การแบ่งแยกเชื้อชาติของชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การ แบ่งแยกทางชาติพันธุ์ของชาวยิวหมายถึงชุมชนที่แตกต่างกันจำนวนมากภายในประชากรชาวยิวที่มีชาติพันธุ์ ใน โลก แม้ว่าจะถือว่าเป็น ชาติพันธุ์ ที่สามารถระบุตนเองได้ แต่ก็มีการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ที่ชัดเจนในหมู่ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการแตกแขนงทางภูมิศาสตร์จาก ประชากร อิสราเอล ที่มีต้นกำเนิด ผสมกับชุมชนท้องถิ่น และวิวัฒนาการอิสระที่ตามมา [1] [2]

นานมาแล้วในสมัยพระคัมภีร์ความแตกต่างทางวัฒนธรรมและภาษาระหว่างชุมชนชาวยิว แม้แต่ในพื้นที่ของอิสราเอลโบราณและยูเดียถูกพบทั้งในพระคัมภีร์และซากโบราณสถาน ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์เมื่อไม่นานนี้ ชุมชนชาวยิวจำนวนหนึ่งได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยิวในสถานที่ต่างๆ ทั่วโลกซึ่งมักจะอยู่ห่างจากกันและกันมาก ส่งผลให้ต้องแยกจากกันอย่างมีนัยสำคัญและมักจะแยกจากกันในระยะยาว ในช่วงพันปีที่ชาวยิวพลัดถิ่นชุมชนจะพัฒนาภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น การเมืองวัฒนธรรมธรรมชาติ _ _และข้อมูลประชากร ทุกวันนี้ การแสดงความแตกต่างของชาวยิวเหล่านี้สามารถสังเกตได้ จาก การแสดงออกทางวัฒนธรรมของชาวยิวในแต่ละชุมชน รวมถึงความหลากหลายทางภาษาของชาวยิวความชอบในการทำอาหาร พิธีกรรม การตีความทางศาสนา องศาและแหล่งที่มาของ การ ผสมผสาน ทางพันธุกรรม

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

อิสราเอลโบราณและยูดาห์

ความแตกต่างทางวัฒนธรรม ภาษา ศาสนา หรือความแตกต่างอื่นๆ ของชาวอิสราเอลในสมัยโบราณนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด หลังจากการพ่ายแพ้ของราชอาณาจักรอิสราเอลในช่วงคริสตศักราช 720 และอาณาจักรยูดาห์ในปี 586 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวก็กระจัดกระจายไปทั่วตะวันออกกลางและแอฟริกาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์และแอฟริกาเหนือทางตะวันตก เช่นเดียวกับในเยเมนทิศใต้ และทิศตะวันออก ใน เมโสโปเตเมีย ประชากรชาวยิวในอิสราเอลโบราณลดลงอย่างมากจากสงครามยิว-โรมันและด้วยนโยบายที่ไม่เป็นมิตรของจักรพรรดิคริสเตียน ในเวลาต่อมา [3]ต่อต้านผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน แต่ชาวยิวยังคงปรากฏตัวในลิแวนต์อยู่เสมอ พอล จอห์นสันเขียนถึงช่วงเวลานี้ว่า "ไม่ว่าเมืองใดจะอยู่รอดได้ หรือชุมชนในเมืองขยายตัวขึ้น ชาวยิวก็จะตั้งตัวได้ไม่ช้าก็เร็ว การทำลายล้างของชาวปาเลสไตน์ที่เกือบจะทำลายล้างในศตวรรษที่ 2 ได้เปลี่ยนผู้รอดชีวิตจากชุมชนในชนบทของชาวยิวให้กลายเป็นชาวเมืองชายขอบ หลังจากการยึดครองของชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7 ชุมชนเกษตรกรรมชาวยิวขนาดใหญ่ในบาบิโลเนียถูกทำลายลงเรื่อย ๆ ด้วยการเก็บภาษีที่สูง ดังนั้น ชาวยิวที่นั่นก็ลอยเข้าไปในเมืองและกลายเป็นช่างฝีมือ พ่อค้า และพ่อค้า ในทุกที่ที่ชาวยิวในเมืองเหล่านี้ส่วนใหญ่รู้หนังสือ และคำนวณหาได้ จัดการได้ เว้นแต่กฎหมายอาญาหรือความรุนแรงทางกายทำให้เป็นไปไม่ได้" [4]

แผนที่แบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิว

ชุมชนชาวยิวยังคงมีอยู่ในปาเลสไตน์ในจำนวนที่ค่อนข้างน้อย: ในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ของไบแซนไทน์มี 43 ชุมชน; ในช่วงระยะเวลาของอิสลาม และ สงครามครูเสดที่เข้าแทรกแซงมี 50 คน (รวมถึงกรุงเยรูซาเล็มทิเบเรียสรามเลห์อัชเคลอน ซี ซาเรียและฉนวนกาซา ); และในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 ออตโตมันมี 30 คน (รวมถึงไฮฟาเชเคมเฮรอนรามเลห์จาฟฟากาซา เยรูซาเลม และซาเฟด ) ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในยุคกลางสูงอาศัยอยู่ในไอบีเรีย (ซึ่งปัจจุบันคือสเปนและโปรตุเกส ) และในภูมิภาคเมโสโปเตเมียและเปอร์เซีย (ซึ่งปัจจุบันคืออิรักและอิหร่าน ) ซึ่งเดิมเรียกว่าเซฟาร์ดิม และส่วนหลังเรียกว่ามิซราฮิม มีประชากรจำนวนมากในยุโรปกลางที่เรียกว่าอาซเคนาซิม [5]หลังจากการขับไล่ Sephardim จากไอบีเรียในช่วงศตวรรษที่ 15 การอพยพจำนวนมากเข้าสู่จักรวรรดิออตโตมันได้ขยายขนาดของชุมชนทางตะวันออกหลายแห่งรวมถึงชุมชนในปาเลสไตน์ เมืองซาเฟดมีชาวยิวถึง 30,000 คนภายในสิ้นศตวรรษที่ 16 ศตวรรษที่ 16 เห็นชาวอาซเคนาซี Kabbalists หลายคนดึงดูดออร่าลึกลับและคำสอนของเมืองศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว จอห์นสันตั้งข้อสังเกตว่าในดินแดนอาหรับ-มุสลิม ซึ่งรวมถึงสเปนส่วนใหญ่ แอฟริกาเหนือทั้งหมด และตะวันออกใกล้ทางใต้ของอนาโตเลียในยุคกลาง สภาพของชาวยิวนั้นง่ายกว่าในยุโรป [6]

ตลอดหลายศตวรรษหลังสงครามครูเสดและการสอบสวนชาวยิวจากทั่วโลกเริ่มอพยพออกไปเป็นจำนวนมากขึ้น เมื่อมาถึง ชาวยิวเหล่านี้รับเอาขนบธรรมเนียมของ ชุมชน มิซราฮีและเซฟาร์ดีที่พวกเขาย้ายเข้าไป

พลัดถิ่น

ภาพวาดชายชาวยิวจากจักรวรรดิออตโตมันค.ศ. 1779

หลังจากความล้มเหลวของการกบฏต่อชาวโรมันและการเนรเทศ ครั้งที่สอง ชุมชนชาวยิวสามารถพบได้ในศูนย์กลางที่โดดเด่นเกือบทุกแห่งทั่วจักรวรรดิโรมัน เช่นเดียวกับชุมชนที่กระจัดกระจายที่พบในศูนย์ที่อยู่นอกเหนือพรมแดนของจักรวรรดิในยุโรปเหนือ ในยุโรปตะวันออกใน เอเชียตะวันตกเฉียงใต้ และในแอฟริกา ไกลออกไปทางทิศตะวันออกตามเส้นทางการค้า ชุมชนชาวยิวสามารถพบได้ทั่วเปอร์เซียและในอาณาจักรแม้แต่ทางตะวันออกที่ไกลออกไป รวมทั้งในอินเดียและจีน ในยุคกลางตอนต้นของศตวรรษที่ 6 ถึง 11 ชาวRadhanitesค้าขายตามเส้นทางบกระหว่างยุโรปและเอเชียซึ่งก่อตั้งโดยชาวโรมันก่อนหน้านี้ ครอบครองการค้าระหว่างโลกคริสเตียนและโลกอิสลาม และใช้เครือข่ายการค้าที่ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว

ในช่วงไบแซนไทน์ตอนกลาง ข่านแห่งคาซาเรียในเทือกเขาคอเคซัสตอนเหนือและราชสำนักของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว ส่วนหนึ่งเพื่อรักษาความเป็นกลางระหว่างคริสเตียนไบแซนเทียมกับโลกอิสลาม เหตุการณ์นี้เป็นกรอบการทำงานสำหรับผลงานของYehuda Haleviเรื่องThe Kuzari (c.1140) แต่ร่องรอยของศาสนายิวภายในกลุ่มนี้ยังคงมีชีวิตรอดจากการล่มสลายของอาณาจักร Khazar ได้มากเพียงใดนั้นยังคงเป็นประเด็นถกเถียงในเชิงวิชาการ Arthur KoestlerในหนังสือของเขาThe Thirteenth Tribe (1976) และล่าสุดShlomo SandในหนังสือของเขาThe Invention of the Jewish People(2008) เมื่อเร็ว ๆ นี้ (แย้ง) ได้ตั้งทฤษฎีว่าชาวยิวในยุโรปตะวันออกมีเชื้อชาติ Khazar มากกว่าที่พวกเขาเป็นชาวเซมิติก [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]อย่างไรก็ตาม การศึกษาทางพันธุกรรมจำนวนมากไม่สนับสนุนทฤษฎีนี้ [18] [19] [20]

ในยุโรปตะวันตก ภายหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปรับทิศทางของการค้าที่เกิดจากการยึดครองไอบีเรียของชาวมัวร์ในต้นศตวรรษที่ 8 การสื่อสารระหว่างชุมชนชาวยิวในตอนเหนือของอดีตจักรวรรดิตะวันตก กลายเป็นประปราย ในเวลาเดียวกัน การปกครองภายใต้ศาสนาอิสลาม แม้จะมี สถานะ dhimmiก็ส่งผลให้มีการค้าและการสื่อสารเสรีมากขึ้นในโลกมุสลิม และชุมชนในไอบีเรียยังคงติดต่อกับชาวยิวในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางอยู่บ่อยครั้ง แต่ชุมชนที่อยู่ห่างไกลออกไปใน เอเชียกลางและใต้และแอฟริกากลางยังคงโดดเดี่ยวมากขึ้นและยังคงพัฒนาประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเองต่อไป สำหรับยานเซฟาร์ดิมในสเปน ส่งผลให้ "ยุคทองของฮิบรู " ในศตวรรษที่ 10 ถึง 12 [21]อย่างไรก็ตาม ค.ศ. 1492 ที่ราชวงศ์คาทอลิกขับไล่สเปนออกจากสเปนทำให้ชาวยิวดิกที่ซ่อนเร้นและแยกย้ายกันไปฝรั่งเศส อิตาลี อังกฤษ เนเธอร์แลนด์ สแกนดิเนเวีย บางส่วนของที่ตอนนี้อยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือ เยอรมนี และชุมชนอื่น ๆ ที่มีอยู่ในยุโรปคริสเตียน เช่นเดียวกับในจักรวรรดิออตโตมันไปจนถึงมาเกร็บ ใน แอฟริกาเหนือ และจำนวนที่น้อยกว่าไปยังพื้นที่อื่น ๆ ของตะวันออกกลาง และในที่สุดก็ถึงอเมริกาในต้นศตวรรษที่ 17

