จริยธรรมของชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

จริยธรรมของชาวยิวเป็นปรัชญาของศาสนายิวหรือชาวยิว ประเภทของจริยธรรมบรรทัดฐานจริยธรรมของชาวยิวอาจเกี่ยวข้องกับปัญหาในกฎหมายยิวเช่นเดียวกับปัญหาที่ไม่ใช่กฎหมายและอาจเกี่ยวข้องกับการบรรจบกันของยูดายและปรัชญาตะวันตกประเพณีของจริยธรรม [1]

วรรณกรรมจริยธรรมของชาวยิว

วรรณกรรมทางจริยธรรมตามพระคัมภีร์และของพวกแรบไบ

ประเพณีทางจริยธรรมสามารถพบได้ในฮีบรูไบเบิลและแรบบินิกOral Torahที่ตีความพระคัมภีร์ฮีบรูและมีส่วนร่วมในหัวข้อใหม่

จริยธรรมเป็นลักษณะสำคัญของวรรณคดีราบกฎหมายวรรณกรรมของhalakhahพบในนาห์ , มุดและข้อความอื่น ๆ จริยธรรมยังเป็นลักษณะสำคัญของวรรณกรรมแรบบินที่ไม่ใช่กฎหมาย ซึ่งเป็นวรรณกรรมของอักกาดาห์ ข้อความที่รู้จักกันดีที่สุดในRabbinic Judaism ที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมคือMishnah tractate ที่ไม่ใช่กฎหมายของAvot (“บรรพบุรุษ”) ซึ่งแปลว่า “จริยธรรมของพ่อ”

วรรณกรรมจริยธรรมยุคกลาง

ในยุคกลาง การตอบสนองโดยตรงของชาวยิวต่อจริยธรรมกรีกอาจพบเห็นได้ในงานเขียนหลักของรับบี โดยเฉพาะอย่างยิ่งMaimonidesเสนอการตีความของชาวยิวเกี่ยวกับอริสโตเติล (เช่นNicomachean Ethics ) ซึ่งเข้าสู่วาทกรรมของชาวยิวผ่านงานเขียนของศาสนาอิสลามในทางกลับกันMaimonidesมีอิทธิพลต่อThomas Aquinasซึ่งเป็นบุคคลสำคัญในจริยธรรมของคริสเตียนและประเพณีกฎธรรมชาติของเทววิทยาทางศีลธรรม ความเกี่ยวข้องของกฎธรรมชาติกับปรัชญายิวยุคกลางเป็นเรื่องของความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการ

แรบไบในยุคกลางและสมัยใหม่ในยุคแรกๆ ยังสร้างธรรมเนียมปฏิบัติเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิวด้วย ประเพณีทางจริยธรรมนี้แสดงออกผ่านวรรณกรรมมูซาร์ซึ่งนำเสนอคุณธรรมและความชั่วร้ายในรูปแบบการสอนและเป็นระเบียบ ศัพท์ภาษาฮีบรูmusarในขณะที่มาจากคำที่มีความหมายว่า "วินัย" หรือ "การแก้ไข" มักจะแปลว่าจริยธรรมหรือศีลธรรม ArtScrollแปลคำว่าตำหนิในสดุดี 50:17 [2]

ตัวอย่างของวรรณกรรม Musarยุคกลางได้แก่:

  • Chovot ฮ่า Levavot ( 'หน้าที่ของหัวใจ') โดยบา์ยาไอบีเอ็นพาคด้า
  • Ma'alot ha-MiddotโดยYehiel ben Yekutiel Anavแห่งกรุงโรม
  • Orchot Tzaddikim (วิถีแห่งความชอบธรรม) โดยผู้เขียนนิรนาม
  • กาดฮาเคมาห์โดย Bahya ben Asher

งานเขียนฮาลาคิก (กฎหมาย) ของยุคกลางก็เป็นตำราสำคัญสำหรับจริยธรรมของชาวยิวเช่นกัน แหล่งที่สำคัญของกฎหมายจริยธรรมของชาวยิวรวมถึงโมนิเดส ' Mishneh โตราห์ (ศตวรรษที่ 12) และโจเซฟคาโรและโมเสส Isserles ' s Shulkhan Arukh (ศตวรรษที่ 16) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของรหัสที่ชื่อ ' Choshen Mishpat .' หัวข้อต่างๆ มากมายเกี่ยวกับจริยธรรมยังถูกกล่าวถึงในวรรณคดีตอบโต้ในยุคกลางอีกด้วย

วรรณกรรมจริยธรรมสมัยใหม่

ในช่วงเวลาที่ทันสมัยจริยธรรมยิวงอกหน่อหลายส่วนหนึ่งเนื่องจากการพัฒนาในจริยธรรมที่ทันสมัยและอีกส่วนหนึ่งเกิดจากการก่อตัวของชาวยิวนิกาย แนวโน้มในจรรยาบรรณเชิงบรรทัดฐานของชาวยิวสมัยใหม่ ได้แก่:

  • pietistic Musarประเพณีได้อย่างต่อเนื่องโดยในศตวรรษที่ 18 พระเช่นMoshe ไคม์ LuzzattoในหนังสือของเขาMesillat Yesharim อื่น ๆMusarเขียนถูกเขียนโดยHaskalahนักเขียนเช่นนัฟทาลีเฮิร์ซ Wesselyและมีนาเชมเมนเดลเล ฟิน
  • Musarประเพณีก็ฟื้นขึ้นมาจากการเคลื่อนไหวของการศึกษาจริยธรรมของชาวยิวที่รู้จักกันเป็นขบวนการ Musarที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวออร์โธดอกยุโรป ( อาซ ) ชุมชน
  • ในศตวรรษที่ 20 และต้น 19th- ปฏิรูปการเคลื่อนไหวการส่งเสริมความคิดของยูดายเป็นจริยธรรม Monotheism งานเขียนของAbraham GeigerและKaufmann Kohlerแสดงแนวทางนี้
  • ในวันที่ 20 และ 21 ศตวรรษเสรีนิยมปฏิรูปและคอนนวนิยายพระได้เสริมสร้างแนวทางในการจริยธรรมของชาวยิวเช่นในงานเขียนของยู Borowitzและเดวิด Teutsch บางพระปฏิรูปการมีส่วนร่วมยังอยู่ในจริยธรรมประยุกต์โดยการเขียนทางกฎหมายresponsa
  • ในศตวรรษที่ 20 และ 21 แรบไบออร์โธดอกซ์มักมีส่วนร่วมในจริยธรรมประยุกต์โดยการตีความกฎหมายของรับบี ( ฮาลาคา ) ในการตอบสนอง (ความคิดเห็นที่เป็นทางการ) หัวข้อที่โดดเด่นคือชีวจริยธรรม
  • พวกแรบไบในศตวรรษที่ 20 และ 21 ในลัทธิยูดายแบบอนุรักษ์นิยมได้จัดทำการตอบสนองทางกฎหมายในหัวข้อต่างๆ มากมาย หัวข้อที่โดดเด่นได้รวมธิคส์จริยธรรมทางเพศและจริยธรรมทางธุรกิจ [3]ชั้นนำจารีตจริยศาสตร์เช่นนักปรัชญาและแรบไบเอลเลียต Dorffได้เขียนอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับทฤษฎีทางศีลธรรม
  • ในวันที่ 20 และ 21 ศตวรรษสตรีชาวยิวมีการผลิตจริยธรรมของชาวยิวเรียกร้องสิทธิสตรีโดยใช้หลักการของจริยธรรมเรียกร้องสิทธิสตรีชั้นนำจริยศาสตร์เรียกร้องสิทธิสตรีชาวยิวรวมถึงจูดิ ธ Plaskow , ราเชลแอดเลอร์ , ทามาร์รอสส์ , รีเบคก้าอัลเพิร์และลอรี Zoloth
  • นักปรัชญาชาวยิวสมัยใหม่คนอื่นๆ ได้ดำเนินตามแนวทางที่มีจริยธรรมหลายด้าน โดยมีระดับการพึ่งพาแหล่งที่มาของชาวยิวแบบดั้งเดิมแตกต่างกันไป ยวดแฮร์โคเฮนประพันธ์ศาสนาแห่งเหตุผลในประเพณีของจริยธรรมคานต์ Martin Buberเขียนในหัวข้อต่างๆ ด้านจริยธรรมและสังคม รวมถึงจริยธรรมในการสนทนาของI and Thou ของเขา Hans JonasนักศึกษาของMartin Heideggerได้ใช้ปรากฏการณ์วิทยาในงานเขียนของเขาเกี่ยวกับชีวจริยธรรม เทคโนโลยี และความรับผิดชอบ เอ็มมานูเอล เลวินาสพยายามแยกแยะงานเขียนเชิงปรัชญาและยิวของเขา อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนกำลังสร้างจรรยาบรรณของชาวยิวโดยใช้แนวทางที่สร้างสรรค์และลึกซึ้งของชาวยิว

นักวิชาการด้านศาสนายิวยังมีส่วนร่วมในจรรยาบรรณของชาวยิว การศึกษาหลักปฏิบัติและทฤษฎีทางศีลธรรมของชาวยิว ซึ่งตั้งอยู่ในสาขาวิชาประวัติศาสตร์และสังคมศาสตร์มากกว่าในเชิงจริยธรรม (ดู Newman 1998)

ในปี พ.ศ. 2546 สมาคมจริยธรรมของชาวยิวได้ก่อตั้งขึ้นในฐานะองค์กรวิชาการ "ที่อุทิศให้กับการส่งเสริมงานวิชาการในสาขาจริยธรรมของชาวยิว" สมาคมส่งเสริมการวิจัยเชิงบรรทัดฐาน (ด้านจริยธรรมที่เหมาะสม) และการวิจัยเชิงพรรณนา (เชิงประวัติศาสตร์/สังคมศาสตร์)

คุณธรรมและหลักการสำคัญในจริยธรรมของชาวยิว

ประเด็นสำคัญในพระคัมภีร์ไบเบิล

งานเขียนที่มาจากผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลเตือนใจทุกคนให้ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม ความเมตตาต่อคนขัดสน ความมีเมตตา ความศรัทธา ความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมาน นิสัยรักสงบ และจิตวิญญาณที่ถ่อมตนอย่างแท้จริงและสำนึกผิด เป็นคุณธรรมที่ศาสดายึดมั่นในการจำลอง [ ต้องการอ้างอิง ]ความจงรักภักดี Civic แม้จะเป็นผู้ปกครองต่างประเทศกระตุ้นเป็นหน้าที่ ( Jer 29:. 7) "เรียนรู้ที่จะทำดี" เป็นประเด็นสำคัญของการอุทธรณ์พยากรณ์ ( Isa . 01:17) ผู้เผยพระวจนะปรารถนายุคแห่งสันติภาพและความชอบธรรม สงครามจะไม่มีมากขึ้น ( อิ . 2: 2 et seq.)

สรุปจริยธรรมของแรบไบคลาสสิก

Hillel the Elderกำหนดรูปแบบของกฎทองคำ : "สิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับคุณอย่าทำกับผู้อื่น" (Babylonian Talmud, Shabbat 31a; Midrash Avot de Rabbi Natan.) รับบี Akiva รับบี CE ในศตวรรษที่ 1 กล่าว " สิ่งใดที่ท่านเกลียดชังที่ทำกับท่านก็อย่าทำกับเพื่อนบ้าน ดังนั้นอย่าทำร้ายเขา อย่าพูดให้ร้ายเขา อย่าเปิดเผยความลับของเขาแก่ผู้อื่น ให้เกียรติและทรัพย์สินของเขาเป็นที่รักของคุณเหมือนของคุณ ของตัวเอง" (Midrash Avot deRabbi Natan )

รับบี Akivaยังประกาศพระบัญญัติ "เจ้าจงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" ( เลวี xix.18 ) ให้เป็นบัญญัติพื้นฐานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของหลักคำสอนของชาวยิว (เทียบกับพระบัญญัติใหญ่ ); เบ็น อัซไซ กล่าวถึงเรื่องนี้ว่ายังมีหลักธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าอยู่ในข้อพระคัมภีร์ที่ว่า "นี่คือหนังสือของรุ่นของอาดัม [ต้นกำเนิดของมนุษย์] ในวันที่พระเจ้าสร้างมนุษย์ [อาดัม] ใน อุปมาของพระเจ้าทำให้เขาเป็น "( Gen. v.1; Sifra , Ḳedohim, iv; Yer. Ned. ix.41c; Gen. R. xxiv)

รับบีซิมลายสอนว่า "บัญญัติหกร้อยสิบสามข้อมอบให้โมเสสแล้วดาวิดก็เข้ามาลดระดับเป็นสิบเอ็ดในเพลงสดุดี 15 อิสยาห์ (33:15) ถึงหก มีคาห์ (6:8) ถึงสาม: 'กระทำการ ยุติธรรม รักความเมตตา และเดินอย่างนอบน้อมกับพระเจ้าของคุณ' อิสยาห์อีกครั้ง (56:1) ถึงสอง: 'รักษาความยุติธรรมและทำสิ่งที่ถูกต้อง' และฮาบากุก (2:4) ต่อหนึ่ง: 'ผู้ชอบธรรม บุคคลย่อมดำรงอยู่โดยสัตย์ซื่อ'"

ความยุติธรรม ความจริง และสันติภาพ

รับบีสิเมโอน เบน กามาลิเอลสอนว่า: "โลกตั้งอยู่บนสามสิ่ง: ความยุติธรรม ความจริง และสันติภาพ" (อโวต 1:18)

