ชาวยิวพลัดถิ่น

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

แผนที่ของชาวยิวพลัดถิ่น
  อิสราเอล
  + 1,000,000
  + 100,000
  +10,000
  +1,000
ภาพถ่ายฉากจาก Lachish Relief: ชาวยูดาห์จากลาคีชในเชลยอัสซีเรีย กำลังเล่นพิณอียิปต์รูปแบบต่อมา
ฉากจากLachish Relief : ชาวยูดาห์จาก Lachish ที่ถูกจองจำในอัสซีเรียกำลังเล่นพิณอียิปต์รูปแบบต่อมา

ชาวยิวพลัดถิ่น ( ฮีบรู : ת ְ ּ פו ּ צ ָ ה , โรมันtəfūṣā ) หรือการเนรเทศ ( ฮีบรู : ג ָ ּ לו ּ ת gālūṯ ; ภาษายิดดิช : golus ) [N 1]คือการกระจายตัวของชาวอิสราเอลหรือชาวยิวออกจากบ้านเกิดเมืองนอนของบรรพบุรุษโบราณของพวกเขา ( ดินแดนแห่งอิสราเอล ) และที่ตามมาของพวกเขา การตั้งถิ่นฐานในส่วนอื่น ๆ ของโลก [3] [4]

ในแง่ของฮีบรูไบเบิลคำว่า "เนรเทศ" หมายถึงชะตากรรมของชาวอิสราเอลที่ถูกเนรเทศออกจากอาณาจักรอิสราเอลในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช และชาวยูดาห์จากอาณาจักรยูดาห์ที่ถูกเนรเทศในช่วงศตวรรษที่ 6 ศตวรรษก่อนคริสตศักราช ในขณะที่ถูกเนรเทศ ชาวยูดาห์กลายเป็นที่รู้จักในนาม "ชาวยิว" ( יְהוּדִים , หรือYehudim ) " โมรเดคัยชาวยิว" จากหนังสือของเอสเธอร์เป็นการกล่าวถึงคำนี้เป็นครั้งแรกในพระคัมภีร์ไบเบิล

การเนรเทศครั้งแรกคือการเนรเทศชาวอัสซีเรีย การเนรเทศออกจากอาณาจักรอิสราเอล (สะมาเรีย)เริ่มโดยพระเจ้าทิกลัท-ปิเลเซอร์ที่ 3แห่งอัสซีเรียในปี 733 ก่อน ริสตศักราช กระบวนการนี้เสร็จสิ้นโดยพระเจ้าซาร์กอนที่ 2พร้อมกับการล่มสลายของอาณาจักรในปี 722 ก่อนคริสตศักราช สิ้นสุดการปิดล้อมสะมาเรีย เป็นเวลา 3 ปีที่ เริ่มโดยชาลมาเนเซอร์ที่ 5 ประสบการณ์การถูกเนรเทศครั้งต่อไปคือการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนซึ่งประชากรส่วนหนึ่งของอาณาจักรยูดาห์ถูกเนรเทศในปี 597 ก่อน ส.ศ. และอีกครั้งในปี 586 ก่อน ส.ศ. โดยจักรวรรดิบาบิโลนใหม่ภายใต้การปกครองของเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2

ชาวยิวพลัดถิ่นเกิดขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนการล่มสลายของวิหารแห่งที่สองและที่อยู่อาศัยของพวกเขาในประเทศอื่นส่วนใหญ่ไม่ได้เป็นผลมาจากการบังคับย้ายถิ่นฐาน [5]ก่อนกลางศตวรรษที่ 1 นอกเหนือไปจากแคว้นยูเดีย ซีเรีย และบาบิโลเนีย ชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่มีอยู่ในจังหวัดโรมันของอียิปต์ครีต และไซเรไนกาและในกรุงโรมเอง [6]หลังจากการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มในปี 63 ก่อนคริสตศักราชเมื่ออาณาจักรฮั สโมเนียน กลายเป็นอารักขาของกรุงโรม การอพยพก็ทวีความรุนแรงขึ้น [ ต้องการอ้างอิง ]ในปี ส.ศ. 6 ภูมิภาคนี้ถูกจัดให้เป็นจังหวัดโรมันแห่งจูเดีย. ประชากรชาวยูเดียก่อจลาจลต่อต้านจักรวรรดิโรมันในปี ส.ศ. 66 ในสงครามยิว-โรมันครั้งแรกซึ่งถึงจุดสูงสุดด้วยการทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี ส.ศ. 70 ระหว่างการปิดล้อม ชาวโรมันได้ทำลายวิหารที่สองและส่วนใหญ่ของกรุงเยรูซาเล็ม ช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงนี้ การกำจัดศูนย์กลางเชิงสัญลักษณ์ของศาสนายูดายและอัตลักษณ์ของชาวยิว กระตุ้นให้ชาวยิวจำนวนมากกำหนดนิยามตนเองใหม่และปรับการดำรงอยู่ของพวกเขาให้สอดคล้องกับช่วงเวลาของการพลัดถิ่นอย่างไม่มีกำหนด [7]

ในปี ส.ศ. 132 Bar Kokhba เป็นผู้นำการกบฏต่อเฮเดรียนซึ่งเป็นการจลาจลที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนชื่อกรุงเยรูซาเล็มเป็นAelia Capitolina หลังจากสี่ปีแห่งสงครามทำลายล้าง การจลาจลถูกระงับ และชาวยิวถูกห้ามเข้ากรุงเยรูซาเล็ม

ในช่วงยุคกลางเนื่องจากการย้ายถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใหม่เพิ่มมากขึ้น ชาวยิวแบ่งออกเป็นกลุ่มภูมิภาคที่แตกต่างกันซึ่งในปัจจุบันโดยทั่วไปจะกล่าวถึงตามกลุ่มทางภูมิศาสตร์หลักสองกลุ่ม ได้แก่ กลุ่มอาซเคนาซีแห่งยุโรปเหนือและยุโรปตะวันออก และชาวยิวดิกดิก แห่ง ไอบีเรีย (สเปนและโปรตุเกส) แอฟริกาเหนือและตะวันออกกลาง กลุ่มเหล่านี้มีประวัติศาสตร์คู่ขนานที่มีความคล้ายคลึงกันทางวัฒนธรรมหลายประการ เช่นเดียวกับการสังหารหมู่ การประหัตประหาร และการขับไล่ เช่น การขับไล่ออกจากอังกฤษในปี 1290การขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492และการขับไล่ออกจากกลุ่มประเทศอาหรับในปี 1948–1973. แม้ว่าทั้งสองสาขาจะประกอบด้วยแนวปฏิบัติทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีความเชื่อมโยงกับประชากรท้องถิ่น (เช่นชาวยุโรปกลางสำหรับ ชาวอัชเคนาซิมและ ชาวสเปนและชาวอาหรับสำหรับชาวเซฟาร์ดิม) ศาสนาและบรรพบุรุษที่มีร่วมกัน ตลอดจนการสื่อสารอย่างต่อเนื่องและจำนวนประชากร การถ่ายโอนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อความรู้สึกที่เป็นหนึ่งเดียวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิวระหว่าง Sephardim และ Ashkenazim ตั้งแต่ปลายสมัยโรมันจนถึงปัจจุบัน

ที่มาและการใช้คำศัพท์

การพลัดถิ่นเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปสำหรับคนจำนวนมากตั้งแต่สมัยโบราณ แต่สิ่งที่พิเศษเกี่ยวกับตัวอย่างชาวยิวคือความหมายเชิงลบที่เด่นชัด ศาสนา และเลื่อนลอย ตามธรรมเนียมแล้วแนบมากับการกระจายและการเนรเทศ ( galut ) สองเงื่อนไขที่รวมกัน [8]คำว่าdiaspora ในภาษาอังกฤษ ซึ่งเข้ามาใช้ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2419 และคำภาษาฮิบรูgalutแม้ว่าจะครอบคลุมช่วงความหมายที่คล้ายคลึงกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่ชัดเจนในความหมายแฝง อดีตไม่มีเทียบเท่าแบบดั้งเดิมในการใช้ภาษาฮีบรู [9]

Steven Bowmanให้เหตุผลว่าการพลัดถิ่นในสมัยโบราณหมายถึงการย้ายถิ่นฐานจากเมืองแม่ของบรรพบุรุษ โดยชุมชนผู้อพยพยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับถิ่นกำเนิด เช่นเดียวกับเมืองกรีกที่ส่งออกประชากรส่วนเกิน เยรูซาเล็มก็เช่นกัน ในขณะที่ยังคงเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมและศาสนาหรือมหานคร ( อีร์-วา-เอม เบ-ยิสราเอล ) สำหรับชุมชนรอบนอก มันสามารถมีสองความรู้สึกในแง่พระคัมภีร์ แนวคิดของการเป็น ' แสงสว่างนำทางแก่ประชาชาติ' ด้วยการอยู่ท่ามกลางคนต่างชาติ หรือทนความเจ็บปวดจากการถูกเนรเทศจากบ้านเกิดเมืองนอน เงื่อนไขของผู้พลัดถิ่นในกรณีเดิมมีพื้นฐานมาจากการใช้สิทธิเป็นพลเมืองหรือสถานะคนต่างด้าวที่มีถิ่นที่อยู่โดยเสรี Galut แสดงเป็นนัยโดยการเปรียบเทียบการมีชีวิตอยู่ในฐานะชนกลุ่มน้อยที่ถูกเหยียดหยามซึ่งถูกริดรอนสิทธิดังกล่าวในสังคมเจ้าบ้าน [10]บางครั้งพลัดถิ่นและ galut ถูกกำหนดให้เป็น 'ความสมัครใจ' ซึ่งตรงข้ามกับการเนรเทศที่ 'ไม่สมัครใจ' [11]พลัดถิ่น เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีความได้เปรียบทางการเมือง ซึ่งหมายถึงการกระจายตัวทางภูมิรัฐศาสตร์ ซึ่งอาจเกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจ แต่สามารถสันนิษฐานได้ภายใต้เงื่อนไขที่แตกต่างกัน ความแตกต่างเล็กน้อยในเชิงบวก Galut เป็นเทเลโลจิคัลมากกว่าและสื่อถึงความรู้สึกของการถอนรากถอนโคน [12] ดาเนียล โบยารินนิยามพลัดถิ่นว่าเป็นรัฐที่ผู้คนมีความจงรักภักดีสองวัฒนธรรม ก่อให้เกิดจิตสำนึกสองชั้นและในแง่นี้ เงื่อนไขทางวัฒนธรรมไม่ได้ตั้งอยู่บนประวัติศาสตร์ใดโดยเฉพาะ ตรงข้ามกับ galut ซึ่งเป็นคำอธิบายสถานการณ์ที่มีอยู่มากกว่า เนรเทศ นำเสนอมุมมองทางจิตวิทยาโดยเฉพาะ [13]

คำภาษากรีก διασπορά (การกระจาย) ปรากฏเป็นครั้งแรกในการแปลของพันธสัญญาเดิมที่รู้จักกันในชื่อSeptuagintซึ่งเกิดขึ้น 14 ครั้ง[14]เริ่มต้นด้วยข้อความ: ἔση διασπορὰ ἐν πάσιας βασιλείαις τῆς γῆς ('เจ้าจะ เป็นผู้พลัดถิ่น (หรือกระจัดกระจาย) ในทุกอาณาจักรของโลก', เฉลยธรรมบัญญัติ 28:25 ), แปล 'ləza'ăwāh' ซึ่งรากศัพท์หมายถึง 'ปัญหา, ความสยดสยอง' ในบริบทเหล่านี้ ไม่เคยแปลคำศัพท์ใดๆ ในต้นฉบับTanakhที่ดึงมาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู glt ( גלה ) ซึ่งอยู่หลังgalahและgolahหรือแม้กระทั่งกาลัท. [15] Golahปรากฏ 42 ครั้งและgaluthใน 15 ตอนและเกิดขึ้นครั้งแรกใน2 Kings 17:23ที่อ้างถึงการเนรเทศชนชั้นสูงของ Judean ไปยัง Babylonia [16] Stéphane Dufoix ในการสำรวจหลักฐานที่เป็นข้อความ ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:

Galuthและdiasporaมาจากศัพท์สองคำที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เนื้อหาแรกกล่าวถึงตอนต่างๆ อย่างแม่นยำและเป็นข้อมูลได้ในประวัติศาสตร์ของคนอิสราเอล เมื่อตอนหลังตกอยู่ภายใต้การยึดครองของต่างชาติ เช่น บาบิโลน ซึ่งเหตุการณ์ส่วนใหญ่มักพบ ประการที่สอง อาจมีข้อยกเว้นข้อเดียวที่ยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน คือไม่เคยพูดถึงอดีตและไม่เกี่ยวกับบาบิโลน เครื่องมือในการกระจายไม่เคยเป็นอำนาจอธิปไตยทางประวัติศาสตร์ของประเทศอื่น การ พลัดถิ่นเป็นคำที่ใช้สำหรับการลงโทษ แต่การแพร่กระจายในคำถามยังไม่เกิดขึ้น: เป็นไปได้โดยมีเงื่อนไขว่าชาวยิวไม่เคารพกฎหมายของพระเจ้า . . มันเป็นไปตามที่พลัดถิ่นไม่ใช่ของประวัติศาสตร์ แต่เป็นเทววิทยา'[17]

ใน วรรณกรรมของแรบบินิกยุคหลังยุคธาตุล มุดและยุคหลัง เรียกปรากฏการณ์นี้ว่า กา ลุด (การเนรเทศ) ซึ่งเป็นคำที่มีความหมายเชิงลบอย่างมาก มักจะตรงกันข้ามกับเกลา (การไถ่บาป) [18] Eugene Borowitzอธิบาย Galut ว่า "โดยพื้นฐานแล้วเป็นหมวดหมู่เทววิทยา[19]แนวคิดภาษาฮีบรูสมัยใหม่ของTefutzot תפוצות "กระจัดกระจาย" ได้รับการแนะนำในทศวรรษที่ 1930 โดยSimon Rawidowiczนักวิชาการไซออนิสต์ชาวยิว-อเมริกัน [20]ซึ่งในระดับหนึ่ง โต้แย้งการยอมรับการปรากฏตัวของชาวยิวนอกดินแดนแห่งอิสราเอลตามความเป็นจริงที่ทันสมัยและหลีกเลี่ยงไม่ได้ คำภาษากรีกสำหรับพลัดถิ่น (διασπορά) ยังปรากฏสามครั้งในพันธสัญญาใหม่ซึ่งหมายถึงการกระจัดกระจายของอิสราเอล กล่าวคือ สิบเผ่าทางเหนือของอิสราเอลซึ่งตรงข้ามกับอาณาจักรยูดาห์ทางใต้ แม้ว่ายากอบ (1:1) หมายถึงการกระจัดกระจายของเผ่าทั้งสิบสองเผ่า

ในยุคปัจจุบัน ความหมายที่แตกต่างกันของพลัดถิ่น/galut ได้ก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ชาวยิว Bowman กล่าวสิ่งนี้ในเงื่อนไขต่อไปนี้

(พลัดถิ่น) ตามการใช้ภาษากรีกและถือเป็นปรากฏการณ์เชิงบวกที่ยังคงเรียกร้องเชิงพยากรณ์ของอิสราเอลให้เป็น 'แสงสว่างแก่ประชาชาติ' และสร้างบ้านและครอบครัวในหมู่คนต่างชาติ ผู้​พยากรณ์​ยิระมะยาห์​ออก​การ​เรียก​นี้​ถึง​ผู้​อพยพ​ก่อน​ที่​จะ​อยู่​ใน​อียิปต์. . . Galut เป็นคำศัพท์ทางศาสนา-ชาตินิยม ซึ่งหมายถึงการถูกเนรเทศจากบ้านเกิดอันเป็นผลมาจากบาปที่สั่งสมมา การเนรเทศที่จะได้รับการไถ่ตามความพอใจของ YHWH ศาสนายิวเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องกาลุต' [10]

ในการโต้วาทีของไซออนิสต์ มีความแตกต่างระหว่าง กา ลุ ต กับโกลัส/โกลา คำหลังแสดงถึงการเนรเทศทางสังคมและการเมือง ในขณะที่คำแรกในขณะที่เป็นผลสืบเนื่องจากคำหลัง เป็นกรอบทางจิตและจิตวิญญาณที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของชีวิตในการเนรเทศพลัดถิ่น เนื่องจากในทางเทคนิคแล้วคนๆ หนึ่งสามารถอยู่ในEretz Israelได้ [21] [22] ใน ขณะ ที่ Theodor Herzlและผู้ติดตามของเขาคิดว่าการจัดตั้งรัฐยิวจะยุติการเนรเทศพลัดถิ่นAhad Ha-amคิดในทางตรงกันข้ามว่าหน้าที่ของรัฐดังกล่าวคือ 'รักษาความเป็นชาติยิว' ในพลัดถิ่น [21]

พลัดถิ่นก่อนยุคโรมัน

เส้นทางการขับไล่ชาวยิวและการเนรเทศ

ในปี 722 ก่อนคริสตศักราชชาวอัสซีเรียภายใต้ซาร์กอนที่ 2ผู้สืบทอดต่อ จากชัลมาเนเซอร์ที่ 5ได้พิชิตอาณาจักรอิสราเอลและชาวอิสราเอล จำนวนมาก ถูกเนรเทศไปยังเมโสโปเตเมีย [23]การพลัดถิ่นที่เหมาะสมของชาวยิวเริ่มต้นด้วยการเนรเทศชาวบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช [24]

หลังจากการโค่นล้มอาณาจักรยูดาห์ในปี 586 ก่อนคริสตศักราชโดยเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2แห่งบาบิโลน (ดู การ เป็นเชลย ของชาวบาบิโลน ) และการเนรเทศชาวเมืองส่วนใหญ่ไปยังเมโสโปเตเมียชาวยิวมีศูนย์กลางทางวัฒนธรรมหลักสองแห่ง ได้แก่บาบิโลนและดินแดนอิสราเอล [25] [26]

ผู้ถูกเนรเทศกลับไปยังสะมาเรียหลังจากที่จักรวรรดินีโอบาบิโลนถูกพิชิตโดย ไซ รัสมหาราช หนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลของเอซราประกอบด้วยข้อความ 2 ฉบับที่กล่าวว่าเป็นพระราชกฤษฎีกาที่อนุญาตให้ชาวยิวที่ถูกเนรเทศกลับไปยังบ้านเกิดของตนหลังจากผ่านไปหลายทศวรรษและสั่งให้สร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ความแตกต่างในเนื้อหาและน้ำเสียงของกฤษฎีกาทั้งสอง ฉบับหนึ่งเป็นภาษาฮีบรูและอีกฉบับเป็นภาษาอราเมอิก ทำให้นักวิชาการบางคนตั้งคำถามถึงความถูกต้อง [27] Cyrus Cylinder ซึ่งเป็น แผ่นจารึกโบราณที่เขียนคำประกาศในนามของ Cyrus ซึ่งหมายถึงการบูรณะวัดและการส่งกลับประเทศของผู้ถูกเนรเทศ มักถูกมองว่าเป็นการยืนยันความถูกต้องของคำสั่งในพระคัมภีร์ที่มีสาเหตุมาจาก Cyrus, [ 28]แต่นักวิชาการคนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าข้อความในกระบอกนั้นเจาะจงไปที่บาบิโลนและเมโสโปเตเมีย และไม่ได้กล่าวถึงยูดาห์หรือเยรูซาเล็ม [28] เลสเตอร์ แอล. กราบบ์ยืนยันว่า "ข้อกล่าวหาของไซรัส" [29]เกี่ยวกับยูดาห์ "ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นของจริง" แต่มี "นโยบายทั่วไปในการอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับประเทศและสร้างสถานที่ลัทธิขึ้นใหม่" . นอกจากนี้เขายังระบุด้วยว่าโบราณคดีชี้ให้เห็นว่าการกลับมาเป็น "หยด" ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายทศวรรษมากกว่าเหตุการณ์เดียว ไม่มีการขยายฐานประชากร 30,000 คนอย่างกะทันหัน และไม่มีสัญญาณบ่งชี้ที่น่าเชื่อถือว่ามีความสนใจเป็นพิเศษในYehud [30]

