การศึกษาของชาวยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
พ่อชาวยิวสอนลูกในเมือง โปโดเลียในศตวรรษที่ 19
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ยูดาย
ดาวแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่ม
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
 เมือง / สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
ตัวเลขสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดสำคัญ
ศาสนาอื่น ๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

การศึกษาของชาวยิว ( ฮีบรู : חינוך , Chinuch ) คือการถ่ายทอดหลักคำสอน หลักการ และกฎทางศาสนาของ ศาสนา ยูดาย รู้จักกันในชื่อ " คนของหนังสือ ", [1] [2]ชาวยิวให้ความสำคัญกับการศึกษา และคุณค่าของการศึกษาฝังแน่นอยู่ใน วัฒนธรรม ของชาวยิว [3] [4]ศาสนายูดายให้ความสำคัญอย่างมากกับการศึกษาโทราห์ตั้งแต่ช่วงแรกๆ ของการศึกษาทา นัค

ประวัติ

การศึกษาของชาวยิวมีค่าตั้งแต่กำเนิดของ ศาสนา ยูดาย ในฮีบรูไบเบิลอับราฮัมได้รับการยกย่องในการสอนลูกหลานของเขาในทางของพระเจ้า [5]หน้าที่ขั้นพื้นฐานอย่างหนึ่งของพ่อแม่ชาวยิวคือการจัดเตรียมการสอนลูก ๆ ตามที่ระบุไว้ในย่อหน้าแรกของShema Yisraelคำอธิษฐาน: “จงตั้งใจฟังคำแนะนำซึ่งข้าพเจ้ากำชับท่านในวันนี้ สร้างความประทับใจให้กับลูก ๆ ของคุณ ท่องมันเมื่อคุณอยู่บ้านและเมื่อคุณไม่อยู่ เมื่อคุณนอนลงและเมื่อคุณตื่นขึ้น ผูกเป็นสัญลักษณ์บนมือของคุณและปล่อยให้เป็นสัญลักษณ์บนหน้าผากของคุณ ให้จารึกไว้ที่เสาประตูบ้านและประตูเมือง” (ฉธบ.6:6-9) นอกจากนี้ แนะนำให้เด็ก ๆ แสวงหาคำสั่งสอนจากพ่อแม่: "จงระลึกถึงวันเก่า ๆ พิจารณาถึงจำนวนหลายชั่วอายุคน ถามบิดาของเจ้า แล้วเขาจะบอกแก่เจ้า ผู้อาวุโสของเจ้า แล้วพวกเขาจะบอกเจ้า" (ฉธบ. 32:7). หนังสือสุภาษิตยังมีโองการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาอีกหลายข้อ: “ลูกเอ๋ย อย่าลืมคำสอนของเรา แต่ให้จิตใจของเจ้ารักษาบัญญัติของเรา เพราะสิ่งเหล่านี้จะประทานอายุขัย ปีชีวิต และความเป็นอยู่ที่ดีแก่เจ้า” (สภษ.3:1-2)

การเรียนรู้ในโรงเรียนประถมถือเป็นภาคบังคับโดยSimeon ben Shetahในปี 75 ก่อนคริสตศักราช และโดยJoshua ben Gamlaในปี ส.ศ. 64 การศึกษาของเด็กชายและชายที่มีอายุมากกว่าในระดับปานกลางสามารถย้อนกลับไปได้ถึงช่วงของวัดที่สอง คัมภีร์ทั ลมุดระบุว่าเด็กควรเริ่มเรียนตอนหกขวบ และไม่ควรถูกกีดกันจากการศึกษาด้วยงานอื่น

ตามคำกล่าวของยูดาห์ เบน เทมา “เมื่อถึงอายุห้าขวบสำหรับการศึกษามิครา เมื่ออายุสิบขวบสำหรับการศึกษามิชนาห์ เมื่ออายุสิบสามปีสำหรับการปฏิบัติมิทซ์โวธ เมื่ออายุสิบห้าปีสำหรับการศึกษาทัลมุด” (Avot 5:21) มิคราหมายถึงโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรมิชนาห์หมายถึงโตราห์ปากเปล่า เสริม (กฎหมายที่กระชับและแม่นยำซึ่งกำหนดวิธีการบรรลุบัญญัติของโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร) และทัลมุดหมายถึงความเข้าใจในความสามัคคีของกฎหมายปากเปล่าและลายลักษณ์อักษรและการไตร่ตรองกฎหมาย [6]คำว่า "ทัลมุด" ที่ใช้ในที่นี้เป็นวิธีการศึกษาและไม่ต้องสับสนกับการรวบรวมในภายหลังด้วยชื่อเดียวกัน เพื่อให้สอดคล้องกับประเพณีนี้ ชาวยิวได้ก่อตั้งโรงเรียนของตนเองหรือจ้างครูสอนพิเศษให้กับลูก ๆ ของพวกเขาจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 18 โรงเรียนตั้งอยู่ในภาคผนวกหรืออาคารแยกต่างหากใกล้กับธรรมศาลา

