การปลิดชีพในศาสนายิว

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนายิว
Star of David  Ten Commandments  Menorah
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ตำรา
กฎ
Holy cities / places
Important figures
Religious roles
Culture and education
Ritual objects
Prayers
Major holidays
Other religions
Related topics

การปลิดชีพในศาสนายิว ( ฮีบรู : אָבָלוּת , avelut , การไว้ทุกข์ ) เป็นการผสมผสานระหว่างminhag (ประเพณี) และmitzvah (บัญญัติ) ที่ได้มาจากวรรณกรรมแรบบินิกคลาสสิกของโตราห์และยูดาย รายละเอียดการถือปฏิบัติและการปฏิบัติแตกต่างกันไปตามชุมชนชาวยิวแต่ละแห่ง

ผู้ร่วมไว้อาลัย

ในศาสนายิว ผู้ไว้ทุกข์หลักคือญาติลำดับแรก ได้แก่ พ่อแม่ ลูก พี่น้อง และคู่สมรส [1]มีธรรมเนียมบางประการเฉพาะสำหรับการไว้ทุกข์ต่อบิดามารดา

กฎหมายศาสนาเกี่ยวกับการไว้ทุกข์ใช้ไม่ได้กับผู้ที่มีอายุต่ำกว่าสิบสามปี และไม่ใช้บังคับเมื่อผู้ตายมีอายุ 30 วันหรือน้อยกว่า [2]

เมื่อทราบข่าวการเสียชีวิต

เมื่อทราบข่าวมรณกรรมแล้วให้กล่าวคำอวยพรดังนี้

ברוך אתה יה אלוהינו מלך העולם, דיין האמת

บารุค อะตะห์ อะโดไน เอโลเฮนู เมเลห์ ฮาโอลัม ดายัน ฮาเอเมต (“สาธุการแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้พิพากษาที่แท้จริง”) (3)

ในTanakh (พระคัมภีร์ของชาวยิว) ธรรมเนียมคือการฉีกเสื้อผ้าทันทีที่ได้ยินข่าวการเสียชีวิต แนวทางปฏิบัติสมัยใหม่มีไว้สำหรับญาติสนิทที่เป็นแกนนำในการไว้อาลัยในการฉีกเสื้อผ้าในงานศพ [4]

คำศัพท์เฉพาะและเวลา

  • Avel (พหูพจน์Avelim ) – ผู้ไว้อาลัย.
  • Avelut – การไว้ทุกข์ (มีหลายระดับ ขึ้นอยู่กับใคร & ช่วงเวลา):
    • อนินทรีย์ – โดยทั่วไปคือวันที่ได้ยินข่าว ก่อนฝังศพ ผู้ไว้อาลัยในช่วง นี้เรียกว่าหนึ่ง
    • พระอิศวร – เจ็ดวัน มาจากคำภาษาฮีบรูแปลว่าเจ็ด เริ่มวันฝังศพ
    • Shloshim – 30 วัน นับจากวันที่ฝังศพ
    • สิบสองเดือน – 12 เดือน สำหรับผู้ปกครอง Yud Bais (ภาษายิดดิช) หรือ Yud Bet (ฮีบรู) หมายถึง 12 Chodesh หมายถึงเดือน
  • Ḥevra กัดดิชะ – สังคมฝังศพ
  • เฮสเปด – คำสรรเสริญ
  • กัดดิช – กล่าวโดยผู้ร่วมไว้อาลัย (หรือโดยบุคคลอื่น ในนามของ ...)
  • เครีอาห์ – น้ำตาไหล เวลาจะแตกต่างกันไปตามกำหนดเอง บางครั้งเลื่อนไปโบสถ์ศพหรือที่สุสาน
  • Qvura – การฝังศพ
  • Levaya – งานศพ คำนี้หมายถึงการคุ้มกัน (ไอเอ็นจี)
  • L'Illui Nishmat – ภาษาฮีบรู แปลว่า การยกระดับจิตวิญญาณ บางครั้งใช้อักษรย่อว่า LI"N
  • Matzevah - หมายถึงอนุสาวรีย์หรือหลุมฝังศพ ดู การเปิดเผยหลุมศพ
  • Petira - ผ่าน
  • เชมิรา – เฝ้าดูหรือเฝ้าศพจนกว่าจะถูกฝัง เพื่อให้แน่ใจว่าศพจะไม่มีใครอยู่ตามลำพัง
  • Tahara – การชำระให้บริสุทธิ์ (ด้วยน้ำ) ของร่างกาย
  • Yahrtzeit – เป็นภาษายิดดิชสำหรับวันครบรอบวันชาติ (ฮีบรู/ยิว)

เชฟรา คาดิชา

เชฟรา คาดิชา ( ฮีบรู : שברה קדישא "สังคมศักดิ์สิทธิ์") เป็นสมาคมฝังศพ ของชาวยิว โดยทั่วไปประกอบด้วยอาสาสมัคร ชายและหญิง ซึ่งเตรียมผู้ตายเพื่อการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสม [5]หน้าที่ของพวกเขาคือดูแลให้ศพของผู้ตายได้รับความเคารพอย่างเหมาะสม ได้รับการชำระล้างตามพิธีกรรม และถูกห่อหุ้มไว้

เชฟรา คาดิชา ใน ท้องถิ่นหลายแห่งในเขตเมืองมีความเกี่ยวข้องกับธรรมศาลา ในท้องถิ่น และมักมีแปลงฝังศพของตนเองในสุสานท้องถิ่นหลายแห่ง ชาวยิวบางคนจ่ายค่าสมาชิกโทเค็นรายปีให้กับเชฟรา คาดิชาที่พวกเขาเลือก เพื่อว่าเมื่อถึงเวลา สังคมจะไม่เพียงแต่ดูแลศพของผู้ตายให้เหมาะสมกับกฎหมายของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรับประกันว่าจะมีการฝังศพในแผนการที่ ควบคุมที่สุสานชาวยิว ใกล้เคียงที่ เหมาะสม

หากไม่มีผู้ขุดหลุมฝังศพก็ถือเป็นหน้าที่ของสมาชิกสังคมชายเพิ่มเติมเพื่อให้แน่ใจว่าหลุมศพจะถูกขุด ในอิสราเอลสมาชิกของเชฟรา คาดิชาถือเป็นเกียรติที่ไม่เพียงแต่เตรียมศพสำหรับการฝังศพเท่านั้น แต่ยังได้ขุดหลุมศพสำหรับศพของเพื่อนชาวยิวด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากทราบว่าผู้ตายเป็นคนชอบธรรม