ในช่วงเวลานี้ในยุโรปตอนเหนือและคริสเตียน การแข่งขันทางการเงินเกิดขึ้นระหว่างอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรมกับรัฐและอาณาจักรที่เพิ่งตั้งไข่ ในยุโรปตะวันตก เงื่อนไขสำหรับ Jewry แตกต่างกันไปตามชุมชนภายในประเทศต่างๆ และเมื่อเวลาผ่านไป ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเบื้องหลัง ด้วยปัจจัยดึงและผลักดันการดำเนินงาน การอพยพของอาซเกนาซีไปยังอเมริกาจะเพิ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 โดยมีชาวยิวอาซเกนาซีที่พูดภาษาเยอรมัน และจบลงด้วยคลื่นยักษ์ระหว่างปี พ.ศ. 2423 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 โดยมีอาซเกนาซิ มที่ พูดภาษายิดดิชตามเงื่อนไขใน ตะวันออกเสื่อมโทรมภายใต้จักรวรรดิรัสเซีย ที่ล้ม เหลว หลังหายนะซึ่งส่งผลให้เกิดการสังหารชาวยิวมากกว่า 6 ล้านคนที่อาศัยอยู่ในยุโรป อเมริกาเหนือจึงกลายเป็นสถานที่ที่ชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ [22]

แผนกสมัยใหม่

สตรีชาวยิวในแอลจีเรีย ค.ศ. 1851

ในอดีต ชาวยิวในยุโรปถูกจัดอยู่ในกลุ่มใหญ่สองกลุ่ม: Ashkenazimหรือ "Germanics" ("Ashkenaz" หมายถึง " เยอรมนี " ในภาษาฮีบรูยุคกลาง ) ซึ่งหมายถึงฐานทัพยุโรปกลาง ของพวกเขา และ Sephardimหรือ "Hispanics" (" เซฟารัด" หมายถึง " ฮิสปา เนีย " หรือ " ไอบีเรีย " ในภาษาฮีบรู) ซึ่งหมายถึงภาษาสเปนโปรตุเกสหรือแอฟริกาเหนือ วาระประวัติศาสตร์ครั้งที่สามมิซราฮิม, หรือ "Easterners" ("Mizrach" คือ "East" ในภาษาฮีบรู) ถูกใช้เพื่ออธิบายชุมชนชาวยิวอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวยุโรปซึ่งมีฐานที่ตั้งอยู่ไกลออกไปทางทิศตะวันออก แต่การใช้งานได้เปลี่ยนไปตามกาลเวลาและสัมพันธ์กับ ตำแหน่งที่มันถูกใช้ คำจำกัดความหนึ่งคือชาวยิวที่ไม่เคยออกจากตะวันออกกลาง ตรงกันข้ามกับพวกเซฟาร์ดิมที่ไปทางตะวันตกไปยังสเปน โปรตุเกส และแอฟริกาเหนือ ความแตกต่างสามส่วนที่คล้ายคลึงกันในชุมชนชาวยิวในเมืองเวนิสในศตวรรษที่ 16 นั้น จอห์นสันสังเกตเห็นว่า "ถูกแบ่งออกเป็นสามประเทศ ได้แก่ เพนเนไทน์จากสเปน ลิแวนทีนที่มาจากตุรกี และ Natione Tedesca หรือชาวยิวที่มีต้นกำเนิดในเยอรมนี ." [23]ความหมายล่าสุดของคำนี้ เพื่อรวมชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือไว้ในระยะเดียวในช่วงกลางทศวรรษ 1940 เมื่อชาวยิวจากประเทศเหล่านี้รวมกันเป็นหมวดหมู่เดียวเป็นเป้าหมายของแผนการอพยพ ตามแหล่งที่มาบางแหล่ง ความหมายในปัจจุบันของคำนี้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างจากชาวยิวที่เกิดในทวีปยุโรป ถูกประดิษฐ์ขึ้นในเวลานี้ [24]คำนี้ถือเป็นชั้นหลักที่สามสำหรับบางคน และหลังจากการแบ่งแยกดินแดนปาเลสไตน์ ที่ได้รับคำสั่งและเอกราชของอิสราเอล การ อพยพมักถูกบังคับของ Mizrahim นำไปสู่ชุมชนที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของพวกเขาในอิสราเอล

กลุ่มชาวยิวที่มีขนาดเล็กกว่า ได้แก่ชาวยิวจอร์เจียและ ชาวยิว ภูเขาจากคอเคซัชาวยิวอินเดียรวมทั้งBene Israel , Bnei Menashe , ชาวยิวตะเภาและBene Ephraim ; ชาว โรมา นิโอเต ส แห่งกรีซ ; ชุมชน ชาวยิวในอิตาลีโบราณ Teimanimจากเยเมน ; _ ชาวยิวแอฟริกันหลายคน รวมทั้งเบตาอิสราเอลของเอธิโอเปีย ส่วนใหญ่ ; ชาวยิวบุคอรันแห่งเอเชียกลาง ; และชาวยิวชาวจีนโดยเฉพาะชาวยิวไคเฟิงเช่นเดียวกับชุมชนอื่น ๆ ที่แตกต่างออกไปแต่ตอนนี้สูญพันธุ์ไปแล้ว

การแบ่งแยกระหว่างกลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดหยาบและขอบเขตไม่มั่นคง ตัวอย่างเช่น มิซราฮิมเป็นกลุ่มชุมชนชาวยิวในแอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางที่ต่างกันซึ่งมักไม่เกี่ยวข้องกัน เช่นเดียวกับกลุ่มชาวยิวที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ในการใช้งานทางศาสนาแบบดั้งเดิมและบางครั้งในการใช้งานสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม มิซราฮิมยังถูกเรียกว่าเซฟาร์ดีเนื่องจากรูปแบบพิธีสวดที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าจะมีวิวัฒนาการอิสระจากเซฟาร์ดิมที่เหมาะสม ดังนั้นในหมู่มิซราฮิมจึงมีชาวยิวอิหร่าน , ชาวยิวอิรัก , ชาวยิวอียิปต์ , ชาวยิวซูดาน, ชาวยิวตูนิเซีย ,ชาวยิวแอลจีเรีย ชาวยิวโมร็อกโกชาวยิวเลบานอนชาวยิวเคิร์ด ชาวยิวลิเบียชาวยิวซีเรียและอื่น ๆ อีกมากมาย ชาวยิวเยเมน ("Teimanim") จากเยเมนบางครั้งก็รวมอยู่ด้วย แม้ว่ารูปแบบพิธีกรรมของพวกเขาจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและแตกต่างไปตามส่วนผสมที่พบในพวกเขากับที่พบในมิซราฮิม นอกจากนี้ ยังมีความแตกต่างระหว่างชุมชนชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่มีอยู่ก่อนซึ่งแตกต่างจากลูกหลานของผู้อพยพชาวเซฟาร์ดีที่ตั้งตัวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนโดยพระมหากษัตริย์คาทอลิกในปี 1492 และในปี 1497 จากคำสั่งขับไล่ใน โปรตุเกส

ตระกูลสุไลมาน เบน พินชาส โคเฮนแห่งเยเมนประมาณ ปี ค.ศ. 1944

แม้จะมีความหลากหลายเช่นนี้ ชาวยิวอาซเกนาซีเป็นตัวแทนของชาวยิวสมัยใหม่จำนวนมาก ประมาณร้อยละ 70 ถึง 80% ของชาวยิวทั้งหมดทั่วโลก [25]ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างไรก็ตาม มันเป็น 90% [25] Ashkenazim พัฒนาขึ้นในยุโรป แต่ได้รับการอพยพครั้งใหญ่เพื่อค้นหาโอกาสที่ดีกว่าและในช่วงที่มีการสู้รบและสงครามกลางเมือง ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงกลายเป็นชาวยิวส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นใน ทวีปและประเทศต่างๆ ใน โลกใหม่ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่มีประชากรชาวยุโรปหรือยิวโดยกำเนิด ได้แก่สหรัฐอเมริกาเม็กซิโกแคนาดาสหราชอาณาจักรอาร์เจนตินา _ _, ออสเตรเลีย , บราซิลและแอฟริกาใต้แต่ด้วยเวเนซุเอลาและปานามาเป็นข้อยกเว้น เนื่องจากเซฮาร์ดดิมยังคงเป็นชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในสองประเทศนี้ ในฝรั่งเศสผู้อพยพชาวยิวเซฟาร์ดีล่าสุดจากแอฟริกาเหนือและลูกหลานของพวกเขามีจำนวนมากกว่าชาวอาซเคนาซิมที่มีอยู่ก่อนแล้ว

การศึกษาทางพันธุกรรม

แม้จะมีความหลากหลายที่เห็นได้ชัดจากประชากรชาวยิวที่มีลักษณะเฉพาะของโลก ทั้งในด้านวัฒนธรรมและร่างกาย การศึกษา ทางพันธุกรรมได้แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมซึ่งกันและกัน โดยท้ายที่สุดแล้วมีต้นกำเนิดมาจาก ประชากร ชาวอิสราเอล โบราณทั่วไป ที่เกิดการแตกแขนงตามภูมิศาสตร์และวิวัฒนาการ อย่างอิสระที่ตาม มา [1]

ผลการศึกษาที่ตีพิมพ์โดยNational Academy of Sciencesระบุว่า "ผลการวิจัยสนับสนุนสมมติฐานที่ว่ากลุ่มยีนพ่อของชุมชนชาวยิวจากยุโรป แอฟริกาเหนือ และตะวันออกกลางนั้นสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษในตะวันออกกลางร่วมกัน และแนะนำว่าชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ ยังคงค่อนข้างโดดเดี่ยวจากชุมชนใกล้เคียงที่ไม่ใช่ชาวยิวในระหว่างและหลังพลัดถิ่น" [1]นักวิจัยแสดงความประหลาดใจต่อความสม่ำเสมอทางพันธุกรรมที่โดดเด่นซึ่งพบในหมู่ชาวยิวสมัยใหม่ ไม่ว่าพลัดถิ่นจะกระจัดกระจายไปทั่วโลกที่ใด [1]