Rabban Gamaliel ลูกชายของรับบี Judah Hanasiกล่าวว่าการศึกษาโทราห์นั้นยอดเยี่ยมเมื่อรวมกับ Derech Eretz ซึ่งเป็นอาชีพทางโลก เพราะการทำงานหนักในทั้งสองอย่างนี้ช่วยขจัดความบาปออกจากจิตใจ แต่ [การศึกษา] โทราห์ที่ไม่ได้ประกอบกับอาชีพทางโลก สุดท้ายกลับถูกละเลยและกลายเป็นสาเหตุของบาป [7]

การศึกษาอย่างเป็นทางการของชาวยิว

การแบ่งแยกเพศ

การแบ่งแยกทางเพศในการศึกษาเป็นเรื่องปกติ แม้ว่าโรงเรียนร่วมสมัยหลายแห่งของชาวยิวจะไม่แยกนักเรียนออกจากชุมชน ออร์ โธดอกซ์หรืออุลตร้าออร์โธดอกซ์ [8]ในอดีต การศึกษาสำหรับเด็กผู้ชายในเยชิวานั้นมุ่งเน้นไปที่การศึกษาพระคัมภีร์ของชาวยิวเป็นหลัก เช่น คัมภีร์โตราห์และทัลมุดในขณะที่เด็กผู้หญิงได้รับการศึกษาทั้งในการศึกษาของชาวยิวและการศึกษาทางโลกในวงกว้าง

ประถมศึกษา

คัมภีร์ทัลมุด (Tractate Bava Bathra 21a) ระบุถึงสถาบันการศึกษาของชาวยิวที่เป็นทางการของ โจชัว เบน กั มลา นักปราชญ์แห่งศตวรรษแรก ก่อนหน้านี้พ่อแม่สอนลูกอย่างไม่เป็นทางการ Ben Gamla จัดตั้งโรงเรียนในทุกเมืองและกำหนดให้การศึกษาเป็นภาคบังคับตั้งแต่อายุ 6 หรือ 7 ขวบ Talmud ให้ความสำคัญกับ " Tinokot shel beth Rabban " (เด็ก ๆ [ที่เรียน] ที่บ้านของรับบี) โดยระบุว่าโลกยังคงดำเนินต่อไป ดำรงอยู่เพื่อการเรียนรู้ของพวกเขา และแม้กระทั่งการสร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ ชั้นเรียนก็ไม่ควรถูกขัดจังหวะ (Tractate Shabbat 119b)

เด็กชาวยิวของ "เชดเดอร์" ในซานาเยเมน ปี 1929

เยชิวา

ประวัติ

ใน สมัย มิชนาอิกและสมัยทัลมุดิก ชายหนุ่มถูกผูกติดกับเบธดิน (ศาลของกฎหมายยิว) ซึ่งพวกเขานั่งเป็นสามแถวและก้าวหน้าไปในขณะที่เพื่อนนักเรียนของพวกเขาถูกยกขึ้นให้นั่งบนศาล [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

หลังจากระบบศาลอย่างเป็นทางการถูกยกเลิกเยชิวอ ต ก็กลายเป็นสถานที่หลักในการศึกษาโทราห์ คัมภีร์ทัลมุดนั้นประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่ในเยชิวอ ต ของสุระและพุม เบดิตา ในบาบิโลนและปราชญ์ชั้นนำของรุ่นก็สอนที่นั่น จนถึงศตวรรษที่ 19 ชายหนุ่มส่วนใหญ่เรียนภายใต้แรบไบ ท้องถิ่น ซึ่งได้รับการจัดสรรทุนจากชุมชนชาวยิวเพื่อรักษาจำนวนนักเรียน ปรมาจารย์Hasidic และ รับบีชาวลิทัวเนียChaim Volozhinต่างก็ก่อตั้งเยชิวอต แบบรวมศูนย์ ดู Yeshiva # History