ความยุติธรรม ("din" ที่สอดคล้องกับ "mishpat" ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นของพระเจ้าจะต้องได้รับการพิสูจน์ ไม่ว่าวัตถุนั้นมีค่ามากหรือน้อย ( Sanh. 8a) "ให้ความยุติธรรมแทงทะลุภูเขา" เป็นคติพจน์เฉพาะของโมเสส (Sanh. 6b) การขโมยและการกดขี่ แม้จะระงับรายได้ของผู้ว่าจ้างเพียงชั่วข้ามคืนเท่านั้น

การกล่าวเท็จ การเยินยอ การเท็จ และการสบถเท็จก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน ชื่อเสียงของเพื่อนมนุษย์นั้นศักดิ์สิทธิ์ (อพยพ 21:1) คำส่อเสียดที่บอกเล่าเรื่องราวและไร้ความปราณีถูกประณาม เช่นเดียวกับความเกลียดชังพี่น้องในจิตใจ (ลนต. 19:17) นิสัยที่อาฆาตแค้นและไม่หยุดยั้งนั้นผิดจรรยาบรรณ มีการปลูกฝังการเคารพในวัยชรา ความยุติธรรมจะต้องกระทำ; ต้องการน้ำหนักที่เหมาะสมและเพียงแค่วัด ผู้พิพากษาจะไม่ถือว่าความยากจนและความร่ำรวย (ลนต. 19:15, 18, 32, 36;

ชะโลม ("ความสงบสุข") เป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของโตราห์เนื่องจาก "วิถีของเธอเป็นหนทางที่น่ารื่นรมย์และทุกวิถีทางของเธอก็เป็นชะโลม ('สันติภาพ')" สุภาษิต 3:17 ทัลมุดอธิบายว่า "โทราห์ทั้งฉบับมีไว้สำหรับวิถีแห่งชะโลม" [4] Maimonidesแสดงความคิดเห็นในMishneh Torahของเขาว่า: "สันติสุขยิ่งใหญ่ดังที่โทราห์ทั้งหมดได้รับเพื่อส่งเสริมสันติภาพในโลกตามที่กล่าวไว้ว่า 'วิถีของเธอเป็นวิธีที่น่ารื่นรมย์และวิถีทั้งหมดของเธอเป็นความสงบสุข'" [5]

ความรักความเมตตากรุณา

ไซมอนเพียงแค่สอนว่า "วางอยู่บนโลกสิ่งที่สาม: โตราห์การบริการให้กับพระเจ้าและการแสดงความรักความเมตตา ( Chesed )" ( Pirkei Avot 1: 2) ความรักความเมตตาเป็นคุณธรรมหลักจริยธรรมอยู่ที่นี่

ความรักความเมตตาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเห็นอกเห็นใจในประเพณี การขาดความเห็นอกเห็นใจทำเครื่องหมายผู้คนว่าโหดร้าย (ยร. vi. 23) คำสอนซ้ำของกฎหมายและศาสดาว่าแม่หม้าย, เด็กกำพร้าและคนแปลกหน้าควรจะป้องกันแสดงว่าลึกก็เป็นที่ถกเถียงกันความรู้สึกของความเห็นอกเห็นใจที่ถูกฝังรากอยู่ในหัวใจของคนชอบธรรมในอิสราเอลโบราณ [6]

มิตรภาพมีค่าอย่างสูงในลมุด คำว่า "associate" ก็คือ "friend" (" chaver ") นั่นเอง "รับตัวเองเป็นเพื่อน" ( Avot i. 6) "ความเป็นเพื่อนหรือความตาย" ( Ta'anit 23a)

การเคารพเพื่อนมนุษย์มีความสำคัญมากจนอาจละเมิดข้อห้ามในพระคัมภีร์ไบเบิลได้ ( เบอร์ 19b) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ตายที่ไม่มีเหตุสมควรต้องได้รับการฝังศพด้วยความเคารพ [7]

สุขภาพและความนับถือตนเอง

นอกเหนือจากการสอนการดูแลผู้อื่นแล้ว แหล่งข่าวของชาวยิวมักจะสอนว่ามนุษย์มีหน้าที่ที่จะต้องรักษาชีวิตของพวกเขา ( Berachot 32b) และสุขภาพ อาหารที่เป็นอันตรายต่อสุขภาพเป็นสิ่งที่ควรระวังมากกว่าอาหารที่ต้องห้ามตามพิธีกรรม จริยธรรมของชาวยิวปฏิเสธการลดหย่อนตนเอง “ผู้ที่ยอมจำนนต่อตนเองโดยไม่จำเป็นและการถือศีลอด หรือแม้แต่ปฏิเสธตนเองว่าไม่ดื่มไวน์ ก็เป็นคนบาป” (ตานิต 11อ , 22ข) ผู้คนต้องรับผิดชอบสำหรับความบันเทิงที่ชอบด้วยกฎหมายทุกอย่างที่พวกเขาปฏิเสธ ( Jerusalem Talmud , Kiddushin 4, 66d) บุคคลควรแสดงความนับถือตนเองในส่วนที่เกี่ยวกับร่างกายของทั้งสองฝ่าย "ให้เกียรติเป็นพระฉายของพระเจ้า" (Hillel: Midrash Leviticus Rabbah 34) และเสื้อผ้าของตน (Talmud Shabbat 113b;เนดาริม 81a) ตามความเชื่อของศาสนายิว ชีวิตจริงเป็นมากกว่าแนวคิดเรื่องการหายใจและการให้เลือดไหลเวียนผ่านเส้นเลือดของเรา มันหมายถึงการมีอยู่โดยมีจุดประสงค์และเชื่อมโยงกับพระเจ้าและผู้อื่น [8]

ขอบเขตของจริยธรรมยิวประยุกต์

จริยธรรมทางธุรกิจ

ในโตราห์มีบัญญัติเกี่ยวกับ kashrut (ความฟิต) ของเงินมากกว่า kashrut ของอาหาร กฎหมายเหล่านี้ได้รับการพัฒนาและขยายออกไปในMishnahและTalmud (โดยเฉพาะใน Order Nezikin ) ตุ้มน้ำหนักที่แนบเป็นหลักฐานผ่านประเพณีที่ยกมากันอย่างแพร่หลาย (ทัลมุดแชบแบท 31a) ว่าในการตัดสินของคนๆ หนึ่งในโลกหน้า คำถามแรกที่ถามคือ: "คุณทำธุรกิจอย่างซื่อสัตย์หรือไม่"

กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับจรรยาบรรณทางธุรกิจได้ระบุไว้ในประมวลกฎหมายหลักของชาวยิว (เช่นMishneh Torahศตวรรษที่ 12; Shulhan Arukhโดยเฉพาะอย่างยิ่งChoshen Mishpatศตวรรษที่ 16) มีการกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ มากมายเกี่ยวกับจริยธรรมทางธุรกิจในเอกสารตอบกลับ จริยธรรมทางธุรกิจได้รับการเน้นเป็นพิเศษในการสอนของแรบไบยิสราเอล ลิปกิ้น ซาแลนเตอร์ (ศตวรรษที่ 19) ผู้ก่อตั้งขบวนการมูซาร์ในยุโรปตะวันออก การบังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับการรักษาที่เหมาะสมของคนงานในอุตสาหกรรมอาหารได้เคยเป็นศูนย์กลางของความพยายามของยูดายจารีต 's Hekhsher Tzedekนายหน้าและ 2008 ได้รับการอนุมัติของresponsumโดยรับบีจิลล์จาคอบส์ซึ่งกำหนดให้จ่ายเงินให้คนงานตามกฎหมายของชาวยิวและปฏิบัติต่อคนงานอย่างมีศักดิ์ศรีและความเคารพ [9] [10]

ทำบุญตักบาตร

แนวความคิดเรื่องความชอบธรรมของชาวยิว (" tedakah ") ทำให้เจ้าของทรัพย์สินไม่มีสิทธิ์ที่จะหักส่วนแบ่งจากคนยากจน ตามที่MaimonidesในMishneh Torahระดับสูงสุดของ tzedakah คือการให้การกุศลที่จะช่วยให้คนยากจนหลุดพ้นจากวัฏจักรความยากจนและกลายเป็นสมาชิกที่เป็นอิสระและมีประสิทธิผลของสังคม[11] [12] เซดา ก้าห์อาจมาในรูปแบบของการให้เงินกู้ปลอดดอกเบี้ยแก่บุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ สร้างความร่วมมือกับบุคคลที่ต้องการความช่วยเหลือ ให้ทุนแก่บุคคลขัดสน หางานให้คนขัดสน ตราบใดที่การกู้ยืม เงินช่วยเหลือ หุ้นส่วน หรืองานนั้นส่งผลให้บุคคลนั้นไม่ได้อยู่อาศัยโดยอาศัยผู้อื่นอีกต่อไป

ชาวยิวดั้งเดิมมักปฏิบัติ "มาอาเซอร์ เคซาฟิม" โดยจ่ายส่วนสิบ 10% ของรายได้เพื่อช่วยเหลือคนขัดสน พวกแรบไบออกคำสั่ง (ขัดกับการปฏิบัติของเอสเซน และขัดกับคำแนะนำที่ให้ไว้ในพันธสัญญาใหม่) ว่าไม่ควรให้ทรัพย์สินส่วนใหญ่หรือทั้งหมดของพวกเขาไป พวกเขาไม่ได้คาดหวังให้ผู้กอบกู้ที่เหนือธรรมชาติมาดูแลคนยากจน ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเราต้องไม่ทำให้ตัวเองยากจน[13] เนื่องจากชาวยิวเกือบทุกคนในสมัยของพวกเขาเป็นคนจนหรือคนชั้นกลาง (แม้แต่คนรวยในสมัยนั้นก็ยังร่ำรวยเพียงญาติกับคนจน) พวกเขาปกครองว่าไม่ควรให้รายได้มากกว่าหนึ่งในห้าของเขาเพื่อการกุศล ในขณะที่ยังมีภาระผูกพันที่จะให้ไม่น้อยกว่า 10% ของรายได้ของเขาเพื่อการกุศล[14]

คัมภีร์ลมุดหลายเล่มอุทิศให้กับการให้กำลังใจในการบริจาค (ดู ตัวอย่างเช่นBava Batra 9b-11a; Avodah Zarah 17b; Pesachim 8a; Rosh Hashanah 4a) และหัวข้อนี้เป็นจุดสนใจของหนังสือทางศาสนาหลายเล่มและการตอบสนองของรับบี

มารยาทในการพูด

การพูดจาชั่วร้ายเป็นบาปที่ถือว่ามีความเกลียดชังอย่างแรงกล้าทั้งในพระคัมภีร์และในวรรณกรรมของพวกรับบี ศัพท์เทคนิคสำหรับมันในตอนหลังคือlashon hara "ลิ้นที่ชั่วร้าย" ในพระคัมภีร์ คำที่เทียบเท่ากันคือ: ดิบบะห์ หมายถึง "พูด" ในแง่ร้าย; rakhil "สินค้า" ของการนินทาที่คนเล่าเรื่องพูด และ ragal กริยาแสดงถึง "การเร่ขาย" ของการใส่ร้าย ตามคำกล่าวเหล่านี้ สิ่งที่ประณามว่าเป็นละชนฮาระหมายถึง การกล่าวหาโดยเจตนาหรือมุ่งร้าย หรือแม้แต่การเปิดเผยข้อมูลอันเป็นเท็จซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อทำร้ายเพื่อนบ้าน กล่าวคือ เป็นการดูหมิ่น และการพูดจาไร้สาระ ต้องห้ามเท่าเทียมกันแม้ว่าจะไม่ได้ใส่ร้าย[15]ทัลมุดของชาวบาบิโลนบ่งชี้ว่าการทำให้เพื่อนมนุษย์อับอายเป็นเรื่องเดียวกับการฆาตกรรม[16]และมีอยู่ช่วงหนึ่งกล่าวถึงการใส่ร้าย การล้อเลียน และการพูดจาชั่วร้ายที่เลวร้ายยิ่งกว่าบาปทั้งสามประการของการฆาตกรรม การผิดศีลธรรม และการบูชารูปเคารพ(17)การแพร่ข่าวความชั่วร้ายแม้จะเป็นความจริงก็ยังถูกตราหน้าว่าเป็นอุบาย การฟังข่าวซุบซิบใส่ร้าย เหตุแห่งความสงสัย หรือการยั่วยุให้เกิดคำพูดที่ไม่พึงประสงค์เกี่ยวกับเพื่อนบ้านก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน[18]

บัญญัติประการหนึ่งในโตราห์คือการใช้คำพูดเพื่อแก้ไข ตักเตือน หรือตำหนิผู้อื่น (เลวีนิติ 19:17) ชาวยิวบางคนได้อธิบายเรื่องนี้ว่าเป็นเรื่องของ "การให้มูซาร์ " [19] (วินัย คำสั่งสอน) ตามข้อหนึ่งในสุภาษิต 1:8 "ลูกเอ๋ย จงฟัง ระเบียบวินัย (มูซาร์) ของบิดาเจ้า และอย่า ละทิ้งคำสอนของมารดาเจ้า" รับบีบางคนเน้นถึงความสำคัญของสิ่งที่จะพูดเมื่อให้มูซาร์ ใครควรพูด และเมื่อใด (บ่อยเพียงใด) ควร "ให้มูซาร์" [20] [21] [22]ข้อเสนอแนะหนึ่งจากรับบียีสโรเอล เบลสกี้ผู้ล่วงลับไปแล้วคือเมื่อมีความจำเป็นต้องให้มูซาร์แก่เพื่อน: "ให้มูซาร์เป็นเพื่อน" [23] บางMusarเป็นหัวข้อที่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตประจำวัน เช่น การปลอบใจผู้ไว้ทุกข์และการเยี่ยมผู้ป่วย [24]รับบีชิมอน ชวาบสอนว่าแม้ว่า "[บางครั้ง] คุณต้องให้มูซาร์" คำสั่งให้ทำเช่นนั้น (ลนต. 19:17) ตามด้วยรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง และว่า "ถ้าอยากให้ ..(ใครสักคน)..เปลี่ยน (มันต้อง) ทำผ่านความรัก " [25]