ยิ่งกว่านั้นการตรวจดีเอ็นเอได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการแต่งงานระหว่างกันในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของชาวยิวส่วนใหญ่ในช่วง 3,000 ปีที่ผ่านมานั้นแทบไม่มีเลยเมื่อเทียบกับในประชากรอื่นๆ [26]ข้อค้นพบนี้สนับสนุนบัญชีชาวยิวแบบดั้งเดิมที่รับรองการก่อตั้งของพวกเขาแก่ประชากรชาวอิสราเอลที่ถูกเนรเทศ และทฤษฏีที่ขัดแย้งกันที่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่หรือส่วนใหญ่ของโลกก่อตั้งขึ้นโดยประชากรต่างชาติทั้งหมดซึ่งรับเอาความเชื่อของชาวยิว ดังเช่นในกรณีที่โดดเด่นของKhazarsประวัติศาสตร์_ [26] [27]แม้ว่ากลุ่มต่างๆ เช่น Khazars อาจถูกดูดซึมเข้าสู่ประชากรชาวยิวสมัยใหม่ - ในกรณีของ Khazars ถูกดูดซึมเข้าสู่Ashkenazim— ไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะสร้างบรรพบุรุษของชาวยิวอาซเกนาซีสมัยใหม่จำนวนมากและน้อยกว่าที่พวกเขาเป็นแหล่งกำเนิดของอาซเกนาซิม [18]

ก่อนหน้านี้ ต้นกำเนิดของอิสราเอลที่ระบุในกลุ่มประชากรชาวยิวของโลกนั้นมาจากผู้ชายที่อพยพมาจากตะวันออกกลางเท่านั้น จากนั้นจึงปลอมแปลงชุมชนที่รู้จักในปัจจุบันด้วย "ผู้หญิงจากประชากรท้องถิ่นแต่ละคนที่พวกเขารับเป็นภรรยาและเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว" [28]การวิจัยใน Ashkenazi Jews ได้แนะนำว่านอกจากผู้ก่อตั้งชายแล้ว บรรพบุรุษของผู้ก่อตั้งที่เป็นผู้หญิงที่สำคัญอาจมาจากตะวันออกกลางด้วย โดยประมาณ 40% ของประชากร Ashkenazi ในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากผู้หญิงเพียงสี่คนหรือ "เชื้อสายผู้ก่อตั้ง" " นั่นคือ "น่าจะมาจากกลุ่ม mtDNA ของชาว ฮีบรู / เลแวน ไทน์ " ซึ่งมีต้นกำเนิดในตะวันออกใกล้ในศตวรรษที่ 1 และ 2 ซีอี (28)

จุดที่กลุ่มชาวยิวต่างกันคือที่มาและสัดส่วนของการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมจากประชากรโฮสต์ [29] [30]ตัวอย่างเช่นTeimanimแตกต่างจากMizrahim อื่นในระดับหนึ่ง เช่นเดียวกับ Ashkenazim ในสัดส่วนของ ประเภทยีน ย่อยของทะเลทรายซาฮาราแอฟริกันที่เข้าสู่สระยีน ของพวก เขา [29]ในบรรดาชาวยิวในเยเมนค่าเฉลี่ยอยู่ที่ 5-10% เนื่องจากการแยกตัวทางพันธุกรรมของชาวยิวในเยเมน นี่เป็นเพียงหนึ่งในสี่ของความถี่ของกลุ่มตัวอย่างที่ไม่ใช่ชาวยิวในเยเมน ซึ่งสามารถเข้าถึงได้ถึง 35% [29]ในชาวยิวอาซเกนาซี สัดส่วนของสารผสมพันธุกรรมชายพื้นเมืองของยุโรปอยู่ที่ประมาณ 0.5% ต่อรุ่นมากกว่า 80 รุ่นโดยประมาณ และส่วนผสมทั้งหมดประมาณ 12.5% [1]ข้อยกเว้นประการเดียวสำหรับชุมชนชาวยิวนี้คือกลุ่มเบต้าอิสราเอล (ชาวยิวเอธิโอเปีย); การศึกษาทางพันธุกรรมในปี 2542 ได้ข้อสรุปว่า "ความโดดเด่นของการกระจายฮาโลไทป์ของโครโมโซม Y ของชาวยิวเบต้าอิสราเอลจากประชากรชาวยิวทั่วไปและความคล้ายคลึงกันที่ค่อนข้างมากขึ้นในโปรไฟล์แฮพโลไทป์กับชาวเอธิโอเปียที่ไม่ใช่ชาวยิวนั้นสอดคล้องกับมุมมองที่คนเบต้าอิสราเอล สืบเชื้อสายมาจากชาวเอธิโอเปียโบราณที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว” [31] [32] อย่างไรก็ตาม การศึกษาอื่นในปี 2544 พบความคล้ายคลึงทางพันธุกรรมที่เป็นไปได้ระหว่างชาวยิวเอธิโอเปีย 11 คนและชาวยิวเยเมน 4 คนจากตัวอย่างประชากร [33]

การวิเคราะห์ดีเอ็นเอระบุเพิ่มเติมว่าชาวยิวยุคใหม่ของเผ่าปุโรหิต — " โคฮานิม " — มีบรรพบุรุษร่วมกันเมื่อประมาณ 3,000 ปี [34]ผลลัพธ์นี้สอดคล้องกันสำหรับประชากรชาวยิวทั้งหมดทั่วโลก [34]นักวิจัยคาดว่าบรรพบุรุษร่วมกันล่าสุดของโคฮานิมสมัยใหม่อาศัยอยู่ระหว่าง 1000 ปีก่อนคริสตศักราช (ประมาณช่วงเวลาของการอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิล ) และ 586 ปีก่อนคริสตศักราช เมื่อชาวบาบิโลนทำลายวัดแรก [35]พวกเขาพบผลลัพธ์ที่คล้ายกันในการวิเคราะห์ DNA จาก Ashkenazi และ Sephardi Jews [35]นักวิทยาศาสตร์ประเมินวันที่ของบาทหลวงดั้งเดิมตามการกลายพันธุ์ทางพันธุกรรม ซึ่งบ่งชี้ว่านักบวชมีชีวิตอยู่ประมาณ 106 ชั่วอายุคน ระหว่าง 2,650 ถึง 3,180 ปีก่อน ขึ้นอยู่กับว่าคนรุ่นใดคนหนึ่งนับหนึ่งชั่วอายุคนเป็น 25 หรือ 30 ปี [35]

การศึกษา DNA mitochondrial ของ Ashkenazi โดย Richards et al (2013) แนะนำว่าแม้ว่าเชื้อสายบิดาของอาซเกนาซีจะมีต้นกำเนิดในตะวันออกกลาง ผู้ก่อตั้งหญิงชาวอาซเกนาซีหลักสี่รายมีเชื้อสายที่ก่อตั้งขึ้นในยุโรปเมื่อ 10,000 ถึง 20,000 ปีที่ผ่านมา[36]ในขณะที่ผู้ก่อตั้งรายย่อยที่เหลือส่วนใหญ่ก็มี บรรพบุรุษยุโรปลึก เชื้อสายมารดาของอาซเคนาซีส่วนใหญ่ไม่ได้นำมาจากลิแวนต์หรือคัดเลือกในคอเคซัส แต่ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันภายในยุโรป การศึกษาประมาณการว่า 80 เปอร์เซ็นต์ของบรรพบุรุษของมารดาอาซเกนาซีมาจากผู้หญิงพื้นเมืองไปยังยุโรป 8% จากตะวันออกใกล้ และที่เหลือยังไม่ระบุ (36)จากการศึกษาพบว่า 'ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของสตรีในการก่อตั้งชุมชนอาซเกนาซี' นักพันธุศาสตร์บางคน เช่น Doron Behar นักพันธุศาสตร์ที่ Gene by Gene ในฮูสตัน สหรัฐอเมริกา และ Karl Skorecki ที่ Technion - Israel Institute of Technology ในไฮฟา ต่างไม่มั่นใจในผลลัพธ์เหล่านี้ [37] [38] [39] [40] [41]

การศึกษาในปี 2014 โดย Fernández et al. พบว่าชาวยิวอาซเกนาซีแสดงความถี่ของ haplogroup K ใน DNA ของมารดา ซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิด matrilineal ตะวันออกใกล้โบราณ คล้ายกับผลการศึกษา Behar ในปี 2549 เฟอร์นันเดซตั้งข้อสังเกตว่าการสังเกตนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาในปี 2556 ที่นำโดยริชาร์ดส์ ที่แนะนำแหล่งที่มาของยุโรปสำหรับ 3 เชื้อสาย Ashkenazi K โดยเฉพาะ [42]

การศึกษาโดย Haber et al. (2013) ตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่าการศึกษาก่อนหน้านี้ของลิแวนต์ ซึ่งเน้นที่ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นเป็นหลัก แสดงให้เห็นว่า "ชาวยิวจัดกลุ่มที่โดดเด่นในตะวันออกกลาง" การศึกษาเหล่านี้ไม่ได้ระบุชัดเจนว่า "ปัจจัยที่ขับเคลื่อนโครงสร้างนี้จะ รวมถึงกลุ่มอื่นๆ ในลิแวนต์ด้วย” ผู้เขียนพบหลักฐานที่ชัดเจนว่าประชากรลิแวนต์ในปัจจุบันสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่สำคัญสองกลุ่ม ลักษณะทางพันธุกรรมชุดหนึ่งที่ใช้ร่วมกับชาวยุโรปสมัยใหม่และเอเชียกลางมีความโดดเด่นที่สุดในลิแวนต์ ในบรรดา "เลบานอน อาร์เมเนีย ไซปรัส ดรูเซ และยิว เช่นเดียวกับประชากรเติร์ก อิหร่าน และคอเคเซียน" ลักษณะทางพันธุกรรมที่สืบทอดชุดที่สองนั้นแบ่งปันกับประชากรในส่วนอื่น ๆ ของตะวันออกกลางรวมถึงประชากรแอฟริกันบางส่วน ประชากรลิแวนต์ในหมวดหมู่นี้ในปัจจุบัน ได้แก่ "ชาวปาเลสไตน์ จอร์แดน ซีเรีย เช่นเดียวกับชาวแอฟริกาเหนือ เอธิโอเปีย ซาอุดีอาระเบีย และเบดูอิน" เกี่ยวกับองค์ประกอบที่สองของบรรพบุรุษนี้ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่มีความสัมพันธ์กับ "รูปแบบของการขยายศาสนาอิสลาม" และ "การขยายตัวก่อนอิสลามของเลแวนต์มีความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมกับชาวยุโรปมากกว่าชาวตะวันออกกลาง" พวกเขายังกล่าวด้วยว่า " การปรากฏตัวของมันในคริสเตียนเลบานอน, Sephardi และ Ashkenazi Jews, Cypriots และ Armenians อาจแนะนำว่าการแพร่กระจายไปยัง Levant อาจเป็นตัวแทนของเหตุการณ์ก่อนหน้า "

"ชาวยิวทั้งหมด (Sephardi และ Ashkenazi) รวมตัวกันเป็นสาขาเดียว Druze จาก Mount Lebanon และ Druze จาก Mount Carmel ปรากฎบนกิ่งไม้ส่วนตัว และชาวเลบานอนที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นสาขาส่วนตัวที่มีประชากรคริสเตียนในอาร์เมเนียและไซปรัสวางมุสลิมเลบานอนเป็น กลุ่มนอก ประชากรมุสลิมส่วนใหญ่ของชาวซีเรีย ชาวปาเลสไตน์ และจอร์แดนกระจุกตัวตามกิ่งก้านที่มีประชากรมุสลิมอื่น ๆ ที่ห่างไกลจากโมร็อกโกและเยเมน" [43]