เยชิวาสมัยใหม่

Yeshivot ยังคงมีความสำคัญในชุมชนออร์โธดอกซ์จนถึงทุกวันนี้ ดู Yeshiva#ร่วม สมัยOrthodox yeshivas ในปัจจุบัน มีเยชิวอตจำนวนมาก โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอล แต่โดยทั่วไป ทุกที่ที่มีชุมชนออร์โธดอกซ์ที่จัดตั้งขึ้น ในศตวรรษที่ 20 เฮส เด อร์ (ผู้นับถือศาสนาไซออนิสต์ของอิสราเอล) และ เยชิวอต ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็ได้ก่อตั้งขึ้นเช่นกัน ในชุมชนทั้งหมดเหล่านี้ การศึกษาเยชิวาเป็นเรื่องปกติ โดยชายหนุ่ม (และผู้หญิงในมิดราชา ) ใช้เวลาหลายปีหลังมัธยมศึกษาตอนปลายเพื่อศึกษาโทราห์ ใน ชุมชน Haredi / Hasidic การศึกษานี้มักครอบคลุมหลายทศวรรษ ดูคอลเล

ลำธารที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ก็มีเยชิวอตเช่นกัน แม้ว่าสิ่งเหล่านี้มีจุดประสงค์ (เกือบทั้งหมด) สำหรับการเตรียมแรบบินิกก็ตาม หลักสูตรของพวกเขาออกจากแบบดั้งเดิมในทำนองเดียวกัน

การเน้นการศึกษาทางโลก

ในศตวรรษที่ 21 นักวิจารณ์ทั้งในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลได้ประท้วงว่า (บางคน) Haredi และ Hasidic yeshivas กำลังสอนศาสนาศึกษาโดยกีดกันวิชาทางโลก เช่น คณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ ความเกลียดชังของ Haredi ต่อการศึกษาทางโลกแสดงให้เห็นแตกต่างกันในอิสราเอลและนอกอิสราเอล

ในอเมริกา เยชิวาฮาเรดี ( อุลตร้าออร์โธด็อกซ์ ) บางกลุ่มแต่ไม่ใช่ฮาซิดิก ( ลิทัวเนีย ) เสนอหลักสูตรการศึกษาทางโลกที่สอดคล้องกับรัฐ ตัวอย่างเช่นYeshiva Torah Vodaas ดำเนินการ " NYS Board of Regents Certified High School" [9]ด้วยหลักสูตรร่วมสมัย [10]

อย่างไรก็ตาม ชาวอเมริกัน Hasidic yeshivas ตั้งแต่ระดับประถมจนถึงมัธยมปลาย มีประวัติอันยาวนานในการหลีกเลี่ยงการศึกษาทางโลกทั้งหมด ตัวอย่างเช่น เมื่อหลายสิบปีที่แล้วรับบีชโลโม ฮัลเบอร์สตัมแห่งราชวงศ์โบบอฟ ฮาซิดิคได้รับเสียงเรียกร้องอย่างหนักจากผู้ปกครองฮาซิดิกของเยชิวาในเครือโบบอฟ ฮัลเบอร์สตัมปฏิเสธคำวิงวอนของพวกเขาและระบุว่าโดยหลักการแล้วเขาจะไม่ประนีประนอม "แม้แต่ ถ้าหมายความว่าฉันจะมีนักเรียนไม่เกินหนึ่งคน" [11]นักวิจารณ์เช่นNaftuli Mosterได้ทำงานเพื่อส่งเสริมการยอมรับมาตรฐานระดับชาติหรือระดับรัฐในเรื่องฆราวาสโดยเยชิวาดังกล่าว ในปี 2019 ร้อยละ 99 ของเด็กชาย Hasidic ในนิวยอร์กที่ทำแบบทดสอบมาตรฐานของรัฐด้านการอ่านและคณิตศาสตร์ไม่ผ่านเกณฑ์ [12]

จากการสอบสวนของ New York Times เกี่ยวกับคุณภาพการศึกษาในโรงเรียนเอกชนชาวยิว Hasidic ในปี 2022 ซึ่งเปิดเผยว่าโรงเรียนหลายแห่งสอนเฉพาะภาษาอังกฤษพื้นฐานและคณิตศาสตร์ และแทบจะไม่มีวิทยาศาสตร์หรือประวัติศาสตร์เลย นักการเมืองท้องถิ่นบางคนได้หยิบยกข้อกังวลเกี่ยวกับมาตรฐานของ มีการศึกษาทางโลก การวิพากษ์วิจารณ์โดยเฉพาะตามบัญชีของการลงโทษทางร่างกายในโรงเรียน การสืบสวนของ Times เปิดเผยว่าชุมชน Hasidic ดำเนินการโรงเรียนชายล้วนมากกว่า 100 แห่งทั่ว Brooklyn และ Hudson Valley ตอนล่าง ซึ่งได้รับเงินจากรัฐบาลมากกว่า 1 พันล้านดอลลาร์ในช่วงสี่ปีที่ผ่านมา โดยทั่วไปโรงเรียนเหล่านี้จัดการเรียนการสอนทางโลกเพียง 90 นาทีต่อวัน สี่วันต่อสัปดาห์ และสำหรับเด็กผู้ชายอายุ 8 ถึง 12 ปีเท่านั้น นักเรียนมากกว่า 99 เปอร์เซ็นต์ที่ทำแบบทดสอบมาตรฐานในปี 2019 สอบตก[13]

