัสเซียเยอรมันซึ่งแบ่งโปแลนด์กันเอง

การตรัสรู้ของยุโรปและฮัสคาลาห์ (ศตวรรษที่ 18)

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปและการตรัสรู้ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในชุมชนชาวยิว ขบวนการฮั สคา ลาห์ขนานกับการตรัสรู้ที่กว้างขึ้น เนื่องจากชาวยิวในศตวรรษที่ 18 เริ่มรณรงค์เพื่อการปลดปล่อยจากกฎหมายที่เข้มงวดและการรวมเข้ากับสังคมยุโรปที่กว้างขึ้น การศึกษาทางโลกและวิทยาศาสตร์ถูกเพิ่มเข้าไปในคำแนะนำทางศาสนาแบบดั้งเดิมที่นักเรียนได้รับ และความสนใจในเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวยิว รวมถึงการฟื้นฟูในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวยิวและภาษาฮีบรูเริ่มเติบโตขึ้น ฮัสคาลาห์เป็นผู้ให้กำเนิดขบวนการปฏิรูปและอนุรักษ์นิยม และปลูกเมล็ดพันธุ์ของลัทธิไซออนิสต์ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมในประเทศที่ชาวยิวอาศัยอยู่ ในเวลาเดียวกันก็มีการเคลื่อนไหวอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้น การเทศนาเกือบจะตรงกันข้ามกับ Haskalah หรือHasidic Judaism ศาสนายูดาย Hasidic เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 โดยรับบีอิสราเอล Baal Shem Tovและได้รับการติดตามอย่างรวดเร็วด้วยวิธีการที่ลึกลับและลึกลับมากขึ้น การเคลื่อนไหวทั้งสองนี้และแนวทางออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมต่อศาสนายูดายซึ่งเป็นรากฐานของการแบ่งสมัยใหม่ในการปฏิบัติของชาวยิว

ในเวลาเดียวกัน โลกภายนอกก็เปลี่ยนไป และการโต้วาทีก็เริ่มขึ้นเกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวยิวที่อาจเกิดขึ้น (ให้สิทธิเท่าเทียมกันแก่พวกเขา) ประเทศแรกที่ทำเช่นนั้นคือฝรั่งเศสในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2332 ถึงกระนั้น ชาวยิวก็ถูกคาดหวังให้หลอมรวม ไม่สืบสานประเพณีของตน ความสับสนนี้แสดงให้เห็นในสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของClermont-Tonnerreต่อหน้าสมัชชาแห่งชาติในปี พ.ศ. 2332:

เราต้องปฏิเสธทุกสิ่งต่อชาวยิวในฐานะประเทศหนึ่งและยอมทำทุกอย่างต่อชาวยิวในฐานะปัจเจกบุคคล เราต้องถอนการรับรองจากผู้พิพากษาของพวกเขา พวกเขาควรมีผู้พิพากษาของเราเท่านั้น เราต้องปฏิเสธการคุ้มครองทางกฎหมายเพื่อคงไว้ซึ่งกฎหมายที่เรียกว่าองค์กรยูดาอิกของพวกเขา พวกเขาไม่ควรได้รับอนุญาตให้จัดตั้งขึ้นในรัฐไม่ว่าจะเป็นองค์กรทางการเมืองหรือคำสั่ง พวกเขาต้องเป็นพลเมืองรายบุคคล แต่บางคนบอกฉันว่าพวกเขาไม่ต้องการเป็นพลเมือง ดีละถ้าอย่างนั้น! หากพวกเขาไม่ต้องการเป็นพลเมือง ก็ควรพูดเช่นนั้น จากนั้นเราควรเนรเทศพวกเขา เป็นที่น่ารังเกียจที่จะมีสมาคมของผู้ไม่มีสัญชาติในรัฐ และประเทศชาติภายในชาติ...

ศาสนายิวฮาซิดิก

ชาวยิว Hasidic สวดมนต์ในธรรมศาลาเรื่องYom KippurโดยMaurycy Gottlieb

ศาสนายูดาย Hasidicเป็นสาขาหนึ่งของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่ส่งเสริมจิตวิญญาณและความสุขผ่านความนิยมและการ ทำให้เป็น เวทมนตร์ของชาวยิวเป็นลักษณะพื้นฐานของความเชื่อของชาวยิว ลัทธิฮาซิดิสประกอบด้วยส่วนหนึ่งของศาสนายูดายอุลตร้าออร์โธด็อกซ์ ร่วมสมัย ควบคู่กับแนวทางทัลมุดิก ลิทัวเนีย-เยชิวา ก่อนหน้าและ ประเพณี เซฟาร์ดีตะวันออก

ก่อตั้งขึ้นใน ยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 18 โดยแรบไบอิสราเอลบาอัลเชมทอ ฟ เพื่อต่อต้านศาสนายูดายที่ชอบด้วยกฎหมาย มากเกินไป ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ คำสอนของ Hasidic ยึดถือความจริงใจและปกปิดความศักดิ์สิทธิ์ของชาวบ้านทั่วไปที่ไม่มีตัวอักษร และความเท่าเทียมของพวกเขากับชนชั้นสูงที่เป็นนักวิชาการ การเน้นที่การสถิตอยู่ของพระเจ้าในทุกสิ่งได้ให้คุณค่าใหม่แก่การอธิษฐานและการกระทำที่แสดงถึงความเมตตา ควบคู่กับอำนาจสูงสุดของการศึกษา ของ Rabbinic และแทนที่ การ บำเพ็ญตบะและตักเตือน ทางไสยศาสตร์ (kabbalistic)และทางจริยธรรม (มูซาร์) ด้วยการมองโลกในแง่ดี การให้กำลังใจ และความกระตือรือร้น ในชีวิตประจำวัน. การฟื้นฟูทางอารมณ์แบบประชานิยมนี้เกิดขึ้นพร้อมกับอุดมคติอันยอดเยี่ยมของการทำให้เป็นโมฆะกับลัทธิแพนแองเตสอันศักดิ์สิทธิ์ที่ขัดแย้งกันผ่านการเปล่งเสียงทางปัญญาของมิติภายในของความคิดลึกลับ การปรับค่านิยมของชาวยิวพยายามที่จะเพิ่มมาตรฐานที่จำเป็นของการปฏิบัติตามพิธีกรรมในขณะที่ผ่อนคลายผู้อื่นโดยได้รับแรงบันดาลใจครอบงำ การรวมตัวกันของชุมชนเฉลิมฉลองเพลงที่ เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณ และการเล่าเรื่องในรูปแบบของการอุทิศตนที่ลึกลับ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

คริสต์ศตวรรษที่ 19

ภาพพิมพ์ฝรั่งเศสปี 1806 แสดงให้เห็นภาพนโปเลียน โบนาปาร์ตปลดปล่อยชาวยิว

แม้ว่าการประหัตประหารยังคงมีอยู่ แต่การปลดปล่อยได้แพร่กระจายไปทั่วยุโรปในศตวรรษที่ 19 นโปเลียนเชิญชาวยิวให้ออกจากสลัมของชาวยิวในยุโรปและแสวงหาที่หลบภัยในระบอบการเมืองแบบอดทนที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งเสนอความเสมอภาคภายใต้กฎหมายนโปเลียน (ดูนโปเลียนและชาวยิว ) ในปีพ.ศ. 2414 ด้วยการปลดปล่อยชาวยิวของเยอรมนี ทุกประเทศในยุโรปยกเว้นรัสเซียได้ปลดปล่อยชาวยิวของตน