การศึกษาในปี 2013 โดย Doron M. Behar, Mait Metspalu, Yael Baran, Naama M. Kopelman, Bayazit Yunusbayev และคณะ โดยใช้การรวมจีโนไทป์เข้ากับชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดที่เพิ่งรวบรวมซึ่งมีอยู่จนถึงปัจจุบัน (1,774 ตัวอย่างจาก 106 ชาวยิวและประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว) สำหรับการประเมินแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเกนาซีจากภูมิภาคที่มีศักยภาพของบรรพบุรุษอาซเกนาซี:(ยุโรป ตะวันออกกลาง และภูมิภาค ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับ Khazar Khaganate) สรุปว่า "การศึกษาที่ครอบคลุมที่สุดนี้... ไม่มีการเปลี่ยนแปลง และในความเป็นจริง ตอกย้ำข้อสรุปของการศึกษาที่ผ่านมาหลายฉบับ รวมทั้งการศึกษาของเราและของกลุ่มอื่นๆ (Atzmon and others, 2010; Bauchet and others, 2007) ; Behar and others, 2010; Campbell and others, 2012; Guha and others, 2012; Haber and others; 2013; Henn and others, 2012; Kopelman and others, 2009; Seldin and others, 2006; Tian และคนอื่นๆ 2551). เรายืนยันแนวความคิดที่ว่าชาวยิวอาซเกนาซี แอฟริกาเหนือ และเซฟาร์ดีมีบรรพบุรุษทางพันธุกรรมร่วมกันอย่างมาก และพวกเขาได้มาจากประชากรในตะวันออกกลางและยุโรป โดยไม่มีข้อบ่งชี้ถึงการมีส่วนร่วมของคาซาร์ที่ตรวจพบได้ในแหล่งกำเนิดทางพันธุกรรมของพวกเขา"

ผู้เขียนยังได้วิเคราะห์การศึกษาของ Eran Elhaik ในปี 2012 อีกครั้ง และพบว่า "ข้อสันนิษฐานที่ยั่วยุว่า Armenians และ Georgians สามารถทำหน้าที่เป็นผู้รับมอบฉันทะที่เหมาะสมสำหรับลูกหลานของ Khazar นั้นมีปัญหาด้วยเหตุผลหลายประการ เนื่องจากหลักฐานของบรรพบุรุษในหมู่ประชากรคอเคซัสไม่ได้สะท้อนถึงบรรพบุรุษของ Khazar ". นอกจากนี้ ผู้เขียนยังพบว่า "แม้ว่าจะได้รับอนุญาตว่าความสัมพันธ์แบบคอเคซัสสามารถเป็นตัวแทนของบรรพบุรุษของ Khazar ได้ แต่การใช้ชาวอาร์เมเนียและจอร์เจียในฐานะตัวแทนของ Khazar นั้นยากจนเป็นพิเศษ เนื่องจากพวกมันเป็นตัวแทนของพื้นที่ทางตอนใต้ของภูมิภาคคอเคซัส ในขณะที่ Khazar Khaganate เป็น มีศูนย์กลางอยู่ที่คอเคซัสเหนือและไกลออกไปทางเหนือ นอกจากนี้ ท่ามกลางประชากรของคอเคซัส ชาวอาร์เมเนียและจอร์เจียมีภูมิศาสตร์ที่ใกล้เคียงที่สุดกับตะวันออกกลาง จากนั้นโดยการขยายเราต้องอ้างว่าชาวยิวในตะวันออกกลางและประชากรยุโรปเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกกลางจำนวนมากเป็นลูกหลานของ Khazar ด้วย คำกล่าวอ้างนี้ไม่ถูกต้องอย่างชัดเจน เนื่องจากความแตกต่างระหว่างประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวต่างๆ ในยุโรปเมดิเตอร์เรเนียนและตะวันออกกลางเกิดขึ้นก่อนยุคของคาซาร์นับพันปี"(20) [44]

การศึกษาปี 2014 โดย Carmi et al. ตีพิมพ์โดยNature Communicationsพบว่าประชากรชาวยิวอาซเกนาซีมีต้นกำเนิดมาจากบรรพบุรุษที่ผสมระหว่างตะวันออกกลางและยุโรปโดยประมาณ ผู้เขียนกล่าวว่าการผสมน่าจะเกิดขึ้นเมื่อ 600–800 ปีที่แล้ว ตามด้วยการเติบโตอย่างรวดเร็วและการแยกตัวทางพันธุกรรม (อัตราต่อรุ่น 16–53%) ผลการศึกษาพบว่าชาวยิวอาซเกนาซีทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากประมาณ 350 คน และการวิเคราะห์องค์ประกอบหลักของตัวแปรทั่วไปในตัวอย่าง AJ ที่จัดลำดับ ยืนยันข้อสังเกตก่อนหน้านี้ กล่าวคือ ความใกล้ชิดของกลุ่มชาวยิวอาซเกนาซีกับประชากรชาวยิว ยุโรป และตะวันออกกลางอื่นๆ . [45] [46]

การกระจายทางภูมิศาสตร์

เซฟาร์ดี ทายาทตระกูลยิว ของ ชาวสเปนที่ถูกขับไล่ในบอสเนียศตวรรษที่ 19
ครอบครัวAshkenazic ตะวันออกที่ อาศัยอยู่ใน Shtetl of Romanivkaประมาณ 1905
ชาวยิวเยเมนใน ซาดา ห์สูบบุหรี่นาร์ กิเล
Bukharan ชาวยิวครูและนักเรียนในซามาร์คันด์อุซเบกิสถานสมัยใหม่ประมาณปี 1910
ชาวยิวชาวจีนจากเมืองไคเฟิงประเทศจีนประมาณ 1900
Juhur Imuni ( ชาวยิวบนภูเขา ) เด็กหญิงแห่งคอเคซัสค.ศ. 1913
Bnei Menashe Jews จากอินเดียตอนเหนือ กำลัง ฉลองPurimในเมืองKarmielประเทศอิสราเอล

เนื่องจากความเป็นอิสระของชุมชนท้องถิ่น การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ของชาวยิว แม้ว่าพวกเขาจะจำกัดความแตกต่างในด้านพิธีกรรม ภาษา อาหาร และอุปกรณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ มักจะเป็นภาพสะท้อนของการแยกตัวทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์จากชุมชนอื่นๆ ด้วยเหตุผลนี้เองที่ชุมชนถูกอ้างถึงโดยการอ้างอิงภูมิภาคประวัติศาสตร์ที่ชุมชนเชื่อมโยงกันเมื่อพูดคุยถึงแนวปฏิบัติของพวกเขา โดยไม่คำนึงว่าทุกวันนี้จะพบการปฏิบัติเหล่านั้นที่ใด

ครอบครัวชาวยิวหูหนวกในโคชินประเทศอินเดียประมาณ 1900

กลุ่มเล็กๆ มีจำนวนตั้งแต่หลายร้อยถึงหลายหมื่น โดยชาวยิวจอร์เจีย (หรือที่รู้จักในชื่อGruzinimหรือQartveli Ebraeli ) และBeta Israelมีจำนวนมากกว่า 100,000 คน สมาชิกจำนวนมากของกลุ่มเหล่านี้ได้อพยพจากบ้านเกิดของตน ส่วนใหญ่ไปยังอิสราเอล ตัวอย่างเช่น ประมาณ 10 เปอร์เซ็นต์ของGruzinimยังคงอยู่ในจอร์เจีย

คำอธิบายสั้น ๆ ของชุมชนที่ยังหลงเหลืออยู่ ตามพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกัน มีดังนี้:

ยุโรป

ชาวยิวอาซเกนาซี (พหูพจน์อาซเกนาซิม ) เป็นลูกหลานของชาวยิวที่อพยพไปทางตอนเหนือของฝรั่งเศสและเยอรมนีประมาณ 800–1000 และต่อมาเข้าสู่ยุโรปตะวันออก

ในบรรดา Ashkenazim มีกลุ่มย่อยที่สำคัญจำนวนหนึ่ง:

Sephardi Jews (พหูพจน์Sephardim ) คือชาวยิวที่มีบรรพบุรุษอาศัยอยู่ในไอบีเรียก่อนปี 1492

Sephardim มีหลายกลุ่มย่อย:

ชุมชนชาวยิวในยุโรปที่ไม่ใช่อาซเคนาซิกหรือเซฟาร์ดิก:

  • Italkimติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาจนถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช เชื่อกันว่าบางครอบครัวสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ถูกเนรเทศออกจากแคว้นยูเดียในปี ค.ศ. 70 ตามธรรมเนียมแล้ว พวกเขาพูดภาษายิว-อิตาลีหลากหลายภาษา ( อิทอล์กเกียน ) และใช้ภาษาฮีบรูอิตาลีเป็นระบบการออกเสียง
  • Romaniotesเป็นชุมชนชาวยิวที่แตกต่างกันซึ่งอาศัยอยู่ในกรีซและพื้นที่ใกล้เคียงมานานกว่า 2,000 ปี พวกเขาเคยพูด ภาษา ถิ่นยิว-กรีกYevanicแม้ว่าเนื่องจากพวกเขาส่วนใหญ่ถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์รวมกับการดูดซึมหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 จึงไม่มีผู้พูดถึงเรื่องนี้อีกต่อไป
  • San Nicandro Jews – กลุ่มกลางศตวรรษที่ 20 ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากอิตาลี

คอเคซัสและแหลมไครเมีย

  • Juhurimหรือที่รู้จักกันดีในชื่อMountain Jewsเป็นลูกหลานของชาวยิวเปอร์เซียจากอิหร่านและชาวยิวชาวบาบิโลนจากแบกแดดซึ่งตั้งรกรากอยู่ในคอเคซัสตะวันออกและเหนือ ( อาเซอร์ไบจาน สมัยใหม่ , เชชเนีย , ดาเกสถานและอินกูเชเตีย ) เชื่อกันว่าพวกเขามาถึงเปอร์เซียจากอิสราเอลโบราณตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช จูฮูโรรอดชีวิตจากความผันผวนทางประวัติศาสตร์หลายครั้งด้วยการปักหลักอยู่ในพื้นที่ห่างไกลและเต็มไปด้วยภูเขา พวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักรบและนักขี่ม้าที่ประสบความสำเร็จ ภาษาของพวกเขาคือJudeo-Tatซึ่งเป็นภาษาอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้โบราณที่รวมเอาองค์ประกอบหลายอย่างของภาษาฮิบรูโบราณและ อ ราเมอิก
  • Gruzimหรือชาวยิวในจอร์เจียเป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ โดยสืบย้อนไปถึงการ ถูกจองจำของ ชาวบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช ประวัติศาสตร์ 2,600 ปีของชาวยิวในจอร์เจียนั้นมีความพิเศษตรงที่ไม่มีการต่อต้านยิว อย่างสมบูรณ์ ก่อนการผนวกจอร์เจียของรัสเซีย ตามธรรมเนียมแล้วพวกเขาใช้ภาษาคิฟรูลีซึ่งเป็น ภาษายิว -จอร์เจียที่มีคำยืม แบบ ฮีบรูและอราเมอิก จำนวนมาก อันเป็นผลมาจากอาลียาห์หลังโซเวียต ทำให้ชาวยิวจอร์เจีย ส่วนใหญ่ อาศัย อยู่ในอิสราเอล
  • KrymchaksและCrimean Karaitesเป็นชาวยิวที่พูดภาษาเตอร์กในไครเมียและยุโรปตะวันออก Krymchaks ฝึกRabbinic Judaism ในขณะ ที่Karaim ฝึกKaraite Judaism ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นทายาทของชาวยิวอิสราเอลในขั้นต้นที่ใช้ภาษาและวัฒนธรรมเตอร์กหรือทายาทของเตอร์กที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวก็ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่แม้ว่าคำถามจะไม่เกี่ยวข้องเท่าที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของชาวยิวตามที่พวกเขาเป็นชาวยิวโดยไม่คำนึงถึง ไม่ว่าจะโดยเชื้อสายอิสราเอลหรือโดยการกลับใจใหม่
  • Subbotniksเป็นกลุ่มชาวยิวที่ลดน้อยลงจากอาเซอร์ไบจานและอาร์เมเนีย ซึ่งบรรพบุรุษเป็นชาวนารัสเซียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวโดยไม่ทราบสาเหตุในศตวรรษที่ 19 [47]