ปรัชญาการศึกษาของ Hasidic และที่ไม่ใช่ Hasidic Haredi yeshivas ในอิสราเอลส่วนใหญ่มีความคล้ายคลึงกับปรัชญาของชาวอเมริกัน กล่าวคือ ตรงข้ามกับการศึกษาทางโลก ไม่มีเส้นทางสู่การได้รับใบรับรองBagrut ในปี 2017 ร้อยละของเด็กผู้หญิง Haredi ที่สอบเข้าเกณฑ์เป็น 51% (เพิ่มขึ้นจาก 31% เมื่อสิบปีก่อน อย่างไรก็ตาม สำหรับเด็กผู้ชายมีเพียง 14% (ลดลงจาก 16%) [14]เนื่องจาก Yeshivot ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไม่สนใจวิชาหลัก ประมาณ 8 เปอร์เซ็นต์ของนักเรียน Haredi สอบผ่านMiriam Ben-Peretzศาสตราจารย์กิตติคุณด้านการศึกษาแห่งมหาวิทยาลัย Haifaและผู้ชนะรางวัล Israel Prize ประจำ ปี 2549หมายเหตุ: “นักเรียนชาวอิสราเอลจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่มีพื้นฐานความรู้ ไม่มีพื้นฐานใด ๆ — ไม่มีในวิชาคณิตศาสตร์ ไม่ใช่ภาษาอังกฤษ ไม่ใช่โดยทั่วไป… สิ่งต่าง ๆ ต้องเปลี่ยนแปลง” ชาวอิสราเอลบางคนที่ได้รับการศึกษาใน Haredi yeshivas ก่อตั้ง Leave for Change (LFC) ซึ่งเป็นองค์กรที่ต้องการฟ้องรัฐบาลเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าไม่บังคับใช้กฎหมายของอิสราเอลสำหรับการศึกษาภาคบังคับ มีองค์กรคล้าย ๆ กันในอเมริกาชื่อ YAFFED ( Young Advocates for Fair Education )

โรงเรียนชาวยิว

ปรากฏการณ์ของโรงเรียนวันยิวมีต้นกำเนิดค่อนข้างบ่อย จนกระทั่งในศตวรรษที่ 19 และ 20 เด็กผู้ชายได้เข้าเรียนในห้องเชด เดอร์ (แปลว่า "ห้อง" เนื่องจากอยู่ในสุเหร่ายิว ซึ่งในอดีตเป็นอาคารที่ มีเสียงกลาง เป็นห้องเดียว) หรือtalmud Torahซึ่งพวกเขาได้รับการสอนโดยtinokos ที่เคลือบด้วยเม ลา มีน (ครูเด็ก).

โรงเรียนสอน ศาสนา ยิวแห่งแรกพัฒนาขึ้นในเยอรมนีส่วนใหญ่ตอบสนองต่อการเน้นการศึกษาทางโลกโดยทั่วไปมากขึ้น ในอดีต การฝึกงานก็เพียงพอแล้วที่จะเรียนรู้อาชีพ หรืออีกทางเลือกหนึ่งหลายปีในโรงยิมก็สามารถเตรียมตัวอย่างเพียงพอสำหรับมหาวิทยาลัย แรบไบผู้บุกเบิกโรงเรียนสอนศาสนายิวรวมถึงแรบไบชิมสัน ราฟาเอล เฮิร์ชซึ่งRealschuleในแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์เป็นแบบอย่างให้กับสถาบันที่คล้ายคลึงกันหลายแห่ง ชาวยิวยังมีส่วนร่วมอย่างไม่เหมาะสมในการสร้างสถาบันการศึกษาและส่งเสริมการสอนในฐานะอาชีพ อดีตประธานาธิบดีสามในสี่คนของสมาพันธ์ครูแห่งอเมริกาเป็นชาวยิว: เริ่มจากอัลเบิร์ต แช งเกอร์ ผู้สืบทอดตำแหน่งของเธอแซนดรา เฟลด์แมนไปจนถึงประธาน AFT คนปัจจุบันแรนดี เวนการ์เทน