สมาคมฝังศพหลายแห่งถือหนึ่งหรือสองวันอดอาหารประจำปี โดยเฉพาะวันที่ 7 ของ Adar, Yartzeit ของ Moshe Rabbeinu ( โมเสส ) [5]และจัดการศึกษาเป็นประจำเพื่อให้ทันกับบทความที่เกี่ยวข้องของกฎหมายยิว นอกจากนี้ สมาคมฝังศพส่วนใหญ่ยังให้การสนับสนุนครอบครัวต่างๆ ในช่วงพระศิวะ (สัปดาห์แห่งการไว้ทุกข์ตามประเพณี) ด้วยการจัดสวดมนต์เตรียมอาหาร และให้บริการอื่นๆ สำหรับผู้มาร่วมไว้อาลัย [6]

เตรียมร่างกาย – ทาฮาเราะห์

มีสามขั้นตอนหลักในการเตรียมร่างกายสำหรับการฝังศพ: การชำระล้าง ( เรชิทซา ) การทำพิธีกรรมให้บริสุทธิ์ ( ทาฮาราห์ ) และการแต่งกาย ( ฮัลบาชาห์ ) คำว่าทาฮาราห์ใช้เพื่ออ้างถึงทั้งกระบวนการเตรียมการฝังศพโดยรวม และขั้นตอนเฉพาะของการทำความสะอาดพิธีกรรม

มี การท่องคำอธิษฐานและบทอ่านจากโตราห์ รวมถึงสดุดีบทเพลงอิสยาห์เอเสเคียลและเศคาริยาห์

ลำดับขั้นตอนทั่วไปในการดำเนินการทาฮาเราะห์มีดังนี้

  1. ร่างกาย ( กุฟ ) ถูกเปิดออก (ถูกคลุมด้วยผ้าที่รอทาฮาเราะห์ )
  2. ล้างร่างกายอย่างระมัดระวัง ห้ามเลือดและเลือดทั้งหมดจะถูกฝังไปพร้อมกับผู้เสียชีวิต ร่างกายได้รับการทำความสะอาดอย่างทั่วถึงจากสิ่งสกปรก ของเหลวในร่างกาย และของแข็ง และสิ่งอื่นใดที่อาจอยู่บนผิวหนัง เครื่องประดับทั้งหมดจะถูกลบออก หนวดเครา (ถ้ามี) ไม่ได้โกน
  3. ร่างกายจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยน้ำ ไม่ว่าจะโดยการแช่ในมิกเวห์หรือโดยการเทน้ำ 9 กาวิมอย่างต่อเนื่อง (โดยปกติคือ 3 ถัง) ในลักษณะที่กำหนด
  4. ร่างกายแห้ง (ตามธรรมเนียมส่วนใหญ่)
  5. ร่างกายแต่งกายด้วยชุดฝังศพแบบดั้งเดิม ( tachrichim ) สายสะพาย ( avnet ) พันรอบเสื้อผ้าและผูกเป็นรูปอักษรฮีบรูshinซึ่งเป็นตัวแทนของShaddaiซึ่งเป็นหนึ่งในพระนามของพระเจ้า
  6. โลง ( อารอน ) (ถ้ามี) เตรียมโดยการถอดวัสดุบุรองหรือของตกแต่งอื่นๆ ออก วาง แผ่นม้วน ( sovev ) ลงในโลงศพ นอกดินแดนอิสราเอล หากผู้ตายสวมผ้าคลุมไหล่สวดมนต์ ( ทัลลิท ) ในช่วงชีวิตของพวกเขา ศพหนึ่งจะถูกวางไว้ในโลงเพื่อห่อศพเมื่อวางไว้ในนั้น ขอบมุมด้านหนึ่ง ( ซิทซิท ) ถูกถอดออกจาก ผ้าคลุมไหล่เพื่อแสดงว่าจะไม่ใช้สำหรับการละหมาดอีกต่อไป และบุคคลนั้นก็ไม่ต้องถือถุงมือใดๆไว้
  7. ศพถูกยกขึ้นในโลงศพและห่อด้วยผ้าคลุมไหล่และผ้าปูสวดมนต์ ดิน ( อันห่างไกล ) จากดินแดนอิสราเอล (ถ้ามี) จะถูกวางไว้บนส่วนต่างๆ ของร่างกาย และโรยในโลงศพ
  8. โลงศพปิดอยู่

หลังจากปิดโลงศพแล้วเฮฟราขออภัยต่อผู้เสียชีวิตสำหรับการขาดเกียรติใดๆ ที่ผู้ตายแสดงต่อผู้ตายโดยไม่ได้ตั้งใจในการเตรียมศพเพื่อฝัง

โลงศพไม่ได้ใช้ในอิสราเอล (ยกเว้นงานศพของทหารและของรัฐ) หรือในหลายพื้นที่ของผู้พลัดถิ่น โดยเฉพาะในยุโรปตะวันออกและประเทศอาหรับ แต่ศพจะถูกหามไปที่หลุมศพ (หรือถูกนำทางด้วยเกอร์นีย์) ห่อด้วยผ้าห่อศพและทรงสูงและวางลงบนพื้นโดยตรง โดยทั่วไปแล้ว ในประเทศพลัดถิ่น โดยทั่วไป โลงศพจะใช้เฉพาะในกรณีที่กฎหมายท้องถิ่นกำหนดเท่านั้น ตามเนื้อผ้า โลงศพจะเรียบง่ายและทำจากไม้ที่ยังไม่เสร็จ ทั้งไม้ที่มีผิวเคลือบและโลหะจะทำให้ร่างกายกลับกลายเป็นฝุ่นช้าลง (ปฐมกาล 3:19) การสังเกตอย่างเคร่งครัดจะหลีกเลี่ยงโลหะทั้งหมด ส่วนไม้ของโลงศพจะเชื่อมต่อกันด้วยเดือย ไม้ แทนที่จะเป็นตะปู

ไม่มีการดูศพและไม่มีโลงศพที่เปิดอยู่ในงานศพ บางครั้งครอบครัวใกล้ชิดก็แสดงความเคารพเป็นครั้งสุดท้ายก่อนพิธีศพ