แอฟริกาเหนือ

ส่วนใหญ่เป็นชาวยิว Sephardi และเรียกรวมกันว่าMaghrebi Jews และบางครั้งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม Mizrahiที่กว้างขึ้น:

เอเชียตะวันตก

ชาวยิวที่มาจากเอเชียตะวันตกมักเรียกกันว่าMizrahi Jewsคำที่เจาะจงกว่าสำหรับกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งคือ:

  • ชาวยิวชาวบาบิโลนหรือที่รู้จักในชื่อชาวยิวอิรักเป็นลูกหลานของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียตั้งแต่สมัยอัสซีเรียพิชิตสะมาเรี
  • ชาวยิวเคิร์ดจากเคอร์ดิสถานซึ่งแตกต่างจากชาวยิวเปอร์เซียทางภาคกลางและตะวันออกของเปอร์เซียรวมทั้งจากชาวยิวชาวบาบิโลน ในลุ่ม เมโสโปเตเมีย
  • ชาวยิวเปอร์เซียจากอิหร่าน (ปกติเรียกว่าParsimในอิสราเอล จากภาษาฮีบรู) มีประวัติศาสตร์ 2700 ปี ชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของโลก ชาวยิวเปอร์เซียประกอบด้วยชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเอเชียตะวันตกนอกประเทศอิสราเอล
  • ชาวยิวในเยเมน (เรียกว่าTemanimมาจากภาษาฮีบรู) เป็นชาวยิวตะวันออกที่แยกตัวออกจากชุมชนชาวยิวที่เหลือทั้งทางภูมิศาสตร์และสังคม ทำให้พวกเขาสามารถรักษาพิธีการและชุดปฏิบัติที่แตกต่างจากกลุ่มชาวยิวตะวันออกอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ พวกเขาเองประกอบด้วยสามกลุ่มที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน แม้ว่าความแตกต่างเป็นหนึ่งในกฎทางศาสนาและพิธีกรรมมากกว่าเชื้อชาติ
  • ชาวยิวชาวปาเลสไตน์เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในปาเลสไตน์ตลอดช่วงระยะเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์ตะวันออกกลาง หลังจากที่รัฐอิสราเอลสมัยใหม่ถือกำเนิดขึ้น ชาวยิวชาวปาเลสไตน์เกือบทั้งหมดกลายเป็นพลเมืองของอิสราเอล และคำว่า "ชาวยิวปาเลสไตน์" ส่วนใหญ่เลิกใช้แล้ว
  • ชาวยิวเลบานอน เป็นชาวยิวที่อาศัย อยู่รอบเบรุต หลังสงครามกลางเมืองเลบานอนการย้ายถิ่นฐานของชุมชนดูเหมือนจะเสร็จสิ้นแล้ว เหลือเพียงไม่กี่แห่งในเลบานอนในวันนี้
  • ชาวยิวโอมานเป็นชุมชนชาวยิวในยุคแรกๆ ของโซฮาร์ พวกเขาคิดว่าเป็นลูกหลานของ Ishaq bin Yahuda พ่อค้าชาวโซฮารีในช่วงสหัสวรรษแรก เชื่อกันว่าชุมชนนี้จะหายไปภายในปี 1900
  • โดยทั่วไป ชาวยิวซีเรียจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ผู้ที่อาศัยอยู่ในซีเรียตั้งแต่สมัยโบราณ (ตามประเพณีของพวกเขาเองตั้งแต่สมัยของกษัตริย์ดาวิด (1,000 ปีก่อนคริสตกาล)) และผู้ที่หนีไปซีเรียหลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ( 1492) ตามคำเชิญของสุลต่านออตโตมัน มีชุมชนขนาดใหญ่ทั้งในอะเลปโปและดามัสกัสมานานหลายศตวรรษ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวยิวซีเรียจำนวนมากอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา อเมริกาใต้ และอิสราเอล ทุกวันนี้แทบไม่มีชาวยิวเหลืออยู่ในซีเรีย ชุมชนชาวซีเรีย-ยิวที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในเมืองบรูคลิน รัฐนิวยอร์ก และประมาณ 40,000 คน

แอฟริกาใต้สะฮารา

  • Beta IsraelหรือFalashimแห่งเอธิโอเปียอพยพหลายหมื่นคนไปยังอิสราเอลระหว่างปฏิบัติการโมเสส (1984), ปฏิบัติการ Sheba (1985) และปฏิบัติการโซโลมอน (1991) [52]
  • ลูกหลานของชาวยิวแห่ง Bilad el-Sudan (แอฟริกาตะวันตก) . ชาวยิวที่มีบรรพบุรุษมาจากชุมชนที่เคยอยู่ในกานา มาลี และจักรวรรดิซงเฮ Anusimในและรอบ ๆ ประเทศมาลีซึ่งสืบเชื้อสายมาจากการอพยพของชาวยิวจากแอฟริกาเหนือ แอฟริกาตะวันออกและสเปน
  • ชาวเล็มบาในมาลาวีซึ่งมีมากถึง 40,000 คน กลุ่มนี้อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่าอิสราเอลโบราณที่อพยพลงไปทางตอนใต้ของแอฟริกาผ่านทางตอนใต้ของอาระเบีย การทดสอบทางพันธุกรรมได้ยึดถือข้อเรียกร้องเหล่านี้บางส่วน การทดสอบทางพันธุกรรมชี้ให้เห็นว่าผู้ชายบางคนมีบรรพบุรุษในตะวันออกกลาง แต่ไม่สามารถยืนยันเชื้อสายยิวได้ [53] [54]
  • ชาวยิวใน แอฟริกาใต้เป็นชุมชนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ชาวยิวดิกดิกดิกชาวดัตช์เป็นหนึ่งในผู้อยู่อาศัยถาวรกลุ่มแรกในเมืองเคปทาวน์เมื่อเมืองนี้ก่อตั้งโดยVOCในปี ค.ศ. 1652 อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ชาวยิวในแอฟริกาใต้ส่วนใหญ่มีอาซเคนาซีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีเชื้อสายลิทัวเนีย
  • ชุมชนยังมีอยู่ในเซาตูเมเอปรินซิปีสืบเชื้อสายมาจากเยาวชนชาวยิวโปรตุเกสที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนในระหว่างการสอบสวน

เอเชียใต้ ตะวันออก และเอเชียกลาง

อเมริกา

ชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในอเมริกาเป็นทายาทของชาวยิวที่พบทางไปที่นั่นในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ชาวยิวคนแรกที่ตั้งถิ่นฐานในอเมริกามีต้นกำเนิดจากสเปน/โปรตุเกส อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ ชาวยิวที่ได้รับการยอมรับส่วนใหญ่ทั้งในทวีปอเมริกาเหนือและอเมริกาใต้คืออาซเกนาซี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวยิวในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้ยังมีมิซราฮิมและกลุ่มพลัดถิ่นอื่น ๆ (รวมถึงกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือทั้งหมด) ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ชุมชนพิเศษบางแห่งที่เกี่ยวข้องกับทวีปอเมริกา ได้แก่:

  • Sephardic Bnei Anusimเป็นทายาทของผู้เปลี่ยนชาวยิวในนาม Sephardi ( สนทนา ) ไปสู่นิกายโรมันคาทอลิกซึ่งอพยพไปยังโลกใหม่หนีการสืบสวนของสเปนในสเปนและโปรตุเกส หลังจากการก่อตั้ง Inquisition ในอาณานิคมของไอบีเรีย พวกเขาได้ซ่อนบรรพบุรุษและความเชื่อของพวกเขาไว้อีกครั้ง ตัวเลขเหล่านี้ยากที่จะระบุได้ เนื่องจากอย่างน้อยที่สุดก็อยู่ในชื่อคาทอลิกถูกเปลี่ยนใจโดยการใช้กำลังหรือการบังคับขู่เข็ญ หรือแต่งงานในศาสนา โดยรวมแล้ว ผู้คนจาก Sephardic Bnei Anusim เชื้อสายยิวในละตินอเมริกามีจำนวนหลายล้านคน ส่วนใหญ่จะเป็นบรรพบุรุษผสมกัน แม้ว่าบางกลุ่มจะอ้างว่าบางชุมชนสามารถรักษาระดับของการมีบุตรบุญธรรม ได้(แต่งงานกับ Crypto-Jews อื่น ๆ เท่านั้น) ตลอดหลายศตวรรษ พวกเขาอาจจะหรืออาจจะไม่ถือว่าตัวเองเป็นคนยิว บางคนอาจยังคงรักษามรดกชาวยิวบางส่วนของพวกเขาไว้เป็นความลับ อีกหลายคนอาจไม่ทราบด้วยซ้ำ คนส่วนใหญ่จะไม่เป็น คน ฮาลาคยิว แต่มีชุมชนเล็กๆ จำนวนมากที่กลับมานับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ทำให้สถานะของพวกเขาเป็นชาวยิวที่ถูกต้องตามกฎหมาย ดูอนุสิม ด้วย.
  • ชาวยิวชาวอเมซอนเป็นลูกหลานผสมของชุมชนชาวยิวโมร็อกโก ใน เบเลม ซานตาเร็มาเนาส์อีกีโตสตาราโป โต และหมู่บ้านริมแม่น้ำหลายแห่งในลุ่มน้ำอเมซอน ในบราซิลและเปรู
    • ชาวยิวอีกีโตสเป็นทายาท "โดยบังเอิญ" ของพ่อค้าและพ่อค้าชาวยิวชาวโมร็อกโกส่วนใหญ่ที่มาถึง เมือง อีกีโตส ของ เปรู ใน อเมซอนในช่วงที่ยางเฟื่องฟูในยุค 1880 เนื่องจากเชื้อสายยิวของพวกเขาเป็นพ่อพันธุ์แม่พันธุ์ (พ่อค้าชาวยิวเป็นผู้ชายทั้งหมดที่ประกอบกับลูกครึ่ง ท้องถิ่น หรือ หญิง ชาว Amerindian ) ชาวยิวของพวกเขาไม่ ได้รับการยอมรับตามhalakha ระบบ Castaที่ยั่งยืนที่เกิดจากยุคอาณานิคมส่งผลให้แทบไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวอีกีโตสกับชาวยิวกลุ่มเล็กๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี ประชากรกระจุกตัวอยู่ในลิมา (ต่ำกว่า 3,000) ซึ่งรวมอยู่ในกลุ่มชนชั้นสูงของลิมาชนกลุ่มน้อย ด้วยความพยายามของโครงการขยายงานของอิสราเอล บางคนได้กลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเป็นทางการ สร้างอาลียาห์และตอนนี้อาศัยอยู่ในอิสราเอล
  • B'nai Mosheเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวซึ่งมีพื้นเพมาจาก เมือง Trujillo ประเทศเปรู พวกเขายังเป็นที่รู้จักกันในนามInca Jewsซึ่งเป็นชื่อที่ได้มาจากความจริงที่ว่าพวกเขาสามารถสืบเชื้อสายAmerindian พื้นเมืองได้เนื่องจากส่วนใหญ่เป็น ลูกครึ่ง (คนทั้งเชื้อสายสเปนและ Amerindian) แม้ว่าจะไม่มีใครรู้จักบรรพบุรุษจากชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ก็ตาม อีกครั้งไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างประชากรอาซเคนาซีกลุ่มเล็กๆ ของเปรูกับชาวยิวอินคา เมื่อละเลยชุมชนอาซเกนาซี การเปลี่ยนใจเลื่อมใสได้ดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของหัวหน้า Rabbinateแห่งอิสราเอล ส่วนใหญ่สร้างaliyahและตอนนี้อาศัยอยู่ในอิสราเอล ในขณะที่ชุมชนเดียวกันอีกสองสามร้อยแห่งกำลังรอการเปลี่ยนใจเลื่อมใส
  • ชาวยิวในเวรากรูซเป็นชุมชนชาวยิวที่เพิ่งเกิดขึ้นในเมืองเวรากรูซประเทศเม็กซิโก ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนต่างชาติที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือลูกหลานของanusimที่กลับมานับถือศาสนายิวก็เป็นการเก็งกำไร ส่วนใหญ่อ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากอนุซิม

อิสราเอล

ในขณะที่ประกาศรัฐอิสราเอลชาวยิวส่วนใหญ่ในรัฐและในภูมิภาคนี้คืออัซเคนาซี อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษ 1990 ชาวยิวอิสราเอลส่วนใหญ่เป็นมิซรา ฮี [57]ในปี 2548 ชาวยิวอิสราเอล 61% มีเชื้อสายมิซราฮี [58]

หัวหน้าKaraite rabbi, Moshe Fairouz (ซ้าย) และรองประธาน Eli Eltahan เยรูซาเลม, อิสราเอล.

หลังจากการประกาศของรัฐ ผู้อพยพและผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากเข้าสู่อิสราเอลจากโลกอาหรับและ โลก มุสลิมโดยทั่วไป ส่วนใหญ่เป็นชาวเซฟาร์ดิมและมิซราฮิม ซึ่งรวมถึงชาวยิวจากมาเก ร็ บชาวยิวเยเมน ชาวยิว บุ คอ ราน ชาวยิวเปอร์เซีย ชาวยิวอิรักชาวยิวเคิร์ดและชุมชนเล็กๆ โดยเฉพาะจากลิเบีย อียิปต์ และตุรกี ไม่นานมานี้ ชุมชนอื่นๆ ก็มาถึงเช่นกัน รวมทั้งชาวยิวเอธิโอเปียและชาวยิวอินเดีย. เนื่องจากความสม่ำเสมอของญาติ Ashkenazic Jewry โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับความหลากหลายของชุมชนขนาดเล็กจำนวนมาก เมื่อเวลาผ่านไปในอิสราเอล ชาวยิว ทั้งหมดจากยุโรปจึงถูกเรียกว่า " Ashkenazi " ในอิสราเอล ไม่ว่าพวกเขาจะมีความเกี่ยวข้องกับเยอรมนีหรือไม่ก็ตาม ขณะที่ชาวยิวจากแอฟริกาและเอเชียถูกเรียกว่า "เซฟาร์ดี" ไม่ว่าพวกเขาจะมีความเกี่ยวข้องกับสเปนหรือไม่ก็ตาม เหตุผลหนึ่งก็คือชุมชนชาวยิวในแอฟริกาและเอเชียส่วนใหญ่ใช้พิธีละหมาดของดิกและปฏิบัติตามคำวินิจฉัยของพวกรับบีนิกายเซฮาร์ด ดังนั้นจึงถือว่าตนเองเป็น "เซฟาร์ดิม" ในความหมายที่กว้างขึ้นของ "ชาวยิวในพิธีกรรมของสเปน" แม้ว่าจะไม่อยู่ใน ความหมายที่แคบกว่าของ "ชาวยิวในสเปน" ในทำนองเดียวกัน "Ashkenazim"

ผู้ก่อตั้งอิสราเอลสมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซี มักถูกกล่าวขานว่าเชื่อว่าตนเองเหนือกว่าผู้มาใหม่เหล่านี้ ด้วยระดับ การศึกษาที่มีมาตรฐาน ตะวันตก ที่สูงขึ้น พวกเขาอยู่ในตำแหน่งที่ดีกว่าที่จะใช้ประโยชน์จากประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม แบบตะวันตกที่เกิดขึ้นใหม่และรูปแบบ การใช้ชีวิตแบบตะวันตกซึ่งพวกเขาเองได้กำหนดขึ้นเองเป็นบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมในปาเลสไตน์ในช่วงยุคก่อนรัฐ

อคติทางวัฒนธรรมหรือเชื้อชาติต่อผู้มาใหม่นั้นประกอบกับการขาดทรัพยากรทางการเงินของรัฐที่เพิ่งเริ่มต้นและที่อยู่อาศัยไม่เพียงพอเพื่อรองรับการไหลเข้าของประชากรจำนวนมาก ดังนั้น ผู้อพยพชาว Sephardic ใหม่หลายแสนคนจึงถูกส่งไปอาศัยอยู่ในเมืองเต็นท์ในพื้นที่รอบนอก Sephardim (ในความหมายที่กว้างกว่า) มักตกเป็นเหยื่อของการเลือกปฏิบัติและบางครั้งถูกเรียกว่าschwartze (หมายถึง "สีดำ" ในภาษายิดดิช )

ที่เลวร้ายยิ่งกว่าการเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยคือการปฏิบัติที่แตกต่างกันตามเด็กของผู้อพยพเหล่านี้ ซึ่งหลายคนถูกติดตามโดยสถานศึกษาในยุโรปส่วนใหญ่ให้เข้าสู่โรงเรียน "อาชีวศึกษา" ทางตัน โดยไม่มีการประเมินความสามารถทางปัญญาที่แท้จริงของพวกเขา ชาวยิวมิซราฮีประท้วงการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรม และก่อตั้ง ขบวนการ เสือดำของอิสราเอลด้วยภารกิจการทำงานเพื่อความยุติธรรมทางสังคม

ผลกระทบของการเลือกปฏิบัติในช่วงแรกนี้ยังคงหลงเหลืออยู่อีกครึ่งศตวรรษต่อมา ตามที่ได้บันทึกไว้โดยการศึกษาของAdva Center [ 59] คลัง ความคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางสังคม และจากงานวิจัยทางวิชาการอื่นๆ ของอิสราเอล (เช่น มหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ) บทความของศาสตราจารย์เยฮูดา เชนฮาฟในภาษาฮีบรูที่บันทึกการเป็นตัวแทนอย่างหยาบของชาวยิวดิฟฮาร์ดในหนังสือเรียนประวัติศาสตร์โรงเรียนมัธยมปลายของอิสราเอล[60]นายกรัฐมนตรีอิสราเอลทุกคนเคยเป็นอัชเคนาซี แม้ว่าเซฟาร์ดิมและมิซราฮิมจะได้รับตำแหน่งประธานาธิบดี (ในพิธีการ) และตำแหน่งสูงอื่นๆ นักศึกษาของมหาวิทยาลัยในอิสราเอลยังคงมีแหล่งกำเนิดในยุโรปอย่างท่วมท้น แม้ว่าจะมีประชากรประมาณครึ่งหนึ่งของประเทศไม่ใช่ชาวยุโรปก็ตาม และเมืองเต็นท์ในปี 1950 ก็ได้แปรสภาพเป็น "เมืองแห่งการพัฒนา" กระจัดกระจายไปตามพื้นที่ชายแดนของทะเลทรายเนเกฟและกาลิลี ห่างไกลจากแสงไฟสว่างไสวของเมืองใหญ่ๆ ของอิสราเอล เมืองเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่เคยมีมวลสารสำคัญหรือส่วนผสมที่จะประสบความสำเร็จในฐานะที่อยู่อาศัย และยังคงประสบปัญหาการว่างงานสูง ด้อยกว่า โรงเรียนและสมองไหลเรื้อรัง ศ. สมา ดาร์ ลาวี , มิซ ราฮินักมานุษยวิทยาสหรัฐฯ-อิสราเอล ได้จัดทำเอกสารและวิเคราะห์การเลือกปฏิบัติที่มารดาเลี้ยงเดี่ยวของมิซราฮีต้องทนทุกข์ทรมานจาก ระบอบการปกครองของอิสราเอลที่ปกครองโดย อาซเกนาซีโดยชี้ว่าระบบราชการของอิสราเอลมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับเทววิทยาที่แทรกหมวดหมู่ของศาสนา เพศ และเชื้อชาติเป็นรากฐานของการเป็นพลเมือง . Lavie เชื่อมโยงพลวัตทางเชื้อชาติและการแบ่งแยกเพศในชาวยิวเข้ากับสงครามฉนวนกาซาปี 2014 ในหนังสือที่ได้รับการตรวจสอบอย่างกว้างขวางของเธอ เรื่องWrapped in the Flag of Israel: Mizrahi Single Mothers and Bureaucratic Torture [ 61]และวิเคราะห์ขบวนการประท้วงด้านความยุติธรรมทางเชื้อชาติและเพศในรัฐ ประเทศอิสราเอล ตั้งแต่เดือนมีนาคม พ.ศ. 2546 ของแม่เลี้ยงเดี่ยวจนถึงเสือดำรุ่นใหม่ปี 2014 [62]

ในขณะที่เสือดำของอิสราเอลไม่มีอยู่แล้ว[60]กลุ่มพันธมิตรสายรุ้งแห่งประชาธิปไตยมิซ ราฮี และองค์กรพัฒนาเอกชนอื่น ๆ อีกมากมายยังคงต่อสู้เพื่อการเข้าถึงและโอกาสที่เท่าเทียมกันในด้านที่อยู่อาศัย การศึกษา และการจ้างงานสำหรับประชากรด้อยโอกาสของประเทศ – ส่วนใหญ่ประกอบด้วยเซฟาร์ดิมและมิซราฮิม , เข้าร่วมตอนนี้โดยผู้อพยพใหม่จากเอธิโอเปียและเทือกเขาคอเคซัส