แม้ว่าชาวยิวส่วนใหญ่ในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะครอบครัวที่ร่ำรวยจะพบได้ในบาบิโลเนีย แต่การดำรงอยู่ที่พวกเขาเป็นผู้นำที่นั่น ภายใต้การปกครองที่ต่อเนื่องกันของAchaemenids , Seleucids , ParthiansและSassaniansนั้นคลุมเครือและไร้เหตุผล ของอิทธิพลทางการเมือง ผู้ถูกเนรเทศที่ยากจนที่สุดแต่มีความกระตือรือร้นมากที่สุดได้กลับไปยังยูดาห์/ดินแดนแห่งอิสราเอลในรัชสมัยของAchaemenids (ประมาณ 550–330 ปีก่อนคริสตศักราช) ที่นั่น โดยมี วิหารที่สร้างขึ้นใหม่ ในกรุงเยรูซาเล็ม เป็นศูนย์กลาง พวกเขารวมตัวกันเป็นชุมชน ขับเคลื่อนด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาที่น่าทึ่งและความผูกพันที่เหนียวแน่นกับโทราห์เป็นจุดเน้นของเอกลักษณ์ เมื่อนิวเคลียสเล็ก ๆ นี้เพิ่มจำนวนขึ้นพร้อมกับการเกณฑ์ทหารใหม่จากส่วนต่าง ๆ มันได้ตื่นขึ้นในจิตสำนึกของตัวเอง และต่อสู้อีกครั้งเพื่อเอกราชของชาติ สิทธิทางการเมืองและอำนาจอธิปไตย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ชาวยิวพลัดถิ่นครั้งแรก ในอียิปต์ เกิดขึ้นในศตวรรษสุดท้ายของการปกครองของฟาโรห์เห็นได้ชัดว่ามีการตั้งถิ่นฐานที่นั่น ไม่ว่าจะภายใต้AshurbanipalหรือในรัชสมัยของPsammeticusของกลุ่มทหารรับจ้างชาวยิว ซึ่งเป็นชนชั้นทหารที่รับใช้ชาวเปอร์เซียปโตเล มีก และโรมัน อย่างต่อเนื่อง รัฐบาลจนถึงทศวรรษต้นๆ ของซีอี ศตวรรษที่สอง เมื่อการต่อต้านทราจันทำลายล้างพวกเขา การปรากฏตัวของพวกเขาถูกขัดขวางโดยผู้บริหารชาวยิวจำนวนมากที่เข้าร่วมกับพวกเขาในศูนย์การทหารและเมืองของอียิปต์ [31]ตามคำกล่าวของ โจเซ ฟุสเมื่อทอเลมีที่ 1เข้ายึดแคว้นยูเดีย เขานำเชลยชาวยิว 120,000 คนไปยังอียิปต์ และชาวยิวอื่นๆ อีกจำนวนมากซึ่งถูกดึงดูดโดยนโยบายเสรีนิยมและความอดทนอดกลั้นของปโตเลมี และดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ของอียิปต์ อพยพจากแคว้นยูเดียไปยังอียิปต์ด้วยเจตจำนงเสรีของพวกเขาเอง [32]ปโตเลมีตั้งถิ่นฐานชาวยิวในอียิปต์เพื่อจ้างพวกเขาเป็นทหารรับจ้าง ฟิลาเดล ฟัส ได้ปลดปล่อยชาวยิวที่ถูกนำตัวไปยังอียิปต์ในฐานะเชลย และตั้งรกรากอยู่ในกลุ่มนักบวชหรืออาณานิคมพิเศษ ในฐานะหน่วยทหารของชาวยิว [33] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ในขณะที่ชุมชนในอเล็กซานเดรียและโรมมีอายุย้อนไปถึงก่อนการจลาจล ของชาวมาคาบีน ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นขยายตัวมากขึ้นหลังการรณรงค์ของปอมเปย์ในปี 62 ก่อนคริสตศักราช ภายใต้ เจ้าชาย ฮั สโมเนียน ซึ่งตอนแรกเป็นมหาปุโรหิตและต่อมาเป็นกษัตริย์ รัฐยิวได้แสดงความ ชัดเจน [ จำเป็นต้องชี้แจง ]และผนวกดินแดนหลายแห่ง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ความไม่ลงรอยกันภายในราชวงศ์และความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นของผู้เคร่งศาสนาต่อผู้ปกครองที่ไม่เห็นคุณค่าในแรงบันดาลใจที่แท้จริงของประชาชนอีกต่อไป ทำให้ชนชาติยิวตกเป็นเหยื่อของความทะเยอทะยานของชาวโรมันที่เป็นเผด็จการและจักรวรรดินิยมมากขึ้น ผู้สืบทอดของ Seleucids ในปี 63 ก่อนคริสตศักราชปอมเปย์บุกกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวสูญเสียอำนาจอธิปไตยทางการเมืองและเอกราช และกาบีเนียสส่งส่วยให้ชาวยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ประชากรพลัดถิ่นในยุคแรกๆ

ชุมชนชาวยิวในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชผุดขึ้นในหมู่เกาะอีเจียน กรีซ เอเชียไมเนอร์ ไซเรไนกา อิตาลี และอียิปต์ [34] : 8–11 ในปาเลสไตน์ ภายใต้การอุปถัมภ์ที่เอื้ออำนวยของระยะเวลาอันยาวนานแห่งสันติภาพ - เกือบทั้งศตวรรษ - ซึ่งตามการกำเนิดของทอเลมี แนวทางใหม่ ๆ ก็เจริญรุ่งเรือง ด้วยการติดต่อทุกรูปแบบ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณการพัฒนาการค้า ลัทธิเฮลเลนิสม์ได้แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านในระดับที่แตกต่างกันไป ท่าเรือของชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ในการค้าขาย และตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นของยุคขนมผสมน้ำยา ได้รับการพัฒนาอย่างมาก ในประเทศตะวันตกพลัดถิ่น ภาษากรีกมีอิทธิพลเหนือชีวิตชาวยิวอย่างรวดเร็ว และมีร่องรอยเล็กน้อยที่ยังคงติดต่ออย่างลึกซึ้งกับภาษาฮีบรูหรือภาษาอราเมอิก ซึ่งภาษาหลังนี้น่าจะแพร่หลายมากกว่า ชาวยิวอพยพไปยังที่ตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวกรีกที่เกิดขึ้นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและเขตการปกครองเดิมของจักรวรรดิเปอร์เซียตามส้นเท้าของอเล็กซานเดอร์มหาราชการพิชิตได้รับแรงกระตุ้นจากโอกาสที่พวกเขาคาดว่าจะพบ [35]สัดส่วนของชาวยิวในพลัดถิ่นที่สัมพันธ์กับขนาดของประเทศโดยรวมเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตลอดยุคขนมผสมน้ำยาและถึงขนาดที่น่าอัศจรรย์ในช่วงต้นยุคโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองอเล็กซานเดรีย ไม่น้อยเพราะเหตุนี้ชาวยิวจึงกลายเป็นปัจจัยสำคัญทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชาวยิวพลัดถิ่น แม้จะมีความตึงเครียดทางวัฒนธรรม สังคม และศาสนาที่เข้มข้น ยังคงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับบ้านเกิดของตนอย่างเหนียวแน่น [36]Smallwood เขียนว่า 'มีเหตุผลที่จะคาดเดาว่าหลาย ๆ อย่างเช่นการตั้งถิ่นฐานใน Puteoli ยืนยันใน 4 ก่อนคริสตศักราชย้อนกลับไปในช่วงปลาย (ก่อนจักรวรรดิโรมัน) สาธารณรัฐโรมันหรือจักรวรรดิยุคแรกและเกิดขึ้นจากการย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจและการล่อลวงของการค้าและ การค้า" [37]ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังกรุงโรมจากอเล็กซานเดรียเนื่องจากความสัมพันธ์ทางการค้าที่เฟื่องฟูระหว่างเมือง[38]การสืบหาการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากเป็นเรื่องยาก การตั้งถิ่นฐานบางอย่างอาจเป็นผลมาจากการอพยพของชาวยิวหลังจากความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติชาวยิว อื่นๆ เช่น ในขณะที่ชุมชนชาวยิวในกรุงโรมนั้นเก่าแก่กว่ามาก ย้อนหลังไปถึงอย่างน้อยกลางศตวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช แม้ว่าจะขยายตัวอย่างมากหลังจากการรณรงค์ของปอมเปย์ในปี 62 ก่อนคริสตศักราช ในปี ส.ศ. 6 ชาวโรมันผนวกแคว้นยูเดีย เฉพาะชาวยิวในบาบิโลเนียเท่านั้นที่ยังคงอยู่นอกการปกครองของโรมัน [39] : 168 ไม่เหมือนกับชาวยิวกรีกกรีกที่พูดภาษากรีกทางตะวันตก ชุมชนชาวยิวในบาบิโลนและจูเดียยังคงใช้ภาษาอราเมอิกเป็นภาษาหลัก [24]

ราวกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช ชาวยิวผู้แต่งหนังสือเล่มที่สามของOracula Sibyllinaกล่าวกับ "ผู้ถูกเลือก" ว่า "ทุกแผ่นดินเต็มไปด้วยเจ้าและทะเลทุกแห่ง" พยานที่หลากหลายที่สุด เช่นสตราโบฟิโลเซเนกาลูกา (ผู้เขียนกิจการอัครสาวก ) ซิเซโรและ โยเซ ฟุสล้วนกล่าวถึงประชากรชาวยิวในเมืองต่างๆ ของลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียน ดูประวัติชาวยิวในอินเดียและประวัติชาวยิวในจีนสำหรับประชากรพลัดถิ่นก่อนยุคโรมัน (และหลัง-) กษัตริย์อากริปปาที่ 1ในจดหมายถึงคาลิกูลาแจกแจงในจังหวัดของชาวยิวพลัดถิ่น เกือบทั้งหมดของประเทศเฮลเลไนซ์และไม่ใช่เฮลเลไนซ์ของตะวันออก การแจงนับนี้ยังไม่สมบูรณ์เนื่องจากไม่รวมอิตาลีและไซรีน การ ค้นพบ epigraphicในแต่ละปีเพิ่มจำนวนชุมชนชาวยิวที่รู้จัก แต่ต้องดูด้วยความระมัดระวังเนื่องจากขาดหลักฐานที่แม่นยำเกี่ยวกับจำนวนของพวกเขา ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวโบราณ โยเซฟุส ประชากรชาวยิวที่หนาแน่นที่สุดรองลงมาจากดินแดนอิสราเอลและบาบิโลเนียอยู่ในซีเรียโดยเฉพาะในเมืองอันทิโอก และดามัสกัสซึ่งชาวยิว 10,000 ถึง 18,000 คนถูกสังหารหมู่ระหว่างการจลาจลครั้งใหญ่ นักปรัชญาชาวยิวโบราณ Philo ให้จำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นหนึ่งล้านหรือหนึ่งในแปดของประชากร อเล็กซานเดรียเป็นชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุดในอียิปต์ ชาวยิวในอียิปต์พลัดถิ่นนั้นเท่าเทียมกับพวกปโตเลมีและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเยรูซาเล็ม เช่นเดียวกับชาวเฮเลนิสติกพลัดถิ่นชาวอียิปต์พลัดถิ่นเป็นอีกทางเลือกหนึ่งที่ไม่ถูกบังคับ [36]

เพื่อตัดสินโดยเรื่องราวต่อมาของการสังหารหมู่ครั้งใหญ่ในปีส.ศ. 115จำนวนชาวยิวที่อาศัยอยู่ในไซเรไนกาไซปรัสและเมโสโปเตเมียต้องมีจำนวนมากเช่นกัน ในช่วงเริ่มต้นของรัชสมัยของซีซาร์ ออกุสตุสมีชาวยิวกว่า 7,000 คนในกรุงโรม (แม้ว่าจะเป็นเพียงจำนวนที่กล่าวกันว่าได้คุ้มกันคณะทูตที่มาเรียกร้องการปลดออกจากตำแหน่งอา ร์เคลาอุส เปรียบเทียบ: บริงมันน์: เคลาส์: เกสชิชเตอเดอร์จูเดน im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann พูดถึงชาวยิว 8,000 คนที่อาศัยอยู่ในกรุงโรม) หลายแหล่งกล่าวว่าชาวยิวประกอบด้วยหนึ่งในสิบ (10%) ของประชากรในเมืองโบราณของกรุงโรม สุดท้ายหากยึดเงินก้อนดังกล่าวได้ผู้ว่าราชการ Lucius Valerius Flaccus ในปี 62/61 ก่อนคริสตศักราชได้แสดงภาษีของ Didrachma ต่อหัวเป็นเวลาหนึ่งปี ซึ่งหมายความว่าประชากรชาวยิวในเอเชียไมเนอร์มีจำนวนผู้ใหญ่เพศชาย 45,000 คน รวมเป็นอย่างน้อย 180,000 คน [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ภายใต้อาณาจักรโรมัน

บาร์ เฮบรอย นัก​เขียน​ใน​ศตวรรษ​ที่ 13 ได้​พรรณนา​ชาว​ยิว​จำนวน 6,944,000 คน​ใน​โลก​โรมัน. Salo Wittmayer Baronพิจารณาตัวเลขที่น่าเชื่อถือ [40]ตัวเลขเจ็ดล้านภายในและหนึ่งล้านนอกโลกโรมันในช่วงกลางศตวรรษที่หนึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง รวมทั้งหลุยส์ เฟลด์แมนด้วย อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนักวิชาการร่วมสมัยยอมรับว่า Bar Hebraeus อ้างอิงตัวเลขของเขาจากการสำรวจสำมะโนประชากรชาวโรมันทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย ตัวเลข 6,944,000 ถูกบันทึกไว้ในChronicon ของ Eusebius [41] : 90, 94, 104–05  [42]หลุยส์ เฟลด์แมน ก่อนหน้านี้เป็นผู้สนับสนุนบุคคลดังกล่าว ตอนนี้ระบุว่าเขาและบารอนเข้าใจผิดกัน [43]: 185  Philoให้จำนวนชาวยิวหนึ่งล้านคนที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ John R. Bartlett ปฏิเสธตัวเลขของ Baron อย่างสิ้นเชิง โดยโต้แย้งว่าเราไม่มีเงื่อนงำเกี่ยวกับขนาดของประชากรชาวยิวในโลกยุคโบราณ [41] : 97–103 ชาวโรมันไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างชาวยิวในและนอกดินแดนแห่งอิสราเอล/ยูเดีย พวกเขาเก็บ ภาษีพระวิหารประจำปีจากชาวยิวทั้งในและนอกอิสราเอล การปฏิวัติและการปราบปรามชุมชนพลัดถิ่นในอียิปต์ ลิเบีย และครีตในปี ส.ศ. 115–117 ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อชาวยิวพลัดถิ่น

การทำลายล้างของจูเดีย

ภาพแกะสลักนูนต่ำรูปทหารโรมันถือเล่มและโบราณวัตถุอื่นๆ
สำเนาแผงนูนจากประตูชัยติตัสในพิพิธภัณฑ์ Nahum Goldmann แห่งชาวยิวแสดงภาพขบวนพาเหรดแห่งชัยชนะของทหารโรมันที่เฉลิมฉลองJudea Capta ("Judaea ถูกกดขี่/พิชิต") และนำชาวยิวที่เพิ่งตกเป็นทาส ขณะที่แสดงของที่ริบได้จากการปิดล้อม แห่งเยรูซาเล็ม . [44]

การปกครองของโรมันในยูเดียเริ่มขึ้นในปี 63 ก่อนคริสตศักราชด้วยการ ยึด กรุงเยรูซาเล็มโดยปอมเปย์ หลังจากที่เมืองนี้ตกอยู่ภายใต้กองกำลังของปอมเปย์ เชลยศึกชาวยิวหลายพันคนถูกนำตัวจากแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรมและขายเป็นทาส หลังจากทาสชาวยิวเหล่านี้ถูกดัดแปลง พวกเขาก็ตั้งรกรากอย่างถาวรในกรุงโรมบนฝั่งขวาของแม่น้ำไทเบอร์ในฐานะพ่อค้า [45] [38]ในคริสตศักราช 37 กองกำลังของกษัตริย์ลูกค้าชาวยิวเฮโรดมหาราช ยึดกรุงเยรูซาเล็มด้วยความช่วยเหลือจากโรมัน และมีแนวโน้มว่าจะมีการหลั่งไหลเข้ามาของทาสชาวยิวที่พลัดถิ่นโดยกองกำลังโรมัน ในปี 53 ก่อนคริสตศักราช การจลาจลของชาวยิวเล็กน้อยถูกปราบปราม และต่อมาชาวโรมันขายเชลยสงครามชาวยิวให้เป็นทาส [46]การปกครองของโรมันยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสงครามยิว-โรมันครั้งที่หนึ่งหรือการจลาจลครั้งใหญ่ การจลาจลของชาวยิวเพื่อต่อสู้เพื่อเอกราช ซึ่งเริ่มขึ้นในปี ส.ศ. 66 และถูกบดขยี้ในที่สุดในปี ส.ศ. 73 สิ้นสุดที่การล้อมกรุงเยรูซาเล็มและการเผาทำลาย วัดซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตประจำชาติและศาสนาของชาวยิวทั่วโลก ชาวยิวพลัดถิ่นในช่วงเวลาที่วิหารถูกทำลาย ตามข้อมูลของ โจเซ ฟุสอยู่ในปาร์เธีย (เปอร์เซีย) บาบิโลเนีย (อิรัก) อาระเบีย รวมถึงชาวยิวบางส่วนที่อยู่นอกยูเฟรตีสและในอาเดียเบเน (เคอร์ดิสถาน) ในคำพูดของโยเซฟุสเอง เขาได้แจ้ง "ชาวอาหรับที่ห่างไกลที่สุด" เกี่ยวกับการทำลายล้าง [47]ชุมชนชาวยิวยังมีอยู่ในยุโรปตอนใต้ อนาโตเลีย ซีเรีย และแอฟริกาเหนือ ผู้แสวงบุญชาวยิวจากพลัดถิ่นซึ่งไม่ถูกขัดขวางจากการก่อจลาจล จริง ๆ แล้วมาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อฉลองเทศกาลปัสกาก่อนที่กองทัพโรมันจะมาถึง และหลายคนติดอยู่ในเมืองและเสียชีวิตระหว่างการปิดล้อม [48] ​​จากข้อมูลของโจเซฟุส เชลยชาวยิวประมาณ 97,000 คนจากแคว้นยูเดียถูกชาวโรมันขายให้เป็นทาสระหว่างการจลาจล [49]ชาวยิวอื่น ๆ อีกจำนวนมากหนีจากแคว้นยูเดียไปยังพื้นที่อื่น ๆ รอบทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โจเซฟุสเขียนว่าชาวยิว 30,000 คนถูกชาวโรมัน เนรเทศจากยูเดียไปยัง คาร์เทจ [50]

เมื่อการต่อต้านยูดายของโรมันเริ่มต้นขึ้นเป็นคำถามของการถกเถียงทางวิชาการ อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์Hayim Hillel Ben-Sassonได้เสนอว่า"วิกฤตการณ์ภายใต้คาลิกูลา" (37–41) เป็น "การแตกหักอย่างเปิดเผยครั้งแรกระหว่างโรมกับชาวยิว" [51]ในขณะเดียวกันสงครามคีโตส การจลาจลโดยชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นในดินแดนโรมันในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและเมโสโปเตเมีย นำไปสู่การทำลายล้างชุมชนชาวยิวในเกาะครีต ไซปรัส และแอฟริกาเหนือในปี ส.ศ. 117 และส่งผลให้ชาวยิวกระจัดกระจาย อาศัยอยู่นอกแคว้นยูเดียเพื่อไปยังอาณาจักรที่ไกลออกไปแล้ว [52]

กรุงเยรูซาเล็มถูกทิ้งให้อยู่ในซากปรักหักพังตั้งแต่สมัย เว สปาเซียน หกสิบปีต่อมา เฮเดรียนซึ่งมีส่วนสำคัญในการขับไล่ Marcius Turboออกจากปาเลสไตน์หลังจากการปราบปรามชาวยิวพลัดถิ่นอย่างนองเลือดในปี ส.ศ. 117 [53]ในการเยือนพื้นที่ของIudaeaตัดสินใจสร้างเมืองขึ้นใหม่ในปี ส.ศ. 130 , และยุติมัน, หลักฐานแวดล้อมบ่งชี้ว่าเขาเป็นผู้ที่เปลี่ยนชื่อมัน[54] [55] Ælia Capitolina กับ อาณานิคมของโรมันและลัทธิต่างชาติ ถือกันโดยทั่วไปว่าเป็นการดูถูกชาวยิวและเป็นวิธีการลบล้างอัตลักษณ์ชาวยิวในดินแดนนี้[56] [57] [58] [59]คนอื่นแย้งว่าโครงการนี้เป็นการแสดงออกถึงความตั้งใจในการจัดตั้งการปกครองและวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันที่มั่นคง และด้วยเหตุนี้จึงรวมจังหวัดซึ่งปัจจุบันเรียกว่าซีโร-ปาเลสตีนาเข้ากับระบบโลกของโรมัน มาตรการทางการเมืองเหล่านี้ตาม Menachem Mor ปราศจากความตั้งใจที่จะกำจัดศาสนายูดาย[60]แท้จริงแล้ว การดัดแปลงเยรูซาเล็มนอกรีตอาจเป็นการเคลื่อนไหวเชิงกลยุทธ์ที่ออกแบบมาเพื่อท้าทาย แทนที่จะเป็นภัยคุกคามที่เพิ่มขึ้น การเสแสร้ง และอิทธิพลของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ศาสนาคริสต์ซึ่งกรุงเยรูซาเล็มเป็นสัญลักษณ์สำคัญแห่งความเชื่อของพวกเขาเช่นเดียวกัน [61]การดำเนินการตามแผนเหล่านี้นำไปสู่การต่อต้านอย่างรุนแรง และจุดชนวนให้เกิดการจลาจลอย่างเต็มรูปแบบด้วยการปฏิวัติ Bar Kokhba (ค.ศ. 132–136), [62]ได้รับความช่วยเหลือจากDio Cassiusโดยชนชาติอื่น ๆ บางทีอาจเป็นชาวอาหรับที่เพิ่งถูก Trajan ครอบงำ [63]การก่อจลาจลถูกบดขยี้ ประชากรชาวยิวในแคว้นยูเดียถูกทำลายล้าง เชลยสงครามชาวยิวถูกจับอีกครั้งและขายเป็นทาสโดยชาวโรมัน ตามประเพณีของชาวยิว ชาวโรมันเนรเทศชาวยิวจำนวนสิบสองลำไปยังไซเรไนกา [64]การอพยพของชาวยิวโดยสมัครใจจากแคว้นยูเดียในผลพวงของการจลาจล Bar-Kokhba ยังขยายชุมชนชาวยิวในพลัดถิ่น [65]ชาวยิวถูกห้ามเข้ากรุงเยรูซาเล็มด้วยความเจ็บปวดจากความตาย ยกเว้นวันของTisha B'Av มีการเปลี่ยนศูนย์กลางของอำนาจทางศาสนาเพิ่มเติมจากYavneในขณะที่รับบีจัดกลุ่มใหม่ในUshaทางตะวันตกของกาลิลีซึ่งเป็นที่ที่Mishnahประกอบขึ้น การห้ามนี้ส่งผลกระทบต่ออัตลักษณ์ประจำชาติของชาวยิวในปาเลสไตน์ ในขณะที่ชาวโรมันยังคงอนุญาตให้ชาวยิวพลัดถิ่นที่มีเอกลักษณ์ประจำชาติและศาสนาที่แตกต่างกันทั่วทั้งจักรวรรดิ [66]