แม้จะมีการรวมชาวยิวเข้ากับสังคมฆราวาสมากขึ้น แต่รูปแบบใหม่ของการต่อต้านชาวยิวก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานของความคิดเรื่องเชื้อชาติและความเป็นชาติมากกว่าความเกลียดชังทางศาสนาในยุคกลาง การต่อต้านชาวยิวในรูปแบบนี้ถือได้ว่าชาวยิวเป็นเผ่าพันธุ์ที่แยกจากกันและด้อยกว่าชาวอารยันในยุโรปตะวันตก และนำไปสู่การเกิดขึ้นของพรรคการเมืองในฝรั่งเศส เยอรมนี และออสเตรีย-ฮังการี การต่อต้านชาวยิวรูปแบบนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งในวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งโด่งดังที่สุดในการพิจารณาคดีเดรย์ฟัสในฝรั่งเศส การประหัตประหารเหล่านี้พร้อมกับการสังหารหมู่ ที่รัฐสนับสนุนในรัสเซียช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ทำให้ชาวยิวจำนวนหนึ่งเชื่อว่าพวกเขาจะปลอดภัยในประเทศของตนเท่านั้น ดูTheodor Herzlและประวัติศาสตร์ของ Zionism

ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา (ดูชาวยิวอเมริกัน ) ได้สร้างชุมชนใหม่ขนาดใหญ่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอิสระจากข้อจำกัดของยุโรป ชาวยิวกว่า 2 ล้านคนเข้ามาในสหรัฐอเมริการะหว่างปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2467 ส่วนใหญ่มาจากรัสเซียและยุโรปตะวันออก กรณีที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นทางตอนใต้สุดของทวีป โดยเฉพาะในประเทศอาร์เจนตินาและอุรุกวัย

คริสต์ศตวรรษที่ 20

ลัทธิไซออนสมัยใหม่

Theodor Herzlผู้มีวิสัยทัศน์ของรัฐยิว ในปี 1901

ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 ประชากรชาวยิวในยุโรปเริ่มหารือกันอย่างจริงจังมากขึ้นเกี่ยวกับการอพยพกลับไปยังอิสราเอลและการจัดตั้งชาติยิวขึ้นใหม่ในดินแดนแห่งอิสราเอล ซึ่งเป็นไป ตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับShivat Tzion ในปี พ.ศ. 2425 การตั้งถิ่นฐานของลัทธิไซออนิสต์ครั้งแรก—ริชอน เล ซีออน —ก่อตั้งขึ้นโดยผู้อพยพซึ่งเป็นสมาชิกของ ขบวนการ " โฮเวเวย ไซออน " ต่อมาขบวนการ "บีลู" ได้ตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ อีกมากมายในดินแดนอิสราเอล

ขบวนการไซออนิสต์ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการหลังจากการประชุม Kattowitz (พ.ศ. 2427) และสภาไซออนิสต์โลก (พ.ศ. 2440) และเทโอดอร์ เฮอ ร์เซิล เป็นผู้ริเริ่มการต่อสู้เพื่อสร้างรัฐสำหรับชาวยิว

หลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งดูเหมือนว่าเงื่อนไขที่ทำให้ชาวยิวสามารถก่อตั้งรัฐดังกล่าวได้มาถึงแล้ว: สหราชอาณาจักรยึดปาเลสไตน์จากจักรวรรดิออตโตมันและชาวยิวได้รับคำสัญญาเรื่อง "บ้านแห่งชาติ" จาก อังกฤษในรูปของปฏิญญาฟอร์ปี 1917ที่ ให้แก่Chaim Weizmann

ในปี 1920 อาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษได้รับการจัดตั้งขึ้น และเฮอร์เบิร์ต ซามูเอล ผู้สนับสนุนชาวยิว ได้รับการแต่งตั้งเป็นข้าหลวงใหญ่แห่งปาเลสไตน์ มีการ จัดตั้ง มหาวิทยาลัยฮีบรูแห่งเยรูซาเล็มและคลื่นการอพยพของชาวยิวจำนวนมากไปยังปาเลสไตน์ก็เกิดขึ้น ชาวอาหรับที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์เป็นปฏิปักษ์ต่อการเพิ่มการอพยพของชาวยิว อย่างไรก็ตาม ผลที่ตามมาก็คือ พวกเขาเริ่มแสดงการต่อต้านการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว และพวกเขาก็เริ่มแสดงการต่อต้านนโยบายสนับสนุนชาวยิวของอังกฤษ รัฐบาลด้วยวิธีที่รุนแรง

แก๊งอาหรับเริ่มกระทำการรุนแรงซึ่งรวมถึงการสังหารชาวยิวแต่ละคน โจมตีขบวนรถ และโจมตีประชากรชาวยิว หลังจากการจลาจลของ ชาวอาหรับในปี 1920 และการจลาจลที่ Jaffaในปี 1921 ผู้นำชาวยิวในปาเลสไตน์เชื่อว่าอังกฤษไม่มีความปรารถนาที่จะเผชิญหน้ากับแก๊งอาหรับในท้องถิ่นและลงโทษพวกเขาสำหรับการโจมตีชาวยิวปาเลสไตน์ เชื่อว่าพวกเขาไม่สามารถพึ่งพารัฐบาลอังกฤษในการคุ้มครองจากแก๊งเหล่านี้ ผู้นำชาวยิวจึงสร้าง องค์กร Haganahเพื่อปกป้องฟาร์มของชุมชนและ Kibbutzim

การจลาจลครั้งใหญ่เกิดขึ้นระหว่างการ จลาจลใน ปาเลสไตน์ พ.ศ. 2472และ การจลาจลของชาวอาหรับในปาเลสไตน์ พ.ศ. 2479-2482

เนื่องจากความรุนแรงที่เพิ่มขึ้น สหราชอาณาจักรจึงค่อย ๆ เริ่มถอยหลังจากแนวคิดดั้งเดิมในการสนับสนุนการจัดตั้งบ้านเกิดของชาวยิว และยังเริ่มคาดเดาเกี่ยวกับวิธีแก้ปัญหาแบบสองชาติต่อวิกฤตหรือการจัดตั้งรัฐอาหรับที่จะมีชาวยิว ชนกลุ่มน้อย

ในขณะเดียวกัน ชาวยิวในยุโรปและสหรัฐอเมริกาก็ประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรมและเศรษฐกิจ ในบรรดาชาวยิวที่โดยทั่วไปถือว่ามีชื่อเสียงที่สุดคือนักวิทยาศาสตร์อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์และนักปรัชญาลุดวิก วิตเกนสไตน์ ในเวลานั้น ผู้ได้รับรางวัลโนเบล จำนวนไม่สมส่วน เป็นชาวยิว ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน [16]ในรัสเซีย ชาวยิวจำนวนมากมีส่วนร่วมในการปฏิวัติเดือนตุลาคมและเป็นสมาชิกของพรรค คอมมิวนิสต์

ความหายนะ

ศพนักโทษในค่ายกักกันMittelbau-Dora Nazi ที่เสียชีวิตระหว่าง การทิ้งระเบิดของฝ่ายสัมพันธมิตร เมื่อวันที่ 3 และ 4 เมษายน พ.ศ. 2488

ในปี 1933 เมื่ออดอล์ฟ ฮิตเลอร์และพรรคนาซีขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนีสถานการณ์ของชาวยิวก็รุนแรงขึ้น วิกฤตการณ์ ทางเศรษฐกิจกฎหมายต่อต้านชาวยิวทางเชื้อชาติและความหวาดกลัวต่อสงครามที่กำลังจะเกิดขึ้นทำให้ชาวยิวจำนวนมากหลบหนีจากยุโรปและตั้งถิ่นฐานใน ปาเลสไตน์สหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียต

ในปี พ.ศ. 2482 สงครามโลกครั้งที่ 2เริ่มขึ้น และจนถึงปี พ.ศ. 2488 เยอรมนียึดครองยุโรปเกือบทั้งหมดรวมทั้งโปแลนด์ซึ่งมีชาวยิวหลายล้านคนอาศัยอยู่ในเวลานั้นและฝรั่งเศส ในปีพ.ศ. 2484 หลังจากการรุกรานของสหภาพโซเวียตแนวทางสุดท้ายได้เริ่มขึ้น การดำเนินการที่เป็นระบบอย่างกว้างขวางในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน มุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างชาวยิว และส่งผลให้เกิดการประหัตประหารและสังหารชาวยิวในยุโรปรวมถึงชาวยิวด้วย ในแอฟริกาเหนือของยุโรป (โปรนาซีวิชี - แอฟริกาเหนือและลิเบียอิตาลี ) การ ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งนี้ซึ่งชาวยิวประมาณหกล้านคนถูกสังหารอย่างมีระเบียบแบบแผนด้วยความโหดร้ายที่น่าสยดสยอง เป็นที่รู้จักกันในชื่อThe Holocaustหรือ the Shoah (ศัพท์ภาษาฮีบรู) ในโปแลนด์ ชาวยิวมากถึงหนึ่งล้านคนถูกสังหารในห้องรมแก๊สที่ค่ายกักกันเอาชวิทซ์

ความหายนะขนาดมหึมาและความสยดสยองที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานั้น เป็นที่เข้าใจกันหลังสงครามเท่านั้น และสิ่งเหล่านี้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชนชาติยิวและความคิดเห็นของสาธารณชนทั่วโลก จากนั้นจึงเพิ่มความพยายามในการจัดตั้งรัฐยิวในปาเลสไตน์

การก่อตั้งรัฐอิสราเอล

ในปี 1945 องค์กรต่อต้านชาวยิวในปาเลสไตน์ได้รวมเป็นหนึ่งและก่อตั้งขบวนการต่อต้านชาวยิว การเคลื่อนไหวดังกล่าวเริ่มการโจมตีแบบกองโจรต่อกองกำลังกึ่งทหารอาหรับและทางการอังกฤษ [119] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]หลังจากการทิ้งระเบิดโรงแรมคิงเดวิดChaim WeizmannประธานWZO ได้ยื่นอุทธรณ์ต่อขบวนการเพื่อยุติกิจกรรมทางทหารเพิ่มเติมทั้งหมดจนกว่าหน่วย งานยิวจะบรรลุคำตัดสิน หน่วยงานของชาวยิวสนับสนุนคำแนะนำของ Weizmann ในการยุติกิจกรรม ซึ่งเป็นการตัดสินใจที่ได้รับการยอมรับอย่างไม่เต็มใจจาก Haganah แต่ไม่ใช่โดยIrgunและLehi. JRM ถูกรื้อถอนและกลุ่มผู้ก่อตั้งแต่ละกลุ่มยังคงดำเนินการตามนโยบายของตนเอง [120]

ผู้นำชาวยิวตัดสินใจที่จะรวมศูนย์การต่อสู้ในการอพยพเข้าเมืองอย่างผิดกฎหมายไปยังปาเลสไตน์และเริ่มจัดการผู้ลี้ภัยสงครามชาวยิวจำนวนมากจากยุโรปโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากทางการอังกฤษ การอพยพครั้งนี้มีส่วนอย่างมากต่อการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในอิสราเอลในความคิดเห็นของสาธารณชนทั่วโลก และทางการอังกฤษตัดสินใจให้สหประชาชาติตัดสินชะตากรรมของปาเลสไตน์ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 สมัชชาใหญ่แห่งสหประชาชาติได้รับรองข้อมติที่ 181 (II) โดยแนะนำให้แบ่งปาเลสไตน์ออกเป็นรัฐอาหรับ รัฐยิว และนครเยรูซาเล็ม ผู้นำชาวยิวยอมรับการตัดสินใจ แต่สันนิบาตอาหรับและผู้นำชาวอาหรับปาเลสไตน์คัดค้าน หลังจากช่วงสงครามกลางเมือง สงคราม อาหรับ-อิสราเอล ในปี 1948ก็ได้เริ่มต้นขึ้น [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในช่วงกลางของสงคราม หลังจากที่ทหารอังกฤษคนสุดท้ายในอาณัติปาเลสไตน์จากไป David Ben-Gurion ได้ประกาศเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 1948 การจัดตั้งรัฐยิวในEretz Israelเพื่อให้เป็นที่รู้จักในชื่อรัฐอิสราเอล ในปี 1949 สงครามสิ้นสุดลงและรัฐอิสราเอลเริ่มสร้างรัฐและดูดซับชาวยิวจำนวนมหาศาลจากทั่วทุกมุมโลก

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2491 อิสราเอลได้มีส่วนร่วมในความขัดแย้งทางทหารที่สำคัญหลายชุด ได้แก่วิกฤตการณ์สุเอซ พ.ศ. 2499 สงครามหกวันพ.ศ. 2510 สงคราม ยมคิ ปปู ร์ พ.ศ. 2516 สงครามเลบานอน พ.ศ. 2525และสงครามเลบานอน พ.ศ. 2549ตลอดจนเหตุการณ์ต่อเนื่องที่เกือบจะต่อเนื่องกัน ความขัดแย้งเล็กน้อย

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2520 เป็นต้นมา อิสราเอล องค์กรปาเลสไตน์ เพื่อนบ้าน และภาคีอื่น ๆ ซึ่งดำเนินอยู่และไม่ประสบผลสำเร็จส่วนใหญ่ได้ริเริ่มโดยอิสราเอล องค์กรปาเลสไตน์ เพื่อนบ้าน และฝ่ายอื่น ๆ รวมทั้งสหรัฐอเมริกาและสหภาพยุโรป เพื่อให้เกิดกระบวนการสันติภาพเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับอิสราเอล เพื่อนบ้านส่วนใหญ่เหนือชะตากรรมของชาวปาเลสไตน์

ศตวรรษที่ 21

อิสราเอลเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบรัฐสภาที่มีประชากรมากกว่า 8 ล้านคน ในจำนวนนี้เป็นชาวยิว ประมาณ 6 ล้าน คน ชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในอิสราเอลและสหรัฐอเมริกาโดยมีชุมชนหลักในฝรั่งเศส อาร์เจนตินา รัสเซีย อังกฤษ และแคนาดา สำหรับสถิติที่เกี่ยวข้องกับประชากรชาวยิวยุคใหม่ ดู ที่ ประชากร ชาว ยิว

แคว้นปกครองตนเองของ ชาวยิวสร้างขึ้นในยุคโซเวียตยังคงเป็นแคว้นปกครองตนเองของรัฐรัสเซีย [121]หัวหน้ารับบีแห่งBirobidzhan , Mordechai Scheinerกล่าวว่ามีชาวยิว 4,000 คนในเมืองหลวง [122] ผู้ว่าการ Nikolay Mikhaylovich Volkovระบุว่าเขาตั้งใจที่จะ "สนับสนุนทุกความคิดริเริ่มอันมีค่าที่ดูแลโดยองค์กรชาวยิวในท้องถิ่นของเรา" [123] Birobidzhan Synagogueเปิดในปี 2547 ในวันครบรอบ 70 ปีของการก่อตั้งภูมิภาคในปี 2477 [124]