การ แต่งงานระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวที่รวมตัวกันทั้งหมดนี้เป็นเรื่องผิดปกติในขั้นต้น เนื่องจากส่วนหนึ่งจากระยะทางของการตั้งถิ่นฐานของแต่ละกลุ่มในอิสราเอล และอคติทางวัฒนธรรมหรือทางเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ในยุคหลังๆ นี้ อุปสรรคต่างๆ ลดลงจากการที่กลุ่มชาติพันธุ์ยิวทั้งหมดได้รับการสนับสนุนจากรัฐให้เข้ามาอยู่ใน อัตลักษณ์ของ ซาบรา (ชาวอิสราเอลที่เกิดในถิ่นกำเนิด) ซึ่งเอื้อต่อการแต่งงานแบบผสมกันอย่างกว้างขวาง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa b c d e ค้อน MF, et al. (มิถุนายน 2543). "ชาวยิวและประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในตะวันออกกลางมีกลุ่มแฮปโลไทป์แบบไบอัลเลลิกที่มีโครโมโซม Y ร่วมกัน " Proc. นัท อคาเด วิทย์. สหรัฐอเมริกา . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS...97.6769H . ดอย : 10.1073/pnas.100115997 . พี เอ็ มซี 18733 . PMID  10801975 .
  2. ^ เคท ยานเดลล์ (8 ตุลาคม 2556) "รากเหง้าทางพันธุกรรมของชาวยิวอาซเกนาซี" . นักวิทยาศาสตร์. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  3. เลห์มันน์, เคลย์ตัน ไมล์ส (ฤดูร้อน พ.ศ. 2541) "337–640: ปาเลสไตน์โบราณตอนปลาย" . สารานุกรมออนไลน์ของจังหวัดโรมัน มหาวิทยาลัยเซาท์ดาโคตา. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ7 มิถุนายน 2552 .
  4. พอล จอห์นสัน. ประวัติของชาวยิว . หน้า 171.
  5. ^ "ใครและชาวยิวในยุคกลางอยู่ที่ไหน" . ความหายนะอธิบาย สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2559 .
  6. พอล จอห์นสัน. ประวัติของชาวยิว . หน้า 175.
  7. ^ โกลด์สตีน อีวาน อาร์ "ชาวยิวมาจากไหน" , The Wall Street Journal , 29 ตุลาคม 2552.
  8. ^ พลาต์, สตีเวน . "ตำนานคาซาร์และการต่อต้านชาวยิวใหม่" ที่เก็บถาวร 25 มีนาคม 2554 ที่ Wayback Machine , The Jewish Press , 9 พฤษภาคม 2550
  9. ^ รอสมัน, วาดิม. ลัทธิต่อต้านชาวยิวทางปัญญาของรัสเซียในยุคหลังคอมมิวนิสต์ , University of Nebraska Press , 2002, ISBN 978-0-8032-3948-7 , p. 86. 
  10. ^ สแกมเมล, ไมเคิล . Koestler: วรรณกรรมและการเมืองโอดิสซีย์แห่งความสงสัยในศตวรรษที่ยี่สิบ , Random House , 2009, ISBN 978-0-394-57630-5 , p. 547. 
  11. จัดท์, โทนี่ (7 ธันวาคม 2552). "อิสราเอลต้องแกะตำนานชาติพันธุ์ของตน" . ไฟแนนเชียลไทมส์. สืบค้นเมื่อ7 มีนาคม 2010 .
  12. บาร์ทัล อิสราเอล (6 กรกฎาคม 2551) "การประดิษฐ์คิดค้น" . ฮาเร็ตซ์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ22 ตุลาคม 2552 .
  13. Myths of the Exile and Return: The History of History, David Finkel, พฤษภาคม–มิถุนายน 2010 [1] Archived 21 มีนาคม 2013, ที่ Wayback Machine
  14. ^ โกลด์สตีน อีวาน อาร์ (29 ตุลาคม 2552) “ชาวยิวมาจากไหน” . วารสารวอลล์สตรีท . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2552 .
  15. คาร์โล สเตรนจ์. "การประดิษฐ์ของชาวยิว" ของชโลโม แซนด์ ประสบความสำเร็จสำหรับอิสราเอล" สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2014 .
  16. ^ Aderet, Ofer (26 มิถุนายน 2014) "ชาวยิวไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากคาซาร์ นักประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัยฮิบรูกล่าว " haaretz.com ครับ สืบค้นเมื่อ1 กรกฎาคม 2014 .
  17. เบอร์โควิทซ์, ไมเคิล (ตุลาคม 2010). บทวิจารณ์หนังสือ "การประดิษฐ์ของชาวยิว" . ทบทวน ในประวัติศาสตร์ สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2014 .
  18. อรรถเป็น เนเบล อัลมุท; ดีโวรา ฟิลอน; แบรนด์ Brinkmann; Partha P. Majumder; มารีน่า แฟร์แมน; Ariella Oppenheim (พฤศจิกายน 2544) "กลุ่มโครโมโซม Y ของชาวยิวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางพันธุกรรมของตะวันออกกลาง" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 69 (5): 1095–112. ดอย : 10.1086/324070 . พี เอ็มซี 1274378 . PMID 11573163 .  
  19. ^ แอตซ์มอน กิล; เฮา, หลี่; Pe'Er, อิทสิก; เบเลซ, คริสโตเฟอร์; เพิร์ลแมน, อเล็กซานเดอร์; Palamara, ท่าเรือฟรานเชสโก; พรุ่งนี้ Bernice; ฟรีดแมน, เอตัน; ออดดูซ์, แคโรล; เบิร์นส์, เอ็ดเวิร์ด & ออสเตอร์, แฮร์รี่ (2010) "บุตรธิดาของอับราฮัมในยุคจีโนม: ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นที่สำคัญประกอบด้วยกลุ่มพันธุกรรมที่แยกจากกันซึ่งมีบรรพบุรุษร่วม กันในตะวันออกกลาง" วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 86 (6): 850–59. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  20. ^ a b Doron M. Behar; เมท เมทสปาลู; ยาเอล บาราน; นามา โคเปลมัน; บายาซิต ยูนุสบาเยฟ; และคณะ (1 สิงหาคม 2556). "ไม่มีหลักฐานจากข้อมูลทั้งจีโนมของแหล่งกำเนิด Khazar สำหรับชาวยิวอาซเกนาซี" . พิมพ์ ล่วงหน้าชีววิทยามนุษย์ เปิดการเข้าถึง มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2014 .
  21. ↑ Gregory B. Kaplan, รีวิวของ: The Compunctious Poet: Cultural Ambiguity and Hebrew Poetry in Muslim Spain , Ross Brann, Johns Hopkins UP, 1991. Hispanic Review , Vol. 61, No. 3 (Summer, 1993), pp. 405–407. มีจำหน่ายที่นี่ , จาก Jstor
  22. ^ "ประชากรชาวยิวแบ่งตามประเทศ" . มูลนิธิศาสนาพิว
  23. ^ จอห์นสันประวัติศาสตร์ของชาวยิวหน้า 237
  24. Eyal, Gil (2006), "The "One Million Plan" and the Development of a Discourse about the Absorption of the Jews from Arab Countries" , The Disenchantment of the Orient: Expertise in Arab Affairs and the Israeli State , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด , หน้า 86–90, ISBN 9780804754033 หน้า 86: "ความสำคัญหลักของแผนนี้อยู่ที่ข้อเท็จจริง โดยYehuda Shenhav ตั้งข้อสังเกต ว่านี่เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของไซออนิสต์ที่ชาวยิวจากประเทศในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือทั้งหมดรวมกันเป็นเป้าหมายของการอพยพเข้ากลุ่มเดียว แผน ก่อนหน้านี้มีแผนที่จะนำกลุ่มเฉพาะเช่นชาวเยเมน แต่ "แผนหนึ่งล้าน" เป็นอย่างที่ Shenhav กล่าวว่า "จุดศูนย์" ช่วงเวลาที่หมวดหมู่ของชาวยิวมิซราฮีในความหมายปัจจุบันของคำนี้ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างจากชาวยิวที่เกิดในยุโรป ถูกคิดค้นขึ้น"
    หน้า 89—90 …”ข้อโต้แย้งของเชฮาฟว่าแผนหนึ่งล้านฉบับนำไปสู่การประดิษฐ์ประเภทของชาวยิวมิซราฮีและให้ความหมายของคำที่มีในปัจจุบันนี้ เนื่องจากแผนปฏิบัติต่อชาวยิวทุกคนที่มาจากประเทศเหล่านี้ในฐานะที่เป็นของ ผู้สมัครรับเลือกตั้งประเภทเดียวสำหรับการย้ายถิ่นฐาน ... ได้เพิ่มความหมายอีกชั้นหนึ่งให้กับหมวดหมู่มิซราฮีที่เพิ่งสร้างใหม่และยังคงตกผลึก นั่นคือ เป็นการบ่งบอกถึงการแบ่งแยกทางเชื้อชาติระหว่างผู้ที่มี "รูปลักษณ์แบบตะวันออก" กับผู้ที่ทำ ไม่."
  25. อรรถเป็น "ผู้แบ่งแยกดินแดน ดำเนินการต่อ..." Adherents.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กันยายน 2546 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  26. a b Wade, Nicholas (9 พฤษภาคม 2000). "Y โครโมโซมแบร์เป็นพยานถึงเรื่องราวของชาวยิวพลัดถิ่น" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2010 .
  27. ไดอาน่า มัวร์ อัพเพลบอม; Paul S. Appelbaum (11 กุมภาพันธ์ 2551) "พันธุศาสตร์และอัตลักษณ์ของชาวยิว" . เยรูซาเลมโพสต์ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  28. อรรถเป็น เวด นิโคลัส (14 มกราคม 2549) "แสงใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาซเกนาซีในยุโรป" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ 24 พฤษภาคม 2549
  29. อรรถเป็น c ริชาร์ดส์ มาร์ติน; เชียร่า เรนโก; ฟุลวิโอ ครูเซียนี; ฟิโอน่า Gratrix; เจมส์ เอฟ. วิลสัน; โรซาเรีย สกอซซารี; Vincent Macaulay; อันโตนิโอ ตอร์โรนี (เมษายน 2546) "กระแสยีนสายกลางของสตรีอย่างกว้างขวางจากซับซาฮาราแอฟริกาสู่ประชากรอาหรับตะวันออกใกล้" (PDF ) วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 72 (4): 1,058–64. ดอย : 10.1086/374384 . ISSN 0002-9297 . พี เอ็มซี 1180338 . PMID 12629598 . สืบค้นเมื่อ6 มิถุนายน 2550 .    [ ลิงค์เสีย ]