ในปี 2550 มีโรงเรียนเปิดสอนมากกว่า 750 แห่งในสหรัฐอเมริกา และมีนักเรียน 205,000 คนในโรงเรียนเหล่านั้น [15]นอกเหนือจากนักเรียนเหล่านั้นแล้ว เด็กชาวยิวหลายแสนคน (~250,000 คน) เข้าเรียนในโรงเรียนเสริมทางศาสนาภาษาฮีบรูและโรงเรียนสอนศาสนา [15]

การศึกษาของเด็กผู้หญิง

การศึกษาของเด็กผู้หญิง ที่เป็น ทางการของชาวยิวเป็นปรากฏการณ์ในศตวรรษที่ยี่สิบ [16]ก่อนหน้านี้ผู้หญิงได้เรียนรู้แนวคิดพื้นฐานของชาวยิวและฮาลาคาในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นทางการกับพ่อแม่หรือสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ นอกเหนือจากบางครั้งที่ผู้หญิงได้เรียนรู้โทราห์อย่างเข้มข้น [17]

หนึ่งในข้อโต้แย้งหลักสำหรับความไม่เท่าเทียมกันทางการศึกษาของการกีดกันผู้หญิงจากการเรียนรู้หัวข้อที่เกี่ยวข้องกับโตราห์พบได้ในทัลมุด ตามที่ Rabbi Eliezer ใน Tractate Sotah: "ถ้าชายคนหนึ่งสอน Torah ลูกสาวของเขา มันก็เหมือนกับว่าเขากำลังสอนความโง่เขลาของเธอ" มุมมองทางศาสนาแบบดั้งเดิมคือผู้หญิงไม่ได้อยู่ในระดับสติปัญญาเดียวกับผู้ชาย ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจความซับซ้อนของโทราห์และทัลมุด [18]

สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปอย่างมากเนื่องจากความพยายามของ Sara Schnirer ผู้ก่อตั้งโรงเรียนหญิงล้วนแห่งแรกของชาวยิวBais Yaakovในเมือง Krakówประเทศโปแลนด์ ในปี พ.ศ. 2461 [19]ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของขบวนการ Beth Jacob ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา การศึกษาของรัฐกลายเป็นภาคบังคับในยุโรปส่วนใหญ่ และโรงเรียนของชาวยิวก็ก่อตั้งขึ้นเพื่อรักษาการควบคุมการศึกษาของเด็กชาวยิว

ในระบบเบธยาโคบ ผู้หญิงส่วนใหญ่เรียนรู้โทราห์ และฮาลาชา (กฎหมายศาสนายิว) บางส่วนด้วย แต่ไม่ได้เรียนทัลมุด ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่เพียงแค่สอนอัตเตารอตเท่านั้น แต่ยังได้รับการสอนเรื่อง 'วิถีชีวิตการเป็นแม่บ้าน และสนับสนุนสามีของพวกเขาที่ต้องการเรียนรู้ในเยชิวาตลอดทั้งวัน' [20]

เด็กผู้หญิงในสหรัฐอเมริกาเวลานี้มักได้รับการศึกษาในโรงเรียนของรัฐร่วมกับเด็กผู้ชาย และพวกเธอได้รับการศึกษาแบบยิวผ่านโปรแกรมที่ธรรมศาลาและโรงเรียนวันอาทิตย์ เนื่องจากโรงเรียนสอนศาสนายิวมีน้อย [21]

หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 สิ้นสุดลง ผู้หญิงได้ย้ายเข้ามาศึกษาวิจัยและการสอนของชาวยิว ความสมดุลของการศึกษาสำหรับผู้หญิงและผู้ชายทำให้เกิดความก้าวหน้าอย่างมากในเรื่องความเท่าเทียมกันในโรงเรียนของชาวยิว [22]

การศึกษาอย่างไม่เป็นทางการของชาวยิว

กลุ่มเยาวชน

ล่าสุด[ เมื่อไหร่? ]การศึกษาประเมินจำนวนประชากรที่เป็นนักเรียนมัธยมต้นและมัธยมปลายชาวยิว 650,000 คน [ ลิงค์ตาย ]ส่วนใหญ่เข้าร่วมกลุ่มเยาวชนชาวยิวหรือมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่ได้รับทุนสนับสนุนจากองค์กรเยาวชนชาวยิว องค์กร เยาวชน ชาวยิว ส่วนใหญ่เป็นขบวนการเยาวชนไซออนิสต์ องค์กรต่างๆ มีความแตกต่างกันในด้านอุดมการณ์ทางการเมืองความเกี่ยวพันทางศาสนาและโครงสร้างความเป็นผู้นำ แม้ว่าองค์กรเหล่านี้ทั้งหมดจะมีลักษณะเด่นที่การให้ความสำคัญกับความเป็นผู้นำ ของเยาวชน ก็ตาม