ความพ่ายแพ้ทางทหารของชาวยิวในแคว้นยูเดียในปี ส.ศ. 70 และอีกครั้งในปี ส.ศ. 135 โดยเชลยชาวยิวจำนวนมากจากแคว้นยูเดียถูกขายไปเป็นทาส และการเพิ่มขึ้นของจำนวนชาวยิวที่สมัครใจอพยพจากแคว้นยูเดียอันเป็นผลมาจากสงคราม ทำให้จำนวนชาวยิวในปาเลสไตน์ลดลง ประชากรได้รับความสมดุลจากจำนวนผู้พลัดถิ่นที่เพิ่มขึ้น เชลยชาวยิวที่ถูกขายเป็นทาสในพลัดถิ่น และในที่สุดลูกๆ ของพวกเขาก็ถูกดัดแปลงและเข้าร่วมกับชุมชนอิสระในท้องถิ่น [67]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ถึงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวโรมันที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อจลาจลครั้งที่สอง [68] การเคลื่อนไหวของคนต่างชาติและชาวสะมาเรียเข้าไปในหมู่บ้านที่เดิมมีชาวยิวเป็นส่วนใหญ่ดูเหมือนจะเกิดขึ้นหลังจากนั้น [69]ระหว่างวิกฤตการณ์ในศตวรรษที่ 3สงครามกลางเมืองในจักรวรรดิโรมันก่อให้เกิดการหยุดชะงักทางเศรษฐกิจครั้งใหญ่ และการเก็บภาษีเพื่อเป็นเงินทุนในสงครามเหล่านี้ส่งผลกระทบต่อประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์อย่างหนัก เป็นผลให้ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังบาบิโลนภายใต้จักรวรรดิซัสซานิดที่ใจกว้างกว่า ที่ซึ่งชุมชนชาวยิวในกำกับของรัฐยังคงเจริญรุ่งเรือง โดยถูกล่อลวงด้วยคำมั่นสัญญาเรื่องความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและความสามารถในการดำเนินชีวิตแบบชาวยิวอย่างสมบูรณ์ที่นั่น [70]

ปาเลสไตน์และบาบิโลนต่างก็เป็นศูนย์กลางการศึกษาของชาวยิวในช่วงเวลานี้ แต่ความตึงเครียดระหว่างนักวิชาการในสองชุมชนนี้เพิ่มมากขึ้น เนื่องจากนักวิชาการชาวยิวจำนวนมากในปาเลสไตน์กลัวว่าศูนย์กลางของดินแดนที่มีต่อศาสนายิวจะหายไปพร้อมกับการอพยพของชาวยิวอย่างต่อเนื่อง นักปราชญ์ชาวปาเลสไตน์หลายคนปฏิเสธที่จะถือว่านักวิชาการของบาบิโลนเท่าเทียมกับพวกเขา และจะไม่บวชให้กับนักเรียนชาวบาบิโลนในสถาบันการศึกษาของพวกเขา เพราะเกรงว่าพวกเขาจะกลับไปยังบาบิโลนในฐานะนักบวช การย้ายถิ่นฐานของชาวยิวไปยังบาบิโลนครั้งสำคัญส่งผลเสียต่อสถานศึกษาของชาวยิวในปาเลสไตน์ และในปลายศตวรรษที่ 3 พวกเขาพึ่งพาเงินบริจาคจากบาบิโลน [70]

เป็นที่กล่าวกันทั่วไปว่าการพลัดถิ่นเริ่มต้นขึ้นจากการที่กรุงโรมได้ทำลายแรงบันดาลใจของชาติยิวเป็นสองเท่า David Aberbach คนหนึ่งได้โต้แย้งว่าชาวยิวพลัดถิ่นในยุโรปส่วนใหญ่ ซึ่งหมายถึงการเนรเทศหรือการย้ายถิ่นฐานโดยสมัครใจ มีต้นกำเนิดมาจากสงครามชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 66 ถึง 135 [71] : 224  มาร์ตินกู๊ดแมนกล่าวว่าหลังจากการทำลายกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้นที่พบชาวยิวในยุโรปเหนือและตามชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก [72]ความเชื่อที่ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายนี้ถือได้ว่ามีการขับไล่ชาวยิวออกจากจูเดีย/ซีเรีย ปาเลสตินาอย่างกะทันหัน และนี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการจัดตั้งพลัดถิ่น [73] Israel Bartalเชื่อว่าShlomo Sandไม่ถูกต้องในการกำหนดมุมมองนี้ให้กับนักวิชาการศึกษาชาวยิวส่วนใหญ่[74]แทนที่จะโต้แย้งว่ามุมมองนี้เป็นเรื่องเล็กน้อยในหมู่นักวิชาการด้านการศึกษาชาวยิวอย่างจริงจัง [75]นักวิชาการเหล่านี้โต้แย้งว่าการเติบโตของชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปซึ่งเกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษ เริ่มจากการทำลายล้างของอัสซีเรียในอิสราเอล การทำลายล้างของบาบิโลนในยูดาห์ การทำลายล้างของโรมันในจูเดีย และการปกครองที่ตามมาของคริสเตียนและ มุสลิม หลังจากการจลาจล ศูนย์ศาสนาและวัฒนธรรมของชาวยิวได้ย้ายไปที่ชุมชนชาวยิวในบาบิโลนและนักวิชาการ สำหรับคนรุ่นต่อๆ มา การทำลายล้างเหตุการณ์พระวิหารครั้งที่สองได้แสดงถึงความเข้าใจพื้นฐานเกี่ยวกับชาวยิวที่กลายเป็นผู้ถูกกดขี่ข่มเหงและถูกกดขี่ข่มเหงตลอดประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ของพวกเขา[76]หลังจากการจลาจลของ Bar Kokhba ชาวยิวถูกลดสถานะลงเหลือเพียงผู้พลัดถิ่นโดยสมบูรณ์ [77]

Erich S. Gruenยืนยันว่าการมุ่งเน้นไปที่การทำลายวิหารนั้นพลาดจุดที่ก่อนหน้านี้ ผู้พลัดถิ่นได้จัดตั้งขึ้นอย่างดี การบังคับย้ายถิ่นฐานของผู้คนไม่สามารถอธิบายได้มากกว่าเศษเสี้ยวของการพลัดถิ่นในที่สุด [78] Avrum Ehrlich ยังระบุด้วยว่าก่อนการทำลายวิหารในปี ค.ศ. 70 ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในพลัดถิ่นมากกว่าในอิสราเอล [79] Jonathan Adelman ประมาณว่าชาวยิวประมาณ 60% อาศัยอยู่ในพลัดถิ่นในช่วงยุคพระวิหารที่สอง [80]ตาม Gruen:

บางทีชาวยิวสามถึงห้าล้านคนอาจอาศัยอยู่นอกปาเลสไตน์ในช่วงสี่ศตวรรษที่ครอบคลุมตั้งแต่อเล็กซานเดอร์ไปจนถึงทิตัส ยุคของพระวิหารแห่งที่ 2 ทำให้ประเด็นนี้ได้รับความสนใจอย่างมาก วิหารยังคงตั้งตระหง่านเป็นเครื่องเตือนใจถึงอดีตอันศักดิ์สิทธิ์ และตลอดยุคส่วนใหญ่ ระบอบการปกครองของชาวยิวก็มีอยู่ในปาเลสไตน์ ถึงกระนั้นชาวยิวพลัดถิ่นจากอิตาลีถึงอิหร่านมีจำนวนมากกว่าผู้ที่อยู่ในบ้านเกิด แม้ว่าเยรูซาเล็มจะดูใหญ่โตในการรับรู้ของตนเองในฐานะชาติหนึ่ง แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้เห็น และน้อยคนนักที่จะได้เห็น [81]

Israel Yuval อ้างว่าการถูกจองจำในบาบิโลนสร้างสัญญาว่าจะกลับมาในจิตสำนึกของชาวยิว ซึ่งมีผลในการเสริมสร้างการรับรู้ตนเองของชาวยิวเกี่ยวกับการเนรเทศหลังจากการทำลายวิหารแห่งที่สอง แม้ว่าการกระจัดกระจายของพวกเขาเกิดจากปัจจัยที่ไม่ใช่การเนรเทศ [82]

ไบแซนไทน์ อิสลาม และยุคครูเสด

ในศตวรรษที่ 4 จักรวรรดิโรมันแตกแยกและปาเลสไตน์อยู่ภายใต้การควบคุมของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ยังคงมีประชากรชาวยิวจำนวนมากอยู่ที่นั่น และชาวยิวอาจประกอบเป็นประชากรส่วนใหญ่จนกระทั่งระยะหนึ่งหลังจากที่คอนสแตนตินเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 4 [83]การห้ามการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในเยรูซาเล็มยังคงอยู่ มีการจลาจลของชาวยิวเล็กน้อยต่อผู้ว่าการที่ฉ้อฉลจากปี 351 ถึง 352 ซึ่งถูกปลดลง ในศตวรรษที่ 5 การล่มสลายของอาณาจักรโรมันตะวันตกส่งผลให้ชาวคริสต์อพยพเข้าสู่ปาเลสไตน์และพัฒนากลุ่มคริสเตียนส่วนใหญ่ที่มั่นคง ศาสนายูดายเป็นศาสนาเดียวที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ที่ยอมรับได้ แต่ชาวยิวถูกเลือกปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ พวกเขาถูกห้ามไม่ให้สร้างศาสนสถานหลังใหม่ ดำรงตำแหน่งราชการ หรือเป็นเจ้าของทาส [84]ในศตวรรษที่ 7 มีการจลาจลของชาวยิวต่อเฮราคลิอุส ซึ่งเกิดขึ้นในปี 614 ระหว่างสงครามไบแซนไทน์-ซาซาเนียน นี่เป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของชาวยิวที่จะได้รับเอกราชในดินแดนแห่งอิสราเอลก่อนยุคปัจจุบัน กบฏชาวยิวช่วยชาวเปอร์เซียในการยึดกรุงเยรูซาเล็มที่ซึ่งชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปกครองตนเองจนถึงปี 617 เมื่อชาวเปอร์เซียปฏิเสธการเป็นพันธมิตร หลังจากจักรพรรดิไบแซนไทน์Heracliusสัญญาว่าจะคืนสิทธิของชาวยิว ชาวยิวช่วยเขาในการขับไล่ชาวเปอร์เซีย ต่อมาเฮราคลิอุสกลับคำพูดของเขาและสั่งให้สังหารหมู่ชาวยิวทั่วไป ทำลายล้างชุมชนชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มและกาลิลี เป็นผลให้ชาวยิวจำนวนมากหนีไปยังอียิปต์ [85] [86]

ในปี ค.ศ. 638 ปาเลสไตน์อยู่ภายใต้การปกครองของมุสลิมด้วยการพิชิตลิแวนต์ของชาวมุสลิม การประมาณการครั้งหนึ่งระบุว่าประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์อยู่ระหว่าง 300,000 ถึง 400,000 คนในขณะนั้น [87]อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับการประเมินอื่น ๆ ซึ่งวางไว้ที่ 150,000 ถึง 200,000 ในช่วงเวลาของการประท้วงต่อต้านเฮราคลิอุส [88] [89]ตามประวัติศาสตร์Moshe Gilประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวยิวหรือชาวสะมาเรี[90]แผ่นดินค่อยๆ มีชาวอาหรับเป็นส่วนใหญ่เมื่อชนเผ่าอาหรับอพยพไปที่นั่น ชุมชนชาวยิวเริ่มเติบโตและเจริญรุ่งเรือง อุมัรอนุญาตและสนับสนุนให้ชาวยิวตั้งถิ่นฐานในเยรูซาเล็ม นับเป็นครั้งแรกในรอบ 500 ปีที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้เข้าและนมัสการในเมืองศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาได้อย่างอิสระ อย่างไรก็ตามUmar IIห้ามชาวยิวบูชาบนTemple Mountก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 720 ซึ่งเป็นนโยบายที่จะมีผลบังคับในอีก 1,000 ปีข้างหน้าของการปกครองของอิสลาม [91]ในปี ค.ศ. 717 ได้มีการกำหนดข้อจำกัดใหม่สำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมซึ่งส่งผลเสียต่อชาวยิว การเก็บภาษีจำนวนมากจากที่ดินเพื่อเกษตรกรรมทำให้ชาวยิวจำนวนมากต้องอพยพจากพื้นที่ชนบทไปยังเมืองต่างๆ การเลือกปฏิบัติทางสังคมและเศรษฐกิจทำให้เกิดการอพยพชาวยิวจำนวนมากจากปาเลสไตน์ และสงครามกลางเมืองของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 8 และ 9 ได้ผลักดันชาวยิวจำนวนมากออกจากประเทศ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 จำนวนประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ลดลงอย่างมาก [92] [93]

ในช่วงสงครามครูเสดครั้งแรกชาวยิวในปาเลสไตน์และชาวมุสลิมถูกสังหารหมู่อย่างไม่เลือกหน้าและขายเป็นทาสโดยพวกครูเซด ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในเยรูซาเล็มถูกสังหารระหว่างสงครามครูเสดล้อมกรุงเยรูซาเล็มและผู้รอดชีวิตเพียงไม่กี่พันคนถูกขายไปเป็นทาส ชาวยิวบางคนถูกขายไปเป็นทาส ต่อมาถูกซื้ออิสรภาพโดยชุมชนชาวยิวในอิตาลีและอียิปต์ และทาสที่ได้รับการไถ่ถอนถูกนำไปยังอียิปต์ เชลยศึกชาวยิวบางคนถูกส่งตัวไปยังApuliaทางตอนใต้ของอิตาลี [94] [95] [96]

ความโล่งใจสำหรับประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์เกิดขึ้นเมื่อราชวงศ์ Ayyubidเอาชนะพวกครูเสดและพิชิตปาเลสไตน์ ต่อมามีการอพยพชาวยิวบางส่วนจากพลัดถิ่น แต่สิ่งนี้สิ้นสุดลงเมื่อมัมลุกส์เข้ายึดครองปาเลสไตน์ พวกมัมลุคกดขี่ชาวยิวอย่างรุนแรงและบริหารเศรษฐกิจผิดพลาดอย่างมาก ส่งผลให้สังคมและเศรษฐกิจตกต่ำลงอย่างมากในช่วงเวลาหนึ่ง ผลที่ตามมาคือการอพยพจำนวนมากจากปาเลสไตน์ และจำนวนประชากรลดลง ประชากรชาวยิวหดตัวลงอย่างมากเป็นพิเศษ เช่นเดียวกับประชากรคริสเตียน แม้ว่าการอพยพของชาวยิวบางส่วนจากยุโรป แอฟริกาเหนือ และซีเรียก็เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน ซึ่งอาจช่วยชุมชนชาวยิวในปาเลสไตน์ที่ล่มสลายจากการหายไปโดยสิ้นเชิง ชาวยิวถูกลดจำนวนลงจนเหลือเพียงส่วนน้อยของจำนวนประชากร [97]

ผลของการอพยพและการขับไล่เหล่านี้คือจำนวนประชากรชาวยิวในปาเลสไตน์ลดลงเหลือไม่กี่พันคนเมื่อจักรวรรดิออตโตมันพิชิตปาเลสไตน์ หลังจากนั้นภูมิภาคก็เข้าสู่ช่วงแห่งความมั่นคง ในช่วงเริ่มต้นของการปกครองของออตโตมันในปี ค.ศ. 1517 ประชากรชาวยิวประมาณ 5,000 คนประกอบด้วยทั้งลูกหลานของชาวยิวที่ไม่เคยออกจากดินแดนและผู้อพยพจากพลัดถิ่น [98] [99] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นหลังยุคโรมัน

ในช่วงยุคกลางเนื่องจากการกระจายตัวทางภูมิศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นและการตั้งถิ่นฐานใหม่ ชาวยิวแบ่งออกเป็นกลุ่มภูมิภาคที่แตกต่างกันซึ่งในปัจจุบันโดยทั่วไปจะกล่าวถึงตามกลุ่มทางภูมิศาสตร์หลักสองกลุ่ม: อาซเคนาซีของยุโรปเหนือและยุโรปตะวันออก และชาวยิวดิก ของ ไอบีเรีย (สเปนและ โปรตุเกส), แอฟริกาเหนือและตะวันออกกลาง กลุ่มเหล่านี้มีประวัติศาสตร์คู่ขนานที่แบ่งปันความคล้ายคลึงกันทางวัฒนธรรมหลายอย่าง เช่นเดียวกับการสังหารหมู่ การประหัตประหาร และการขับไล่ เช่น การขับไล่ออกจากอังกฤษในปี 1290การขับไล่ออกจากสเปนในปี 1492และถูกขับออกจากกลุ่มประเทศอาหรับใน ปีพ.ศ. 2491-2516 แม้ว่าทั้งสองสาขาจะประกอบด้วยแนวปฏิบัติทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีความเชื่อมโยงกับประชากรท้องถิ่น (เช่นชาวยุโรปกลางสำหรับ ชาวอัชเคนาซิมและ ชาวสเปนและชาวอาหรับสำหรับชาวเซฟาร์ดิม) ศาสนาและบรรพบุรุษที่มีร่วมกัน ตลอดจนการสื่อสารอย่างต่อเนื่องและจำนวนประชากร การถ่ายโอนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อความรู้สึกที่เป็นหนึ่งเดียวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและศาสนาของชาวยิวระหว่าง Sephardim และ Ashkenazim ตั้งแต่ปลายสมัยโรมันจนถึงปัจจุบัน

ในปี 1764 มีชาวยิวประมาณ 750,000 คนในเครือจักรภพโปแลนด์–ลิทัวเนีย ประชากรชาวยิวทั่วโลก (ประกอบด้วยตะวันออกกลางและส่วนที่เหลือของยุโรป) อยู่ที่ประมาณ 1.2 ล้านคน [100]

ช่วงเวลาคลาสสิก

หลังจากการพิชิตบาบิโลนของชาวเปอร์เซียในปี 539 ก่อนคริสตศักราช ยูดาห์ ( เย ฮูดา ) ได้กลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิเปอร์เซีย สถานะนี้ยังคงดำเนินต่อไปในยุคขนมผสมน้ำยาเมื่อเยฮูดกลายเป็นจังหวัดพิพาทของอียิปต์ปโตเลมีและเซลูซิดซีเรีย ในช่วงต้นของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช การต่อต้านพวก Seleucids นำไปสู่การก่อตั้งอาณาจักรยิวที่เป็นอิสระภายใต้ราชวงศ์Hasmonean ชาวฮัสโมเนียนใช้นโยบายโดยเจตนาในการเลียนแบบและสร้างอาณาจักรของดาวิดขึ้นใหม่ และเป็นส่วนหนึ่งของการบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายเพื่อนบ้านของพวกเขาในดินแดนอิสราเอล การแปลงรวมNabateans ( Zabadeans ) และชาวอิทูเรเนียน ชาว เมืองในสมัยก่อนชาวฟิลิสเตียชาวโมอับ ชาวอัมโมนและ ชาว เอโดม มีความพยายามที่จะรวมชาวสะมาเรียเข้าด้วยกันหลังจากการยึดครองสะมาเรีย อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่ยังเป็นที่น่าสงสัย เนื่องจากกลุ่มส่วนใหญ่ยังคงแยกเผ่าของตนและส่วนใหญ่หันมานับถือศาสนาคริสต์นิกายเฮเลนิสติก โดยชาวเอโดมอาจเป็นเพียงข้อยกเว้นในการรวมเข้ากับสังคมชาวยิวภายใต้ราชวงศ์เฮโรเดียนและในช่วงสงครามยิว-โรมันที่ตามมา . [101]

วัยกลางคน

ชาวยิวอาซเคนาซี

ชาวยิวอาซเคนาซีเป็นประชากรชาวยิวประเภททั่วไปที่อพยพไปยังประเทศเยอรมนีและทางตะวันออกเฉียงเหนือของฝรั่งเศสในปัจจุบันในช่วงยุคกลางและจนถึงยุคปัจจุบัน เคยยึดถือวัฒนธรรมยิดดิชและ รูปแบบการ สวดมนต์ ของชาวอัชเค นาซี มีหลักฐานว่าชาวยิวกลุ่มหนึ่งได้อพยพมายังเยอร มาเนีย ในช่วงยุคโรมัน พวกเขาอาจเป็นพ่อค้าที่ติดตามกองทัพโรมันระหว่างการพิชิต อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แล้ว ชาวยิวอาซเคนาซีสมัยใหม่มีต้นกำเนิดมาจากชาวยิวที่อพยพหรือถูกกวาดต้อนจากตะวันออกกลางไปยังยุโรปตอนใต้ในสมัยโบราณ ซึ่งพวกเขาก่อตั้งชุมชนชาวยิวก่อนที่จะย้ายเข้าไปทางตอนเหนือของฝรั่งเศสและตอนล่างของเยอรมนีในช่วงไฮและยุคกลางตอนปลาย พวกเขาสืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพชาวยิวจากบาบิโลน เปอร์เซีย และแอฟริกาเหนือที่อพยพไปยังยุโรปในยุคกลางในระดับที่น้อยกว่า ต่อมาชาวยิวอัชเคนาซีอพยพจากเยอรมนี (และที่อื่น ๆ ในยุโรปกลาง) ไปยังยุโรปตะวันออกอันเป็นผลมาจากการประหัตประหาร [102] [103] [104] [105]ชาวยิวอาซเคนาซีบางคนยังมีเชื้อสายเล็กน้อยจากชาวยิวเซฟาร์ดีที่ถูกเนรเทศจากสเปน เกิดขึ้นครั้งแรกระหว่างการกดขี่ข่มเหงของอิสลาม (ศตวรรษที่ 11-12) และต่อมาในช่วงการพิชิตคริสต์ศาสนา (ศตวรรษที่ 13-15) และชาวสเปน การสอบสวน(พุทธศตวรรษที่ 15-16) ชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายตะวันออกกลางและยุโรปผสมกัน เนื่องจากพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากชาวยุโรปที่ไม่ใช่ชาวยิวซึ่งผสมกับชาวยิวที่มาจากตะวันออกกลางที่อพยพเข้ามา

ในปี 2549 การศึกษาโดย Doron Behar และ Karl Skorecki จากศูนย์การแพทย์ Technion และ Ramban ในเมืองไฮฟา ประเทศอิสราเอล แสดงให้เห็นว่าชาวยิวอาซเคนาซีส่วนใหญ่ทั้งชายและหญิงมีเชื้อสายตะวันออกกลาง [106]จากการศึกษา Autosomal ของ Nicholas Wades ในปี 2010 ชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายร่วมกับกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ และชาวยิวอาซเคนาซีและเซฟาร์ดีมีเชื้อสายยุโรปประมาณ 30% ที่เหลือเป็นชาวตะวันออกกลาง [107]จากข้อมูลของแฮมเมอร์ ประชากรชาวอาซเคนาซีขยายตัวผ่านคอขวดหลายชุด—เหตุการณ์ที่บีบประชากรให้เหลือจำนวนน้อย—บางทีเมื่ออพยพจากตะวันออกกลางหลังจากการทำลายพระวิหารแห่งที่สองในปี ส.ศ. 70 ไปยังอิตาลีถึง หุบเขาไรน์ในศตวรรษที่ 10