จำนวนผู้ที่ระบุว่าเป็นชาวยิวในอังกฤษและเวลส์เพิ่มขึ้นเล็กน้อยระหว่างปี 2544 ถึง 2554 โดยมีสาเหตุมาจากอัตราการเกิดที่สูงขึ้นของชุมชนฮาเรดี [125] จำนวนประชากร ชาวยิวชาวอังกฤษโดยประมาณในอังกฤษณ ปี 2554 อยู่ที่ 263,346 คน [126]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.
  2. The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"
  3. โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.
  4. ^ Faust, Avraham (29 สิงหาคม 2555) ยูดาห์ในยุคนีโอบาบิโลน สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ หน้า 1. ดอย : 10.2307/j.ctt5vjz28 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-641-9.
  5. โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของ ชาวบาบิโลน Walter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226
  6. ^ สารานุกรมยูไดกา ฉบับ 3 (ครั้งที่ 2). หน้า 27.
  7. อรรถ ปีเตอร์ ฟิบิเกอร์ แบง; วอลเตอร์ ไชเดล (2556). คู่มือออกซ์ฟอร์ดของรัฐในตะวันออกใกล้โบราณและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 184–187 ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-518831-8.
  8. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 223–239. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  9. ซิสซู, โบอาส (2018). "Interbellum Judea 70-132 CE: มุมมองทางโบราณคดี" ชาวยิวและคริสเตียนในศตวรรษที่ หนึ่งและสอง: Interbellum 70‒132 CE โจชัว ชวาร์ตซ์, ปีเตอร์ เจ. ทอมสัน. ไลเดน เนเธอร์แลนด์ หน้า 19. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-34986-5. OCLC  988856967 .
  10. เออร์วิน ฟาห์ลบุช; เจฟฟรีย์ วิลเลียม โบรไมลีย์ (2548) สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 15–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2416-5.
  11. ^ "มรดก: อารยธรรมและชาวยิว; การใช้ความทุกข์ยาก" หน้า 87.เอบัน, อับบา โซโลมอน. “มรดก: อารยธรรมและชาวยิว” Summit Books, A Division of Simon and Schuster, Inc. Syracuse, New York: 1984. หน้า 87
  12. โดซิค (2007), หน้า 59, 60.
  13. ^ มอสค์ (2013), น. 143. "ได้รับการสนับสนุนให้ย้ายออกจากจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงชุมชนของพวกเขาทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงศตวรรษที่สิบสองและสิบสาม ชุมชนชาวอัชเคนาซีสนใจโปแลนด์มากขึ้นเรื่อยๆ"
  14. ฮาร์ชาว์, เบนจามิน (1999). ความหมายของภาษายิดดิสแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. หน้า 6. "จากศตวรรษที่สิบสี่และแน่นอนในศตวรรษที่สิบหก ศูนย์กลางของชาวยิวในยุโรปได้เปลี่ยนไปที่โปแลนด์ จากนั้น ... ซึ่งประกอบด้วยราชรัฐลิทัวเนีย (รวมถึง Byelorussia ในปัจจุบัน), มงกุฎโปแลนด์, กาลิเซีย, ยูเครนและยืดออกไปที่ ครั้ง จากทะเลบอลติกถึงทะเลดำ จากทางเข้าเบอร์ลิน ไปจนถึงระยะทางสั้นๆ จากมอสโก"
  15. เลวิน, โรดา จี. (1979). "แบบแผนและความเป็นจริงในประสบการณ์ผู้อพยพชาวยิวในมินนิอาโปลิส" (PDF ) ประวัติศาสตร์มินนิโซตา 46 (7):259.
  16. อรรถเป็น "ผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวยิว" . jinfo.org
  17. ^ นอยส์ เนอร์ 1992 , p. 4.
  18. มาร์ก สมิธ ใน "The Early History of God: Yahweh and Other Deities of Ancient Israel" กล่าวว่า "แม้จะมีรูปแบบการปกครองที่ยาวนานว่าชาวคานาอันและชาวอิสราเอลเป็นชนชาติที่มีวัฒนธรรมต่างกันโดยพื้นฐาน ข้อมูลทางโบราณคดีในปัจจุบันทำให้เกิดความสงสัยในมุมมองนี้ วัฒนธรรมทางวัตถุ ของภูมิภาคนี้มีจุดร่วมมากมายระหว่างชาวอิสราเอลและชาวคานาอันในยุคเหล็กที่ 1 (ประมาณ 1,200–1,000 ปีก่อนคริสตศักราช) บันทึกจะชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่ทับซ้อนและได้มาจากวัฒนธรรมของชาวคานาอัน... กล่าวโดยย่อ วัฒนธรรมของชาวอิสราเอลคือ ส่วนใหญ่เป็นชาวคานาอันในธรรมชาติ จากข้อมูลที่มีอยู่ เราไม่สามารถรักษาการแบ่งแยกทางวัฒนธรรมที่รุนแรงระหว่างชาวคานาอันกับชาวอิสราเอลในยุคเหล็กที่ 1 ได้" (หน้า 6–7) Smith, Mark (2002) "ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า:
  19. เรนด์สเบิร์ก, แกรี่ (2551). "อิสราเอลไม่มีพระคัมภีร์". ในเฟรเดอริค อี. กรีนสแปน. พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู: ข้อมูลเชิงลึกและทุนการศึกษาใหม่ NYU Press, หน้า 3–5
  20. ↑ Gnuse , โรเบิร์ต คาร์ล (1997). ไม่มีพระเจ้าอื่น: เอกเทวนิยมที่เกิดขึ้นในอิสราเอล อังกฤษ: Sheffield Academic Press Ltd. หน้า 28, 31 ISBN 1-85075-657-0.
  21. Steiner, Richard C. (1997), "Ancient Hebrew", in Hetzron, Robert (ed.), The Semitic Languages ​​, Routledge, pp. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7 
  22. เลเวนสัน 2012 , p. 3.
  23. อรรถเป็น เดเวอร์ วิลเลียม จี. (2545). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและรู้เมื่อใด . Wm สำนักพิมพ์บีเอิร์ดแมนส์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2126-3.หน้า 99
  24. ^ Finkelstein อิสราเอล; นามาน, นาดาฟ, บรรณาธิการ. (2537). จากลัทธิเร่ร่อนสู่ระบอบราชาธิปไตย: แง่มุมทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลยุคแรก สมาคมการสำรวจของ อิสราเอล ไอเอสบีเอ็น 978-1-880317-20-4.
  25. ^ เปรียบเทียบ:เอียน ชอว์ ; โรเบิร์ต เจมสัน (2545). เอียน ชอว์ (เอ็ด) พจนานุกรมศัพท์โบราณคดี (ฉบับใหม่). ไวลีย์ แบล็คเวลล์. หน้า 313. ไอเอสบีเอ็น 978-0-631-23583-5.เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล (ส่วนใหญ่เล่าเป็นตัวเลข, โยชูวาและผู้พิพากษา) มักจะขัดแย้งกับแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและกับหลักฐานทางโบราณคดีสำหรับการตั้งถิ่นฐานของคานาอันในช่วงปลายยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น [...] อิสราเอลได้รับการพิสูจน์ทางข้อความเป็นครั้งแรกในฐานะหน่วยงานทางการเมืองในตำราของอียิปต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช และโดนัลด์ เรดฟอร์ด นักอียิปต์วิทยาให้เหตุผลว่าชาวอิสราเอลต้องเกิดขึ้นเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันภายในวัฒนธรรมคานาอันในช่วงศตวรรษก่อนหน้านั้น สำหรับสิ่งนี้. มีการเสนอว่าชาวอิสราเอลในยุคแรกเป็นกลุ่มชาวคานาอันในชนบทที่ถูกกดขี่ซึ่งก่อกบฏต่อต้านชาวคานาอันที่มีแนวชายฝั่งที่กลายเป็นเมืองมากขึ้น (Gottwald 1979) อีกทางหนึ่ง เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชาวอิสราเอลเป็นผู้รอดชีวิตจากความเสื่อมโทรมของโชคชะตาของคานาอันซึ่งตั้งตนอยู่ในที่ราบสูงตอนปลายของยุคสำริดตอนปลาย (Ahlstrom 1986: 27) อย่างไรก็ตาม เรดฟอร์ดเป็นกรณีตัวอย่างที่ดีในการเทียบเคียงชาวอิสราเอลรุ่นแรกๆ กับกลุ่มคนกึ่งเร่ร่อนในที่ราบสูงทางตอนกลางของปาเลสไตน์ ซึ่งชาวอียิปต์เรียกว่าชาซู (Redford 1992:2689–80; แม้ว่าจะดู Stager 1985 สำหรับการโต้แย้งอย่างรุนแรงต่อการระบุตัวตนกับ ชาสุ) Shasu เหล่านี้เป็นหนามยอกอกข้างของอาณาจักรของฟาโรห์ Ramessid ในซีเรีย - ปาเลสไตน์ซึ่งได้รับการยืนยันอย่างดีในตำรา Egytian แต่วิถีชีวิตแบบอภิบาลของพวกเขาได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบันทึกทางโบราณคดี อย่างไรก็ตาม ปลายศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ชาวชาซู/ชาวอิสราเอลเริ่มตั้งถิ่นฐานเล็กๆ ในที่ราบสูง