ขบวนการอนุรักษ์นิยมมี USY - United Synagogue Youth ขบวนการออร์โธดอกซ์สมัยใหม่มีNCSY - เดิมคือ National Conference of Synagogue Youth BBYOเป็นกลุ่มที่ไม่ใช่นิกายแม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่จะเชื่อมโยงกับขบวนการปฏิรูป สหพันธ์เยาวชน พระวิหารแห่งอเมริกาเหนือหรือที่เรียกว่า NFTY เป็นขบวนการเยาวชนที่จัดตั้งขึ้นเพื่อปฏิรูปศาสนายูดายในอเมริกาเหนือ ได้รับทุนและการสนับสนุนจากสหภาพเพื่อการปฏิรูปยูดาย NFTY มีอยู่เพื่อเสริมและสนับสนุนกลุ่มเยาวชนปฏิรูปในระดับธรรมศาลา กลุ่มเยาวชนในท้องถิ่นประมาณ 750 กลุ่มเข้าร่วมกับองค์กรซึ่งประกอบด้วยสมาชิกเยาวชนกว่า 8,500 คน

ค่ายฤดูร้อน

ค่ายฤดูร้อนของชาวยิวเป็นเครื่องมือในการสร้างความสัมพันธ์กับนิกายเฉพาะของศาสนายูดายและ/หรือการปฐมนิเทศต่ออิสราเอล ค่ายได้รับการสนับสนุนจากขบวนการ Orthodox, Conservative, Reconstructionist และ Reform โดยศูนย์ชุมชนชาวยิว และโดยขบวนการ Zionist เช่นYoung Judaea , Betar , Habonim Dror , Hashomer HatzairและB'nei Akiva ชาวค่ายกว่า 70,000 คนเข้าร่วมใน ค่ายฤดูร้อนของชาวยิวที่ไม่หวังผลกำไรกว่า 150 แห่ง โดยเฉพาะในสหรัฐอเมริกา นอกจากนี้มูลนิธิเพื่อค่ายชาวยิวประมาณการว่าค่ายเหล่านี้มีที่ปรึกษาชาวยิววัยเรียนวิทยาลัยกว่า 8,500 คน ค่ายฤดูร้อนของชาวยิวสไตล์อเมริกันสามารถพบได้ในประเทศอื่นๆ เช่นค่ายKimamaในอิสราเอล นอกสหรัฐอเมริกา ค่ายที่คล้ายกันมักจัดโดยองค์กรการกุศลต่างๆ และขบวนการเยาวชนชาวยิวในท้องถิ่น

เครือ ข่าย ค่ายรามาห์ซึ่งอยู่ในเครือของศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมดำเนินการจัดค่ายในอเมริกาเหนือ ซึ่งเยาวชนจะได้สัมผัสกับการถือบวช แบบดั้งเดิม ศึกษาภาษาฮิบรูและปฏิบัติตามกฎหมายของแคช รุต

Union for Reform Judaism ดำเนิน การระบบการตั้งแคมป์ของชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในโลก URJ Camp & Israel Programs พวกเขาดำเนินการค่ายฤดูร้อน 13 แห่งทั่วอเมริกาเหนือ รวมถึงค่ายพิเศษด้านกีฬา สถาบันผู้นำวัยรุ่น และโปรแกรมสำหรับเยาวชนที่มีความต้องการพิเศษ เช่นเดียวกับโปรแกรมท่องเที่ยวของอิสราเอลอีกจำนวนหนึ่ง ผู้เข้าร่วมในโปรแกรมเหล่านี้ถือศีลอดมีส่วนร่วมในการเขียนโปรแกรมเกี่ยวกับคุณค่าและประวัติศาสตร์ของชาวยิว และมีส่วนร่วมในกิจกรรมค่ายฤดูร้อนทั่วไป รวมทั้งกรีฑา ศิลปะสร้างสรรค์ และสงครามสี

องค์การนักศึกษา

การศึกษาของชาวยิวอย่างไม่เป็นทางการส่วนใหญ่จัดในวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย สิ่งนี้มักได้รับการสนับสนุนจากองค์กรระดับชาติ เช่นHillel (สหรัฐอเมริกา) หรือสหภาพนักศึกษาชาวยิว (สหราชอาณาจักร) หรือโดยองค์กรระหว่างประเทศ เช่นสหภาพนักศึกษาชาวยิวโลกและ สหภาพยุโรปนักศึกษา ชาว ยิว