David Goldstein นักพันธุศาสตร์แห่ง Duke University และผู้อำนวยการ Duke Center for Human Genome Variation กล่าวว่างานของทีม Technion และ Ramban ทำหน้าที่เพียงเพื่อยืนยันว่าการเบี่ยงเบนทางพันธุกรรมมีบทบาทสำคัญในการสร้าง Ashkenazi mitochondrial DNA (mtDNA) ซึ่ง ได้รับการถ่ายทอดในลักษณะที่เป็นมาตรสายโลหิต Goldstein ให้เหตุผลว่าการศึกษา mtDNA ของ Technion และ Ramban ล้มเหลวในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างมารดาที่มีนัยสำคัญทางสถิติระหว่างชาวยิวสมัยใหม่กับประชากรในตะวันออกกลางในอดีต สิ่งนี้แตกต่างจากกรณีของบิดาซึ่งโกลด์สตีนกล่าวว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลาง [106]

ในเดือนมิถุนายน 2010 Behar et al. "แสดงให้เห็นว่าตัวอย่างชาวยิวส่วนใหญ่สร้างกลุ่มย่อยที่แน่นอย่างน่าทึ่งซึ่งมีต้นกำเนิดทางพันธุกรรมร่วมกัน ซึ่งอยู่เหนือตัวอย่าง Druze และ Cypriot แต่ไม่ใช่ตัวอย่างจากประชากร Levantine อื่น ๆ หรือประชากรพลัดถิ่นที่จับคู่กัน ในทางตรงกันข้าม ชาวยิวเอธิโอเปีย ( เบต้าอิสราเอล ) และชาวยิวอินเดีย (เบเนอิสราเอล และCochini ) รวมกลุ่มกับประชากร autochthonous ที่อยู่ใกล้เคียงในเอธิโอเปียและอินเดียตะวันตกตามลำดับ แม้ว่าจะมีความเชื่อมโยงทางบิดาที่ชัดเจนระหว่าง Bene Israel และ Levant" [107] [108]"คำอธิบายที่น่าสงสัยที่สุดสำหรับข้อสังเกตเหล่านี้คือต้นกำเนิดทางพันธุกรรมร่วมกัน ซึ่งสอดคล้องกับการกำหนดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากชาวฮีบรูและชาวอิสราเอลโบราณในเลแวนต์" โดยสรุป ผู้เขียนระบุว่าผลทางพันธุกรรมมีความสอดคล้องกัน "กับการกระจายตัวของชาวอิสราเอลโบราณไปทั่วโลกเก่า" เกี่ยวกับตัวอย่างที่เขาใช้ Behar ชี้ให้เห็นว่า "ข้อสรุปของเราที่สนับสนุนบรรพบุรุษร่วมกัน (ของชาวยิว) มากกว่าส่วนผสมล่าสุดได้รับการสนับสนุนเพิ่มเติมจากข้อเท็จจริงที่ว่าตัวอย่างของเราประกอบด้วยบุคคลที่ทราบว่าไม่ผสมในหนึ่งหรือสองชั่วอายุคนล่าสุด "

การศึกษาในปี 2013 เกี่ยวกับ Ashkenazi mitochondrial DNA โดย Costa et al. ได้ข้อสรุปว่าผู้ก่อตั้งหญิงหลักสี่คนและผู้ก่อตั้งหญิงรองส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษในยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์มากกว่าตะวันออกใกล้หรือคอเคซัส จากการศึกษาพบว่า 'ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้หญิงในการก่อตั้งชุมชนอาซเคนาซี" และการแต่งงานระหว่างพวกเธอกับชายชาวยิวที่มาจากตะวันออกกลาง[109]

การศึกษาโดย Haber, et al., (2013) ระบุว่า ในขณะที่การศึกษาก่อนหน้านี้ของ Levant ซึ่งเน้นไปที่ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นเป็นหลัก แสดงให้เห็นว่า "ชาวยิวก่อตัวเป็นกลุ่มก้อนที่โดดเด่นในตะวันออกกลาง" การศึกษาเหล่านี้ไม่ได้ทำให้ ชัดเจนว่า "ปัจจัยที่ขับเคลื่อนโครงสร้างนี้จะเกี่ยวข้องกับกลุ่มอื่น ๆ ในเลแวนต์หรือไม่" ผู้เขียนพบหลักฐานที่ชัดเจนว่าประชากรชาวเลแวนต์สมัยใหม่สืบเชื้อสายมาจากประชากรบรรพบุรุษสองกลุ่มหลัก ลักษณะทางพันธุกรรมชุดหนึ่งที่ใช้ร่วมกับชาวยุโรปสมัยใหม่และชาวเอเชียกลางมีความโดดเด่นที่สุดในเลแวนต์ในหมู่ "ชาวเลบานอน อาร์เมเนีย ไซปรัส ดรูซและชาวยิว ตลอดจนชาวเติร์ก อิหร่าน และประชากรคอเคเชียน" ลักษณะทางพันธุกรรมที่สืบทอดมาชุดที่สองนั้นถูกแบ่งปันกับประชากรในส่วนอื่น ๆ ของตะวันออกกลางรวมถึงประชากรในแอฟริกาบางส่วน ประชากรเลแวนต์ในหมวดหมู่นี้ในปัจจุบัน ได้แก่ "ชาวปาเลสไตน์ ชาวจอร์แดน ชาวซีเรีย ตลอดจนชาวแอฟริกาเหนือ ชาวเอธิโอเปีย ชาวซาอุดิอาระเบีย และชาวเบดูอิน" เกี่ยวกับองค์ประกอบที่สองของบรรพบุรุษนี้ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่มันสัมพันธ์กับ "รูปแบบการขยายตัวของอิสลาม" และ "การขยายตัวก่อนอิสลามเลแวนต์มีความคล้ายคลึงกับชาวยุโรปมากกว่าชาวตะวันออกกลาง" พวกเขายังกล่าวด้วยว่า " การปรากฏตัวของมันในชาวคริสต์ชาวเลบานอน ชาวยิวเซฟาร์ดีและชาวอัชเคนาซี ชาวไซปรัสและชาวอาร์มีเนียอาจบ่งชี้ว่าการแพร่กระจายไปยังชาวเลแวนต์อาจแสดงถึงเหตุการณ์ก่อนหน้าได้เช่นกัน"

ชาวยิวทั้งหมด (เซฟาร์ดีและอัชเคนาซี) กระจุกตัวอยู่ในสาขาเดียว Druze จากภูเขาเลบานอนและ Druze จากภูเขา Carmel เป็นภาพบนกิ่งไม้ส่วนตัว และคริสเตียนเลบานอนตั้งสาขาส่วนตัวกับประชากรคริสเตียนของอาร์เมเนียและไซปรัสโดยวางชาวมุสลิมเลบานอนเป็นกลุ่มนอก ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิมในซีเรีย ปาเลสไตน์ และจอร์แดนกระจุกตัวอยู่ในสาขาร่วมกับประชากรมุสลิมอื่นๆ ที่ห่างไกลออกไป เช่น โมร็อกโกและเยเมน [110]

การศึกษาอีกชิ้นในปี 2013 ซึ่งจัดทำโดย Doron M. Behar จาก Rambam Health Care Campus ในอิสราเอลและที่อื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่า: "โดยรวมแล้ว การวิเคราะห์ของเราชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบรรพบุรุษของชาวยิวอาซเคนาซี ซึ่งส่วนใหญ่มาจากประชากรในยุโรปและตะวันออกกลาง ไม่ใช่จากประชากรในหรือใกล้เคียง ภูมิภาคคอเคซัส ชุดของแนวทางที่ผสมผสานกันนี้ชี้ให้เห็นว่าการสังเกตความใกล้ชิดของชาวอาซเคนาซีกับประชากรชาวยุโรปและตะวันออกกลางในการวิเคราะห์โครงสร้างประชากรสะท้อนความใกล้ชิดทางพันธุกรรมที่แท้จริงของชาวยิวอัชเคนาซีกับประชากรที่มีองค์ประกอบทางบรรพบุรุษของชาวยุโรปและตะวันออกกลางเป็นส่วนใหญ่ ภูมิภาค Khazar Khaganate โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชากร Volga ทางตอนเหนือและคอเคซัสเหนือเข้าสู่ชุมชน Ashkenazi” [111]

การศึกษาปี 2014 โดย Fernández et al. พบว่าชาวยิวอาซเคนาซีแสดงความถี่ของแฮปโลกรุ๊ป K ในดีเอ็นเอของมารดา (ไมโทคอนเดรีย) ซึ่งบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิดของมารดาในตระกูลตะวันออกใกล้สมัยโบราณ ซึ่งคล้ายกับผลการศึกษาของ Behar ในปี 2549 Fernández สังเกตว่าข้อสังเกตนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาในปี 2556 อย่างชัดเจน นำโดยคอสตา ริชาร์ดส์ และคณะ ที่แนะนำแหล่งที่มาของยุโรปสำหรับเชื้อสาย Ashkenazi K โดยเฉพาะ 3 คน [112]

ชาวยิวดิก

ชาวยิวเซฟาร์ดีเป็นชาวยิวที่มีบรรพบุรุษอาศัยอยู่ในสเปนหรือโปรตุเกส ชาวยิวประมาณ 300,000 คนอาศัยอยู่ในสเปนก่อนการสืบสวนของสเปนในศตวรรษที่ 15 เมื่อReyes Católicosยึดครองสเปนคืนจากชาวอาหรับและสั่งให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ออกจากประเทศหรือถูกประหารชีวิตโดยไม่มีการพิจารณาคดี ผู้ที่เลือกที่จะไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสระหว่าง 40,000 ถึง 100,000 คนถูกขับไล่ออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 ตามคำสั่ง ของอาลั ม บรา [113]ต่อมา ชาวยิวดิกดิกได้อพยพไปยังแอฟริกาเหนือ (มาเกร็บ) ยุโรปคริสเตียน (เนเธอร์แลนด์ อังกฤษ ฝรั่งเศส และโปแลนด์) ทั่วจักรวรรดิออตโตมันและแม้แต่ละตินอเมริกา ที่เพิ่งค้นพบ. ในจักรวรรดิออตโตมัน ชาวเซฟาร์ดิมส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในส่วนยุโรปของจักรวรรดิ และส่วนใหญ่อยู่ในเมืองใหญ่ เช่นอิสตันบูลเซลานิกและ บู ร์ซา เซลานิกซึ่งปัจจุบันรู้จักในชื่อเทสซาโลนิกิและพบในกรีกยุคใหม่ มีชุมชนดิกดิกขนาดใหญ่และเจริญรุ่งเรืองเช่นเดียวกับชุมชนของชาวยิว มอลตา ใน มอลตา

ผู้ลี้ภัยดิกดิกจำนวนเล็กน้อยที่หลบหนีผ่านเนเธอร์แลนด์เมื่อMarranosตั้งรกรากในฮัมบูร์กและอัลโทนาเยอรมนีในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ในที่สุดก็ใช้พิธีกรรมของชาวยิว Ashkenazic ในการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา บุคคลที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งจากกลุ่มประชากรอัชเคนาซิคในอัชเคนาซิกคือกลุคเคลแห่งฮาเมิล์บางคนย้ายถิ่นฐานไปยังสหรัฐอเมริกา ก่อตั้งชุมชนชาวยิวที่มีการจัดระเบียบแห่งแรกของประเทศ และสร้างสุเหร่ายิวแห่งแรกของสหรัฐอเมริกา อย่างไรก็ตาม Sephardim ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในสเปนและโปรตุเกสในฐานะConversosซึ่งจะเป็นชะตากรรมสำหรับผู้ที่อพยพไปยังสเปนและโปรตุเกสปกครองละตินอเมริกา ชาวยิวดิกได้พัฒนามาเป็นชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ในแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน เช่นเดียวกับกลุ่มชาวยิวตุรกี ซีเรีย กาลิเลียน และเยรูซาเล็มในยุคออตโตมัน

มิซราฮิยิว

ชาวยิวมิซราฮีเป็นชาวยิวที่สืบเชื้อสายมาจากชุมชนชาวยิวในตะวันออกกลาง เอเชียกลาง และคอเคซัส โดยส่วนใหญ่มาจากชาวยิวบาบิโลนในยุคคลาสสิก คำว่า มิซราฮี ใช้ในอิสราเอลในภาษาของการเมือง สื่อ และนักสังคมศาสตร์บางคนสำหรับชาวยิวจากโลกอาหรับและประเทศที่อยู่ติดกัน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นประเทศที่มีชาวมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ คำจำกัดความของ Mizrahi รวมถึงชาวยิวอิรักยุคใหม่ ชาวยิวซีเรียชาวยิวเลบานอนชาวยิวเปอร์เซียชาวยิวอัฟกานิสถานชาวยิว Bukharian ชาวยิวเคิร์ด ชาวยิวภูเขาชาวยิวจอร์เจีย. บางส่วนรวมถึงชุมชนดิกซาร์ดิกในแอฟริกาเหนือและชาวยิวเยเมนภายใต้คำจำกัดความของมิซราฮี แต่ทำอย่างนั้นจากลักษณะทั่วไปทางการเมืองมากกว่าเหตุผลของบรรพบุรุษ

ชาวยิวเยเมน

เท มานิม เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเยเมนก่อนที่จะอพยพไปยังออตโตมัน ปาเลสไตน์และอิสราเอล การแยกตัวทางภูมิศาสตร์และสังคมของพวกเขาออกจากชุมชนชาวยิวที่เหลือในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาทำให้พวกเขาพัฒนาพิธีสวดและแนวปฏิบัติที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากกลุ่มชาวยิวตะวันออกอื่น ๆ พวกเขาเองประกอบด้วยสามกลุ่มที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน แม้ว่าความแตกต่างจะเป็นหนึ่งในกฎทางศาสนาและพิธีสวดมากกว่าเชื้อชาติ ตามเนื้อผ้า การกำเนิดของชุมชนชาวยิวเยเมนเกิดขึ้นหลังจากการเนรเทศชาวบาบิโลน แม้ว่าชุมชนส่วนใหญ่อาจเกิดขึ้นในสมัยโรมัน และได้รับการเสริมกำลังอย่างมากในรัชสมัยของDhu Nuwasในคริสต์ศตวรรษที่ 6 และระหว่างการพิชิตของชาวมุสลิมในคริสต์ศตวรรษที่ 7 ซึ่งขับไล่ชนเผ่ายิวอาหรับออกจากภาคกลางของอาระเบีย

ชาวยิว Karaite

Karaimเป็นชาวยิวที่เคยอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในอียิปต์ อิรัก และ ไค เมียในช่วงยุคกลาง พวกเขาแตกต่างจากรูปแบบของศาสนายูดายที่พวกเขาสังเกต แรบบินิก ชาวยิวในชุมชนต่าง ๆ ได้เข้าร่วมกับชุมชน Karaite ตลอดหลายพันปี ด้วยเหตุนี้ ชาวยิว Karaite จึงเป็นกลุ่มชาติพันธุ์น้อยกว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของสาขาเฉพาะของศาสนายูดาย ศาสนายูดาย Karaiteยอมรับว่าTanakhเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาเดียวสำหรับชาวยิว หลักการทางภาษาศาสตร์และการอรรถาธิบายบริบทถูกนำมาใช้เพื่อให้เข้าใจถึงความหมายที่ถูกต้องของโทราห์ ชาวยิว Karaite พยายามที่จะปฏิบัติตามความเข้าใจที่ชัดเจนหรือชัดเจนที่สุดของข้อความเมื่อตีความ Tanakh ตรงกันข้าม,Rabbinical Judaismถือว่ากฎหมายปากเปล่า (ประมวลและบันทึกในMishnahและTalmud ) ว่ามีผลผูกพันกับชาวยิวอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับคำสั่งจากพระเจ้า ใน Rabbinical ยูดาย กฎหมายปากเป็นพื้นฐานของศาสนา ศีลธรรม และชีวิตของชาวยิว ชาวยิว Karaite อาศัยการใช้เหตุผลที่ดีและการใช้เครื่องมือทางภาษาเพื่อกำหนดความหมายที่ถูกต้องของ Tanakh; ในขณะที่ Rabbinical Judaism มองไปที่กฎปากเปล่าที่จัดทำขึ้นใน Talmud เพื่อให้ชุมชนชาวยิวมีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู

ความแตกต่างระหว่าง Karaite และ Rabbinic Judaism ย้อนกลับไปกว่าพันปี ศาสนายูดายรับบีนิกมีต้นกำเนิดมาจากพวกฟาริสีในยุคพระวิหารที่สอง ศาสนายิว Karaite อาจมีต้นกำเนิดในหมู่พวกสะดูสีในยุคเดียวกัน ชาวยิว Karaite ถือพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูทั้งหมดเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนา ด้วยเหตุนี้ ชาวคาราอิเตส่วนใหญ่จึงเชื่อในการ ฟื้นคืนชีพของ คนตาย [114]ชาวยิว Karaite ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นชาวยิวที่นับถือศาสนายิวโดย Orthodox Rabbinate ในทำนองเดียวกัน Moetzet Hakhamim ถือว่าสมาชิกของชุมชนรับบีนิกเป็นชาวยิว หากพวกเขาเป็นชาวยิวที่มีเชื้อสายยิว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ยุคสมัยใหม่

ยิวอิสราเอล

ชาวยิวในอิสราเอลประกอบด้วยชุมชนชาวยิวที่หลากหลายมากขึ้นซึ่งสร้างอาลียาห์จากยุโรป แอฟริกาเหนือ และที่อื่นๆ ในตะวันออกกลาง ในขณะที่ ชาวยิวในอิสราเอลส่วนใหญ่ยังคงจดจำต้นกำเนิดของดิก, อาซเคนาซีและมิซราฮีของพวกเขาได้ แต่การแต่งงานแบบผสมของชาวยิวในชุมชนนั้นเป็นเรื่องปกติมาก นอกจากนี้ยังมีกลุ่มเล็ก ๆ ของชาวยิวเยเมน ชาวยิวอินเดียและกลุ่มอื่น ๆ ที่ยังคงรักษาวิถีชีวิตแบบกึ่งแยกส่วน นอกจากนี้ยังมีผู้ นับถือศาสนายูดาย Karaiteประมาณ 50,000 คนซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิสราเอล แต่ไม่ทราบจำนวนที่แน่นอน เนื่องจากชาว Karaite ส่วนใหญ่ไม่ได้เข้าร่วมในการสำรวจสำมะโนศาสนาใด ๆ เบต้าอิสราเอลแม้จะมีข้อโต้แย้งอยู่บ้างว่าเป็นลูกหลานของชาวอิสราเอลโบราณ แต่ชาวอิสราเอลได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นชาวยิวเอธิโอเปีย

ชาวยิวอเมริกัน

ผู้อพยพชาวยิวชาวยุโรปที่เดินทางมาถึงนิวยอร์ก

บรรพบุรุษของชาวยิวอเมริกัน ส่วนใหญ่ ย้อนกลับไปที่ ชุมชน ชาวยิวอาซเคนาซีที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 เช่นเดียวกับการไหลบ่าเข้ามาของผู้อพยพชาวยิวชาวเปอร์เซียและผู้อพยพชาวมิซราฮีอื่นๆ ชุมชนชาวอเมริกันเชื้อสายยิวถือเป็นเปอร์เซ็นต์สูงสุดของการแต่งงานแบบผสมระหว่างชาวยิวและผู้ที่มิใช่ชาวยิว ส่งผลให้ทั้งการผสมกลมกลืนเพิ่มขึ้นและการหลั่งไหลของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจำนวนมากกลายเป็นการระบุว่าเป็นชาวยิว แนวทางปฏิบัติที่แพร่หลายที่สุดในสหรัฐอเมริกาคือการปฏิรูปศาสนายูดายซึ่งไม่ต้องการหรือมองว่าชาวยิวเป็นลูกหลานโดยตรงของชาวยิวชาติพันธุ์หรือชาวอิสราเอลในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ให้ยึดมั่นในความเชื่อของชาวยิวในฉบับปฏิรูป ตรงกันข้ามกับศาสนายิวออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นหลักปฏิบัติกระแสหลักในอิสราเอล ซึ่งถือว่าชาวยิวเป็นชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ที่ปิดสนิท โดยมีขั้นตอนที่เข้มงวดมากในการเปลี่ยนใจเลื่อมใส

ชาวยิวฝรั่งเศส

การขับไล่ชาวยิวในฝรั่งเศส ค.ศ. 1182

ชาวยิวในฝรั่งเศสยุคใหม่มีจำนวนประมาณ 400,000 คน ส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชุมชนในแอฟริกาเหนือ บางส่วนเป็นชุมชนดิกซาร์ที่มาจากสเปนและโปรตุเกส บางส่วนเป็นชาวยิวอาหรับและเบอร์เบอร์จากแอลจีเรีย โมร็อกโก และตูนิเซีย ซึ่งอาศัยอยู่ทางตอนเหนือแล้ว แอฟริกาก่อนการอพยพของชาวยิวจากคาบสมุทรไอบีเรีย—และสมาชิกในระดับที่เล็กกว่าของชุมชนชาวยิวอาซเคนาซี ผู้รอดชีวิตจากสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

ชาวยิวภูเขา

ชาวยิวภูเขาคือชาวยิวจากพื้นที่ลาดเขาทางตะวันออกและทางเหนือของเทือกเขาคอเคซัสส่วนใหญ่เป็น ชาว อาเซอร์ไบจานเชชเนียและดาเกสถาน พวกเขาเป็นลูกหลานของชาวยิวเปอร์เซียจากอิหร่าน [115]

Bukharan ชาวยิว

ชาวยิว Bukharanเป็นกลุ่มชาติพันธุ์จากเอเชียกลางที่นับถือศาสนายูดายในอดีตและพูดภาษา Bukhori ซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษาทาจิกิสถาน-เปอร์เซีย

ยิวไคเฟิง

ชาวยิวไคเฟิงเป็นสมาชิกของ ชุมชน ชาวยิว เล็กๆ ในไคเฟิงในมณฑลเหอหนานของจีนซึ่งได้หลอมรวมเข้ากับสังคมจีนในขณะที่ยังคงรักษาประเพณีและขนบธรรมเนียมบางอย่างของชาวยิวไว้