  30. อาเรเอลลา ออพเพนไฮม์; ไมเคิล แฮมเมอร์. "พันธุศาสตร์ชาวยิว: บทคัดย่อและบทสรุป" . ศูนย์ข้อมูลคาซาเรีย
  31. ลูคอตต์ จี, สเม็ตส์ พี; Smets (ธันวาคม 2542) "ต้นกำเนิดของชาวยิว Falasha ศึกษาโดย haplotypes ของโครโมโซม Y" ฮึ่ม ไบโอล. 71 (6): 989–93. PMID 10592688 . 
  32. "การศึกษา: ฟาลาชาไม่ใช่คนยิวโดยกำเนิด " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 มกราคม 2552 . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2551 .
  33. ^ โรเซนเบิร์ก NA, et al. (มกราคม 2544). "ลายเซ็นทางพันธุกรรมที่โดดเด่นในชาวยิวลิเบีย" . Proc. นัท อคาเด วิทย์. สหรัฐอเมริกา . 98 (3): 858–63. Bibcode : 2001PNAS...98..858R . ดอย : 10.1073/pnas.98.3.858 . พี เอ็มซี 14674 . PMID 11158561 .  
  34. อรรถa Skorecki K, et al. (มกราคม 2540). "Y โครโมโซมของนักบวชชาวยิว" . ธรรมชาติ . 385 (6611): 32. Bibcode : 1997Natur.385...32S . ดอย : 10.1038/385032a0 . PMID 8985243 . S2CID 5344425 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2550  
  35. อรรถเป็น c "ยีนของนักบวชแบ่งปันโดยชาวยิวที่กระจัดกระจาย " American Society for Technion สถาบันเทคโนโลยีแห่งอิสราเอล 14 กรกฎาคม 1998
  36. a b Nicholas Wade (8 ตุลาคม 2013). "ยีนแนะนำผู้หญิงยุโรปที่รากของต้นไม้ครอบครัวอาซเกนาซี " เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  37. ^ MD Costa และอีก 16 คน (2013) "บรรพบุรุษยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายมารดาอาซเคนาซี" . การสื่อสารธรรมชาติ . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . พี เอ็มซี 3806353 . PMID 24104924 .  
  38. ^ Ofer Aderet (11 ตุลาคม 2556) "การศึกษาพบร่องรอยรากเหง้าของอาซเกนาซีต่อสตรีชาวยุโรปที่อาจเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว - การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมติดตามเชื้อสายของชาวยิวอาซเกนาซีจำนวนมากถึงผู้ก่อตั้งมารดาสี่คนในยุโรป " ฮาเร็ตซ์ . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  39. เมลิสซา โฮเกนบูม (9 ตุลาคม 2556). "ลิงก์ยุโรปกับบรรพบุรุษของมารดาชาวยิว" . ข่าวบีบีซี
  40. ^ Tia Ghose (8 ตุลาคม 2556). "ชาวยิวอาซเกนาซีส่วนใหญ่มีเชื้อสายยุโรป มีการศึกษาที่น่าประหลาดใจ" . ข่าวเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  41. ^ ไมเคิล บัลเตอร์ (8 ตุลาคม 2556). "ชาวยิวสมัยใหม่มีต้นกำเนิดในอิตาลีหรือไม่" . นิตยสารวิทยาศาสตร์. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  42. อีวา เฟอร์นานเดซ; อเลฮานโดร เปเรซ-เปเรซ; คริสตินา กัมบา; อีวา แพรทส์; เปโดร คูเอสตา; โจเซป อันฟรันส์; มิเกล โมลิสท์; เอดูอาร์โด อาร์โรโย-ปาร์โด; Daniel Turbón (5 มิถุนายน 2014) "การวิเคราะห์ดีเอ็นเอโบราณเมื่อ 8000 ปีก่อนคริสตกาล ชาวนาตะวันออกใกล้สนับสนุนการตั้งอาณานิคมทางทะเลในยุคบุกเบิกในยุคต้นของยุโรปแผ่นดินใหญ่ผ่านไซปรัสและหมู่เกาะอีเจียน " PLOS พันธุศาสตร์ 10 (6): e1004401. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1004401 . พี เอ็มซี 4046922 . PMID 24901650 .  
  43. ^ ฮาเบอร์ มาร์ค; โกกิเยร์, โดมินิก; ยูฮันนา, โซเนีย; แพตเตอร์สัน, นิค; มัวร์จานี, ปรียา; Botigué, ลอร่าอาร์.; แพลตต์, แดเนียล อี.; มาติซู-สมิธ, เอลิซาเบธ; และคณะ (2013). วิลเลียมส์, สก็อตต์ เอ็ม (เอ็ด.). "ความหลากหลายทั่วทั้งจีโนมในลิแวนต์เผยโครงสร้างล่าสุดตามวัฒนธรรม" . PLOS พันธุศาสตร์ 9 (2): e1003316. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1003316 . พี เอ็มซี 3585000 . PMID 23468648 .  
  44. ^ โยริ ยาโนเวอร์ (23 กุมภาพันธ์ 2557). "การศึกษาไม่พบหลักฐานต้นกำเนิดของคาซาร์สำหรับชาวยิวอาซเกนาซี " สำนักพิมพ์ชาวยิว. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  45. ^ "พันธุศาสตร์: รากของประชากรชาวยิวอาซเกนาซี " การสื่อสารธรรมชาติ . 10 กันยายน 2557
  46. ^ ชายคาร์มี; เคน วาย. ฮุย; อีธาน โคชาฟ; ซินหมินหลิว; เจมส์ ซู; ฟิลแลน เกรดี้; ซอราฟ กูฮา; กินรี อุปถัย; แดน เบน-อับราฮัม; เซมันติ มูเคอร์จี; บี โมนิกา โบเวน; ตินู โทมัส; โจเซฟ วิชัย; มาร์คครัทส์; กาย ฟรอยเยน; ดีเธอร์ แลมเบรชต์; สเตฟาน Plaisance; คริสติน แวน บรอคโฮเฟน; ฟิลิป แวน แดมม์; เฮอร์วิก ฟาน มาร์ค; และคณะ (9 กันยายน 2557). "การจัดลำดับแผงอ้างอิงของอาซเกนาซีสนับสนุนจีโนมส่วนบุคคลที่กำหนดเป้าหมายตามประชากร และให้ความสว่างแก่แหล่งกำเนิดของชาวยิวและยุโรป " การสื่อสารธรรมชาติ . 5 : 4835. Bibcode : 2014NatCo...5.4835C . ดอย : 10.1038/ncomms5835 . พี เอ็มซี 4164776 . PMID 25203624  .
  47. ↑ ncsj.org Archived 29กันยายน 2549, at the Wayback Machine
  48. มอลซ์, จูดี้ (6 พฤศจิกายน 2556). "สำหรับชาวยิวในแอมะซอน อิสราเอลเป็นป่าที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง" . ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2559 .
  49. ^ "ไฟภายใน: ชาวยิวในป่าฝนอเมซอน - เทศกาลภาพยนตร์และภาพยนตร์ของชาวยิว " เทศกาลภาพยนตร์และภาพยนตร์ชาวยิว สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2559 .
  50. ^ "ชาวยิวโมร็อกโกในอเมซอน" . www.jewishgen.org . สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2559 .
  51. ^ "หนังเปิดเผยชาวยิวอเมซอนที่ต้องการทำอาลียาห์" . www.jweekly.comครับ 14 พฤศจิกายน 2551 . สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2559 .
  52. เอฟราอิม ไอแซก " The Question of Jewish Identity and Ethiopian Jewish Origins Archived 18 ธันวาคม 2011, at the Wayback Machine ", 2005; Amaleletch Teferi "About the Jewish identity of the Beta Israel" ใน Tudor Parfitt & Emanuela Trevisan Semi (บรรณาธิการ), Jews of Ethiopia: The Birth of an Elite , Routledge, 2005, ISBN 978-0-415-31838-9 , pp . 173–192 
  53. ฮิมลา ซูดยัล; Jennifer G. R Kromberg (29 ตุลาคม 2558) "พันธุศาสตร์ของมนุษย์และจีโนมและความเชื่อและการปฏิบัติทางสังคมวัฒนธรรมในแอฟริกาใต้" . ใน Kumar, Dhavendra; แชดวิก, รูธ (สหพันธ์). จีโนมและสังคม: ผลกระทบ ทางจริยธรรม กฎหมาย วัฒนธรรม และเศรษฐกิจและสังคม สื่อวิชาการ/Elsevier. หน้า 316. ISBN 978-0-12-420195-8.
  54. โตฟาเนลลี, เซร์คิโอ; Taglioli, ลูก้า; Bertoncini, สเตฟาเนีย; ฟรานกาลัชชี, เปาโล; Klyosov, อนาโตเล ; ปากานี, ลูก้า (2014). ไมโทคอนเดรียลและโครโมโซม y ลวดลายแฮปโลไทป์เป็นเครื่องบ่งชี้การวินิจฉัยของบรรพบุรุษชาวยิว: การพิจารณาใหม่ พรมแดนในพันธุศาสตร์ . 5 : 384. ดอย : 10.3389/fgene.2014.00384 . พี เอ็มซี 4229899 . PMID 25431579 .  
  55. ^ "ชาวยิวในอินเดีย: ชาวยิวแบกดาดี" . เว็บไซต์ข้อมูลของอาดาเนียล
  56. เซอร์ เฮนรี ยุล บทความ "อัฟกานิสถาน" ในสารานุกรมบริแทนนิกา ค.ศ. 1902 : "นักประวัติศาสตร์ชาวอัฟกันเรียกคนของตนว่า บานี-อิสเรล (อาหรับ เพื่อลูกหลานของอิสราเอล) และอ้างสิทธิ์สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ซาอูล (ซึ่งพวกเขาเรียกโดยพวกมาฮอมเมดานว่าทุจริตทาลูท) ผ่านลูกชายที่พวกเขากำหนดให้เขาเรียกว่าเยเรมีย์ซึ่งมีลูกชายชื่ออัฟกานาอีกครั้ง [... ] เรื่องนี้ซ้ำในรายละเอียดที่ดีและแตกต่างกันในหนังสือจิปาถะของชาวอัฟกันซึ่งเก่าที่สุดที่ดูเหมือนจะเป็นวันที่ 16 ศตวรรษ และเราไม่ทราบว่ามีร่องรอยของตำนานใด ๆ ที่พบจากวันที่เก่ากว่า "
  57. ^ My Promised Land , โดย Ari Shavit , (ลอนดอน 2014), หน้า 288
  58. ชาวยิว ชาวอาหรับ และชาวยิวอาหรับ: การเมืองเกี่ยวกับอัตลักษณ์และการสืบพันธุ์ในอิสราเอล , Ducker, Clare Louise, Institute of Social Studies , The Hague, Netherlands
  59. ^ "ศูนย์แอดวา" .
  60. ^ a b "ha-keshet.org" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 มีนาคม 2550
  61. ^ เฟลด์แมน คีธ; Lavie, Smadar (8 มีนาคม 2019). "นิตยสาร Tikkun ฤดูหนาว 2019 หน้า 127-130. รีวิวห่อธงชาติอิสราเอล. คีธ เฟลด์แมน" . นิตยสารติ๊กคุน.
  62. ^ "ห่อธงชาติอิสราเอล - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา" . หนังสือพิมพ์เนแบรสกา สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์ 2020 .
0.26451802253723