สถาบันการเรียนรู้ของ ชาวยิว Rohrร่วมกับมูลนิธิChabad on Campus Internationalจัดการสมาคม Sinai Scholars ซึ่งเป็นโครงการมิตรภาพแบบบูรณาการสำหรับนักศึกษาในวิทยาเขตซึ่งประกอบด้วยการศึกษาโทราห์ กิจกรรมทางสังคม และโอกาสในการสร้างเครือข่ายระดับชาติ

การศึกษาโดยใช้ละคร

ตัวอย่างแรกสุดของการศึกษาชาวยิวในละครคือผลงานละครของแรบไบ โมเช ไคม์ ลูซัตโต (รามชาล 1707-1746 ,บี อิตาลี) ผู้เขียนบทละครที่มีตัวละครหลายตัวในธีมของชาวยิว ในขณะที่การใช้บทละครดังกล่าวอาจหาได้ยากในการศึกษาแบบดั้งเดิมของชาวยิว โรงเรียน Etz Chaim แห่งกรุงเยรูซาเล็มมีรายงานว่ามีการแสดงละครในช่วงทศวรรษที่ 1930

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา มีการใช้ละครเป็นเครื่องมือในการศึกษา [23]โปรแกรมต่าง ๆ เช่น ทางแยกของชาวยิว โดยชโลโม ฮอร์วิตซ์จัดให้มีโรงละครเพื่อการศึกษาในโรงเรียนและสุเหร่ายิวในประเทศต่าง ๆ ที่พูดภาษาอังกฤษ [24] Lookstein Center ที่มหาวิทยาลัย Bar-Ilan ซึ่งเป็นคลังสมอง สำหรับนักการศึกษาชาวยิวในพลัดถิ่น แสดงรายการเกี่ยวกับละครหลายรายการบนเว็บไซต์ของพวกเขาเพื่อใช้สำหรับครูในห้องเรียน

การศึกษาด้านกีฬา

กีฬาเป็นอีกหนึ่งเครื่องมือในการเชื่อมโยงเยาวชนชาวยิวกับศาสนายูดายและอิสราเอล นำมันเข้ามา - อิสราเอลเสนอโครงการอาสาสมัครด้านกีฬาในอิสราเอลที่ปลูกฝังผู้นำรุ่นเยาว์ที่กลับสู่ชุมชนของพวกเขาเพื่อส่งเสริมความสนใจในอิสราเอลและศาสนายูดาย การรับรู้บทบาทของกีฬาในฐานะถนนสายประวัติศาสตร์เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชาวยิวในการเอาชนะอุปสรรคทางสังคม ศาสนา และวัฒนธรรมในการมีส่วนร่วมในสังคมฆราวาส (โดยเฉพาะในยุโรปและสหรัฐอเมริกา)