จริยธรรมครอบครัวชาวยิว

ประเพณีของชาวยิวให้ความสำคัญกับการเคารพผู้ปกครองรูปแบบออร์โธดอกซ์อื่นๆของศาสนายิวถือว่าบิดาเป็นหัวหน้าครอบครัว ในขณะที่มองว่ามารดามีสิทธิที่จะได้รับเกียรติและความเคารพด้วยน้ำมือของบุตรชายและบุตรสาว ชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมมากขึ้นมองว่าบิดามารดาเท่าเทียมกันในทุกสิ่ง

ครอบครัวมีบทบาทสำคัญในศาสนายูดายทั้งสังคมและถ่ายทอดขนบธรรมเนียมประเพณีของศาสนา เพื่อเป็นเกียรติแก่พ่อและแม่เป็นหนึ่งในสิบประการ ครอบครัวชาวยิวพยายามที่จะมีความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ใกล้ชิดและให้เกียรติ โดยดูแลทั้งคนชราและคนหนุ่มสาว การปฏิบัติตามศาสนาเป็นส่วนสำคัญของชีวิตครอบครัว รวมถึงวันสะบาโตประจำสัปดาห์และการรักษากฎหมายว่าด้วยอาหารโคเชอร์ มุดบอกพ่อแม่จะสอนให้เด็กของพวกเขาการค้าและการอยู่รอดทักษะและเด็กจะขอให้ดูหลังจากที่พ่อแม่ของพวกเขา

การแต่งงานและความสัมพันธ์ทางเพศ

การแต่งงานเรียกว่าKiddushinหรือ 'การทำให้บริสุทธิ์' ซึ่งมักเข้าใจว่าเป็นสถาบันที่เปี่ยมด้วยความบริสุทธิ์[26] การมี คู่สมรสคนเดียวนั้นถูกมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นอุดมคติ (ปฐมกาล ii. 24) ถือโสดถือได้ว่าขัดกับคำสั่งสอนที่จะมีผลและทวีคูณ (ปฐมกาล 2:18 และอิสยาห์ 45:18) ตามคัมภีร์ลมุดและมิดรัชผู้ชายถูกกำหนดให้รับภรรยาและได้ลูกหลาน (ยีบ. 63ข; เมฆ., ยีโตร, 8). "ผู้ที่อยู่โดยปราศจากภรรยาอยู่ได้โดยปราศจากความสุขและพร ปราศจากการคุ้มครองและความสงบสุข"; เขาเป็น "ไม่ใช่คนที่สมบูรณ์" (ยิบ. 62a, 63a) และด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องคำนวณในวันพิพากษาอันยิ่งใหญ่ (Shab. 31a) (26)

พวกแรบไบออร์โธดอกซ์เกือบทั่วโลกต่อต้านการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงาน ในขณะที่แรบไบที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์บางคนมองว่าการมีเพศสัมพันธ์ก่อนแต่งงานเป็นเรื่องที่ได้รับอนุญาต[27] [28]ศาสนายิวออร์โธดอกซ์[29]ห้ามมิให้มีความสัมพันธ์ทางเพศในช่วงเวลาของสตรี[30]หลังจากช่วงเวลาของเธอสิ้นสุดลง ผู้หญิงคนหนึ่งถูกคาดหวังให้แช่ตัวในmikvehอย่างเต็มที่(สระน้ำสำหรับพิธีกรรม) เข้าสู่สภาวะของพิธีกรรมที่บริสุทธิ์ ความสัมพันธ์ทางเพศอาจดำเนินต่อไปได้ คู่สมรสจำเป็นต้องหาวิธีอื่นในการแสดงความรักต่อกันในช่วงเวลาเหล่านี้ และบางคนกล่าวว่าช่วงเวลาที่งดเว้นจะทำให้ความสัมพันธ์ดีขึ้น[ ต้องการการอ้างอิง ]ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ปฏิเสธกฎหมายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการงดเว้นในช่วงมีประจำเดือน [27]

ชาวยิวออร์โธดอกซ์มองว่าชายรักร่วมเพศเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างชัดเจนโดยโตราห์[31]แต่ชาวยิวคนอื่นๆ มองว่าพฤติกรรมรักร่วมเพศในรูปแบบต่างๆ หรือพฤติกรรมรักร่วมเพศทุกรูปแบบตามที่ได้รับอนุญาตตามประเพณี [27] [32]

ในศาสนายิว การมีเพศสัมพันธ์กับชู้เป็นที่ตำหนิกันอย่างกว้างขวาง [33] [34] [35]จรรยาบรรณของชาวยิวในนิกายต่าง ๆ ตกลงกันว่าการล่วงประเวณีและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (เลวีนิติ 18:6–23) เป็นสิ่งต้องห้าม (36)

จริยธรรมทางการแพทย์และชีวจริยธรรม

จรรยาบรรณทางการแพทย์ของชาวยิวเป็นหนึ่งในขอบเขตหลักของจริยธรรมยิวร่วมสมัย เริ่มต้นเป็นหลักเป็นจริยธรรมที่ใช้ขึ้นอยู่กับhalakhahเมื่อเร็ว ๆ นี้ก็มีการขยายไปยังธิคทอปัญหาร่วมกันในทางชีววิทยา , วิทยาศาสตร์ , การแพทย์และจริยธรรม , ปรัชญาและเทววิทยานักชีวจริยธรรมของชาวยิวมักเป็นแรบไบที่ได้รับการฝึกอบรมด้านวิทยาศาสตร์การแพทย์และปรัชญา แต่อาจเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการแพทย์และจริยธรรมที่ได้รับการฝึกอบรมในตำราชาวยิว เป้าหมายของจริยธรรมทางการแพทย์และชีวจริยธรรมของชาวยิวคือการใช้กฎหมายและประเพณีของชาวยิว และความคิดทางจริยธรรมของชาวยิวเพื่อกำหนดว่าการรักษาพยาบาลหรือนวัตกรรมทางเทคโนโลยีใดเป็นคุณธรรม เมื่อการรักษาอาจใช้หรือไม่ใช้ ฯลฯ