  26. ^ Killebrew, แอน อี. (2548). ผู้คนในพระคัมภีร์ไบเบิลและเชื้อชาติ: การศึกษาทางโบราณคดีของชาวอียิปต์ ชาวคานาอัน ชาวฟิลิสเตีย และชาวอิสราเอลยุคแรก คริสตศักราช 1300–1100แอตแลนตา: สมาคมวรรณกรรมพระคัมภีร์ไบเบิล หน้า 176. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-097-4. สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 . ส่วนใหญ่เกิดจากการขาดแคลนกระดูกหมูในพื้นที่สูง เนื่องจากกระดูกหมูจำนวนน้อยปรากฏในกลุ่มชนพื้นเมืองยุคสำริดตอนปลาย นักโบราณคดีบางคนตีความสิ่งนี้เพื่อบ่งชี้ว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่สูงแตกต่างจากชนพื้นเมืองในยุคสำริดตอนปลาย (ดู Finkelstein 1997, 227–230) อย่างไรก็ตาม Brian Hesse และ Paula Wapnish (1997) แนะนำให้ระมัดระวัง เนื่องจากการขาดกระดูกหมูที่นิคมที่ราบสูง Iron I อาจเป็นผลมาจากปัจจัยอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติเพียงเล็กน้อย
  27. ^ Faust 2015 , p.476: "ในขณะที่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการว่าการอพยพไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าเรื่องเล่ามีแกนกลางทางประวัติศาสตร์ และผู้ตั้งถิ่นฐานในที่ราบสูงบางส่วน มาจากอียิปต์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง..”.
  28. เรดเมาท์ 2001 , พี. 61: "ผู้มีอำนาจไม่กี่คนได้สรุปว่าเหตุการณ์หลักของเทพนิยาย Exodus นั้นเป็นการแต่งขึ้นทางวรรณกรรมทั้งหมด แต่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่ยังคงสมัครรับการเปลี่ยนแปลงของสมมติฐานสารคดี และสนับสนุนประวัติศาสตร์พื้นฐานของเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล"
  29. เดเวอร์, วิลเลียม (2544). ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไร และพวกเขารู้เมื่อใด . เอิร์ดแมน หน้า 98–99. ไอเอสบีเอ็น 3-927120-37-5. หลังจากการสืบสวนอย่างถี่ถ้วนเป็นเวลากว่าศตวรรษ นักโบราณคดีผู้น่านับถือทุกคนต่างล้มเลิกความหวังที่จะกู้คืนบริบทใดๆ ก็ตามที่จะทำให้อับราฮัม ไอแซก หรือยาโคบเป็น "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" [...] การสืบสวนทางโบราณคดีของโมเสสและการอพยพได้ถูกละทิ้งในทำนองเดียวกันในฐานะ การแสวงหาที่ไร้ผล
  30. โธมัส, แซคารี (22 เมษายน 2559). "โต้วาทีสถาบันกษัตริย์: มาดูกันว่าเรามาไกลแค่ไหน" . กระดานข่าวเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล 46 (2): 59–69. ดอย : 10.1177/0146107916639208 . ISSN 0146-1079 . S2CID 147053561 _  
  31. ลิปชิตส์, Oded (2014). "ประวัติศาสตร์อิสราเอลในยุคพระคัมภีร์". ในเบอร์ลิน อเดล ; เบรทเลอร์, มาร์ค ซวี่ (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 2107–2119. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997846-5. อย่างไรก็ตาม ดังที่บทความนี้จะแสดงให้เห็น ยุคก่อนระบอบกษัตริย์เมื่อนานมาแล้วได้กลายเป็นคำอธิบายทางวรรณกรรมเกี่ยวกับรากเหง้าของตำนาน จุดเริ่มต้นในยุคแรกเริ่มของชาติ และวิธีการอธิบายสิทธิของอิสราเอลในดินแดนของตน หลักฐานทางโบราณคดียังไม่สนับสนุนการมีอยู่ของระบอบกษัตริย์ภายใต้กษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนดังที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้นเกณฑ์ของ "ระบอบกษัตริย์ในระบอบเอกภาพ" จึงถูกละทิ้งไป แม้ว่าจะยังคงมีประโยชน์สำหรับการอภิปรายว่าพระคัมภีร์มีทัศนะต่อชาวอิสราเอลในอดีตอย่างไร [...] แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงอาณาจักรยูดาห์ในจารึกโบราณบางฉบับ แต่พวกเขาไม่เคยแนะนำว่าเป็นส่วนหนึ่งของหน่วยที่ประกอบด้วยอิสราเอลและยูดาห์ ไม่มีข้อบ่งชี้นอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับระบอบกษัตริย์ที่เรียกว่า "อิสราเอล"
  32. ^ Finkelstein อิสราเอล; ซิลเบอร์แมน, นีล แอชเชอร์ (2544). พระคัมภีร์ค้นพบ: วิสัยทัศน์ใหม่ของนักโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและที่มาของเรื่องราว (1st Touchstone ed.) นิวยอร์ก: ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-684-86912-4.
  33. ไรท์, เจคอบ แอล. (กรกฎาคม 2014). "ดาวิด กษัตริย์แห่งยูดาห์ (ไม่ใช่อิสราเอล)" . พระคัมภีร์และการตีความ . เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 1 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2564 .
  34. The Pitcher Is Broken: Memorial Essays for Gosta W. Ahlstrom, Steven W. Holloway, Lowell K. Handy, Continuum, 1 May 1995 Quote: "สำหรับอิสราเอล คำอธิบายของการต่อสู้ของ Qarqar ใน Kurkh Monolith of Shalmaneser III ( กลางศตวรรษที่ 9) และสำหรับยูดาห์ ข้อความ Tiglath-pileser III ที่กล่าวถึง (เยโฮ-) อาหัสแห่งยูดาห์ (IIR67 = พ.ศ. 3751) ลงวันที่ 734–733 เป็นการตีพิมพ์เร็วที่สุดจนถึงปัจจุบัน"
  35. ^ Grabbe, Lester L. (28 เมษายน 2550) Ahab Agonistes: การรุ่งเรืองและการล่มสลาย ของราชวงศ์ Omri สำนักพิมพ์ Bloomsbury สหรัฐอเมริกา. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-25171-8. คำจารึก Tel Dan ก่อให้เกิดการถกเถียงกันอย่างมากและบทความมากมายเมื่อปรากฏครั้งแรก แต่ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่า (ก) เป็นของจริง และ (ข) หมายถึงราชวงศ์ดาวิดและอาณาจักรอาราเมอิกแห่งดามัสกัส
  36. ไคลน์, เอริก เอช. (28 กันยายน 2552). โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล: บทนำสั้นสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-971162-8. วันนี้ หลังจากการอภิปรายเพิ่มเติมในวารสารวิชาการ นักโบราณคดีส่วนใหญ่ยอมรับแล้วว่าจารึกดังกล่าวไม่ใช่ของแท้เท่านั้น แต่อ้างอิงถึงราชวงศ์ของดาวิดอย่างแท้จริง ดังนั้นจึงเป็นการพาดพิงถึงดาวิดในพระคัมภีร์ไบเบิลที่พบได้ทุกแห่งนอกพระคัมภีร์
  37. Mykytiuk, Lawrence J. (1 มกราคม 2547). การระบุบุคคลในพระคัมภีร์ไบเบิลในจารึกเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ ของคริสตศักราช 1200-539 ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-062-2. ข้อกล่าวหาเรื่องการปลอมแปลงที่ไม่มีมูลความจริงมีผลเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยต่อการยอมรับทางวิชาการว่าจารึกนี้เป็นของจริง
  38. ↑ Finkelstein & Silberman 2002 , pp. 146–7 :พูดง่ายๆ คือ ขณะที่ยูดาห์ยังคงด้อยโอกาสทางเศรษฐกิจและล้าหลัง อิสราเอลกำลังเฟื่องฟู ... ในบทต่อไป เราจะมาดูกันว่าอาณาจักรทางเหนือปรากฏตัวบนเวทีตะวันออกใกล้โบราณในฐานะมหาอำนาจระดับภูมิภาคได้อย่างไร
  39. ^ ฟินเคลสไตน์ อิสราเอล อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเหนือ หน้า 74. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-910-6. OCLC  949151323 .