ชาวยิวโคชิน

ชาวยิวโคชินเรียกอีกอย่างว่าชาวยิวมาลาบาร์เป็นกลุ่มชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียโดยมีรากเหง้าที่เป็นไปได้ที่อ้างว่าย้อนไปถึงสมัยของกษัตริย์โซโลมอน [116] [117]ชาวยิวโคชินตั้งรกรากในอาณาจักรโคชินในอินเดียใต้ [ 118]ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเกรละ [119] [120]เร็วเท่าที่ศตวรรษที่ 12 มีการกล่าวถึงชาวยิวผิวดำทางตอนใต้ของอินเดีย นักเดินทางชาวยิวเบนจามินแห่งทูเดลาพูดถึงKollam (Quilon) บนชายฝั่ง Malabar เขียนไว้ในแผนการเดินทาง ของเขา: "...ทั่วเกาะ รวมทั้งเมืองทั้งหมดบนเกาะนั้น มีชาวอิสราเอลอาศัยอยู่หลายพันคน ชาวเมืองล้วนเป็นคนผิวสี และชาวยิวด้วย พวกหลังเป็นคนดีมีเมตตา พวกเขารู้กฎของโมเสสและผู้เผยพระวจนะลมุดและHalachaในระดับเล็กน้อย " [121]ภายหลังคนเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในนามชาวยิวมลาบารี พวกเขาสร้างธรรมศาลาในเกรละตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และ 13 [122] [123]พวกเขาได้พัฒนาJudeo-Malayalamซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษา มาลายาลัม

ชาวยิว Paradesi

ชาวยิว Paradesiส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของ ชาวยิว Sephardicซึ่งเดิมอพยพมาอินเดียจาก Sepharad (สเปนและโปรตุเกส) ในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 เพื่อหลบหนีการบังคับให้เปลี่ยนศาสนาหรือการประหัตประหารตามพระราชกฤษฎีกา Alhambraซึ่งขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน บางครั้งพวกเขาถูกเรียกว่าชาวยิวผิวขาว แม้ว่าการใช้โดยทั่วไปจะถือว่าเป็นการดูหมิ่นหรือเลือกปฏิบัติ และแทนที่จะใช้เพื่ออ้างถึงผู้อพยพชาวยิวที่ค่อนข้างใหม่ (ปลายศตวรรษที่ 15 เป็นต้นไป) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเซฟาร์ดิม [124]

ชาวยิว Paradesi แห่งโคชินเป็นชุมชนของชาวยิวดิกซึ่งบรรพบุรุษตั้งรกรากอยู่ท่ามกลาง ชุมชน ชาวยิวโคชิน ขนาดใหญ่ ที่ตั้งอยู่ในเกรละ รัฐชายฝั่งทางตอนใต้ของอินเดีย [124]

ชาวยิว Paradesi แห่งMadrasซื้อขายเพชร หินมีค่า และปะการัง พวกเขามีความสัมพันธ์อันดีกับผู้ปกครองของ Golkonda พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้ากับยุโรป และทักษะทางภาษาของพวกเขาก็มีประโยชน์ แม้ว่า Sephardim พูดLadino (เช่นภาษาสเปนหรือ Judeo-Spanish) ในอินเดียพวกเขาเรียนรู้ที่จะพูดภาษาทมิฬและJudeo-Malayalamจากชาวยิว Malabar [125] [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]

ชาวยิวจอร์เจีย

ชาวยิวในจอร์เจียถือว่าแตกต่างทางเชื้อชาติและวัฒนธรรมจากชาวยิวบนภูเขาที่อยู่ใกล้เคียง พวกเขายังเป็นกลุ่มที่แยกตัวออกจากชาวยิวอาซเคนาซีในจอร์เจียตามธรรมเนียม

ขนมครก

Krymchaksเป็นชุมชนทางศาสนาของชาวยิวในไครเมียที่ได้รับมาจากกลุ่มผู้นับถือศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษาเตอร์ก

อนุสิม

ในช่วงประวัติศาสตร์ของชาวยิวพลัดถิ่น ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในยุโรปที่นับถือศาสนาคริสต์มักถูกโจมตีโดยชาวคริสต์ในท้องถิ่น และมักถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ หลายคนที่รู้จักกันในชื่อ " อนุซิ ม " ('ผู้ถูกบังคับ') ยังคงปฏิบัติศาสนายูดายอย่างลับๆ ในขณะที่ดำเนินชีวิตภายนอกในฐานะคริสเตียนธรรมดา ชุมชน Anusim ที่รู้จักกันดีที่สุดคือชาวยิวในสเปนและชาวยิวในโปรตุเกสแม้ว่าพวกเขาจะมีอยู่ทั่วยุโรป ในหลายศตวรรษนับตั้งแต่การกำเนิดของอิสลามชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในโลกมุสลิมถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเช่นชาวยิวมัชฮา ดี แห่งเปอร์เซียซึ่งยังคงนับถือศาสนายูดายอย่างลับๆ และย้ายไปอยู่ที่อิสราเอล ใน ที่สุด ลูกหลานของ Anusim หลายคนออกจากศาสนายูดายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผลการศึกษาทางพันธุกรรมของประชากรในคาบสมุทรไอบีเรีย ที่ เผยแพร่ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2551 "เป็นเครื่องยืนยันถึงการเปลี่ยนศาสนาในระดับสูง (ไม่ว่าจะสมัครใจหรือถูกบังคับ) ซึ่งขับเคลื่อนโดยเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของการไม่ยอมรับศาสนา ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การรวมลูกหลานของอนุสิม . [126]

ชาวสะมาเรียสมัยใหม่

ชาวสะมาเรียซึ่งประกอบด้วยกลุ่มใหญ่ในยุคคลาสสิก ปัจจุบันมีจำนวน 745 คน และปัจจุบันพวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนสองแห่งในอิสราเอลและเวสต์แบงก์และพวกเขายังคงถือว่าตนเองเป็นลูกหลานของเผ่าเอฟราอิ ) และมนัสเสห์ (ตั้งชื่อตามพวกเขาว่ามนัส ) ชาวสะมาเรียปฏิบัติตาม โตราห์ฉบับหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อSamaritan Pentateuchซึ่งแตกต่างจากข้อความของ Masoretic ในบางแง่มุม บางครั้งในรูปแบบที่สำคัญ และน้อยกว่าจาก พระคัมภีร์ ไบเบิล ฉบับ Septuagint

ชาวสะมาเรียถือว่าตนเองเป็นBnei Yisrael ("ลูกของอิสราเอล" หรือ "ชาวอิสราเอล") แต่พวกเขาไม่ได้ถือว่าตนเองเป็นYehudim (ชาวยิว) พวกเขามองว่าคำว่า "ยิว" เป็นชื่อสำหรับสาวกของศาสนายูดาย ซึ่งพวกเขายืนยันว่าเป็นศาสนาที่เกี่ยวข้องแต่มีการเปลี่ยนแปลงและแก้ไข ซึ่งถูกนำกลับมาโดยชาวอิสราเอลที่ถูกเนรเทศกลับมา และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่ศาสนาที่แท้จริงของชาวอิสราเอลโบราณ ซึ่ง ตามพวกเขาคือชาวสะมาเรี

การศึกษาทางพันธุกรรม

การศึกษา Y DNAมีแนวโน้มที่จะบอกเป็นนัยว่ามีผู้ก่อตั้งจำนวนน้อยในประชากรเก่าที่สมาชิกแยกทางและไปตามเส้นทางการย้ายถิ่นที่ต่างกัน [127]ในประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ บรรพบุรุษของชายเหล่านี้ดูเหมือนจะเป็นชาวตะวันออกกลาง เป็นส่วน ใหญ่ ตัวอย่างเช่น ชาวยิวอาซเคนาซีมีเชื้อสายทางบิดาร่วมกันกับชาวยิวกลุ่มอื่นและตะวันออกกลางมากกว่ากลุ่มประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในพื้นที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกเยอรมนีและหุบเขาไรน์ของ ฝรั่งเศส สิ่งนี้สอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวซึ่งให้กำเนิดบิดาชาวยิวส่วนใหญ่ในภูมิภาคตะวันออกกลาง [128] [129] ในทางกลับกัน สายเลือดทางมารดาของประชากรชาวยิว ซึ่งศึกษาโดยดูที่ ไมโตคอนเดรี ยล ดีเอ็นเอโดยทั่วไปจะต่างกันมากกว่า [130]นักวิชาการเช่นHarry OstrerและRaphael Falkเชื่อว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่าชายชาวยิวจำนวนมากพบเพื่อนใหม่จากชุมชนชาวยุโรปและชุมชนอื่น ๆ ในสถานที่ที่พวกเขาอพยพพลัดถิ่นหลังจากหนีจากอิสราเอลโบราณ ในทางตรงกันข้าม Beharพบหลักฐานว่าประมาณ 40% ของชาวยิวอาซเคนาซีมีต้นกำเนิดมาจากผู้ก่อตั้งหญิงเพียงสี่คนซึ่งมีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลาง ประชากรของชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดีและมิซราฮี [130]การศึกษาต่อมาดำเนินการโดยเฟเดอร์และคณะ ยืนยันส่วนใหญ่ของแหล่งกำเนิดของมารดาที่ไม่ใช่ชาวท้องถิ่นในหมู่ชาวยิวอาซเคนาซี ผู้เขียนสรุปว่า "เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวนั้นยิ่งใหญ่กว่าที่สังเกตได้ในชุมชนชาวยิว ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างชุมชนชาวยิวจึงถูกมองข้ามเมื่อไม่ - ชาวยิวรวมอยู่ในการเปรียบเทียบ " [132] [133] [134]

การศึกษาautosomal DNAซึ่งดูที่ส่วนผสมของ DNA ทั้งหมด มีความสำคัญมากขึ้นเมื่อเทคโนโลยีพัฒนาขึ้น พวกเขาแสดงให้เห็นว่าประชากรชาวยิวมีแนวโน้มที่จะสร้างกลุ่มที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดในชุมชนอิสระ โดยคนส่วนใหญ่ในชุมชนมีบรรพบุรุษที่สำคัญร่วมกัน [135]สำหรับประชากรชาวยิวพลัดถิ่น องค์ประกอบทางพันธุกรรมของ ประชากรชาวยิว Ashkenazi , SephardiและMizrahiแสดงให้เห็นจำนวนที่เด่นชัดของบรรพบุรุษในตะวันออกกลางที่ใช้ร่วมกัน ตามคำกล่าวของ Behar คำอธิบายที่ดูถูกเหยียดหยามที่สุดสำหรับเชื้อสายตะวันออกกลางที่มีร่วมกันนี้คือ "สอดคล้องกับการกำหนดทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวว่าสืบเชื้อสายมาจากสมัยโบราณชาวฮีบรูและชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในเลแวนต์ " และ "การกระจายตัวของประชาชนชาวอิสราเอลโบราณทั่วโลกเก่า " [108] แอฟริกาเหนืออิตาลีและประเทศอื่น ๆ ที่มาจากไอบีเรียแสดงความถี่ที่ผันแปรของการผสมกับประชากรโฮสต์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่ชาวยิวในหมู่ เชื้อสายทางมารดา ในกรณีของชาวยิว Ashkenazi และ Sephardi (โดยเฉพาะชาวยิวในโมร็อกโก ) ซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกัน แหล่งที่มาของส่วนผสมที่ไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่มาจากทางตอนใต้ของยุโรปขณะที่ชาวยิว Mizrahi แสดงหลักฐานการปะปนกับประชากรในตะวันออกกลางและกลุ่มย่อยอื่นๆ ทะเลทรายซาฮาราแอฟริกัน . Beharและอื่น ๆ ได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดเป็นพิเศษของชาวยิวอาซเคนาซีกับชาวอิตาลีสมัยใหม่ [108] [136] [137]พบว่าชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับกลุ่มทางตอนเหนือของ Fertile Crescent (เคิร์ด เติร์ก และอาร์มีเนีย) มากกว่าชาวอาหรับ [138]

การศึกษายังแสดงให้เห็นว่าบุคคลที่มีต้นกำเนิดจากSephardic Bnei Anusim (ผู้ที่สืบเชื้อสายมาจาก " anusim " ที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ) ทั่วIberia ( สเปนและโปรตุเกส ) และIbero-America ( อเมริกาสเปนและบราซิล ) ในปัจจุบันประเมินว่า มากถึง 19.8% ของประชากรสมัยใหม่ของ Iberia และอย่างน้อย 10% ของประชากรสมัยใหม่ของ Ibero-America มี เชื้อสาย ยิว Sephardicในช่วงสองสามศตวรรษที่ผ่านมา ชาวเบเนอิสราเอลและชาวยิวโคชินแห่งอินเดียกลุ่ม เบตาอิสราเอลแห่งเอธิโอเปียและส่วนหนึ่งของชาวเล มบาทางตอนใต้ ของแอฟริกาในขณะเดียวกัน แม้จะมีความคล้ายคลึงกับประชากรในท้องถิ่นของประเทศบ้านเกิดของพวกเขาอย่างใกล้ชิด แต่ก็ยังมีเชื้อสายยิวโบราณที่ห่างไกลกว่าอยู่บ้าง [139] [140] [141] [134]

ไซออนิสต์ "การปฏิเสธพลัดถิ่น"

จากคำกล่าวของEliezer Schweidการปฏิเสธชีวิตของผู้พลัดถิ่นเป็นข้อสันนิษฐานหลักในทุกกระแสของลัทธิไซออนิสม์ [142]ภายใต้ทัศนคตินี้คือความรู้สึกที่ว่าผู้พลัดถิ่นจำกัดการเติบโตของชีวิตชาติยิวอย่างเต็มที่ ตัวอย่างเช่น กวีHayim Nahman Bialikเขียนไว้ว่า:

และใจของข้าพเจ้าร่ำไห้เพราะคนที่ไม่มีความสุขของข้าพเจ้า ...
แผดเผาเพียงใด ส่วนของเราต้องเสียหายเพียงใด
หากเมล็ดพันธุ์เช่นนี้เหี่ยวเฉาในดิน ...

ตามที่ Schweid, Bialik หมายความว่า "เมล็ดพันธุ์" คือศักยภาพของชาวยิว เก็บรักษาไว้ในถิ่นพลัดถิ่น เมล็ดนี้สามารถก่อให้เกิดผลที่ผิดรูปเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเงื่อนไขเปลี่ยนไป เมล็ดพันธุ์ยังคงสามารถเก็บเกี่ยวได้มากมาย [143]

ในเรื่องนี้ สเติร์นเฮลล์ได้แยกความแตกต่างของความคิดสองสำนักในลัทธิไซออนนิสม์ หนึ่งคือโรงเรียนเสรีนิยมหรือลัทธิประโยชน์ของTheodor HerzlและMax Nordau โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากDreyfus Affairพวกเขาถือกันว่าลัทธิต่อต้านชาวยิวจะไม่มีวันหายไป และพวกเขามองว่าลัทธิไซออนิสต์เป็นทางออกที่มีเหตุผลสำหรับชาวยิว

อีกแห่งคือโรงเรียนชาตินิยมออร์แกนิก มันแพร่หลายในหมู่ Zionist olim และพวกเขาเห็นว่าการเคลื่อนไหวเป็นโครงการเพื่อช่วยเหลือชนชาติยิวมากกว่าเป็นโครงการเพื่อช่วยเหลือชาวยิวเท่านั้น สำหรับพวกเขา ลัทธิไซออนนิสม์คือ "การเกิดใหม่ของชาติ" [144]

ตรงกันข้ามกับการปฏิเสธของมุมมองพลัดถิ่น การยอมรับของชุมชนชาวยิวนอกอิสราเอลนั้นได้รับการตั้งสมมติฐานโดยคนเหล่านั้น เช่นSimon Rawidowicz (เช่น ไซออนิสต์) ซึ่งมองว่าชาวยิวเป็นวัฒนธรรมที่พัฒนาเป็น 'โลก' ใหม่ที่ไม่มีตัวตน เหตุผลในการแสวงหาการกลับแต่เพียงผู้เดียว ทั้งทางร่างกาย อารมณ์ หรือจิตวิญญาณไปยังดินแดนพื้นเมือง และผู้ที่เชื่อว่าชาวยิวสามารถเป็นชนชาติเดียวกันได้แม้อยู่นอกประเทศอิสราเอล

เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพลวัตของผู้พลัดถิ่นซึ่งได้รับผลกระทบจากการประหัตประหาร การถูกเนรเทศที่ตามมาจำนวนมาก ตลอดจนเงื่อนไขทางการเมืองและเศรษฐกิจ ได้สร้างความตระหนักรู้ของชาวยิวใหม่เกี่ยวกับโลก และความตระหนักใหม่เกี่ยวกับชาวยิวโดยชาวโลก [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ผลก็คือ มีชาวไซออนิสต์จำนวนมากในทุกวันนี้ที่ไม่ยอมรับ "การปฏิเสธของผู้พลัดถิ่น" ในรูปแบบใดๆ ที่แน่นอน[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]และผู้ที่ไม่เห็นความขัดแย้ง—และแม้กระทั่งการอยู่ร่วมกันที่เป็นประโยชน์ทางโลกและทางบวก—ระหว่างพลัดถิ่นที่มีสุขภาพแข็งแรง - เคารพชุมชนชาวยิว (เช่นชุมชนที่มีวิวัฒนาการในสหรัฐอเมริกา แคนาดา และประเทศตะวันตกอื่น ๆ อีกหลายแห่ง) และสังคมอิสราเอลและรัฐอิสราเอลที่สำคัญและกำลังพัฒนา [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

คำอธิบายลึกลับ

รับบี Tzvi Elimelech แห่ง Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) อธิบายว่าการเนรเทศแต่ละครั้งมีลักษณะเชิงลบที่แตกต่างกัน: [145]

  1. การเนรเทศชาวบาบิโลนมีลักษณะเฉพาะคือความทุกข์ทรมานทางร่างกายและการกดขี่ ชาวบาบิโลนไม่ลำเอียงไปทางSefirahแห่งGevurahทั้งความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่งทางร่างกาย
  2. การ เนรเทศ ชาวเปอร์เซียเป็นการล่อลวงทางอารมณ์อย่างหนึ่ง ชาวเปอร์เซียเป็นพวกนิยมลัทธินอกศาสนาซึ่งประกาศว่าจุดประสงค์ของชีวิตคือการทำตามใจและตัณหา - "ให้เรากินและดื่มเพื่อพรุ่งนี้เราอาจจะตาย" พวกเขาไม่คำนึงถึงคุณภาพของChesedความดึงดูดใจและความเมตตา (แม้ว่าจะเป็นตัวของตัวเอง)
  3. อารยธรรมขนมผสมน้ำยาได้รับการเพาะเลี้ยงและมีความซับซ้อนสูง แม้ว่าชาวกรีกจะมีความรู้สึกด้านสุนทรียภาพสูง แต่พวกเขาก็มีความโอ้อวดสูง และพวกเขามองว่าสุนทรียศาสตร์เป็นจุดสิ้นสุดในตัวเอง พวกเขายึดติดกับคุณภาพของTiferetความงามมากเกินไป สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับความซาบซึ้งในความเหนือชั้นของสติปัญญาซึ่งเผยให้เห็นถึงความงามของจิตวิญญาณ
  4. การเนรเทศเอโดมเริ่มต้นที่กรุงโรมซึ่งวัฒนธรรมของพวกเขาขาดหลักปรัชญาที่ชัดเจน ค่อนข้างรับเอาปรัชญาของวัฒนธรรมก่อนหน้าทั้งหมด ทำให้วัฒนธรรมโรมันอยู่ในกระแสคงที่ แม้ว่าอาณาจักรโรมันจะล่มสลายไปแล้ว แต่ชาวยิวก็ยังคงถูกเนรเทศจากเอโดม และที่จริง เราสามารถพบปรากฏการณ์ของแนวโน้มที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาที่ครอบงำสังคมตะวันตก ยุคใหม่ นี้ ชาวโรมันและชาติต่าง ๆ ที่สืบทอดการปกครองของตน (เช่นจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ชาวยุโรปชาวอเมริกัน)ไม่ ฝักใฝ่มัล ชุต อำนาจอธิปไตย เซฟิราห์ต่ำที่สุดซึ่งสามารถได้รับจากชาติอื่น ๆ และสามารถทำหน้าที่เป็น เป็นสื่อกลางสำหรับพวกเขา

วันถือศีลอดของชาวยิวTisha B'Avรำลึกถึงการทำลายพระวิหาร แห่ง แรกและแห่งที่สอง ใน กรุงเยรูซาเล็มและการเนรเทศชาวยิวจากดินแดนอิสราเอลในเวลาต่อมา ประเพณีของชาวยิวยืนยันว่าการเนรเทศชาวโรมันจะเป็นครั้งสุดท้าย และหลังจากชนชาติอิสราเอลกลับไปยังดินแดนของพวกเขาแล้ว พวกเขาจะไม่ถูกเนรเทศอีก ข้อความนี้มีพื้นฐานมาจากข้อที่ว่า: "(คุณจ่ายสำหรับ) บาปของคุณอยู่เหนือลูกสาวของศิโยนเขาจะไม่เนรเทศคุณ (อีกต่อไป) อีกต่อไป" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "] [146]

ในคริสต์ศาสนศาสตร์

ตามAharon Oppenheimerแนวคิดของการเนรเทศที่เริ่มต้นหลังจากการทำลายวิหารของชาวยิวที่สองได้รับการพัฒนาโดยคริสเตียนยุคแรกซึ่งเห็นว่าการทำลายวิหารเป็นการลงโทษสำหรับการตัดสินของชาวยิวและโดยขยายออกไปเป็นการยืนยันว่าคริสเตียนเป็นของพระเจ้าผู้ถูกเลือกใหม่หรือ "อิสราเอลใหม่" อันที่จริง ในช่วงหลังการทำลายวิหาร ชาวยิวมีเสรีภาพหลายอย่าง คนอิสราเอลมีอิสระทางศาสนา เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม และการ ประท้วงของ Bar Kochbaแสดงให้เห็นถึงความเป็นเอกภาพของอิสราเอลและอำนาจทางการเมืองและการทหารของพวกเขาในเวลานั้น ดังนั้น ตามที่Aharon Oppenheimerกล่าว การเนรเทศชาวยิวเริ่มต้นหลังจากการ ประท้วงของ Bar Kochba เท่านั้นซึ่งทำลายชุมชนชาวยิวในแคว้นยูเดีย แม้จะมีแนวคิดที่แพร่หลาย ชาวยิวก็ยังปรากฏตัวอย่างต่อเนื่องในดินแดนแห่งอิสราเอล แม้ว่าคนยิวส่วนใหญ่จะถูกเนรเทศก็ตาม ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มได้รับการลงนามในศตวรรษที่สี่ หลายร้อยปีหลังจากการก่อจลาจล ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวจำนวนมากยังคงอยู่ในอิสราเอลแม้หลายศตวรรษต่อมา รวมทั้งในช่วงสมัยไบแซนไทน์ (พบธรรมศาลาจำนวนมากจากช่วงเวลานี้) [147] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ชาวยิวเป็นคนส่วนใหญ่หรือเป็นส่วนใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลานับพันปีตั้งแต่พวกเขาถูกเนรเทศโดยมีข้อยกเว้นเล็กน้อย (รวมถึงช่วงหลังการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (1099)โดยพวกครูเสดและ 18 ปีแห่งการปกครองของจอร์แดนทางตะวันออกของเยรูซาเล็ม ซึ่งย่านชาวยิวในประวัติศาสตร์ของเยรูซาเล็มถูกขับไล่ออกไป)

การเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ของประชากรชาวยิว

ภูมิภาค ชาวยิว №
(1900) [148]
ชาวยิว %
(1900) [148]
ชาวยิว №
(1942) [149]
ชาวยิว %
(2485) [149]
ชาวยิว №
(1970) [150]
ชาวยิว %
(1970) [150]
ชาวยิว №
(2010) [151]
ชาวยิว, %
(2010) [151]
ยุโรป 8,977,581 2.20% 9,237,314 3,228,000 0.50% 1,455,900 0.18%
ออสเตรีย[ก] 1,224,899 4.68% 13,000 0.06%
เบลเยี่ยม 12,000 0.18% 30,300 0.28%
บอสเนียและเฮอร์เซโก 8,213 0.58% 500 0.01%
บัลแกเรีย / ตุรกี / จักรวรรดิออตโตมัน[b] 390,018 1.62% 24,300 0.02%
เดนมาร์ก 5,000 0.20% 6,400 0.12%
ฝรั่งเศส 86,885 0.22% 530,000 1.02% 483,500 0.77%
เยอรมนี 586,948 1.04% 30,000 0.04% 119,000 0.15%
ฮังการี[c] 851,378 4.43% 70,000 0.68% 52,900 0.27%
อิตาลี 34,653 0.10% 28,400 0.05%
ลักเซมเบิร์ก 1,200 0.50% 600 0.12%
เนเธอร์แลนด์ 103,988 2.00% 30,000 0.18%
นอร์เวย์ / สวีเดน 5,000 0.07% 16,200 0.11%
โปแลนด์ 1,316,776 16.25% 3,200 0.01%
โปรตุเกส 1,200 0.02% 500 0.00%
โรมาเนีย 269,015 4.99% 9,700 0.05%
จักรวรรดิรัสเซีย (ยุโรป) [d] 3,907,102 3.17% 1,897,000 0.96% 311,400 0.15%
เซอร์เบีย 5,102 0.20% 1,400 0.02%
สเปน 5,000 0.02% 12,000 0.03%
สวิตเซอร์แลนด์ 12,551 0.38% 17,600 0.23%
สหราชอาณาจักร / ไอร์แลนด์ 250,000 0.57% 390,000 0.70% 293,200 0.44%
เอเชีย 352,340 0.04% 774,049 2,940,000 0.14% 5,741,500 0.14%
อาระเบีย / เยเมน 30,000 0.42% 200 0.00%
จีน / ไต้หวัน / ญี่ปุ่น 2,000 0.00% 2,600 0.00%
อินเดีย 18,228 0.0067% 5,000 0.00%
อิหร่าน 35,000 0.39% 10,400 0.01%
อิสราเอล 2,582,000 86.82% 5,413,800 74.62%
จักรวรรดิรัสเซีย (เอเชีย) [e] 89,635 0.38% 254,000 0.57% 18,600 0.02%
แอฟริกา 372,659 0.28% 593,736 195,000 0.05% 76,200 0.01%
แอลจีเรีย 51,044 1.07%
อียิปต์ 30,678 0.31% 100 0.00%
เอธิโอเปีย 50,000 1.00% 100 0.00%
ลิเบีย 18,680 2.33%
โมร็อกโก 109,712 2.11% 2,700 0.01%
แอฟริกาใต้ 50,000 4.54% 118,000 0.53% 70,800 0.14%
ตูนิเซีย 62,545 4.16% 1,000 0.01%
อเมริกา 1,553,656 1.00% 4,739,769 6,200,000 1.20% 6,039,600 0.64%
อาร์เจนตินา 20,000 0.42% 282,000 1.18% 182,300 0.45%
โบลิเวีย / ชิลี / เอกวาดอร์ / เปรู / อุรุกวัย 1,000 0.01% 41,400 0.06%
บราซิล 2,000 0.01% 90,000 0.09% 107,329 [152] 0.05%
แคนาดา 22,500 0.42% 286,000 1.34% 375,000 1.11%
อเมริกากลาง 4,035 0.12% 54,500 0.03%
โคลอมเบีย / กิอานา / เวเนซุเอลา 2,000 0.03% 14,700 0.02%
เม็กซิโก 1,000 0.01% 35,000 0.07% 39,400 0.04%
ซูรินาเม 1,121 1.97% 200 0.04%
สหรัฐ 1,500,000 1.97% 4,975,000 3.00% 5,400,000 2.63% 5,275,000 1.71%
โอเชียเนีย 16,840 0.28% 26,954 70,000 0.36% 115,100 0.32%
ออสเตรเลีย 15,122 0.49% 65,000 0.52% 107,500 0.50%
นิวซีแลนด์ 1,611 0.20% 7,500 0.17%
รวม 11,273,076 0.68% 15,371,822 12,633,000 0.4% 13,428,300 0.19%

ก. ^ ออสเตรียสาธารณรัฐเช็กโลวีเนีย
ข. แอลเบเนีย , อิรัก , จอร์แดน , เลบานอน , มาซิโดเนีย , ซีเรีย , ตุรกี ค. โครเอเชียฮังการีส โล วาเกีย ง. ^รัฐบอลติก ( เอสโตเนีย , ลัตเวีย , ลิทัวเนีย ) เบลารุส , มอลโดวา , รัสเซีย (รวมถึงไซบีเรีย ) , ยูเครน

.
อี ^คอเคซัส ( อาร์เมเนีย , อาเซอร์ไบจาน , จอร์เจีย ) เอเชียกลาง ( คาซัคสถาน , คีร์กีซสถาน , ทาจิกิสถาน , เติร์กเมนิสถาน , อุซเบกิสถาน )

วันนี้

ณ ปี 2019 [153] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ชาวยิวจำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในอิสราเอล (5,704,000 คน) สหรัฐอเมริกา (5,275,000 คน) ฝรั่งเศส (484,000 คน) แคนาดา (375,000 คน) สหราชอาณาจักร (292,000 คน) รัสเซีย (205,000 คน) –1.5 ล้านคน), [154] [155] อาร์เจนตินา (182,300), เยอรมนี (119,000), [156] ออสเตรเลีย (113,000–140,000), [157] บราซิล (107,000), [152] แอฟริกาใต้ (69,000-80,000), ยูเครน (50,000-140,000) และฮังการี(47,000-100,000). [157]ตัวเลขเหล่านี้สะท้อนถึงประชากรชาวยิว "แกนกลาง" ซึ่งหมายถึง "ไม่รวมสมาชิกในครอบครัวชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิว บุคคลที่มีเชื้อสายยิวที่นับถือศาสนาเอกเทวนิยมอีกศาสนาหนึ่ง บุคคลอื่นที่ไม่ใช่ชาวยิวที่มีเชื้อสายยิว และอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ยิว ชาวยิวที่อาจสนใจเรื่องยิว” ประชากรชาวยิวจำนวนมากยังคงอยู่ในประเทศแถบตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือนอกเหนือจากอิสราเอล โดยเฉพาะอิหร่าน ตุรกี โมร็อกโก ตูนิเซีย และเยเมน โดยทั่วไปแล้ว ประชากรเหล่านี้กำลังลดจำนวนลงเนื่องจากอัตราการเติบโตต่ำและอัตราการย้ายถิ่นฐานสูง (โดยเฉพาะตั้งแต่ทศวรรษ 1960) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

แคว้นปกครองตนเองของ ชาวยิวยังคงเป็นแคว้นปกครองตนเองของรัสเซียต่อไป [158]หัวหน้าแรบไบแห่งBirobidzhan , Mordechai Scheinerกล่าวว่ามีชาวยิว 4,000 คนในเมืองหลวง [159] ผู้ว่าการ Nikolay Mikhaylovich Volkovระบุว่าเขาตั้งใจที่จะ "สนับสนุนทุกความคิดริเริ่มอันมีค่าที่ดูแลโดยองค์กรชาวยิวในท้องถิ่นของเรา" [160]โบสถ์ยิว Birobidzhanเปิดในปี 2547 ในวันครบรอบ 70 ปีของการก่อตั้งภูมิภาคในปี 2477 [161]ชาวยิวประมาณ 75,000 คนอาศัยอยู่ในไซบีเรีย [162]

เขตปริมณฑลที่มีประชากรชาวยิวมากที่สุดมีรายชื่ออยู่ด้านล่าง แม้ว่าแหล่งข้อมูลหนึ่งที่ jewishtemples.org [163]จะระบุว่า "เป็นการยากที่จะคิดตัวเลขประชากรที่แน่นอนในแต่ละประเทศ ไม่ต้องนับประสาเมืองต่อเมืองทั่วโลก ตัวเลขของรัสเซียและประเทศ CIS อื่นๆ เป็นเพียงการเดาที่มีการศึกษา" แหล่งข้อมูลที่อ้างถึงในที่นี้คือการสำรวจประชากรชาวยิวโลกปี 2010ยังตั้งข้อสังเกตด้วยว่า "ไม่เหมือนกับที่เราคาดคะเนจำนวนประชากรชาวยิวในแต่ละประเทศ ข้อมูลที่รายงานเกี่ยวกับประชากรชาวยิวในเขตเมืองจะไม่ได้รับการปรับทั้งหมดสำหรับการนับซ้ำที่อาจเกิดขึ้นได้เนื่องจากมีที่อยู่อาศัยหลายแห่ง ความแตกต่างใน สหรัฐอเมริกาอาจมีความสำคัญมากในช่วงหลายหมื่น ซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งเขตเมืองใหญ่และเมืองรอง" [156]