ตั้งแต่เสียชีวิตจนถึงฝังศพ เป็นธรรมเนียมที่ผู้คุมหรือ "ผู้เฝ้าดู" ของชอมริมจะอยู่กับผู้ตาย เป็นประเพณีที่จะท่องบทสดุดี ( เตฮิลิม ) ในช่วงเวลานี้

บริการงานศพ

งานศพของชาวยิวประกอบด้วยการฝังศพหรือที่เรียกว่าการฝังศพ การเผาศพเป็นสิ่งต้องห้าม การฝังศพถือเป็นการปล่อยให้ร่างกายย่อยสลายตามธรรมชาติ ดังนั้นการดองศพจึงเป็นสิ่งต้องห้าม การฝังศพมีจุดมุ่งหมายให้เกิดขึ้นในช่วงเวลาหลังความตายให้สั้นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่นำศพไปแสดงก่อนฝัง [7] [8]ดอกไม้มักจะไม่พบในงานศพของชาวยิวตามประเพณี แต่อาจพบเห็นได้ในงานศพของรัฐบุรุษหรือวีรบุรุษในอิสราเอล [9]

ในอิสราเอล พิธีศพของชาวยิวมักจะเริ่มที่สถานที่ฝังศพ ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาพิธีศพจะเริ่มที่บ้านงานศพหรือที่สุสาน บาง ครั้งพิธีจะเริ่มที่ธรรมศาลา ในกรณีของบุคคลสำคัญ พิธีศพสามารถเริ่มต้นที่ธรรมศาลาหรือเยชิวาห์ หากพิธีศพเริ่มต้นที่จุดอื่นที่ไม่ใช่สุสาน ผู้ติดตามจะเดินทางมาพร้อมกับศพในขบวนไปยังสุสาน โดยปกติแล้ว พิธีศพจะเป็นช่วงสั้นๆ และรวมถึงการท่องบทสดุดี ตามด้วยการกล่าวสรรเสริญ ( hesped ) และปิดท้ายด้วยคำอธิษฐานปิดตามประเพณี El Moley Rachamim[10]งานศพ ขบวนแห่ที่นำศพไปยังสถานที่ฝังศพ และการฝังศพ เรียกกันว่าlevayah ซึ่งแปลว่า "คุ้มกัน" Levayahยังหมายถึง "การเข้าร่วม" และ "ความผูกพัน" ความหมายของความหมายของเลวายาห์ ในด้านนี้ บ่งบอกถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างดวงวิญญาณของคนเป็นและคนตาย [8]

ชาวยิวเยเมนก่อนที่จะอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล ยังคงรักษาประเพณีโบราณในระหว่างขบวนแห่ศพ โดยให้หยุดอย่างน้อยเจ็ดสถานีก่อนการฝังศพผู้ตายจริง โดยเริ่มจากทางเข้าบ้านซึ่งเป็นจุดที่มีผู้ส่งศพนำไปที่สุสานนั่นเอง สิ่งนี้เป็นที่รู้จักในชื่อMa'amad u'Moshav , (ตัวอักษรหมายถึง "การยืนและการนั่ง") หรือ "การยืนและการนั่งเจ็ดครั้ง" และมีการกล่าวถึงในTosefta Pesahim 2: 14–15 ในระหว่างนี้มีเพียงผู้ชายและ เด็กผู้ชายอายุสิบสามปีขึ้นไปมีส่วนร่วม แต่ไม่เคยเป็นผู้หญิง ที่สถานีเหล่านี้ พนักงานเก็บกระเป๋าจะปล่อยพนักงานลงบนพื้น และผู้ที่ร่วมเดินทางจะท่อง " Hatzur Tamim Pe'ulo " ฯลฯ," เป็นต้น กล่าวด้วยท่วงทำนองที่โศกเศร้า และเศร้า สร้อยและท่อนใดที่ฝ่ายหนึ่งตามมาอ่านวรรณกรรม Midrashic และท่อนพิธีกรรมที่พูดถึงความตาย และกล่าวกันว่าเป็นการยกย่องผู้เสียชีวิต[11]

เครีอาห์

ตามธรรมเนียมแล้วผู้มาร่วมไว้อาลัยจะร้องไห้ ( keriahหรือkriah , קריעה ‎) โดยสวมชุดชั้นนอกก่อนหรือในงานศพ [4] [12]การฉีกจะต้องขยายออกไปจนสุดความยาวหนึ่งเทฟัค (ความกว้างมือ) [13] [14]หรือเท่ากับประมาณ 9 เซนติเมตร (3.5 นิ้ว) น้ำตาควรอยู่ด้านซ้าย (เหนือหัวใจและมองเห็นได้ชัดเจน) สำหรับผู้ปกครอง รวมถึงพ่อแม่อุปถัมภ์ และทางด้านขวาสำหรับพี่น้อง (รวมถึงพี่น้องต่างมารดาและน้องสาวต่างแม่ [2] ) ลูก และคู่สมรส ( และไม่จำเป็นต้องมองเห็น) ชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์มักจะทำเครียห์ในริบบิ้นสีดำเส้นเล็กที่ติดไว้ที่ปกเสื้อแทนที่จะติดไว้ที่ปกเสื้อ [15] [16]

ในกรณีที่ผู้ไว้อาลัยได้รับข่าวการเสียชีวิตและฝังศพของญาติหลังจากผ่านไป 30 วันขึ้นไป จะไม่มีการฉีกขาดของเครื่องแต่งกาย เว้นแต่ในกรณีของบิดามารดา ในกรณีของผู้ปกครองจะต้องทำการฉีกเสื้อผ้าไม่ว่าจะผ่านช่วงเวลาใดระหว่างเวลาเสียชีวิตกับเวลาที่รับข่าวก็ตาม [2]

หากบุตรของผู้ตายต้องเปลี่ยนเสื้อผ้าใน ช่วง พระอิศวรจะต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยน สมาชิก ครอบครัวคนใดไม่จำเป็นต้องฉีกเสื้อผ้าที่เปลี่ยนระหว่างพระอิศวร เด็กของผู้เสียชีวิตไม่อาจเย็บเสื้อผ้าที่ขาดได้ แต่ผู้ร่วมไว้อาลัยคนอื่นๆ อาจซ่อมเสื้อผ้าได้ภายใน 30 วันหลังจากการฝังศพ [17]