การปกครองทางการเมือง

จริยธรรมของธรรมาภิบาลที่เหมาะสมเป็นเรื่องของความขัดแย้งมากมายในหมู่ชาวยิว รูปแบบต่างๆของผู้มีอำนาจทางการเมืองที่มีการพัฒนาในฮีบรูไบเบิล , ราบวรรณกรรมและวรรณกรรมของชาวยิวในภายหลัง นักคิดชาวยิวที่มีชื่อเสียงหลายคน เช่นMaimonidesมองว่าระบอบราชาธิปไตยเป็นอุดมคติทางศีลธรรม ในขณะที่คนอื่นๆ เช่นAbravanelดูหมิ่นต้นแบบของสถาบันกษัตริย์ ชาวยิวสมัยใหม่ได้สนับสนุนขบวนการทางการเมืองของชาวยิวหลากหลายรูปแบบซึ่งมักมีพื้นฐานมาจากแนวความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว

จริยธรรมในการทำสงคราม

จริยธรรมสงครามยิวมีการพัฒนาโดยโมนิเดสใน "กฎของกษัตริย์และสงครามของพวกเขา" ส่วนหนึ่งของMishneh โตราห์ โมเดิร์นจริยธรรมสงครามยิวได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับหลักคำสอนของทหารอิสราเอลของความบริสุทธิ์ของแขน

การลงโทษประหารชีวิต

โดยหลักการแล้ว ทัลมุดอนุมัติโทษประหารชีวิต แต่มาตรฐานการพิสูจน์ที่จำเป็นสำหรับการใช้โทษประหารนั้นเข้มงวดอย่างยิ่ง ดังนั้นสถานการณ์ที่โทษประหารชีวิตจะผ่านพ้นไปจะไม่สามารถทำได้อย่างมีประสิทธิภาพ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ความสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่ยิว

ชาวยิวเชื่ออย่างกว้างขวางว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎทั้งเจ็ดของโนอาห์จะได้รับการยอมรับจากพระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน กฎหมายของรหัสโนอาไคด์คือ: ห้ามบูชารูปเคารพ อย่าหมิ่นประมาท อย่าฆ่า; อย่าขโมย; อย่ากระทำการผิดศีลธรรมทางเพศ อย่าทำให้สัตว์เจ็บปวดมากเกินไป (เช่นการกินแขนขาขาดจากสัตว์ที่มีชีวิต) และตั้งศาลยุติธรรม [37]

หลักการของKiddush Hashemต้องการให้ชาวยิวประพฤติตนในทุกวิถีทางเพื่อป้องกันไม่ให้พระนามของพระเจ้าถูกคนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลไม่ให้เกียรติ บาปที่ใหญ่ที่สุดของการฉ้อโกงคือการกระทำต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล เพราะมันอาจนำไปสู่การดูหมิ่นพระนามของพระเจ้า ความปรารถนาที่จะชำระพระนามของพระเจ้าให้บริสุทธิ์อาจช่วยกระตุ้นชาวยิวบางคนให้ปฏิบัติต่อผู้นับถือศาสนาอื่นด้วยความเป็นธรรมและเที่ยงธรรมสูงสุด [13]

แหล่งข้อมูลคลาสสิกสอนว่าชาวยิวต้องช่วยเหลือผู้ที่ไม่ใช่คนยิวที่ยากจน ฝังศพผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ปลอบโยนผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว และไปเยี่ยมผู้ป่วยที่ไม่ใช่ชาวยิว (Tosefta Giṭtin, v. 4-5; Babylonian Talmud, Giṭtin 64a) . [13]

คำเตือนให้รักคนแปลกหน้า "เหมือนรักตัวเอง" (อพย. 22:20; เลวี 19:33) และ "จำคนแปลกหน้าไว้ เพราะเธอเคยเป็นคนแปลกหน้าในแผ่นดินอียิปต์" (เฉลยธรรมบัญญัติ 10:19) มีบทบาทสำคัญใน จริยธรรมของชาวยิวหลายรูปแบบ [38] [39]

การรักษาสัตว์

ตามประเพณีของชาวยิวสัตว์มีสิทธิที่จะได้รับการปฏิบัติที่ดี แม้กระทั่งสัตว์ที่อาจเป็นศัตรู (อพยพ 23:4) คำสั่งในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อสัตว์เดรัจฉาน (อพย. 20:10; เลวี. 22:28; ฉธบ. 25:4; สุภาษิต 12:10) ได้รับการขยายเพิ่มเติมในหลักจริยธรรมของรับบี และศัพท์พิเศษได้รับการประกาศเกียรติคุณสำหรับการห้าม ก่อให้เกิดความทุกข์แก่สัตว์ทั้งหลาย (" tza'ar ba'alei hayyim "). การไม่นั่งลงที่โต๊ะก่อนที่สัตว์เลี้ยงจะได้รับอาหารเป็นบทเรียนจาก Deut 11:15 น. ความเห็นอกเห็นใจต่อสัตว์ได้รับการประกาศให้เป็นบุญของโมเสสซึ่งทำให้เขาเป็นผู้เลี้ยงแกะของผู้คนของเขา (อพยพ Rabbah 2) ในขณะที่Judah ha-Nasiเห็นในความเจ็บป่วยของเขาเองว่าการลงโทษเพราะครั้งหนึ่งเคยล้มเหลวในการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อลูกวัวที่หวาดกลัว

การพิจารณาสัตว์เป็นส่วนสำคัญของศาสนายิว เป็นส่วนหนึ่งของรหัส Noachide การพักผ่อนในวันสะบาโตยังหมายถึงการพักผ่อนสำหรับสัตว์ที่ทำงานด้วย และผู้คนได้รับคำแนะนำให้เลี้ยงสัตว์ของพวกเขาก่อนที่จะนั่งลงกิน ในเวลาเก็บเกี่ยว สัตว์ใช้งานจะต้องไม่ถูกปิดปากเพื่อที่พวกมันจะได้กินพืชผลในขณะที่ทำงาน สัตว์ทุกตัวต้องอยู่ในสภาพที่เหมาะสม ห้ามเล่นกีฬาเช่นการสู้วัวกระทิง สัตว์สามารถรับประทานได้ตราบเท่าที่พวกมันถูกฆ่าโดยใช้เชชิทาห์ ซึ่งเป็นวิธีการที่สัตว์นั้นถูกตัดคอโดยใช้มีดที่แหลมเป็นพิเศษ เนื้อของชาวยิวได้รับการฝึกฝนในวิธีการนี้ซึ่งจะต้องตอบสนองความต้องการของเคแอล

การบังคับใช้กฎหมายเกี่ยวกับการรักษาของสัตว์ในการรับรองของผลิตภัณฑ์อาหารที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของยูดายจารีต 's Hekhsher Tzedekคณะกรรมการ [40]

ในยุคปัจจุบันเป็นมังสวิรัติยิวเคลื่อนไหวได้โผล่ออกมานำโดยชาวยิวที่เชื่อว่าชาวยิวเรียกร้องจริยธรรมกินเจหรือมังสวิรัติ [41] [42]