  1. อิสราเอล กุช แดน (เทล อาวีฟ) – 2,980,000
  2. สหรัฐ นครนิวยอร์ก – 2,008,000
  3. อิสราเอล เยรูซาเล็ม – 705,000
  4. สหรัฐ ลอสแองเจลิส – 685,000
  5. อิสราเอล ไฮฟา – 671,000
  6. สหรัฐ ไมอามี – 486,000
  7. อิสราเอล เบียร์เชบา – 368,000
  8. สหรัฐ ซานฟรานซิสโก – 346,000
  9. สหรัฐ ชิคาโก – 319,600 [164]
  10. ฝรั่งเศส ปารีส – 284,000
  11. สหรัฐ ฟิลาเดลเฟีย – 264,000
  12. สหรัฐ บอสตัน – 229,000
  13. สหรัฐ วอชิงตัน ดีซี – 216,000
  14. ประเทศอังกฤษ ลอนดอน – 195,000
  15. แคนาดา โตรอนโต – 180,000
  16. สหรัฐ แอตแลนตา – 120,000
  17. รัสเซีย มอสโก – 95,000
  18. สหรัฐ ซานดิเอโก – 89,000
  19. สหรัฐ คลีฟแลนด์ – 87,000 [165]
  20. สหรัฐ ฟีนิกซ์ – 83,000
  21. แคนาดา มอนทรีออล – 80,000
  22. บราซิล เซาเปาโล – 75,000 [166] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่านี้ ]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ภาษา แอช เคนาซิ ค อื่น ๆ- หรือรูปแบบภาษายิดดิช ได้แก่ galus , golesและ golus [1]การสะกดคำในภาษาฮิบรูคือ galuth [2]
  1. ^ "โกลัส" . พจนานุกรมภาษาอังกฤษของชาวยิว
  2. ^ "กาลูท" . พจนานุกรม Merriam -Webster: “นิรุกติศาสตร์: ฮีบรูgālūth
  3. ^ "พลัดถิ่น | ยูดาย" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2018-07-12 .
  4. เบน-ซาสซง, ฮาอิม ฮิลเลล. "กาลุต" สารานุกรม Judaicaแก้ไขโดย Michael Berenbaum และ Fred Skolnik, 2nd ed., vol. 7, Macmillan Reference (US) 2007, pp. 352–63. ห้องสมุดอ้างอิงเสมือน Gale
  5. ↑ Erich S. Gruen , Diaspora: Jewish Amidst Greeks and Romans Harvard University Press , 2009 หน้า 3–4, 233–34: 'Compulsory dislocation, . …ไม่สามารถคิดเป็นสัดส่วนมากกว่าเศษเสี้ยวของพลัดถิ่น … ชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ต่างประเทศในยุคพระวิหารที่สองทำเช่นนั้นด้วยความสมัครใจ' (2)' ผู้พลัดถิ่นไม่ได้รอคอยการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มไปสู่อำนาจและการทำลายล้างของโรมัน การกระจัดกระจายของชาวยิวได้เริ่มขึ้นมานานแล้วโดยผ่านการบังคับขับไล่เป็นครั้งคราว บ่อยกว่านั้นผ่านการอพยพโดยสมัครใจ'
  6. ^ อี. แมรี สมอลวูด (1984). "ผู้พลัดถิ่นในสมัยโรมันก่อน ค.ศ. 70 " ในวิลเลียม เดวิด เดวีส์; หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์ ; วิลเลียม ฮอร์เบอรี (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: สมัยโรมันตอนต้น เล่ม 3 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 978-0521243773.
  7. Gruen,พลัดถิ่น: ชาวยิวท่ามกลางชาวกรีกและชาวโรมัน, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด , 2009 น. 233–34:
  8. Shmuel Noah Eisenstadt Explorations in Jewish Historical Experience: The Civilisational Dimension, BRILL , 2004 pp.60-61:'สิ่งที่ไม่เหมือนใครคือแนวโน้มที่จะรวมการกระจัดกระจายเข้ากับการเนรเทศ และเพื่อมอบประสบการณ์ที่ผสมผสานระหว่างการกระจัดกระจายและการเนรเทศด้วยอภิปรัชญาที่รุนแรง และการประเมินเชิงลบทางศาสนาของ galut . ในกรณีส่วนใหญ่ galut'0' ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธ โดยอธิบายในแง่ของบาปและการลงโทษ ชีวิตใน Galutถูกกำหนดให้เป็นเพียงบางส่วน การดำรงอยู่อย่างกระวนกระวาย แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องได้รับการเลี้ยงดูเพื่อรับประกันความอยู่รอดของชาวยิวจนกว่าจะถึงวันไถ่บาป'
  9. ^ 'พลัดถิ่นเป็นคำภาษาอังกฤษที่ค่อนข้างใหม่และไม่มีภาษาฮีบรูแบบดั้งเดิมเทียบเท่า¹.Howard Wettstein, 'Coming to Terms with Exile' ใน Howard Wettstein (ed.) Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity, University of California Press 2002 (pp. 47-59 p.47)
  10. อรรถเป็น สตีเวน โบว์แมน, 'ชาวยิวพลัดถิ่นในโลกกรีก: หลักแห่งการสะสม'ใน เมลวิน เอ็มเบอร์, แครอล อาร์. เอ็มเบอร์, เอียน สโกการ์ด (บรรณาธิการ) สารานุกรมผู้พลัดถิ่น: ผู้อพยพและผู้ลี้ภัยทั่วโลก เล่มที่ 1: ภาพรวมและหัวข้อ; Volume II: Diaspora Communities, Springer Science & Business Media , 2004 หน้า 192ff หน้า 193
  11. เจฟฟรีย์ เอ็ม. เพ็ก, เป็นชาวยิวในเยอรมนีใหม่, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยรัตเกอร์ส , 2549 หน้า 154
  12. Howard K. Wettstein, 'Diaspora, Exile, and Jewish Identity,'ใน M. Avrum Ehrlich (ed.), Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 1, ABC-CLIO , 2009 pp.61 -63, p.61:'พลัดถิ่นเป็นแนวคิดทางการเมือง มันแสดงให้เห็นการกระจายตัวทางภูมิรัฐศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ด้วยสถานการณ์ที่เปลี่ยนไป ประชากรอาจเห็นคุณธรรมในชีวิตพลัดถิ่น พลัดถิ่น - ซึ่งตรงข้ามกับ galut - อาจได้รับประจุบวก Galut วง teleology ไม่ใช่การเมือง มันบ่งบอกถึงความคลาดเคลื่อน ความรู้สึกของการถูกถอนรากถอนโคน ผิดที่ บางทีชุมชนอาจถูกลงโทษ บางทีสิ่งเลวร้ายอาจเกิดขึ้นในโลกของเรา
  13. ↑ Daniel Boyarin ใน Ilan Gur-Ze'ev (ed.), 'Diasporic Philosophy and Counter-Education,' Springer Science & Business Media 2011 p. 127
  14. ↑ Stéphane Dufoix, The Dispersion: A History of the Word Diaspora, BRILL , 2016 หน้า 28ff, 40.
  15. ^ ดูฟอยซ์ หน้า 41,46
  16. ^ ดูฟอยซ์ น.47
  17. สเตฟาน ดูฟอยซ์, หน้า 49
  18. ^ ดูตัวอย่าง Kiddushin ( tosafot ) 41a อ้างอิง "อัสซูร์ ลาดัม..."
  19. ^ Eugene B. Borowitz, Exploring Jewish Ethics: Papers on Covenant Responsibility, Wayne State University Press , 1990 p.129:'Galut เป็นหมวดหมู่เทววิทยาโดยพื้นฐานแล้ว'
  20. ↑ Simon Rawidowicz , ' On the concept of Galut,' , in his State of Israel, Diaspora, and Jewish Continuity: Essays on the "ever-dying People, UPNE , 1998 pp.96ff. p.80
  21. อรรถa b Yosef Gorny บรรจบทางเลือก: The Bund and the Zionist Labor Movement, 1897-1985, SUNY Press , 2012 p.50
  22. ยาโคโบวิตส์, อิมมานูเอล (1982). "การตอบสนองทางศาสนาต่อความเป็นรัฐของชาวยิว". ประเพณี _ 20 (3): 188–204. จ สท. 23260747 . 
  23. ^ Laura A Knott (1922) Student's History of the Hebrews p.225 , Abingdon Press, New York
  24. อรรถเป็น อันโตเนีย Tripolitis (2545) ศาสนาในยุคเฮเลนิสติก-โรมัน . Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 61–62. ไอเอสบีเอ็น 9780802849137.
  25. ^ "ในตอนเริ่มต้น เมื่ออิสราเอลลืมโทราห์ เอสรามาจากบาบิโลเนียและสถาปนามันขึ้นใหม่ ต่อมาโตราห์ก็ถูกลืมอีกครั้ง จากนั้นฮิ ลเลล ชาวบาบิโลนก็มาและสถาปนามันขึ้นใหม่" ซุคคาห์ 20
  26. ↑ Hersh Goldwurm (1982) History of the Jewish People: The Second Temple Era p.143, Mesorah Publications, New York ISBN 978-0-899-06455-0 
  27. เบดฟอร์ด, ปีเตอร์ รอสส์ (2544). การบูรณะพระวิหารในอาคีเมนิดยูดาห์ตอนต้น ไลเดน: ยอดเยี่ยม หน้า 112 (มาตราไซรัสกฤษฎีกา หน้า 111–131) ไอเอสบีเอ็น 9789004115095.
  28. อรรถเป็น เบ็คกิ้ง บ็อบ (2549) ""เราทุกคนกลับมาเป็นหนึ่งเดียว!": หมายเหตุสำคัญเกี่ยวกับตำนานการกลับมาของมวลชน"ใน Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (eds.) Judah and the Judeans in the Persian Period . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. p . 8. ไอเอสบีเอ็น 978-1-57506-104-7.
  29. ^ Grabbeประวัติศาสตร์ของชาวยิวและศาสนายูดายในยุคพระวิหารที่สอง เล่มที่ 1 2547 หน้า 76ff
  30. เลสเตอร์ แอล. กราบบ์ , A History of the Jewish and Judaism in the Second Temple Period: Yehud - A History of the Persian Province of Judah v. 1, T & T Clark , ISBN 978-0-567-08998-4 , 2004 หน้า 355 
  31. สตีเวน โบว์แมน , 'Jewish Diaspora in the Greek World, The Principles of Acculturation,'ใน Melvin Ember, Carol R. Ember, Ian Skoggard (eds.) Encyclopedia of Diasporas: Immigrant and Refugee Cultures Around the World. เล่มที่ 1: ภาพรวมและหัวข้อ; Volume II: Diaspora Communities, Springer Science & Business Media , 2004 หน้า 192ff หน้า 192-193
  32. Josephus, Antiquities of the Jewish, in The Works of Josephus, Complete and Unabridged, New Updated Edition (แปลโดย William Whiston, AM; Peabody Massachusetts:Hendrickson Publishers, 1987; Fifth Printing:Jan.1991 Bk. 12, chapters. 1 , 2, หน้า 308-309 (ขค. 12: ข้อ 7, 9, 11)
  33. ^ "ทัวร์ประวัติศาสตร์ยิวเสมือนจริงของอียิปต์" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  34. มาร์ค อัฟรุม เออร์ลิช, เอ็ด. (2552). สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1 เอบีซี-CLIO. ไอเอสบีเอ็น 9781851098736.
  35. Gruen, Erich S.: The Construct of Identity in Hellenistic Judaism: Essays on Early Jewish Literature and History , p. 28 (2559). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
  36. อรรถเป็น Hegermann ฮารัลด์ (2551) "ผู้พลัดถิ่นในยุคขนมผสมน้ำยา" ใน: ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย , Vol. 2. บรรณาธิการ: Davies and Finkelstein.PP. 115 - 166
  37. ^ E. Mary Smallwood (2008) "ผู้พลัดถิ่นในสมัยโรมันก่อน ค.ศ. 70" ใน:ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดายเล่มที่ 3 บรรณาธิการ Davis และ Finkelstein
  38. อรรถเป็น จาคอบส์ โจเซฟและชูลิม ออสเชอร์: โรม - สารานุกรมของชาวยิว
  39. ^ อี. แมรี สมอลวูด (1984). "ผู้พลัดถิ่นในสมัยโรมันก่อน ค.ศ. 70 " ในวิลเลียม เดวิด เดวีส์; หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์ ; วิลเลียม ฮอร์เบอรี (บรรณาธิการ). ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: สมัยโรมันตอนต้น เล่ม 3 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ไอเอสบีเอ็น 9780521243773.
  40. ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน (พ.ศ. 2480) ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว โดย Salo Wittmayer Baron ... เล่มที่ 1 ของประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 132.
  41. อรรถเป็น จอห์น อาร์. บาร์ตเลตต์ (2545) ชาวยิวในเมืองขนมผสมน้ำยาและโรมัน เลดจ์ ลอนดอนและนิวยอร์ก ไอเอสบีเอ็น 9780203446348.
  42. เลียวนาร์ด วิกเตอร์ รัทเจอร์ส (1998). มรดกที่ซ่อนเร้นของศาสนายูดายพลัดถิ่น: เล่มที่ 20 ของการมีส่วนร่วมในอรรถาธิบายพระคัมภีร์ และเทววิทยา สำนักพิมพ์ Peeters หน้า 202. ไอเอสบีเอ็น 9789042906662.
  43. ^ หลุยส์ เอช. เฟลด์แมน (2549) ศาสนายูดายและศาสนากรีกได้รับการพิจารณาใหม่ บริลล์
  44. ไคลเนอร์, เฟร็ด (2553). ศิลปะของการ์ดเนอร์ตลอดยุค: ประวัติศาสตร์โลก ฉบับปรับปรุง เล่มที่ 1: 1 สำนักพิมพ์วัดส์เวิร์ธ. หน้า 262. ไอเอสบีเอ็น 978-1439085783.
  45. อรรถ เดวีส์, วิลเลียม เดวิด; ฟิงเคลสไตน์, หลุยส์ ; ฮอร์เบอรี่, วิลเลี่ยม ; แข็งแรง จอห์น; แค็ทซ์, สตีเว่น ที; ฮาร์ท, มิทเชลล์ ไบรอัน ; มิเชลส์, โทนี่ ; คาร์ป, โจนาธาน ; ซัตคลิฟฟ์, อดัม ; Chazan, Robert: The Cambridge History of Judaism: The early Roman period , p.168 (1984), สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  46. ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมัน: จากปอมเปย์ถึงดิโอคลีเชียน: การศึกษาความสัมพันธ์ทางการเมือง , พี. 131
  47. ^ โจเซ ฟัสงครามยิว . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 1.0.2 – ผ่าน PACE: โครงการการมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมโบราณ(คำนำ) กรีก: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω .
  48. Wettstein, Howard: Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity , พี. 31
  49. ^ Flavius ​​Josephus: The Judean War เก็บถาวร 2018-11-16 ที่ Wayback Machineเล่ม 6 บทที่ 9
  50. ^ "การศึกษาทางพันธุศาสตร์ให้เบาะแสเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวในแอฟริกาเหนือ " สำนักข่าวรอยเตอร์ 6 สิงหาคม 2555 – ทาง www.reuters.com
  51. Hayim Hillel Ben-Sasson , A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , The Crisis Under Gaius Caligula , หน้า 254–256: "รัชสมัยของ Gaius Caligula (37–41 ) ได้เห็นการแตกหักอย่างเปิดเผยครั้งแรกระหว่างชาวยิวกับ อาณาจักร Julio-Claudianจนกว่าจะถึงตอนนั้น—ถ้าใครยอมรับ ยุครุ่งเรืองของ Sejanusและปัญหาที่เกิดจากการสำรวจสำมะโนครัวหลังจากการเนรเทศของ Archelaus —โดยปกติจะมีบรรยากาศแห่งความเข้าใจระหว่างชาวยิวและจักรวรรดิ ... ความสัมพันธ์เหล่านี้เสื่อมโทรมลงอย่างมากในช่วงรัชสมัยของคาลิกูลา และแม้ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา สันติภาพได้ถูกสร้างขึ้นใหม่จากภายนอก ความขมขื่นยังคงอยู่ทั้งสองฝ่าย ... คาลิกูลาสั่งให้ตั้งรูปปั้นทองคำของ *ตัวเอง* ในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ... มีเพียงการตายของคาลิกูลาด้วยน้ำมือของผู้สมรู้ร่วมคิดชาวโรมัน (41) เท่านั้นที่ขัดขวางการปะทุของสงครามยิว-โรมันที่อาจลุกลามไปทั่วทั้งตะวันออก"
  52. ^ "DIASPORA - สารานุกรมยิว.com" . www.jewishencyclopedia.com _
  53. ^ Galimnberti, 2010, หน้า 73
  54. เฟลด์แมน 1990 , p. 19: "แม้ว่าจะเป็นความจริงที่ไม่มีหลักฐานแน่ชัดว่าใครเป็นคนเปลี่ยนชื่อจูเดียเป็นปาเลสไตน์และแน่ชัดว่าเมื่อใดที่ทำเช่นนี้ หลักฐานแวดล้อมดูเหมือนจะชี้ไปที่เฮเดรียนเอง เนื่องจากเขาดูเหมือนจะเป็นผู้รับผิดชอบ พระราชกฤษฎีกาหลายฉบับที่พยายามบดขยี้จิตวิญญาณของชาติและศาสนาของชาวยิวไม่ว่าพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้จะมีส่วนรับผิดชอบต่อการจลาจลหรือเป็นผลมาจากการจลาจล อันดับแรก พระองค์ทรงสถาปนากรุงเยรูซาเล็มใหม่ให้เป็นเมืองแบบกรีก-โรมันภายใต้ชื่อ Aelia Capitolina นอกจากนี้เขายังสร้างวิหารอีกแห่งให้กับ Zeus บนที่ตั้งของวิหาร "
  55. ^ เจค็อบสัน 2544, หน้า 44-45: "เฮเดรียนเปลี่ยนชื่ออย่างเป็นทางการว่า จูเดีย ซีเรีย ปาเลสตีนา หลังจากที่กองทัพโรมันของเขาปราบปรามการจลาจลบาร์-โคคบา (การจลาจลของชาวยิวครั้งที่สอง) ในปี ส.ศ. 135 โดยทั่วไปถือว่าการกระทำนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อตัดการเชื่อมต่อของชาวยิวกับบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม นักเขียนชาวยิวเช่น Philo โดยเฉพาะ และ Josephus ซึ่งรุ่งเรืองในขณะที่ Judea ยังคงมีอยู่อย่างเป็นทางการ ใช้ชื่อ Palestine สำหรับดินแดนแห่งอิสราเอลในงานกรีกของพวกเขา การเลือกซีเรียปาเลสตินาอาจถูกมองว่าเป็นการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชื่อจังหวัดใหม่ซึ่งสอดคล้องกับพื้นที่ที่ใหญ่กว่าจูเดียทางภูมิศาสตร์ อันที่จริง ซีเรียปาเลสตินามีสายเลือดโบราณที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับพื้นที่ของอิสราเอล "
  56. Gudrun Krämer A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Princeton University Press p.14:"เป็นอีกองค์ประกอบหนึ่งของการตอบโต้ ชาวโรมันเปลี่ยนชื่อจังหวัดจูเดียเป็น "ซีเรียปาเลสตินา" เพื่อลบภาษาศาสตร์ใดๆ ความเกี่ยวพันกับชาวยิวที่กบฏดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ชื่อ "ปาเลสไตน์" ในตัวมันเองนั้นไม่ใช่เรื่องใหม่โดยได้ทำหน้าที่ในแหล่งที่มาของอัสซีเรียและอียิปต์แล้วเพื่อกำหนดที่ราบชายฝั่งทางตอนใต้ของเลแวนต์"
  57. วิลเลียม เดวิด เดวีส์, หลุยส์ ฟิงเกลสไตน์, สตีเวน ที. แคตซ์ (บรรณาธิการ)ประวัติศาสตร์เคมบริดจ์ของศาสนายูดาย: เล่มที่ 4, ยุคโรมัน-แรบบินิกตอนปลาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์1984p=?: 'เฮเดรียนเยือนปาเลสไตน์ในปี ค.ศ. 130 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเยือนจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิ ตอนนี้ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้ แม้ว่าจะไม่แน่นอนนัก แต่ในโอกาสนี้เขาได้ประกาศความตั้งใจที่จะฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็ม ไม่ใช่ในฐานะเมืองของชาวยิว แต่ในฐานะอาณานิคมของโรมัน โดยตั้งชื่อว่า Aelia Capitolina ตามชื่อตัวเขาเอง (ชื่อเต็มของเขาคือ Publius Aelius Hadrianus) และ Jupiter Capitolinus หัวหน้าเทพเจ้าแห่งวิหารโรมัน สันนิษฐานว่าสิ่งนี้มีจุดประสงค์และเข้าใจว่าเป็นการดูหมิ่นพระเจ้าแห่งอิสราเอลที่พ่ายแพ้อย่างอัปยศ ซึ่งเคยครอบครองพื้นที่นี้มาก่อน และขยายไปถึงผู้คนที่ยังคงกราบไหว้พระองค์ นอกจากนี้ยังทำให้การบูรณะวิหารของพระองค์เป็นที่สงสัยอีกด้วย'
  58. Ariel Lewin, The archeology of Ancient Judea and Palestine, Getty Publications 2005 p. 33: "ดูเหมือนชัดเจนว่าโดยการเลือกชื่อที่ดูเหมือนเป็นกลาง - หนึ่งซึ่งเทียบเคียงกับจังหวัดใกล้เคียงด้วยชื่อที่ฟื้นขึ้นมาใหม่ของหน่วยงานทางภูมิศาสตร์โบราณ (ปาเลสไตน์) ซึ่งเป็นที่รู้จักอยู่แล้วจากงานเขียนของเฮโรโดตุส - เฮเดรียนตั้งใจที่จะระงับความเชื่อมโยงใดๆ ระหว่าง ชาวยิวและดินแดนนั้น'
  59. ↑ ปีเตอร์ เชเฟอร์ , The Bar Kokhba War Reconsidered Mohr Siebeck 2003 p.33.
  60. Menahem Mor, The Second Jewish Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE, BRILL , 2016 p.487:'แม้ว่าการกระทำของเฮเดรียนจะมีลักษณะทางการเมือง ของศาสนายูดาย อย่างน้อยก็ไม่ใช่ตามการรับรู้ของเฮเดรียน ประชากรชาวยิวบางส่วนในเทือกเขาจูเดียมองว่าการพิชิตของโรมันและนโยบายทั่วไปของจักรพรรดิที่ดำเนินการโดย Tineius Rufus ผู้ว่าการท้องถิ่น เป็นสาเหตุเพียงพอสำหรับการก่อจลาจลต่อกรุงโรมอีกครั้ง แต่ข้อจำกัดด้านอาณาเขตของการก่อจลาจลครั้งที่สองเป็นพยานว่าประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ในแคว้นยูเดียไม่ได้ถือว่ากิจกรรมเหล่านี้เป็นเหตุผลในการก่อจลาจล'
  61. โกลัน, เดวิด (1986). "การตัดสินใจของเฮเดรียนที่จะแทนที่ 'เยรูซาเล็ม' โดย 'Aelia Capitolina'". Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte . 35 (2): 226–239. JSTOR  4435963 .
  62. Giovanni Battista Bazzana, 'Bar Kochba's Revolt and Hadrian's Religious Policy,' ใน Marco Rizzi (ed.), Hadrian and the Christians, Walter de Gruyter , 2010 pp.85-109 p.89-91
  63. ^ Alessandro Galimberti, 'Hadrian, Eleusus, and the Begi nning of Christian Apologetics' ใน Marco Rizzi (ed.), Hadrian and the Christians, Walter de Gruyter , 2010 pp.71-84, p.74
  64. กิลเบิร์ต, มาร์ติน: In Ishmael's House , p. 3
  65. ดูบนอฟ, ไซมอน (มิถุนายน 1980). ประวัติศาสตร์ของชาวยิว . ไอเอสบีเอ็น 9780845366592.
  66. Martin Goodman, 'The Roman State and Jewish Diaspora Communities in the Antonine Age,'ใน Yair Furstenberg (ed.), Jewish and Christian Communal Identities in the Roman World, BRILL , 2016 pp.75-86 p.75
  67. อี. แมรี สมอลวูด, The Jewish Under Roman Rule: From Pompey to Diocletian: a Study in Political Relations, Brill Publishers 2001 p.507.
  68. JE Taylor The Essenes, the Scrolls, and the Dead Sea, Oxford University Press 2012 p.243:'จนถึงวันนี้ เอกสารของ Bar Kokhba ระบุว่าเมือง หมู่บ้าน และท่าเรือที่ชาวยิวอาศัยอยู่ยุ่งกับอุตสาหกรรมและกิจกรรมต่างๆ หลังจากนั้นก็เกิดความเงียบที่น่าขนลุก และบันทึกทางโบราณคดีเป็นพยานถึงการปรากฏตัวของชาวยิวเพียงเล็กน้อยจนถึงยุคไบแซนไทน์ใน En Gedi ภาพนี้สอดคล้องกับสิ่งที่เราได้กำหนดไว้ในส่วนที่ 1 ของการศึกษานี้ว่าวันที่สำคัญของสิ่งที่สามารถอธิบายได้คือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เท่านั้น และความหายนะของชาวยิวและศาสนายูดายในภาคกลางของแคว้นยูเดียคือปี ค.ศ. 135 และไม่ใช่อย่างที่คาดกันไว้ ส.ศ. 70 แม้ว่าจะมีการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารถูกทำลายก็ตาม'
  69. ↑ Isaiah Gafni, Land , Center and Diaspora: Jewish Constructs in Late Antiquity, Bloomsbury Publishing , 1997 p.66.
  70. อรรถเป็น เชอร์รี่, โรเบิร์ต: มุมมองของชาวยิวและชาวคริสต์ต่อความสุขทางกาย: ต้นกำเนิดและความเกี่ยวข้องของพวกเขาในศตวรรษที่ 20 , พี. 148 (2018), Wipf และ Stock Publishers
  71. เดวิด อเบอร์บาค (2012). ชาวยิวในยุโรป ความรักชาติ และรัฐเสรีนิยม 2332-2482: การศึกษาวรรณคดีและจิตวิทยาสังคม ชุดการศึกษายิวเลดจ์ เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 9781136158957.
  72. กู้ดแมน, มาร์ติน (26 กุมภาพันธ์ 2553). "นิกายและชาติ" . เดอะไทมส์วรรณกรรมเสริม . The Times Literary Supplement จำกัด สืบค้นเมื่อ2 ตุลาคม 2556 .
  73. ไม่หวนกลับ ไม่ลี้ภัย (Howard Adelman, Elazar Barkan, p . 159) "ในจินตนาการที่เป็นที่นิยมของประวัติศาสตร์ชาวยิว ตรงกันข้ามกับเรื่องราวของนักประวัติศาสตร์หรือหน่วยงานทางการ มีความคิดอย่างกว้างขวางว่าชาวยิวจากแคว้นยูเดียถูกขับไล่ในสมัยโบราณหลังจากการทำลายพระวิหารและ "การจลาจลครั้งใหญ่" (70 และ 135 CE ตามลำดับ) ยิ่งทำให้เข้าใจผิด มีความเชื่อที่แพร่หลายและแพร่หลายว่าการขับไล่นี้ทำให้เกิดการพลัดถิ่น"