คำสรรเสริญเยินยอ

hesped เป็นคำสรรเสริญและเป็นเรื่องปกติที่คนหลายคนจะพูดตอนเริ่มพิธีที่บ้านงานศพ และก่อนที่จะฝังศพที่หลุม ศพ

"[A] และอับราฮัมมาเพื่อยกย่องซาราห์ " ปฐมกาล 23:2 ใช้คำว่า "ลิสโปด" ซึ่งมาจากคำภาษาฮีบรูเฮสเปด

การสรรเสริญมีจุดประสงค์มากกว่าหนึ่งประการ

  • เป็นทั้งของผู้ตายและผู้เป็น และควรยกย่องความดีของผู้นั้นอย่างเหมาะสม [18]
  • ทำให้เราร้องไห้[19]

บางคนระบุในพินัยกรรมว่าไม่ควรกล่าวถึงพวกเขา

วันที่ "ไม่มีคำสรรเสริญ"

การสดุดีเป็นสิ่งต้องห้ามในบางวัน ในบ่ายวันศุกร์เช่นเดียวกัน

เวลาอื่นๆ ได้แก่:

แนวทางโดยทั่วไปคือ เมื่อ ละเว้น Tachanun (คำอธิษฐานวิงวอน) จะอนุญาตให้กล่าวคำสรรเสริญสั้นๆ โดยเน้นเฉพาะการสรรเสริญผู้จากไป การกล่าวสรรเสริญอย่างกว้างขวางถูกเลื่อนออกไป และอาจกล่าวในเวลาอื่นในช่วงปีแห่งการไว้ทุกข์ [20]

งานศพ

งานศพของชาวยิวในวิลนีอุส (พ.ศ. 2367) พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติในกรุงวอร์ซอ

เควูราหรือการฝังศพ ควรเกิดขึ้นโดยเร็วที่สุดหลังความตาย โตราห์กำหนดให้มีการฝังศพโดยเร็วที่สุด แม้แต่อาชญากรที่ถูกประหารชีวิตก็ตาม [21]การฝังศพล่าช้า "เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต" โดยปกติเพื่อให้ครอบครัวที่อยู่ห่างไกลมีเวลามากขึ้นมาร่วมงานศพและเข้าร่วมในพิธีกรรมหลังการฝังศพอื่น ๆ แต่ยังเพื่อจ้างผู้เชี่ยวชาญหรือเพื่อฝังศพ เสียชีวิตในสุสานที่พวกเขาเลือก [22]

ความเคารพต่อผู้ตายสามารถเห็นได้จากตัวอย่างมากมายในโตราห์และทานัค ตัวอย่างเช่น หนึ่งในเหตุการณ์สุดท้ายในโตราห์คือการตายของโมเสสเมื่อพระเจ้าทรงฝังเขาไว้: "[พระเจ้า] ฝังเขาไว้ในที่ลุ่มในดินแดนโมอับ ตรงข้ามเบธเปออร์ ไม่มีใครรู้ว่าเขาถูกฝังที่ไหน แม้กระทั่งทุกวันนี้” [23]

ในงานศพตามประเพณีหลายๆ ศพ ศพซึ่งห่อด้วยผ้าห่อศพ (หรือโลงศพที่ใช้) จะถูกหามจากศพไปยังหลุมศพในเจ็ดขั้นตอน สิ่งเหล่านี้มาพร้อมกับการอ่านสดุดี91 เจ็ดครั้ง มีการหยุดชั่วคราวเชิงสัญลักษณ์หลังจากแต่ละขั้นตอน (ซึ่งจะละไว้ในวันที่ไม่มีการกล่าวคำสรรเสริญ)

เมื่อพิธีศพสิ้นสุดลง ผู้ร่วมไว้อาลัยก็เข้ามาเต็มหลุมศพ ในเชิงสัญลักษณ์ สิ่งนี้ทำให้ผู้มาร่วมไว้อาลัยปิดฉากลงเมื่อพวกเขาสังเกตหรือมีส่วนร่วมในการเติมพื้นที่หลุมศพ ประเพณีประการหนึ่งคือให้ทุกคนที่มาร่วมงานศพต้องใช้จอบหรือพลั่วโดยชี้ลงแทนที่จะยกขึ้น เพื่อแสดงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความตายและการใช้พลั่วนี้แตกต่างจากการใช้งานอื่นๆ ทั้งหมด คือ การขว้างพลั่ว 3 อัน สิ่งสกปรกเข้าไปในหลุมศพ

บางคนมีธรรมเนียมที่จะใช้พลั่ว "ถอยหลัง" ในตอนแรกสำหรับพลั่วสองสามตัวแรก แม้แต่ในบรรดาผู้ที่ทำ บางคนก็จำกัดให้ผู้เข้าร่วมเพียงไม่กี่คนแรกเท่านั้น

เมื่อใครสักคนทำเสร็จแล้ว พวกเขาจะวางจอบกลับลงบนพื้น แทนที่จะมอบให้คนถัดไป เพื่อหลีกเลี่ยงการส่งความเศร้าโศกของตนไปให้ผู้ร่วมไว้อาลัยคนอื่นๆ การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในการฝังศพนี้ถือเป็นพิธีมิสทวาห์ที่ดีเป็นพิเศษ เพราะเป็นพิธีที่ผู้รับผลประโยชน์—ผู้เสียชีวิต—ไม่สามารถเสนอการตอบแทนหรือแสดงความขอบคุณได้ ดังนั้น นี่จึงเป็นการแสดงท่าทางที่บริสุทธิ์

บางแห่งมีธรรมเนียมเมื่อเติมหลุมศพแล้ว ให้ทำหน้าหลุมศพเป็นรูปโค้งมน [24]

หลังจากการฝังศพแล้วอาจอ่านคำอธิษฐานของTziduk Hadin เพื่อยืนยันว่า การพิพากษาของพระเจ้านั้นชอบธรรม [25]

ครอบครัวของผู้ตายอาจได้รับการปลอบโยนจากผู้ร่วมไว้อาลัยอื่น ๆ ด้วยสูตร:

ในชุมชนอาซเคนาซี:
ดาวน์โหลด
ฮะมะคม อีนาเคม เอเขม บิทอค ชาอาร อาเวเล ชิยอน วิรูชาลายิม.
ผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งจะปลอบโยนคุณ (ข้อ) ท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์ของศิโยนและเยรูซาเล็ม
ในชุมชนดิก:
מִן הַשָּׁמַיָם תָּנוּשָׁוּ
มิน ฮาชามายิม เตนุชามู
จากสวรรค์เบื้องบนขอให้คุณสบายใจ

ในศตวรรษที่ 21 เนื่องจากพื้นที่ในสุสานของอิสราเอลเริ่มขาดแคลน วิธีปฏิบัติแบบโบราณในการฝังบุคคลเป็นเวลาหนึ่งปี จากนั้นขุดกระดูกเพื่อฝังในแปลงเล็กๆ ก็ได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ [26]

การไว้ทุกข์

อนินุช

Yiskor สำหรับ Herzl โดยBoris Schatz

การไว้ทุกข์ขั้นแรกคืออนินุตหรือ ( ฮีบรู : אנינוּת "การไว้ทุกข์อย่างเข้มข้น") " อนินุตจะคงอยู่ไปจนกว่าการฝังศพจะสิ้นสุด หรือหากผู้ไว้ทุกข์ไม่สามารถไปร่วมงานศพได้ ก็นับแต่วินาทีที่เขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องอีกต่อไป งานศพนั่นเอง

โอเน็น (บุคคลในอนินุต ) ถือว่าอยู่ในภาวะตกใจและสับสนโดยสิ้นเชิง ดังนั้นโอเน็นจึงได้รับการยกเว้นจากการทำมิทซ์วอตที่ต้องมีการกระทำ (และความสนใจ) เช่นการสวดภาวนาและท่องคำอวยพรการสวมเทฟิลลิน (phylacteries) เพื่อให้สามารถจัดการพิธีศพได้โดยไม่มีอุปสรรค อย่างไรก็ตามโอเน็นยังคงต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่ห้ามการกระทำ (เช่น การไม่ละเมิดถือบวช)

อเวลุต

Aninutตามด้วยavelut ( ฮีบรู : אָבָלוּת , "ไว้ทุกข์") อาเวล ("ผู้ไว้อาลัย" ) ไม่ฟังเพลงหรือไปคอนเสิร์ตและไม่เข้าร่วมกิจกรรมหรืองานปาร์ตี้ที่สนุกสนานใดๆ เช่นการแต่งงานบาร์ หรืองานเฉลิมฉลองค้างคาวเว้นแต่จะมีความจำเป็นจริงๆ (หากกำหนดวันสำหรับเหตุการณ์ดังกล่าวไว้ก่อนการเสียชีวิตแล้ว ห้ามมิให้เลื่อนหรือยกเลิกโดยเด็ดขาด) โดยทั่วไปแล้ว โอกาสของ brit milahจะเป็นข้อยกเว้นสำหรับกฎนี้ แต่มีข้อจำกัดที่แตกต่างกันไปตาม สู่ประเพณี

Avelutประกอบด้วยช่วงเวลาที่แตกต่างกันสามช่วง

พระศิวะ – เจ็ดวัน

De treurdagen ("วันไว้ทุกข์") โดยJan Voermanราวปี 1884

ขั้นแรกของavelutคือพระอิศวร ( ฮีบรู : שבעה , " เจ็ด") ซึ่งเป็นช่วงแห่งความโศกเศร้าและ การไว้ทุกข์เป็นระยะเวลาหนึ่งสัปดาห์ ชาว ยิวที่พูดภาษาอังกฤษเรียกการถือศีลอด ของพระอิศวร ว่า " พระอิศวร นั่ง " ในช่วงเวลานี้ ผู้มาร่วมไว้อาลัยตามธรรมเนียมจะรวมตัวกันในบ้านหลังเดียวและรับผู้มาเยี่ยม

เมื่อพวกเขากลับถึงบ้าน ผู้มาร่วมไว้อาลัยจะงดอาบน้ำ สวมรองเท้าหนังหรือเครื่องประดับ หรือโกนหนวดเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ ในหลายชุมชน กระจกเงาในบ้านของผู้ไว้อาลัยจะถูกปิดไว้ เนื่องจากไม่ควรคำนึงถึงรูปลักษณ์ภายนอกของพวกเขา เป็นเรื่องปกติที่ผู้มาร่วมไว้อาลัยจะนั่งบนเก้าอี้เตี้ยๆ หรือแม้แต่บนพื้น ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นจริงทางอารมณ์ของการ "ตกต่ำ" ด้วยความโศกเศร้า อาหารแห่งการปลอบใจ ( seudat havra'ah ) ซึ่งเป็นอาหารมื้อแรกที่รับประทานเมื่อกลับจากงานศพ ประเพณีจะประกอบด้วย ไข่ต้มสุกและอาหารทรงกลมหรือรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าอื่นๆ สิ่งนี้มักให้เครดิตกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ยาโคบซื้อสิทธิบุตรหัวปีจากเอซาวกับถั่ว เลนทิลตุ๋น ( ปฐมกาล25:34); [27]ตามธรรมเนียมกล่าวไว้ว่ายาโคบกำลังปรุงถั่วเลนทิลไม่นานหลังจากอับราฮัมปู่ของเขาเสีย ชีวิต

ในช่วงพระอิศวรครอบครัวและเพื่อนฝูงจะมาเยี่ยมหรือร้องทุกข์เพื่อปลอบโยนพวกเขา (" พระอิศวรเรียก") นี่ถือเป็นมิตซวาห์ (พระบัญญัติ) อันยิ่งใหญ่แห่งความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจ ตามเนื้อผ้า ไม่มีการทักทายกัน และผู้มาเยี่ยมจะรอให้ผู้ร่วมไว้อาลัยเริ่มการสนทนา ผู้ไว้อาลัยไม่มีภาระผูกพันที่จะต้องมีส่วนร่วมในการสนทนา และในความเป็นจริงอาจเพิกเฉยต่อผู้เยี่ยมชมของพวกเขาโดยสิ้นเชิง ผู้มาเยือนจะทำหน้าที่ต้อนรับเมื่อเข้าเฝ้าพระศิวะ โดยมักจะนำอาหารและเสิร์ฟให้กับครอบครัวผู้โศกเศร้าและแขกคนอื่นๆ ครอบครัวที่ไว้ทุกข์มักจะหลีกเลี่ยงการปรุงอาหารหรือทำความสะอาดในช่วงสมัยพระอิศวร ความรับผิดชอบเหล่านั้นจะกลายเป็นความรับผิดชอบของผู้มาเยือน