จริยธรรมสิ่งแวดล้อม

พระธรรมปฐมกาล 01:26 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าให้คนควบคุมสัตว์และแผ่นดินในขณะที่พระธรรมปฐมกาล 2:15 เน้นว่าคนที่ใส่ในโลกที่จะรักษามันและการดูแลรักษามัน ลมุดสอนหลักการของบาลทาชคิต ซึ่งบางคนมองว่าการสูญเสียหรือทำลายสิ่งใดๆ ในโลกเป็นสิ่งที่ผิด หลายคนมองว่ามลพิษเป็นการดูหมิ่นโลกที่ถูกสร้างขึ้น และถือว่าผิดศีลธรรมที่จะนำข้อกังวลทางการค้ามาพิจารณาก่อนที่จะสนใจการทรงสร้างของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม มนุษย์ถือเป็นสถานที่พิเศษในลำดับที่สร้างขึ้น และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญยิ่ง มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของระบบนิเวศ ดังนั้นการตัดสินใจทางศีลธรรมเกี่ยวกับปัญหาสิ่งแวดล้อมจึงต้องคำนึงถึงความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ด้วย [ ต้องการการอ้างอิง]

ต้นไม้และสิ่งของมีค่าอื่น ๆ ก็อยู่ในขอบเขตของจริยธรรมของพวกรับบีเช่นกัน เนื่องจากต้นไม้และสิ่งของมีค่าอื่น ๆ นั้นไม่ได้รับอนุญาตให้ทำลายตามคำกล่าวของ Deut 20:19 ตามที่เข้าใจโดย Talmud ของชาวบาบิโลน ( Tractate Shabbat 105b, 129a, 140b, et al.) ในยุคปัจจุบันเป็นนักสิ่งแวดล้อมชาวยิวเคลื่อนไหวได้โผล่ออกมานำโดยชาวยิวที่เชื่อว่าชาวยิวเรียกร้องจริยธรรมสิ่งแวดล้อม [43] [44]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ หลุยส์ นิวแมน (2003). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว . เลดจ์ ISBN 1138471704. OCLC  1009048521 .
  2. ^ "สำหรับคุณเกลียดการตำหนิ - ואתה שנאת מוסר
  3. ^ "คณะกรรมการกฎหมายและมาตรฐานของชาวยิว" . สมัชชารับบีนิคัล. ที่ดึง 2013/03/12
  4. ^ ตาลมุด, กิตติน 59b
  5. ^ โมนิเดส Mishneh โตราห์กฎหมายของ Chanukah 04:14
  6. ^ สารานุกรมยิว
  7. ฮอฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์. "ศูนย์กลางของ Kavod HaMet (ยกย่องผู้ตาย)" . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2019-11-08 .
  8. ^ "ความหมายของอัมยิสราเอลชัย" . Ynet 1 กันยายน 2552 . สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2556 .
  9. ^ "ส่งจากที่ทำงาน: Rabbis for Worker Justice" . Religiondispatches.org สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2556 .
  10. ^ [1] เก็บถาวร 27 พฤศจิกายน 2553 ที่เครื่อง Wayback
  11. ^ เมียร์ Tamari
  12. ^ Maimonides, Mishneh Torah, Hilkhot Matanot Aniyim (กฎหมายเกี่ยวกับการให้คนยากจน), บทที่ 10:7-14
  13. ^ a b c "จริยธรรม" . ยิวสารานุกรม. com สืบค้นเมื่อ12 มีนาคม 2556 .
  14. ^ เยรูซาเล็มลมุดกามาร่าที่จะเทต Pe'ah 1: 1; บาบิโลนทัลมุด, Ketubot 50a; บาบิโลนทัลมุด อาราคิน 28ก
  15. ^ "คาลัมนี่" . ยิวสารานุกรม. com ที่ดึง 2013/03/12
  16. ^ (บีเอ็ม 58b)
  17. ^ "ซุบซิบ ข่าวลือ และ ลาชอน ฮารา (คำพูดชั่วร้าย)" . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2019-08-13 .
  18. ^ "Rechilus: การห้ามนินทา" . OU.orgร์โธดอกซ์ยูเนี่ยน
  19. ^ รับบีดร. ขลัง Breitowitz "วิธีการให้ Mussar (Mishlei 12:14 และ 00:18)" OU.orgร์โธดอกซ์ยูเนี่ยน
  20. ^ เจฟฟรีย์ Shandler (2002) ปลุกชีวิต: อัตชีวประวัติของชาวยิวเยาวชนในโปแลนด์ ISBN 0300092776. สองครั้งต่อสัปดาห์
  21. ^ เรียม Adahan (2003) การให้ความรู้: กุญแจสำคัญในการได้รับการยอมรับนับถือการให้อภัยและการเจริญเติบโต ISBN 1583306277. ..ไม่ .. เมื่อคนอารมณ์เสียสุดๆ
  22. "Adam One as Paradigm for Communal Spiritual Leadership" . วารสารชาวยิว . 30 พฤศจิกายน 2558 เมื่อจำเป็น
  23. ^ ซูซี่ การ์เบอร์ (14 กุมภาพันธ์ 2018) "Agudath อิสราเอลคิวการ์เด้นฮิลส์และ Chazaq เป็นเจ้าภาพจัดการแข่งขันในความทรงจำของ Rav ยีส Belsky"
  24. ^ สตีฟลิปแมน "... ออร์โธดอก ..."การกระทำของชาวยิว
  25. ^ Paysach เจโครห์น (2013) Maggid บนแท่น . หน้า 115–117. ISBN 978-1-4226-1453-2.
  26. อรรถเป็น "จริยธรรม - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2019-08-08 .
  27. ^ ลิซ่า Grushcow (2014) การเผชิญหน้าศาสนา: มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับเรื่องเพศ CCAR กด. ISBN 9780881232035.
  28. ^ ผู้สื่อข่าว, เจ. (2006-03-24). "ช่องโหว่ทำให้การมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสถูกต้องตามกฎหมายสำหรับชาวออร์โธดอกซ์หรือไม่" . เจ. สืบค้นเมื่อ2019-08-12 .
  29. ^ ถือศีลโตราห์อ่าน
  30. ^ "นิดาห์"
  31. ^ ถือศีลอ่านตอนบ่าย หมวดที่ 3
  32. ^ "ยูดายและ LGBTQ ประเด็น: ภาพรวม" การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2019-08-08 .
  33. ^ "การล่วงประเวณี" .
  34. ^ "นอกใจ ... "
  35. ^ "ใครที่มีแนวโน้มจะหลงทางมากที่สุด" . วอชิงตันโพสต์ 26 ตุลาคม 2555 เรื่องการนอกใจ ...
  36. ^ "การล่วงประเวณี" . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2019 . ความผิดทางเพศเพียงอย่างเดียวที่บันทึกไว้ในบัญญัติสิบประการ
  37. ^ "ยูดาย 101: ทัศนคติของชาวยิวในช่วงที่ไม่ใช่ชาวยิว" www.jewfaq.org . สืบค้นเมื่อ2019-08-09 .
  38. ^ "รักคนแปลกหน้า" . การเรียนรู้ของชาวยิวของฉัน สืบค้นเมื่อ2019-08-09 .
  39. ^ Claussen เจฟฟรีย์ "สองออร์โธดอกแนวทางการช่องโหว่และพระธรรมบรรยาย: คนแปลกหน้าในงานเขียนของเออร์วิงกรีนเบิร์กและเมียร์ Kahane ว่า" การศึกษาในยูดายมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์
  40. ^ อิสระซามูเอลกรัม (2007/05/19) "การรณรงค์ของแรบไบสำหรับมาตรฐานโคเชอร์ขยายให้ครอบคลุมการเรียกร้องความยุติธรรมทางสังคม" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . สืบค้นเมื่อ2020-01-23 . 
  41. ^ มังสวิรัติของชาวยิวและกินเจ: การศึกษาและทิศทางใหม่ Labendz, Jacob Ari, 1977-, Yanklowitz, Shmuly, 1981-. ออลบานี นิวยอร์ก 2019-03-25. ISBN 978-1-4384-7361-1. OCLC  1041228582 .CS1 maint: others (link)
  42. ^ มังสวิรัติยิว . Yanklowitz, Shmuly, 1981-, สถาบัน Shamayim V'Aretz สหรัฐอเมริกา. 2015-09-20. ISBN 978-1-5173-9302-1. OCLC  949940321 .CS1 maint: others (link)
  43. ศาสนายิวและจริยธรรมสิ่งแวดล้อม : ผู้อ่าน . Yaffe, Martin D. Lanham, Md.: หนังสือเล็กซิงตัน. 2001. ISBN 0-585-38365-0. OCLC  606827707CS1 maint: others (link)
  44. ^ BENSTEIN เจเรมี, 1961- (2006) วิธีลงในยูดายและสิ่งแวดล้อม Woodstock, Vt.: ผับไฟยิว. ISBN 1-58023-268-X. OCLC  70698898CS1 maint: multiple names: authors list (link)