  74. ^ 'นักประวัติศาสตร์ทุกคนรู้ว่าตำนานที่รวมการทำลายล้างและการขับไล่นั้นมีชีวิตอยู่มากในความคิดของสาธารณชน โดยได้มาจากประเพณีทางศาสนาและกลายเป็นรากฐานที่มั่นคงในจิตสำนึกทางโลก ในวาทกรรมที่เป็นที่นิยม เช่นเดียวกับในแถลงการณ์ทางการเมืองและระบบการศึกษา การขับไล่คนอิสราเอลหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรนั้นถูกจารึกไว้ในหิน นักวิชาการที่ชาญฉลาดส่วนใหญ่หลีกเลี่ยงพื้นที่ที่น่าสงสัยนี้ด้วยความสง่างามแบบมืออาชีพ ที่นี่และที่นั่น ราวกับว่าพวกเขาเสริมงานเขียนของพวกเขาด้วยคำอธิบายทางเลือกเกี่ยวกับการเนรเทศที่ยืดเยื้อ ชโลโมแซนด์ ,การประดิษฐ์ของชาวยิว , Verso 2009 หน้า 129ff หน้า 143
  75. ^ Bartal อิสราเอล (6 กรกฎาคม 2551) “การประดิษฐ์คิดค้น” . ฮาเร็ตซ์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 16 เมษายน 2552 แม้ว่าตำนานการเนรเทศจากบ้านเกิดของชาวยิว (ปาเลสไตน์) จะมีอยู่ในวัฒนธรรมที่เป็นที่นิยมของอิสราเอล แต่ก็ไม่มีนัยสำคัญในการอภิปรายทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวอย่างจริงจัง (อิสราเอล Bartal คณบดีด้านมนุษยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฮิบรู )
  76. ^ "หนังสือเรียกชาวยิวว่า 'สิ่งประดิษฐ์'" . The New York Times . 23 พฤศจิกายน 2009. p. 2. ผู้เชี่ยวชาญปฏิเสธแนวคิดที่เป็นที่นิยมว่าชาวยิวถูกขับไล่ออกจากปาเลสไตน์ในบัดดลในปี ค.ศ. 70 แต่ในขณะที่การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและวิหารแห่งที่สองโดยชาวโรมันกลับไม่ สร้างพลัดถิ่น มันทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในความรู้สึกของชาวยิวในตัวเองและตำแหน่งของพวกเขาในโลก
  77. แดเนียล ฟิลพอตต์ (2012). สันติภาพที่ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม: จริยธรรมของการปรองดองทางการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 131.
  78. ^ ("การมุ่งความสนใจไปที่ผลที่ตามมาของการทำลายพระวิหาร แต่มองข้ามข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง: ผู้พลัดถิ่นมีประวัติศาสตร์อันยาวนานก่อนที่กรุงโรมจะบดขยี้กรุงเยรูซาเล็ม (...) อย่างไรก็ตาม การบังคับย้ายถิ่นฐานไม่สามารถอธิบายได้มากกว่า เศษเสี้ยวของพลัดถิ่น" Erich S. Gruen , "พลัดถิ่น: ชาวยิวท่ามกลางชาวกรีกและชาวโรมัน" หน้า 2-3)
  79. สารานุกรมชาวยิวพลัดถิ่น: ต้นกำเนิด ประสบการณ์ และวัฒนธรรม เล่ม 1น. 126: "ในความเป็นจริง ก่อนการทำลายพระวิหารแห่งที่สอง (คริสตศักราช 70) ชาวยิวจำนวนมากอาศัยอยู่ในพลัดถิ่นมากกว่าในดินแดนแห่งอิสราเอล"
  80. อเดลมาน, โจนาธาน (2008-03-25). การเพิ่มขึ้นของอิสราเอล: ประวัติศาสตร์ของรัฐปฏิวัติ เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 978-1-135-97414-5.
  81. การสร้างอัตลักษณ์ในศาสนายิวขนมผสมน้ำยา: บทความเกี่ยวกับวรรณคดีและประวัติศาสตร์ชาวยิวยุคแรก : Gruen, Erich S., p. 285
  82. The Ten Lost Tribes: A World History (Zvi Ben-Dor Benite, Oxford University Press 2009) pp. 17–18 "การกระจัดกระจายของชาวยิว แม้ในสมัยโบราณ มีความเกี่ยวเนื่องกับปัจจัยหลายประการ ไม่มีปัจจัยใดชัดเจน เอ็กซิลิค"
  83. เคสเลอร์, เอ็ดเวิร์ด (18 กุมภาพันธ์ 2553). บทนำสู่ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวคริสต์ ไอเอสบีเอ็น 9781139487306.
  84. เอ็ม. อาวี-โยนาห์, ชาวยิวภายใต้การปกครองของโรมันและไบแซนไทน์, เยรูซาเล็ม 1984 บทที่ 11-12
  85. ^ "การพิชิตอียิปต์ของอาหรับและสามสิบปีสุดท้ายของอาณาจักรโรมัน " พ.ศ. 2445
  86. กิล, โมเช: A History of Palestine, 634-1099 , p. 9 (2540). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  87. ^ โคเฮน อิสราเอล (1950) "ชาวยิวร่วมสมัย: การสำรวจสภาพสังคม วัฒนธรรม เศรษฐกิจ และการเมือง" .
  88. ^ เจมส์ พาร์กส์ (1949) ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์ตั้งแต่ ค.ศ. 135 ถึงปัจจุบัน วิกเตอร์ โกลลันช์.
  89. ซาโล วิตต์เมเยอร์ บารอน (1957). ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว เล่มที่ 3: ยุคกลางสูง: ทายาทแห่งโรมและเปอร์เซีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 237.ไอ9780231088404 . 
  90. ↑ โมเช กิล, A History of Palestine: 634–1099, p . 3.
  91. ^ เยรูซาเล็ม: ชีวประวัติ . มอนเตฟิโอเร, ไซมอน เซบัก (2554), นายพราน.
  92. ^ "ประวัติศาสตร์: การปกครองต่างประเทศ" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-06-15.
  93. ↑ กิล, M. A History of Palestine, 634–1099 . หน้า 294
  94. ↑ Goitein , SD "จดหมายร่วมสมัยเกี่ยวกับการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยพวกครูเสด" วารสารยิวศึกษา 3 (1952), หน้า 162-177, หน้า 163
  95. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-09-24 สืบค้นเมื่อ2020-10-20 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  96. เคดาร์, เบนจามิน ซี., ฟิลลิปส์, โจนาธาน, ไรลีย์-สมิธ, โจนาธาน:สงครามครูเสด: เล่ม 3 , พี. 82 (2016), เลดจ์
  97. บร็อก, เดวิด (20 มีนาคม 2017). ทวงคืนประวัติศาสตร์ของอิสราเอล: รากเหง้า สิทธิ และการต่อสู้เพื่อสันติภาพ ไอเอสบีเอ็น 9781621576099.
  98. ^ "กฎออตโตมัน (1517-1917)" .
  99. ^ "ประชากรชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวของอิสราเอล/ปาเลสไตน์ (ค.ศ. 1517-ปัจจุบัน) " www.jewishvirtuallibrary.org _
  100. ^ อุลมาน เจน (7 มิถุนายน 2550) "ไทม์ไลน์: ชีวิตชาวยิวในโปแลนด์ตั้งแต่ปี 1098" . วารสารยิว.
  101. ^ "บทความ "ราชวงศ์เฮโรเดียน" ในสารานุกรมบริแทนนิกา "
  102. ^ เบน-จาค็อบ อับราฮัม (2528), "ประวัติศาสตร์ของชาวยิวบาบิโลน"
  103. กรอสแมน, อับราฮัม (1998), "The Sank of Babylon and the Rise of the New Jewish Centres in the 11th Century Europe"
  104. ^ Frishman, Asher (2008), "ชาวยิว Asheknazi คนแรก"
  105. ^ Ashkenazi - คำนิยาม สารานุกรมบริแทนนิกา
  106. อรรถเป็น เวด นิโคลัส (14 มกราคม 2549) "แสงใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Ashkenazi ในยุโรป" . นิวยอร์กไทมส์ .
  107. อรรถa b เวด นิโคลัส (9 มิถุนายน 2553) "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึงกันทางพันธุกรรมของชาวยิว" . นิวยอร์กไทมส์ .
  108. อรรถเป็น c Doron ม. Behar ; บายาซิต ยูนุสบาเยฟ; มาอิต เมตสปาลู; เอเน่ เม็ตสปาลู ; ซาฮารอน รอสเซ็ตต์ ; จุรีปริก; สิรี รากษี ; กยาเนชแวร์ โชบีย์ ; อิลดัส คูตูเยฟ; เกนนาดี้ ยุดคอฟสกี้ ; เอลซา เค. คุสนูตดิโนวา; โอเล็ก บาลานอฟสกี้ ; ออร์เนลลา เซมิโน; ลุยซ่า เปเรยร่า ; เดวิด โคมาส ; เดวิด กูร์วิตซ์; บัตเชวา บอนเน-ทามีร์; ทูดอร์ พาร์ฟิตต์; ไมเคิล เอฟ. แฮมเมอร์; คาร์ล สโคเรคกี้; ริชาร์ด วิลเลมส์ (กรกฎาคม 2553) "โครงสร้างกว้างของจีโนมของชาวยิว" . ธรรมชาติ _ 466 (7303): 238–42. รหัส: 2010Natur.466..238B . ดอย : 10.1038/nature09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .  
  109. ^ MD Costa และอีก 16 คน (2013) "บรรพบุรุษของชาวยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่สำคัญท่ามกลางเชื้อสายของมารดา Ashkenazi " เนเจอร์ คอมมิวนิเคชั่นส์ . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo...4.2543C . ดอย : 10.1038/ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .  
  110. ^ ฮาเบอร์ มาร์ค; โกกีเยร์, โดมินิก ; ยูฮันนา, ซอนย่า ; แพตเตอร์สัน, นิค ; มูร์จานี, ปรียา ; โบติเก, ลอร่า อาร์.; แพลต, แดเนียล อี.; มาติซู-สมิธ, อลิซาเบธ; โซเรีย-เฮอร์นันซ์, เดวิด เอฟ.; เวลส์, อาร์. สเปนเซอร์; แบร์ทราน เปอตีต์, ฆาเม่ ; ไทเลอร์-สมิธ, คริส; โคมาส, เดวิด ; Zalloua, Pierre A. (28 กุมภาพันธ์ 2556). "ความหลากหลายทั่วทั้งจีโนมในลิแวนต์เผยให้เห็นถึงโครงสร้างล่าสุดโดยวัฒนธรรม" . PLOS พันธุศาสตร์ . 9 (2):e1003316. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1003316 . PMC 3585000 . PMID 23468648 .  
  111. เบฮาร์, โดโรน; เม็ตสปาลู, ไมต์ ; บาราน, ยาเอล; โคเปลมัน, นาอาม่า ; ยูนุสบาเยฟ, บายาซิต ; แกลดสตีน, อาริเอลล่า ; ซูร์, ไช; ซาฮัคยัน, ฮาวานเนส ; บาห์มานิเมห์ร, อาร์เดเชียร์ ; เยปิส โคโปสยาน, เลวอน ; ตัมเบตส์, คริสติน่า ; คูสนุตดิโนวา, เอลซ่า ; คุสเนียเรวิช, อัลโยน่า ; บาลานอฟสกี้, โอเล็ก ; บาลานอฟสกี้, เอเลน่า ; โควาเซวิช, เลจ์ล่า ; มาร์ยาโนวิช, ดาเมียร์ ; มิไฮลอฟ, เอเวอลิน ; คูวัตซี, อนาสตาเซีย ; เทรนตาฟิลลิดิส, คอสตาส; คิง, รอย; เซมิโน่, ออร์เนลล่า; ตอร์โรนี่, อันโตนิโอ ; แฮมเมอร์, ไมเคิล ; เม็ตสปาลู, เอเน่ ; สโคเรคกี้, คาร์ล ; รอสเซ็ตต์, ซาฮารอน ; ฮัลเปริน, เอราน ; วิลเลมส์, ริชาร์ด ; โรเซนเบิร์ก, โนอาห์ (1 ธันวาคม 2556). "ไม่มีหลักฐานจากข้อมูลทั่วทั้งจีโนมของแหล่งกำเนิด Khazar สำหรับชาวยิว Ashkenazi " ชีววิทยามนุษย์ Open Access Pre- Prints 85 (6).
  112. เอวา เฟร์นันเดซ; อเลฮานโดร เปเรซ-เปเรซ ; คริสติน่า กัมบะ ; เอวา ปราส; เปโดร คูเอสต้า ; โจเซป อันฟรุนส์ ; มิเกล โมลิส; เอดูอาร์โด้ อาร์โรโย-ปาร์โด ; แดเนียล ตูร์บอน (5 มิถุนายน 2557) "การวิเคราะห์ดีเอ็นเอโบราณของ 8,000 ปีก่อนคริสตกาล ใกล้กับชาวไร่ชาวสวนตะวันออก สนับสนุนการล่าอาณานิคมทางทะเลของผู้บุกเบิกยุคหินยุคต้นของยุโรปแผ่นดินใหญ่ผ่านไซปรัสและหมู่เกาะอีเจียน " PLOS พันธุศาสตร์ . 10 (6):e1004401. ดอย : 10.1371/journal.pgen.1004401 . PMC 4046922 . PMID 24901650 .  
  113. ^ "สเปนเชิญลูกหลานของชาวยิวดิกที่ถูกขับไล่เมื่อ 500 ปีก่อนให้กลับมา " www.telegraph.co.uk _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-12
  114. ^ "Karaite FAQ: คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับ Karaism" .
  115. ^ "ชาวยิวบนภูเขา - นิตยสารแท็บเล็ต - ข่าวและการเมืองของชาวยิว ศิลปะและวัฒนธรรมของชาวยิว ชีวิตและศาสนาของชาวยิว " นิตยสารแท็บเล็ต . 26 สิงหาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ2015-12-27
  116. ชาวยิวในอินเดีย: เรื่องราวของสามชุมชนโดย อรปา สลาปัก. พิพิธภัณฑ์อิสราเอล กรุงเยรูซาเล็ม 2546. น. 27.ไอ965-278-179-7 . 
  117. ^ ไวล์, ชัลวา. "ชาวยิวในอินเดีย" ใน M. Avrum Erlich (ed.) Encyclopaedia of the Jewish Diaspora , Santa Barbara, USA: ABC CLIO 2551, 3:1204-1212.
  118. ^ ไวล์, ชัลวา. มรดกของชาวยิวในอินเดีย: พิธีกรรม ศิลปะ และวงจรชีวิตมุมไบ: Marg Publications, 2009 [พิมพ์ครั้งแรกในปี 2545; ฉบับที่ 3] Katz 2000; โคเดอร์ 2516; คลั่งไคล้ 1998
  119. ^ ไวล์, ชัลวา. "โคชินยิว" ใน Carol R. Ember, Melvin Ember และ Ian Skoggard (eds) Encyclopedia of World Cultures Supplement , New York: Macmillan Reference USA, 2002. pp. 78-80.
  120. ^ ไวล์, ชัลวา. "ชาวยิวตะเภา" ใน Judith Baskin (ed.) Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture , New York: Cambridge University Press, 2011. pp. 107.
  121. The Itinerary of Benjamin of Tudela (ed. Marcus Nathan Adler), Oxford University Press, London 1907, หน้า. 65
  122. ^ ไวล์, ชัลวา. จากโคชิน ถึงอิสราเอล เยรูซาเล็ม: Kumu Berina, 1984. (ภาษาฮีบรู)
  123. ^ ไวล์, ชัลวา. "เกรละเตรียมบูรณะสุเหร่าอินเดียอายุ 400 ปี"หนังสือพิมพ์เยรูซาเล็มโพสต์ 2552.
  124. อรรถเป็น ชาวยิวในอินเดีย: เรื่องราวของสามชุมชน โดย อรปา สลาปัก พิพิธภัณฑ์อิสราเอล กรุงเยรูซาเล็ม 2546. น. 28. ไอ965-278-179-7 . 
  125. ^ แคตซ์ 2000; โคเดอร์ 2516; โทมัส ปูเทียกุลเนล 2516
  126. อรรถ อดัมส์, ซูซาน เอ็ม; บอช, เอเลน่า ; บาลาเรสค์, แพทริเซีย แอล.; บัลเลโร, สเตฟาน เจ; ลี, แอนดรูว์ ซี; อาร์โรโย่, เอดูอาร์โด้ ; โลเปซ-ปาร์รา, Ana M.; อแลร์, เมอร์เซเดส ; กริโฟ, มาริน่า เอส. กิสเบิร์ต ; บริออน, มาเรีย ; การ์ราเซโด้, อังเคล ; ลาวินญา, João; มาร์ติเนซ-จาเรต้า, เบโกญ่า ; ควินตาน่า-มูร์ซี, ลุยส์ ; พิคอร์เนลล์, อันโตเนีย; ราโมน, มิเซริคอร์เดีย; สโคเรคกี้, คาร์ล ; เบฮาร์, โดรอน ม.; กาลาเฟล, ฟรานเชส; จ็อบลิง, มาร์ก เอ. (12 ธันวาคม 2551). "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและความใจแคบ: เชื้อสายของบิดาที่นับถือศาสนาคริสต์ ชาวยิว และชาวมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย " วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 83 (6): 725–736. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID  19061982 .
  127. อรรถ แฮมเมอร์ MF; เรดด์ เอเจ ; ไม้, อีที; บอนเนอร์ นาย; Jarjanazi, H.; การะเฟต์, ท.; ซันตาเคียรา-เบเนเรเซ็ตติ, เอส.; ออพเพนไฮม์, อ.; จ็อบลิง, แมสซาชูเซตส์; เจนกินส์, ที; ออสเตอร์, เอช.; Bonne-Tamir, B. (6 มิถุนายน 2543). "ประชากรชาวยิวและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิวมีกลุ่มแฮปโลไทป์คู่โครโมโซม Y ร่วมกัน " การดำเนินการ ของNational Academy of Sciences 97 (12): 6769–6774. รหัส : 2000PNAS...97.6769H . ดอย : 10.1073/pnas.100115997 . hdl : 2381/362 . PMC 18733 . PMID 10801975 .  
  128. ^ เนเบล อัลมุต; ฟิลอน ดโวร่า; บริงค์มันน์ แบร์นด์ ; มาจัมเดอร์ ปาร์ธา พี; ฟาร์มัน มารีน่า; ออพเพนไฮม์ อาริเอลลา (2544) "กลุ่มโครโมโซม Y ของชาวยิวในฐานะส่วนหนึ่งของภูมิทัศน์ทางพันธุกรรมของตะวันออกกลาง" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 69 (5): 1095–112. ดอย : 10.1086/324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .  
  129. ^ การปรับแต่งภาพระดับโมเลกุล: การทำนายบรรพบุรุษและฟีโนไทป์โดยใช้ DNA โดย Tony Nick Frudakis P:383 [1]
  130. อรรถเป็น Behar, Doron ม.; เม็ตสปาลู, เอเน่ ; กิวิซิลด์, โทมัส ; รอสเซ็ตต์, ซาฮารอน ; ซูร์, ไช; ฮาดิด, ยาริน ; ยุดคอฟสกี้, เกนนาดี้ ; โรเซนการ์เท่น, ดรอร์ ; เปเรร่า, ลุยซ่า ; อโมริม, อันโตนิโอ ; คูตูเยฟ, อิลดัส ; กูร์วิตซ์, เดวิด ; บอนเน่-ทาเมียร์, บัตเชว่า ; วิลเลมส์, ริชาร์ด ; สโคเรคกี้, คาร์ล (30 เมษายน 2551). "การนับผู้ก่อตั้ง: บรรพบุรุษทางพันธุกรรมเกี่ยวกับมารดาของชาวยิวพลัดถิ่น " บวกหนึ่ง 3 (4):e2062. รหัส : 2008PLoSO...3.2062B . ดอย : 10.1371/journal.pone.0002062 . PMC 2323359 . PMID 18446216 .  
  131. เลวอนติน, ริชาร์ด (6 ธันวาคม 2555). "มียีนของชาวยิวหรือไม่" . การทบทวนหนังสือนิวยอร์ก
  132. ^ อัซมอน กิล; ห่าว, หลี่; Pe'er, Itsik; เบเลซ, คริสโตเฟอร์ ; เพิร์ลแมน, อเล็กซานเดอร์ ; ปาลามาร่า, ปิแอร์ ฟรานเชสโก้ ; พรุ่งนี้ เบอร์นิซ ; ฟรีดแมน, อีตัน ; ออดดูซ์, แคโรล ; เบิร์นส์, เอ็ดเวิร์ด; ออสเตอร์, แฮร์รี่ (มิถุนายน 2553). "ลูกของอับราฮัมในยุคจีโนม: ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นที่สำคัญประกอบด้วยกลุ่มพันธุกรรมที่แตกต่างซึ่งมีบรรพบุรุษร่วม กันในตะวันออกกลาง" วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 86 (6): 850–859. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  133. เฟเดอร์, จีนเนตต์; โอวาเดีย, โอเฟอร์ ; เกลเซอร์, เบนจามิน ; มิชมาร์, แดน (เมษายน 2550). "การกระจายกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป mtDNA ของชาวยิว Ashkenazi แตกต่างกันไปตามประชากรย่อยที่แตกต่างกัน: บทเรียนเกี่ยวกับโครงสร้างย่อยของประชากรในกลุ่มปิด " วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์แห่งยุโรป . 15 (4): 498–500. ดอย : 10.1038/sj.ejhg.5201764 . PMID 17245410 . 
  134. อรรถเป็น Ostrer แฮร์รี่; Skorecki, Karl (กุมภาพันธ์ 2013). “พันธุศาสตร์ประชากรของชาวยิว” . พันธุศาสตร์มนุษย์ . 132 (2): 119–127. ดอย : 10.1007/s00439-012-1235-6 . PMC 3543766 . PMID 23052947 .  
  135. ↑ Katsnelson , Alla (3 มิถุนายน 2553). "ชาวยิวทั่วโลกแบ่งปันความสัมพันธ์ทางพันธุกรรม" ธรรมชาติ : news.2010.277. ดอย : 10.1038/news.2010.277 .
  136. ^ Zoossmann-Diskin, Avshalom (2010) "ต้นกำเนิดของชาวยิวในยุโรปตะวันออกที่เปิดเผยโดย Autosomal, Sex Chromosomal และ mtDNA Polymorphisms" . ไบโอไดเร็ค . 5 (57): 57. ดอย : 10.1186/1745-6150-5-57 . PMC 2964539 . PMID 20925954 .  
  137. ^ "ชาวยิวสมัยใหม่มีต้นกำเนิดในอิตาลีหรือไม่" . วิทยาศาสตร์ . 8 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ21 ตุลาคม 2556 .
  138. ^ เนเบล เอ; ฟิลอน, D; บริงก์มันน์, บี ; มาจัมเดอร์ พีพี; ฟาร์แมน ม.; Oppenheim, A (พฤศจิกายน 2544) "กลุ่มโครโมโซม Y ของชาวยิวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิพันธุกรรมของตะวันออกกลาง" . เป็น. เจ. ฮัม. ยีน _ 69 (5): 1095–112. ดอย : 10.1086/324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .  
  139. ^ "ชาวยิวเป็น 'เชื้อชาติ' ยีนเปิดเผย - " ฟอร์เวิร์ด.คอม. 4 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2556 .
  140. อรรถ เบฮาร์, โดรอน เอ็ม.; ยูนุสบาเยฟ, บายาซิต ; เม็ตสปาลู, ไมต์ ; เม็ตสปาลู, เอเน่ ; รอสเซ็ตต์, ซาฮารอน ; ปาริก, จูรี; รากษี, สิรี ; โชบีย์, กยาเนชแวร์ ; คูตูเยฟ, อิลดัส ; ยุดคอฟสกี้, เกนนาดี้ ; คุสนัทดิโนว่า, เอลซ่า เค.; บาลานอฟสกี้, โอเล็ก ; เซมิโน่, ออร์เนลล่า; เปเรร่า, ลุยซ่า ; โคมาส, เดวิด ; กูร์วิตซ์, เดวิด ; บอนเน่-ทาเมียร์, บัตเชว่า ; Parfitt, ทิวดอร์; แฮมเมอร์, ไมเคิล เอฟ.; สโคเรคกี้, คาร์ล ; วิลเลมส์, ริชาร์ด (กรกฎาคม 2553). "โครงสร้างกว้างของจีโนมของชาวยิว". ธรรมชาติ _ 466 (7303): 238–242. รหัส: 2010Natur.466..238B . ดอย : 10.1038/nature09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .  
  141. เบกลีย์, ชารอน (6 สิงหาคม 2555). "การศึกษาทางพันธุกรรมเสนอเงื่อนงำประวัติศาสตร์ชาวยิวในแอฟริกาเหนือ | รอยเตอร์ " ใน . reuters.com สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2556 .
  142. ^ E. Schweid, "การปฏิเสธพลัดถิ่นในความคิดของไซออนิสต์" ใน Essential Papers on Zionsm , ed. โดย Reinharz & Shapira, 1996, ISBN 0-8147-7449-0 , p.133 
  143. ^ ชไวด์, พี. 157
  144. ↑ Z. Sternhell, The Founding Myths of Israel , 1998, หน้า 3–36, ISBN 0-691-01694-1 , หน้า 49–51 
  145. ^ "บทเรียนจาก Dreidel" . Chabad.org
  146. ^ ทานัค ,คร่ำครวญ 4:22
  147. ^ "พลัดถิ่น" . ห้องสมุดเสมือนของชาวยิว
  148. อรรถเป็น "STATISTICS - JewishEncyclopedia.com " www.jewishencyclopedia.com _
  149. อรรถเป็น เทย์เลอร์ ไมรอน ชาร์ลส์ (พ.ศ. 2485) "การกระจายตัวของชาวยิวในโลก" . ไฟล์ทางการทูตวาติกัน . หอสมุดและพิพิธภัณฑ์ประธานาธิบดีแฟรงกลิน ดี. รูสเวลต์ สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2555 .
  150. อรรถเป็น ฟิสเชอร์, ชโลโม (2011). การประเมินประจำปี 2553 (PDF) . รายงานผู้บริหารฉบับที่ 7 . เยรูซาเล็ม : สถาบันนโยบายประชาชนชาวยิว ไอเอสบีเอ็น  978-9657549025. สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2555 .
  151. อรรถa b DellaPergola, Sergio (2 พฤศจิกายน 2010) แดชเชฟสกี้, อาร์โนลด์ ; เชสกิน, ไอรา (บรรณาธิการ). "ประชากรชาวยิวทั่วโลก พ.ศ. 2553" (PDF) . รายงานประชากรชาวยิวปัจจุบัน Storrs, Connecticut : ธนาคารข้อมูลชาวยิวในอเมริกาเหนือ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์2012 สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2555 .
  152. อรรถเป็น สำมะโนประชากรบราซิล 2553สถาบันภูมิศาสตร์และสถิติบราซิล สืบค้นเมื่อ 2013-11-13
  153. ^ "ประชากรชาวยิวของโลก" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  154. ^ В России проживает около миллиона иудеев Interfax, 26 февраля 2015 года]
  155. ^ การศึกษา: ประมาณ 1.5 ล้านคนที่มีเชื้อสายยิวอาศัยอยู่ในรัสเซีย 20.10 12:14
  156. อรรถa b การศึกษาประชากรชาวยิวโลก 2010โดย Sergio DellaPergola เอ็ด Dashefsky, Arnold, Sheskin, Ira M. จัดพิมพ์โดย Association for the Social Scientific Study of Jewry (ASSJ), North American Jewish Data Bank, The Jewish Federations of North America, พฤศจิกายน 2010
  157. อรรถเป็น ชนกลุ่มน้อยในกฎหมายอังกฤษ Books.google.co.th สืบค้นเมื่อ 23 ธันวาคม 2553.]
  158. ^ "การฟื้นฟูชาวยิวใน Birobidzhan?" . ข่าวชาวยิวแห่งมหานครฟีนิกซ์ 8 ตุลาคม 2547 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 พฤษภาคม 2554
  159. ^ "จากรถแทรกเตอร์ถึงโตราห์ในดินแดนชาวยิวของรัสเซีย" . สหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่ง CIS 1 มิถุนายน 2550 เก็บจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 เมษายน 2556
  160. ^ "เสียงผู้ว่าการสนับสนุนชุมชนชาวยิวตะวันออกไกลที่กำลังเติบโต " สหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่ง CIS 15 พฤศจิกายน 2547 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2554
  161. ^ "ประชาคมตะวันออกไกลเตรียมฉลองครบรอบ 70 ปีสาธารณรัฐปกครองตนเองชาวยิว " สหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่ง CIS 30 สิงหาคม 2547 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2554
  162. ^ "การปลูกรากของชาวยิวในไซบีเรีย" . สหพันธ์ชุมชนชาวยิวแห่ง CIS 24 พฤษภาคม 2547 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 สิงหาคม 2552
  163. ^ "วิหารชาวยิว – รายชื่อประชากรและวิหารชาวยิวทั่วโลก " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2007-09-13.
  164. อารอนสัน, เจเน็ต คราสเนอร์; บรู๊คเนอร์, แมทธิว เอ.; แซ็กซ์, เลียวนาร์ด (ตุลาคม 2564). "การศึกษาประชากรชาวยิวในนครชิคาโกปี 2020" . www.brandeis.edu _ มหาวิทยาลัยแบรนเดสืบค้นเมื่อ2022-02-09 .