อ้างอิง

  1. ^ กุรอาน - 22:17
  2. ↑ จอห์น แอล. เอสโปซิโต, เอ็ด. (2557). “อะฮฺลุลกิตาบ” . พจนานุกรมออกซฟอร์ดของอิสลาม อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 9780195125580.
  3. ^ "การต่อสู้ของชาวยิวเพื่อการศึกษาสาธารณะ" . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2557 .
  4. ^ "ชาวอเมริกันเชื้อสายยิว" . พีบีเอส . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2557 .
  5. ^ "ปฐมกาล 18:19". คัมภีร์ไบเบิล . เพราะข้าพเจ้ารู้จักท่าน เพื่อเขาจะได้สั่งลูกหลานและครอบครัวที่สืบมา ให้รักษาพระมรรคาของพระยาห์เวห์ ให้ทำความชอบธรรมและความยุติธรรม เพื่อพระเยโฮวาห์จะทรงบันดาลให้อับราฮัมบรรลุถึงสิ่งที่พระองค์ตรัสถึงเขา
  6. ↑ โมเสส เบน ไมมอน, ไมโมนิเดส มิชเน่ โทราห์ . ฉบับ กฎของโตราห์ ศึกษา 1:13.
  7. ^ ปิร์เคอาวอต 2:2
  8. ↑ กอร์เซ็ตแมน, ชายา โรเซนเฟลด์; ซทอคมัน, เอลาน่า แมรีเลส (2013-10-01). การให้การศึกษาในภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์: ปัญหาเรื่องเพศในโรงเรียนวันยิวออร์โธดอกซ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Brandeis ไอเอสบีเอ็น 978-1-61168-459-9.
  9. ^ "เกี่ยวกับ – Yeshiva Torah Vodaath" . www.torahvodaath.org _ สืบค้นเมื่อ13 ธันวาคม 2563 .
  10. ^ "Mesivta Torah Vodaath" . เยชิวา โทราห์ โวดาธ 31 กรกฎาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ13 ธันวาคม 2563 .
  11. ↑ รับบี อารอน เพอร์โลว์ ในชีวประวัติ The Divrei Shlomo, Harav Shlomo Halberstam, the Bobover Rebbe, Zy"a: Marking his 20th yahrtzeit on 1 Av , Hamodia Newspaper , Weekly edition, July 22, 2020 (Vol. XXIII, No. 1119) หน้า 7 ของหมวด "ชุมชน" ของหนังสือพิมพ์: "ผู้ปกครองเริ่มบ่นว่าเด็กๆ ไม่ได้รับการสอนภาษาอังกฤษในระดับที่สูงพอ และเป็นผลให้พวกเขาไม่สามารถหางานทำได้ ผู้ปกครองจำนวนมากขึ้นเข้าร่วมการขับร้อง จนกระทั่งประเด็นนี้ถูกส่งไปยัง Rebbe เขา... พูดว่า 'ผมอยากให้คุณเข้าใจว่าถึงผมจะมีลูกศิษย์ไม่เกิน 1 คน ผมก็จะเดินตามรอยที่พ่อสอนไว้ ฉันจะไม่ประนีประนอมกับหลักการเหล่านี้! ' "
  12. ↑ ชาปิโร, เอลิซา; โรเซนธาล, ไบรอัน เอ็ม. (11 กันยายน 2565). "ในวงล้อม Hasidic โรงเรียนเอกชนที่ล้มเหลวถูกล้างด้วยเงินสาธารณะ " นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2565 .
  13. ↑ ชาปิโร, เอลิซา; โรเซนธาล, ไบรอัน เอ็ม; ฟานดอส, นิโคลัส (12 กันยายน 2565). "ฝ่ายนิติบัญญัตินิวยอร์กเรียกร้องให้มีการกำกับดูแลโรงเรียน Hasidicมากขึ้น " นิวยอร์กไทมส์ .
  14. ↑ มาลัค, กิลาด; คาฮาเนอร์, ลี. "รายงานสถิติปี 2019 เกี่ยวกับสมาคมอุลตร้าออร์โธดอกซ์ในอิสราเอล: ไฮไลท์" . en.idi.org.il (ในภาษาฮีบรู)
  15. อรรถเป็น ข เวอร์ไธเมอร์ แจ็ค (2550) แนวโน้มล่าสุดในการศึกษาเสริมของชาวยิว (PDF ) มูลนิธิ AVI CHAI หน้า 8.
  16. ^ "การศึกษาของชาวยิวสำหรับผู้หญิง | ศูนย์ Lookstein " พฤศจิกายน 2542
  17. ^ | ผู้แต่ง = รับบี Moshe Kahn | ที่มา =พิมพ์ซ้ำจาก Ten Daat Vol. III ฉบับที่ 3 น. 9-11
  18. ^ "เพศและการศึกษาในศาสนายูดาย - OU-JLIC" .
  19. ↑ Chizhik -Goldschmidt, Avital (22 ตุลาคม 2013). “ช่างเย็บผ้าออร์โธดอกซ์อุลตร้าผู้กำหนดชะตากรรมของสตรีชาวยิว” . ฮาเร็ตซ์ สืบค้นเมื่อ7 มีนาคม 2017 .
  20. ^ https://oujlic.org/shiurim/gender_and_education_in_judaism/Gender and Education In Judaism บทความโดย: Shifra Baronofsky
  21. ^ อิงกัล, แครอล (2553). สตรีผู้สร้างการศึกษาชาวยิวในอเมริกา พ.ศ. 2453-2508 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวอิงแลนด์ หน้า 7. ไอเอสบีเอ็น 9781584658559. พวกเขาเข้าใจว่าโรงเรียนสอนศาสนายิวไม่ใช่ทางเลือกที่เหมาะสมกว่าสำหรับโลกเก่าและสลัม การศึกษาของชาวยิวในสหรัฐอเมริกาจะต้องได้รับการดัดแปลงในโรงเรียนของรัฐ
  22. ↑ มิลเลอร์ เฮเลนา แกรนท์ ดี. ลิซา พอมสัน อเล็กซ์ (25 เมษายน 2554). คู่มือการศึกษาชาวยิวระหว่างประเทศ . นิวยอร์ก: สปริงเกอร์; ฉบับปี 2554 ไอเอสบีเอ็น 978-9400703537.
  23. ^ จอห์น, ครูก. "การศึกษา: บทบาทของละครสร้างสรรค์และการละคร" . www.daat.ac.il _ สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2563 .
  24. ^ "คำถามที่พบบ่อยเกี่ยว กับทางแยกชาวยิว" ทางแยก ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2563 .

แหล่งที่มา

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_education&oldid=1111541435"
0.093737840652466