มีธรรมเนียมต่างๆ มากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องพูดเมื่อต้องลาจากผู้ไว้อาลัย สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือการพูดกับพวกเขาว่า:

ดาวน์โหลด
ฮะมะคม อีนาเคม เอเขม บีโตค ชาอาร อาเวเลอี ซิยอน วิรูชาลายิม :
“ขอพระองค์ผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งทรงปลอบโยนท่าน (ข้อ) ท่ามกลางผู้ไว้อาลัยแห่งศิโยนและเยรูซาเล็ม ”

ขึ้นอยู่กับประเพณีของชุมชนของพวกเขา คนอื่นๆ อาจเพิ่มความปรารถนาเช่น: "คุณไม่ควรจะมีtza'ar (ความทุกข์) อีกต่อไป" หรือ "คุณควรมีเพียงsimchas (การเฉลิมฉลอง)" หรือ "เราควรได้ยินเพียงbesorot tovot (ข่าวดี) จากกัน" หรือ "ขอให้มีอายุยืนยาว"

ตามเนื้อผ้าพิธีสวดมนต์จะจัดขึ้นในบ้านแห่งการไว้ทุกข์ เป็นเรื่องปกติที่ครอบครัวจะต้องเป็นผู้นำในการให้บริการด้วยตนเอง

ชโลชิม - สามสิบวัน

ระยะเวลาสามสิบวันหลังจากการฝังศพ (รวมถึงพระอิศวร ) [28]เรียกว่าshloshim ( ฮีบรู : שלושים , "สามสิบ") ในช่วงshloshimห้ามมิให้ผู้ร่วมไว้อาลัยแต่งงานหรือเข้าร่วมงานseudat mitzvah (อาหารตามเทศกาลทางศาสนา) ผู้ชายไม่โกนหรือตัดผมในช่วงเวลานี้

เนื่องจากศาสนายิวสอนว่าผู้ตายยังสามารถได้รับประโยชน์จากบุญของmitzvot (พระบัญญัติ) ที่กระทำในความทรงจำของพวกเขา จึงถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะนำบุญมาสู่ผู้จากไปโดยการเรียนรู้โตราห์ในนามของพวกเขา ประเพณีที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์คือการประสานงานกลุ่มคนที่จะร่วมกันศึกษามิชนาห์ ฉบับสมบูรณ์ ในช่วงระยะเวลาshloshim นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า "มิชนาห์" (משנה) และ "เนชามาห์" (נשמה) ซึ่งเป็นจิตวิญญาณ มีตัวอักษร (ฮีบรู) เหมือนกัน [29]

ชเนม อาซาร์ โชเดช – สิบสองเดือน

ผู้ที่ไว้ทุกข์ต่อบิดามารดาจะถือระยะเวลาสิบสองเดือนด้วย ( ฮีบรู : שנים עשר שודש , shneim asar chodesh , "สิบสองเดือน") นับจากวันที่เสียชีวิต ในช่วงเวลานี้ กิจกรรมส่วนใหญ่กลับคืนสู่ภาวะปกติ แม้ว่าผู้ร่วมไว้อาลัยจะยังคงท่อง Kaddish ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของบริการธรรมศาลาเป็นเวลาสิบเอ็ดเดือน ในประเพณีออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหน้าที่ของลูกชาย (ไม่ใช่ลูกสาว) [30] [31]ในฐานะผู้ไว้อาลัย ยังมีข้อจำกัดในการเข้าร่วมโอกาสเฉลิมฉลองและการรวมตัวขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการแสดงดนตรีสด

การเปิดเผยหลุมฝังศพ

ศิลาจารึกหลุมศพในภาษาฮีบรู Lot, สุสาน Rose Hill, Macon, Bibb County, GA, ประมาณปี 1877

ศิลาจารึกหลุมศพ (หลุมศพ) รู้จักกันในชื่อมัตเซวาห์ (ฮีบรู: "เสาหลัก" "รูปปั้น" หรือ "อนุสาวรีย์" [32] ) แม้ว่าจะไม่มี ภาระ ผูกพันแบบฮาลาคิกที่จะต้องจัดพิธีเปิด (พิธีกรรมดังกล่าวได้รับความนิยมในหลายชุมชนในช่วงปลายศตวรรษที่ 19) แต่ก็มีธรรมเนียมที่แตกต่างกันไปว่าเมื่อใดควรวางพิธีไว้บนหลุมศพ ชุมชนส่วนใหญ่มีพิธีเปิดเผยหนึ่งปีหลังการเสียชีวิต บางชุมชนมีพิธีฝังศพเร็วกว่าปกติ แม้แต่หนึ่งสัปดาห์หลังจากการฝังศพด้วยซ้ำ ในอิสราเอล จะทำหลังจากโชชิม (30 วันแรกของการไว้ทุกข์) ไม่มีข้อจำกัดสากลเกี่ยวกับเวลา นอกเหนือจากการเปิดเผยไม่สามารถจัดขึ้นในช่วงวันสะบาโต (จำกัดงาน) วันหยุดของชาวยิว[33] [34]

ในตอนท้ายของพิธี ผ้าหรือผ้าห่อศพที่คลุมไว้บนศิลาฤกษ์จะถูกถอดออก ตามธรรมเนียมโดยสมาชิกในครอบครัวที่ใกล้ชิด บริการต่างๆ ได้แก่ การอ่านบทสดุดีหลายบท Gesher HaChaimอ้างอิง (บท) "33, 16, 17, 72, 91, 104 และ 130 จากนั้นมีคนพูดสดุดี 119 และท่องข้อที่สะกดชื่อผู้ตายและตัวอักษรของคำว่าNeshama " [35] [36]ตามด้วย Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์ (หากมีminyan ) และคำอธิษฐาน " El Malei Rachamim " พิธีนี้อาจรวมถึงการกล่าวคำไว้อาลัยแก่ผู้เสียชีวิตด้วย