  40. ฟิงเกลสไตน์, อิสราเอล (2556). อาณาจักรที่ถูกลืม: โบราณคดีและประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตอนเหนือ หน้า 65–66, 73, 78, 87–94. ไอเอสบีเอ็น 978-1-58983-911-3. โอซีแอ ล 880456140  .
  41. ^ Finkelstein อิสราเอล (1 พฤศจิกายน 2554) "ข้อสังเกตเกี่ยวกับเค้าโครงของสะมาเรียยุคเหล็ก" . เทลอาวีฟ . 38 (2): 194–207. ดอย : 10.1179/033443511x13099584885303 . ไอเอส เอ็น0334-4355 . S2CID 128814117 .  
  42. โบรชิ, มาเกน (2544). ขนมปัง ไวน์ ผนัง และม้วนหนังสือ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 174. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84127-201-6.
  43. เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิ ลเล ล, เอ็ด. (2519). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 142. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6. สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2018 . ทายาทของซาร์กอน เซนนาเคอริบ (705–681) ไม่สามารถจัดการกับการก่อจลาจลของเฮเซคียาห์ได้จนกว่าเขาจะควบคุมบาบิโลนในปี 702 ก่อนคริสตศักราช
  44. "บริติชมิวเซียม – แผ่นจารึกรูปลิ่มที่เป็นส่วนหนึ่งของ Babylonian Chronicle (605–594 ก่อนคริสตศักราช) " เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม2014 สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2557 .
  45. "ABC 5 (พงศาวดารกรุงเยรูซาเล็ม) – ลิวิอุส" . www.livius.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 5 พฤษภาคม 2019 สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2020 .
  46. ^ เคล 2548พี. 9.
  47. ↑ เบรตเลอร์ 2010 , หน้า 161–62 .
  48. เรดีน 2010 , หน้า 71–72.
  49. โรเจอร์สัน 2003เอ, พี. 690.
  50. ^ โอไบรอัน 2545พี. 14.
  51. ↑ เกลสตัน 2003c , p. 715.
  52. ↑ โรเจอร์สัน 2546b , p. 154.
  53. ^ แคมป์เบลล์ & โอไบรอัน 2543พี. 2 และ fn.6
  54. ↑ เกลสตัน 2003a , p. 710.
  55. ^ a b c d e f g h [מי - עם "עם" 4000 שנ - מימימูด อิสราเอล – ประวัติศาสตร์ 4,000 ปี – จากสมัยของบรรพบุรุษจนถึงสนธิสัญญาสันติภาพ”, 1981, p. 95)
  56. ↑ Codex Judaica หน้า 175–176 , Kantor, Zichron Press, NY 2005
  57. ^ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์และอดีตของอิสราเอล: การศึกษาที่เปลี่ยนแปลงของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 357–358. ไอ0-8028-6260-8 . สืบค้นเมื่อ 11 มิถุนายน 2558 
  58. อรรถa bc d ดร . โซโลมอน กริยาเซล, ประวัติศาสตร์ของชาวยิว: จากการทำลายล้างของยูดาห์ในปี 586 ก่อนคริสตศักราชถึงความขัดแย้งของชาวอาหรับในอิสราเอลในปัจจุบัน , หน้า. 137.
  59. ↑ Codex Judaica หน้า 161–174 , Kantor, Zichron Press, NY 2005
  60. โจนาธาน สโตเคิล, แคโรไลน์ วอเซกเกอร์ (2015). การเนรเทศและการกลับมา: บริบทของWalter de Gruyter GmbH & Co. หน้า 7–11, 30, 226
  61. ^ เฟร 2544พี. 6.
  62. โรเมอร์ 2008 , p. 2 และ fn.3
  63. ^ ดู:
    • วิลเลียม เดวิด เดวีส์ . ยุคขนมผสมน้ำยา เล่มที่ 2 ของ Cambridge History of Judaism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ พ.ศ. 2532 ISBN 978-0-521-21929-7 หน้า 292–312. 
    • เจฟฟ์ เอส. แอนเดอร์สัน. ความหลากหลายภายในของศาสนายูดายพระวิหารที่สอง: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับช่วงพระวิหารที่สอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย แห่งอเมริกา พ.ศ. 2545 ISBN 978-0-7618-2327-8 หน้า 37–38. 
    • ฮาวเวิร์ด เอ็น. ลูโปวิช ยิวและยูดายในประวัติศาสตร์โลก . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส พ.ศ. 2552 ไอ978-0-415-46205-1 หน้า 26–30. 
  64. ^ ฮุกเกอร์, ริชาร์ด. "ชาวฮีบรู: ผู้พลัดถิ่น" . เก็บจากต้นฉบับ เมื่อวัน ที่ 29 สิงหาคม 2549 สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2018 . โมดูลการเรียนรู้อารยธรรมโลก มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวอชิงตัน, 2542.
  65. ชาร์ลสเวิร์ธ, เจมส์ เอช. (2551). พระเยซูในประวัติศาสตร์: คู่มือที่จำเป็น ไอ978-1-4267-2475-6 
  66. พอล จอห์นสัน, A History of the Jewish , p. 142.
  67. นาธาน แคทซ์, Who Are the Jewish of India?, University of California Press , 2000 ISBN 978-0-520-92072-9หน้า 13–14, 17–18 
  68. ↑ Bernard Lazare และ Robert Wistrich , Antisemitism: Its History and Causes, University of Nebraska Press, 1995, I, หน้า 46–47
  69. แอมมิอานุส มาร์เซลลินุส, เรส เกสเต, 23.1.2–3 .
  70. ↑ ดู "จูเลียนและชาวยิว ส.ศ. 361–363" (มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม มหาวิทยาลัยเยซูอิตแห่งนิวยอร์ก) และ "จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อและพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ "
  71. ฟอล์ค, แอฟเนอร์ (1996). ประวัติศาสตร์จิตวิเคราะห์ของชาวยิว . หน้า 343. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8386-3660-2. สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2022 .
  72. ^ Avraham Yaari, Igrot Eretz Yisrael (เทลอาวีฟ, 1943), p. 46.
  73. แอนดรูว์ เอส. เจคอบส์ (2547). ซากศพของชาวยิว: ดินแดนศักดิ์สิทธิ์และอาณาจักรคริสเตียนในยุคโบราณตอนปลาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด หน้า 157–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8047-4705-9.
  74. เอ็ดเวิร์ด ลิปินสกี้ (2547). อิทิเนราเรีย ฟีนิเซีย . สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 542–543. ไอเอสบีเอ็น 978-90-429-1344-8. สืบค้นเมื่อ11 มีนาคม 2557 .
  75. ↑ [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס. עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ועד חוזה השלום”, ע"מ 97. (แปล: Mordechai Vermebrand และ Betzalel S. Ruthชนชาติอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ 4,000 ปีตั้งแต่สมัยบรรพบุรุษ สนธิสัญญาสันติภาพ , 2524, น. 97)
  76. เวนดี้ เมเยอร์ และพอลลีน อัลเลน , John Chrysostom: The Early Church Fathers (London, 2000), pp. 113, 146.
  77. ^ คอด., I., v. 12
  78. โพรโคปีอุส, Historia Arcana , 28
  79. ^ พ.ย., cxlvi., 8 ก.พ. 553
  80. ↑ Procopius, De Aedificiis , vi. 2
  81. ^ G. Ostrogorsky ,ประวัติศาสตร์ของรัฐไบแซนไทน์
  82. ^ The Oxford History of Byzantium , C. Mango (เอ็ด) (2545)
  83. ^ เออร์ลิช, มาร์ก. สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1 ABC-CLIO, 2009, น. 152.(ไอ978-1-85109-873-6 ) 
  84. อรรถเป็น บาชาน อีลีเซอร์ (2550) "โอมาร์ อิบนุ อัล-คอตตาบ" ในBerenbaum, ไมเคิล ; สโคลนิก, เฟร็ด (บรรณาธิการ). สารานุกรมยูไดกา . ฉบับ 15 (ครั้งที่ 2). ดีทรอยต์: การอ้างอิง Macmillan หน้า 419. ไอเอสบีเอ็น 978-0-02-866097-4.
  85. อรรถa bc d อี โจเซฟ อี . แคตซ์ (2544) "การปรากฏตัวของชาวยิวอย่างต่อเนื่องในดินแดนศักดิ์สิทธิ์" . EretzYisroel.Org _ สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  86. ↑ โมเช กิล, A History of Palestine: 634–1099 pp . 170, 220–221.