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว

  • อับราฮัม อิสราเอล เอ็ด 2549. เจตจำนงทางจริยธรรมของฮีบรู . ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว. ไอเอสบีเอ็น0-8276-0827-6 . 
  • Bleich, JD 1977. ปัญหาฮาลาคิกร่วมสมัย . 4 ฉบับ นิวยอร์ก: Ktav Publishing House Inc. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา
  • เบรสลอเออร์, เอส. แดเนียล, คอมพ์. 1985. จริยธรรมชาวยิวร่วมสมัย: การสำรวจทางบรรณานุกรม . Westport, CT: Greenwood Press.
  • เบรสลอเออร์, เอส. แดเนียล, คอมพ์. 2529. คุณธรรมของชาวยิวสมัยใหม่: การสำรวจทางบรรณานุกรม . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์กรีนวูด.
  • Dorff, Elliot N.และ Louis E. Newman, eds. 1995. จริยธรรมและศีลธรรมของชาวยิวร่วมสมัย: ผู้อ่าน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  • โดซิก, เวย์น. ธุรกิจในพระคัมภีร์: 10 บัญญัติใหม่เพื่อนำจิตวิญญาณและค่านิยมทางจริยธรรมในที่ทำงาน สำนักพิมพ์ไฟยิว
  • นิวแมน, หลุยส์. 2546. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจริยธรรมของชาวยิว . เลดจ์
  • ทามาริ, เมียร์. 1995. ความท้าทายแห่งความมั่งคั่ง: มุมมองของชาวยิวในการหารายได้และการใช้จ่ายเงิน . เจสัน อารอนสัน.
  • เตลุชกิน, โจเซฟ. 2000. หนังสือค่านิยมของชาวยิว . หอระฆัง.
  • เวอร์โบลสกี้ พ.ศ. 2507 ประจำปีการศึกษายิว 1: 95-139

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวจริยธรรมของชาวยิว

  • บลีช, เจ. เดวิด . 2524. ศาสนายิวและการเยียวยา'. นิวยอร์ก: Ktav.
  • อนุรักษนิยมยูดาย . 2545. ฉบับ. 54(3). ประกอบด้วยชุดบทความหกเรื่องเกี่ยวกับชีวจริยธรรม
  • เอลเลียต ดอร์ฟ . 2541. เรื่องของชีวิตและความตาย: แนวทางของชาวยิวต่อจรรยาบรรณการแพทย์สมัยใหม่ . ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว.
  • เดวิด เฟลด์แมน . 1974. ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส การคุมกำเนิด และการทำแท้งในกฎหมายของชาวยิว . นิวยอร์ก: หนังสือ Schocken
  • Freedman, B. 1999. หน้าที่และการรักษา: รากฐานของยิวยิว . นิวยอร์ก: เลดจ์.
  • ยาโคโบวิตส์, อิมมานูเอล . 2502. จริยธรรมทางการแพทย์ของชาวยิว . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Bloch
  • แม็กเคลอร์, แอรอน แอล., เอ็ด. 2000. ความรับผิดชอบต่อชีวิตและความตายในจริยธรรมชีวการแพทย์ของชาวยิว . เจทีเอส.
  • Maibaum, M. 1986. "จริยธรรมทางการแพทย์ 'ก้าวหน้า' ของชาวยิว: บันทึกสำหรับวาระการประชุม" วารสารปฏิรูปศาสนายิว 33(3): 27-33.
  • รอสเนอร์, เฟร็ด. 2529. การแพทย์แผนปัจจุบันและจริยธรรมของชาวยิว . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยชิวา.
  • ไบรอน เชอร์วิน . 2004. Golems ท่ามกลางพวกเรา: ตำนานชาวยิวสามารถช่วยเรานำทางศตวรรษเทคโนโลยีชีวภาพได้อย่างไร
  • ซินแคลร์, แดเนียล . พ.ศ. 2532 ประเพณีและการปฏิวัติทางชีววิทยา: การนำกฎหมายของชาวยิวมาประยุกต์ใช้กับการรักษาผู้ป่วยวิกฤต
  • _________. กฎหมายชีวการแพทย์ของชาวยิว อ็อกซ์ฟอร์ด
  • Zohar, Noam J. 1997. ทางเลือกในจริยธรรมของชาวยิว . ออลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก
  • โซลอธ ลอรี่. พ.ศ. 2542 การดูแลสุขภาพและจริยธรรมของการเผชิญหน้า: การอภิปรายของชาวยิวเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคม ม. ของสำนักพิมพ์นอร์ธแคโรไลนา

ลิงค์ภายนอก

0.18273210525513