อนุสาวรีย์

เดิมที การใส่ชื่อบนป้ายหลุมศพไม่ใช่เรื่องปกติ ประเพณีทั่วไปในการสลักชื่อผู้เสียชีวิตบนอนุสาวรีย์เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่ย้อนกลับไป (เท่านั้น) "ในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมา" [37]

ชุมชนชาวยิวในเยเมนก่อนที่จะอพยพไปยังดินแดนอิสราเอล ไม่ได้วางศิลาหลุมศพบนหลุมศพของผู้ตาย ยกเว้นเฉพาะในโอกาสที่หายากเท่านั้น โดยเลือกที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของ Rabban Shimon ben Gamliel ที่กล่าวว่า: "พวกเขาไม่ได้ สร้างอนุสาวรีย์ (เช่น หลุมศพ) สำหรับคนชอบธรรม คำพูดของพวกเขา ดูสิ มันเป็นอนุสรณ์ของพวกเขา!” [38] [39]นักปรัชญาและผู้ตัดสินชาวฮาลาชิก ไมโมนิเดสตัดสินเช่นเดียวกันว่าไม่อนุญาตให้ยกศิลาหลุมศพเหนือหลุมศพของคนชอบธรรม แต่อนุญาตให้คนธรรมดาทำเช่นนั้นได้ (40)ในทางตรงกันข้าม ประเพณีล่าสุดของชาวยิวสเปนตามคำสอนของอารีย์ z”l (Shaʿar Ha-Mitzvot, Parashat Vayeḥi ) คือการสร้างศิลาหลุมศพเหนือหลุมศพ โดยถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของการชดใช้และการแก้ไขที่สมบูรณ์สำหรับผู้ที่เสียชีวิต ในทำนองเดียวกัน รับบี เชโลโม บี. Avraham Aderet (RASHBA) เขียนว่าเป็นการแสดงเกียรติแก่ผู้วายชนม์ ใน ลักษณะนี้ธรรมเนียมจึงแพร่กระจาย โดยเฉพาะในหมู่ชาวยิวในสเปน แอฟริกาเหนือ และอาซเคนาซ ปัจจุบัน ในอิสราเอล หลุมศพของชาวยิวทั้งหมดถูกทำเครื่องหมายด้วยศิลาจารึกหลุมศพ

ความทรงจำประจำปี

เทียนYahrtzeitส่องสว่างเพื่อรำลึกถึงผู้เป็นที่รักในวันครบรอบการเสียชีวิต
โต๊ะ Yahrzeit ต้นศตวรรษที่ 20 ในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์
Yahrtzeitlicht จากLengnau ใน Aargau (สวิตเซอร์แลนด์), 1830

วันครบรอบการเสียชีวิต ( ยอร์ตซีย์ต )

ยอร์ตซีต์ ( ยิดดิช : יאָרצײַט ) แปลว่า "เวลา (ของปี)" ในภาษายิดดิช [42]การสะกดแบบอื่น ได้แก่yahrtzeit , Jahrzeit ( ในภาษาเยอรมัน), yohr tzeit , yahrzeitและyartzeit คำนี้ใช้โดยชาวยิวอาซเกนาซีและหมายถึงวันครบรอบตามปฏิทินฮีบรูซึ่งเป็นวันแห่งความตายของผู้เป็นที่รัก ในวันครบรอบการเสียชีวิต เป็นประเพณีที่จะจุดเทียนเพื่อรำลึกถึงการจากไปของบุคคลอันเป็นที่รัก สิ่งเหล่านี้เรียกว่าyortseytlikhtซึ่งแปลว่า " เทียน yahrzeit"" เพื่อติดตามยอร์ตซีย์ มีการใช้กระดานเวลาพิเศษ (ภาษาเยอรมันJahrzeittafel ) ใช้ทั้งในธรรมศาลาและในบริบทส่วนตัว โดยระบุวันที่เสียชีวิตของบุคคลหนึ่งคน (บางครั้งก็หลายครั้ง) ตามปฏิทินฮีบรูในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าและจากนั้นครอบครัวจะนำไปใช้เพื่อติดตามว่า Yortseyt ถัดไปจะเกิดขึ้นเมื่อใด ส่วนใหญ่แท็บเล็ตจะถูกพิมพ์ไว้ล่วงหน้าและดัดแปลงเป็นครั้งที่สองสำหรับบุคคลที่เป็นปัญหา (ชื่อและวันที่เสียชีวิต)

ชุมชนที่ไม่ใช่ชาวอาซเคนาซีใช้ชื่ออื่นในการครบรอบการเสียชีวิต การรำลึกนี้เรียกในภาษาฮีบรูว่าנשלה naḥala "มรดก มรดก" คำนี้ใช้โดยชาวยิวดิก ส่วนใหญ่ แม้ว่าบางคนจะใช้คำว่าLadino : מילדאדו ‎ , แปลเป็นอักษรโรมันว่า  meldadoหรือน้อยกว่าปกติคือ"ปี" [43] [44]ชาวยิวเปอร์เซียเรียกวันนี้ว่าซาล ( เปอร์เซีย : سال "ปี"}}

รำลึก

ชาวยิวจะต้องรำลึกถึงการเสียชีวิตของพ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร [1]

  1. เมื่อญาติสายตรง (พ่อแม่ พี่น้อง คู่สมรส หรือบุตร) ได้ยินข่าวการเสียชีวิตของญาติในตอนแรก เป็นประเพณีที่จะแสดงความโศกเศร้าด้วยการฉีกเสื้อผ้าและพูดว่า " บารุค ดายัน ฮาเอเมต " ("ขอให้ผู้พิพากษาที่แท้จริงได้รับพร " ).
  2. พ่อแม่ ลูก คู่สมรส และพี่น้องของผู้ตายจะเฝ้าดูพระอิศวร โดยเฉพาะอย่างยิ่งทั้งหมดร่วมกันในบ้านของผู้ตาย ภาระหน้าที่หลักของฮาลาคิกคือการสวดKaddish ของผู้ไว้อาลัยอย่างน้อยสามครั้งที่Maariv , Shacharitในพิธีตอนเช้าและที่Mincha ศุลกากรได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดเป็นครั้งแรกในSefer HaMinhagim (ผับ 1566) โดยIsaac Tyrnau