  87. ^ Marina Rustow ,แบกแดดทางตะวันตก: การอพยพและการสร้างประเพณีชาวยิวในยุคกลาง
  88. a b Sephardimโดย รีเบคกา ไวเนอร์
  89. ^ Ahmed, MI มุสลิม-ยิว Harmony: ความเป็นจริงที่อาจเกิดขึ้นทางการเมือง ศาสนา 2022, 13, 535ดอย : 10.3390/rel13060535
  90. ลูอิส, เบอร์นาร์ด ดับเบิลยู. (1984). ชาวยิวที่นับถือศาสนาอิสลาม
  91. อรรถเอ บี ซี อับราฮัม มาลามัต (พ.ศ. 2519) ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  413 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  92. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  416 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  93. เดวิด นิเรนเบิร์ก (2545). เกิร์ด อัลโธฟฟ์ (เอ็ด) แนวคิดยุคกลางในอดีต: พิธีกรรม ความทรงจำประวัติศาสตร์ โยฮันเนส ฟรีด. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 279–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-78066-7.
  94. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  419 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  95. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  414 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  96. ^ Sefer HaCharedim Mitzvat Tshuva บทที่ 3
  97. ^ "การศึกษายิวไซออนิสต์" . Jafi.org.il 15 พฤษภาคม 2548 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2551 สืบค้นเมื่อ13 สิงหาคม 2555 .
  98. ^ "ฮาดราตเมเลก" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม2014 สืบค้นเมื่อ5 เมษายน 2553 .
  99. เบนจามิน เจ. ซีกัล. "หมวดที่สาม: ยุคพระคัมภีร์: บทที่สิบเจ็ด: การรอคอยพระเมสสิยาห์" . การกลับมา ดินแดนแห่งอิสราเอลเป็นจุดสนใจในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ประวัติศาสตร์ยิว.คอม. เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์2012 สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  100. มอริซ รูมานี, The Case of the Jewish from Arab Countries: A Neglected Issue , 1977, pp. 26–27.
  101. ^ "กรานาดา" . สารานุกรมยิว . 2449 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  102. มิทเชล บาร์ด (2012). "การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  103. ^ ผู้ลี้ภัยที่ถูกลืม เก็บถาวรเมื่อวันที่ 28 กันยายน 2550 ที่ Wayback Machine
  104. ^ รีเบคก้า ไวเนอร์ "เซฟาร์ดิม" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  105. Kraemer, Joel L., "Moses Maimonides: An Intellectual Portrait," The Cambridge Companion to Maimonides , pp. 16–17 (2005)
  106. ^ แครอล, เจมส์. ดาบของคอนสแตนติน (Houghton Mifflin, 2001) ISBN 978-0-395-77927-9 p. 26 
  107. เวด นิโคลัส (14 พฤษภาคม 2545) "ใน DNA เงื่อนงำใหม่สู่รากเหง้าชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์. สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2556 .
  108. อรรถเป็น นอร์แมน เอฟ. คันทอร์, The Last Knight: The Twilight of the Middle Ages and the Birth of the Modern Era , Free Press, 2004 ISBN 978-0-7432-2688-2 , หน้า 28–29 
  109. เอเบนฮาร์ด ไอเซนมันน์ (1999). ริชาร์ด บอนนีย์ (เอ็ด) การเพิ่มขึ้นของสถานะการคลังในยุโรปค. 1200–1815 . สำนักพิมพ์คลาเรนดอน หน้า 259–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-154220-6.
  110. ^ อับราฮัม มาลามัต (1976). ประวัติศาสตร์ของชนชาติยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  412 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-39731-6.
  111. ^ "อังกฤษ" สารานุกรมยิว (2449)
  112. โรบิน อาร์. มันดิลล์ (2545). ทางออกของชาวยิวในอังกฤษ: การทดลองและการขับไล่ ค.ศ. 1262–1290 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-52026-3.
  113. ^ "การเรียบเรียงประวัติศาสตร์ของชาวยิว" . พฤษภาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2554 .
  114. อรรถเป็น ฟราย เฮเลน พี. (2545). "ท่าเรือชาวยิว: ชุมชนชาวยิวในศูนย์กลางการค้าทางทะเลสากล ค.ศ. 1550-1950 " ยูดายยุโรป . สำนักพิมพ์แฟรงก์คาส 36 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-7146-8286-0. พอร์ตชาวยิวเป็นสังคมประเภทหนึ่ง โดยปกติแล้วผู้ที่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเดินเรือและการค้าทางทะเล ซึ่ง (เช่นชาวยิวในราชสำนัก) อาจถูกมองว่าเป็นชาวยิวสมัยใหม่ยุคแรกสุด บ่อยครั้งที่เดินทางมาในฐานะผู้ลี้ภัยจากการสืบสวน พวกเขาได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในฐานะพ่อค้าและได้รับอนุญาตให้ทำการค้าอย่างเปิดเผยในสถานที่ต่างๆ เช่น อัมสเตอร์ดัม ลอนดอน ตรีเอสเต และฮัมบูร์ก 'สายสัมพันธ์พลัดถิ่นและความเชี่ยวชาญที่สั่งสมมาของพวกเขาอยู่ในขอบเขตของการขยายตัวในต่างประเทศที่เป็นที่สนใจของรัฐบาลพ่อค้า'
  115. Dubin, The port Jewish of Habsburg Trieste: absolutist Policies and Enlightenment Culture , Stanford University Press, 1999, p. 47
  116. สารานุกรมอาหารยิว, Gil Marks, HMH, 17 พ.ย. 2010
  117. ^ ชาร์ลส์ อิสซาวี & ดมิตรี กอนดิคัส; ออตโตมันกรีกในยุคชาตินิยม , พรินซ์ตัน, (1999)
  118. จีอี วอน กรูนโบม, Eastern Jewry Under Islam , 1971, p. 369.
  119. ^ "ขบวนการต่อต้านชาวยิว " ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2555 .
  120. ฮอร์น, เอ็ดเวิร์ด (1982). ทำได้ดีมาก (เป็นประวัติศาสตร์ของกองกำลังตำรวจปาเลสไตน์ 2463-2491 ) ดิแองเคอร์เพรส. ไอ978-0-9508367-0-6 . หน้า 272, 299 ระบุว่า Haganah ถอนตัวในวันที่ 1 กรกฎาคม 1946 แต่ยังคงไม่ให้ความร่วมมืออย่างถาวร 
  121. ฟิชคอฟฟ์, ซู (8 ตุลาคม 2551). "การฟื้นฟูชาวยิวใน Birobidzhan?" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine Jewish News of Greater Phoenix เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
  122. แพกซ์ตัน, โรบิน (1 มิถุนายน 2550). "จากรถแทรกเตอร์ถึงโตราห์ในดินแดนชาวยิวของรัสเซีย" สืบค้น เมื่อวันที่ 11 เมษายน 2013ที่ Wayback Machine สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
  123. "Governor Voices Support for Growing Far East Jewish Community" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (15 พฤศจิกายน 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
  124. ^ "ชุมชนตะวันออกไกลเตรียมการครบรอบ 70 ปีของสาธารณรัฐปกครองตนเองชาวยิว" สืบค้น เมื่อ 18 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine (30 สิงหาคม 2547) สหพันธ์ชุมชนชาวยิว เข้าถึงเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน 2551
  125. ^ "ประชากรชาวยิวที่เพิ่มขึ้น" . 21 พฤษภาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ18 มีนาคม 2020 .
  126. ↑ "การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554: KS209EW ศาสนา หน่วยงานท้องถิ่นในอังกฤษและเวลส์" . ons.gov.uk . สืบค้นเมื่อ15 ธันวาคม 2555 .

อ่านเพิ่มเติม

  • อัลเลโกร, จอห์น. คนที่ได้รับเลือก: การศึกษาประวัติศาสตร์ชาวยิวตั้งแต่ช่วงที่ถูกเนรเทศจนถึงการจลาจลของ Bar Kocheba (Andrews UK, 2015)
  • อัลเฟอร์, โจเซฟ. สารานุกรมประวัติศาสตร์ชาวยิว: เหตุการณ์และยุคสมัยของชาวยิว (1986) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
  • โคห์น-เชอร์บอค, แดน. Atlas ของประวัติศาสตร์ชาวยิว (Routledge, 2013)
  • Fireberg, H., Glöckner, O., & Menachem Zoufalá, M. (บรรณาธิการ). (2563). เป็นชาวยิวในยุโรปกลางศตวรรษที่ 21 เบอร์ลิน, บอสตัน: De Gruyter Oldenbourg. ดอย : 10.1515/9783110582369
  • ฟรีเซล, เอวาตาร์. Atlas of modern Jewish history (1990) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
  • กิลเบิร์ต, มาร์ติน. Atlas of Jewish History (1993) ยืมออนไลน์ได้ฟรี
  • โคบริน, รีเบคก้าและอดัม เทลเลอร์, บรรณาธิการ. กำลังซื้อ: เศรษฐศาสตร์ของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของชาวยิว . (University of Pennsylvania Press, 2015. viii, 355 pp. เรียงความโดยนักวิชาการที่เน้นเรื่องยุโรป
  • นอยส์เนอร์, เจคอบ (1992). ประวัติโดยย่อของศาสนายูดาย . ป้อมกด. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4514-1018-1.
  • Sachar, Howard M. หลักสูตรประวัติศาสตร์ยิวสมัยใหม่ (แก้ไขครั้งที่ 2, 2013). ออนไลน์ให้ยืมฟรี
  • ชลอส, ไชม์. 2000 ปีแห่งประวัติศาสตร์ชาวยิว (2545) ประวัติศาสตร์สมัยนิยมที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน
  • Scheindlin, Raymond P. ประวัติศาสตร์โดยย่อของชาวยิวตั้งแต่ยุคตำนานจนถึงรัฐสมัยใหม่ (1998) ยืมออนไลน์ได้ฟรี

ฝรั่งเศส

  • เบนบาซ่า, เอสเธอร์. ชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์จากสมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน (2544) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ ; ออนไลน์
  • Birnbaum, Pierre และ Jane Todd ชาวยิวในสาธารณรัฐ: ประวัติศาสตร์การเมืองของรัฐยิวในฝรั่งเศส จาก Gambetta ถึง Vichy (1996)
  • เบิร์นบาวม์, ปิแอร์ ; โกชาน,เรียม. การต่อต้านชาวยิวในฝรั่งเศส: ประวัติศาสตร์การเมืองจากลียง บลัม ถึงปัจจุบัน (1992) 317p.
  • คัม, เอริค. เรื่อง Dreyfus ในสังคมและการเมืองฝรั่งเศส (Routledge, 2014)
  • เดเบร, ไซมอน. "ชาวยิวในฝรั่งเศส" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 3.3 (1891): 367–435 คำอธิบายทางวิชาการที่ยาว ออนไลน์ฟรี
  • เกรตซ์ ไมเคิล และเจน ท็อดด์ ชาวยิวในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบเก้า: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสถึงพันธมิตร Israelite Universelle (1996)
  • Hyman, Paula E. ชาวยิวในฝรั่งเศสสมัยใหม่ (1998) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • ไฮแมน, พอลล่า. จากเดรย์ฟัสถึงวิชี: การสร้างใหม่ของชาวยิวในฝรั่งเศส พ.ศ. 2449-2482 (Columbia UP, 2522) ออนไลน์ให้ยืมฟรี
  • เชคเตอร์, โรนัลด์. ฮิบรูดื้อรั้น: การเป็นตัวแทนของชาวยิวในฝรั่งเศส 2258-2358 (Univ of California Press, 2546)
  • เทตซ์, เอมิลี. ชาวยิวในยุคกลางของฝรั่งเศส: ชุมชนแห่งแชมเปญ (1994) ออนไลน์ สืบค้น เมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน 2018 ที่Wayback Machine

รัสเซียและยุโรปตะวันออก

  • กิเทลแมน, ซวี่. ศตวรรษแห่งความสับสน: ชาวยิวในรัสเซียและสหภาพโซเวียต 2424 ถึงปัจจุบัน (2544)
  • โพลอนสกี้, แอนโทนี. ชาวยิวในโปแลนด์และรัสเซีย: ประวัติศาสตร์ฉบับย่อ (2013)
  • เนอร์, มิเรียม; หอจดหมายเหตุแห่งรัฐโปแลนด์ (ร่วมกับ) (1997) รากเหง้าของชาวยิวในโปแลนด์: หน้าจากอดีตและเอกสารสำคัญ Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation ไอเอสบีเอ็น 978-0-9656508-0-9. อค ส. 38756480  .
  • เนอร์, มิเรียม; หอจดหมายเหตุแห่งรัฐยูเครน (ร่วมกับ); หอจดหมายเหตุแห่งชาติมอลโดวา (ร่วมกับ) (1999) รากเหง้าของชาวยิวในยูเครนและมอลโดวา: หน้าจากอดีตและคลังเก็บถาวร Secaucus, NJ: Miriam Weiner เส้นทางสู่ Roots Foundation ไอเอสบีเอ็น 978-0-9656508-1-6. สกอ . 607423469  .

สหรัฐอเมริกา

  • ฟิสเชล แจ็ค และแซนฟอร์ด พินสเกอร์ บรรณาธิการ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมยิว-อเมริกัน: สารานุกรม (1992) ยืมออนไลน์ได้ฟรี

ลิงค์ภายนอก

0.45744299888611