โดยปกติยอร์ตซีต์จะตรงกับวันที่ญาติผู้เสีย ชีวิตเสียชีวิตตามปฏิทินฮีบรู ทุกปี [45]มีคำถามเกิดขึ้นว่าวันที่ควรเป็นวันที่ใดหากวันที่นี้ตรงกับ Rosh Chodesh หรือในปีอธิกสุรทินของปฏิทินฮีบรู [46]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการเรียงสับเปลี่ยนบางประการดังต่อไปนี้:

นี่เป็นเพียงแนวทางทั่วไป บางสถานการณ์มีกฎพิเศษ
วันที่ผ่าน สถานการณ์ในวัน Yahrtzeit ไว้อาลัยเมื่อ
วันแรกของ Rosh Chodeshสองวัน(เช่น วันที่ 30 สุดท้าย ของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีเพียงวันเดียวเท่านั้น วันที่ 29 (สุดท้าย) ของเดือนก่อนหน้า (ไม่ใช่ Rosh Chodesh)
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่นวันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีเพียงวันเดียวเท่านั้น วันแรกของเดือน (โรช โชเดช)
วันแรกของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่น วันที่ 30 สุดท้าย ของเดือนก่อนหน้า) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันแรกของ Rosh Chodesh สองวัน
วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน (เช่นวันแรกของเดือนใหม่) Rosh Chodesh มีเวลาสองวัน วันที่สองของ Rosh Chodesh สองวัน
Adar I (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ ไอ
Adar I (ปีอธิกสุรทิน) ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน อาดาร์ (มีอาดาร์เพียงคนเดียว)
อาดาร์ (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน ถามอาจารย์รับบีของคุณ ความคิดเห็นแตกต่างกันไป (ทั้ง Adar I, Adar II หรือทั้งสองอย่าง)
อาดาร์ (ไม่ใช่ปีอธิกสุรทิน) ไม่เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ (มีอาดาร์เพียงคนเดียว)
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ที่ 2
Adar II (ปีอธิกสุรทิน) ไม่เป็นปีอธิกสุรทิน อาดาร์ (มีอาดาร์เพียงคนเดียว)
วันอื่นๆ (รวมถือบวชหรือถือโทฟ ) ใดๆ ณ วันที่ผ่าน


ชาวยิวบางคนเชื่อว่ากฎหมายของชาวยิวที่เข้มงวดกำหนดให้เราต้องอดอาหารในวันที่บิดามารดาเป็นยอร์ตซีต [47]แม้ว่าคนส่วนใหญ่เชื่อว่าสิ่งนี้ไม่จำเป็น แต่บางคนก็ปฏิบัติตามประเพณีการอดอาหารในวันยอร์ตซีต์ หรืออย่างน้อยก็งดเว้นจากเนื้อสัตว์และเหล้าองุ่น ในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมาก กลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องทำซิยุมโดยเขียนบททัลมุด หรือ มิชนาห์เล่มหนึ่งให้เสร็จในวันก่อนงานYahrtzeitเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เสียชีวิต ฮาลาคาที่ต้องรับประทาน อาหาร ซียุม ("อาหารเฉลิมฉลอง") เมื่อเสร็จสิ้นการศึกษา จะแทนที่ข้อกำหนดในการถือศีลอด

สุเหร่ายิวหลายแห่งจะมีไฟบนแผ่นจารึกพิเศษบนผนังด้านหนึ่งของสุเหร่ายิว พร้อมชื่อสมาชิกสุเหร่ายิวที่เสียชีวิต ไฟแต่ละดวงเหล่านี้จะส่องสว่างให้กับแต่ละบุคคลบนYahrzeit ของพวกเขา (และในธรรมศาลาบางแห่ง ตลอดทั้งเดือนภาษาฮีบรู) [48] ​​ไฟทั้งหมดจะสว่างขึ้นสำหรับบริการYizkor (49) ธรรม ศาลา บางแห่งจะเปิดไฟทั้งหมดเนื่องในวันรำลึก เช่นยม ฮาโชอาห์

เยี่ยมชมหลุมศพ

หลุมศพของนักร้องรับบี ชโลโม คาร์เลบัคในกรุงเยรูซาเล็ม เต็มไปด้วยก้อนหินที่ผู้มาเยี่ยมทิ้งไว้

บางคนมีธรรมเนียมที่จะไปเยี่ยมชมสุสานในวันที่ถือศีลอด ( Sulchan Aruch Orach Chayim 559:10) และก่อนRosh HashanahและYom Kippur (581:4, 605) เมื่อเป็นไปได้ และสำหรับYahrzeit ในช่วงปีแรกหลุมศพมักถูกเยี่ยมชมบน shloshim และ yartzeit (แต่อาจเข้าเยี่ยมชมได้ตลอดเวลา)

แม้ว่าจะไปเยี่ยมหลุมศพของชาวยิวที่ผู้มาเยี่ยมไม่เคยรู้จักก็ตาม ธรรมเนียมก็คือการวางหินเล็กๆ ไว้บนหลุมศพโดยใช้มือซ้าย นี่แสดงให้เห็นว่ามีคนมาเยี่ยมหลุมศพ และยังเป็นวิธีการมีส่วนร่วมในพิธีฝังศพอีกด้วย การทิ้งดอกไม้ไม่ใช่ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิว อีกเหตุผลหนึ่งที่ทิ้งก้อนหินไว้ก็คือการดูแลหลุมศพ ในสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล ไม่ได้ใช้ป้ายหลุมศพ หลุมศพถูกทำเครื่องหมายด้วยกองหิน (ชนิดของกองหิน ) ดังนั้นการวาง (หรือเปลี่ยน) พวกมันจึงทำให้การดำรงอยู่ของไซต์นั้นคงอยู่ต่อไป [50]

ประเพณีการเดินทางไปที่หลุมศพเนื่องในโอกาส Yahrzeit นั้นเก่าแก่มาก [51]

รำลึกผ่านการอธิษฐาน

ไว้อาลัย Kaddish

Kaddish Yatom ( heb. קדיש יתום สว่าง. "Kaddish ของเด็กกำพร้า" ) หรือ "Kaddish ของผู้ไว้ทุกข์" มีการกล่าวในพิธีสวดมนต์ ทุกแห่ง เช่นเดียวกับในงานศพและอนุสรณ์สถาน ธรรมเนียมในการท่อง Kaddish ของผู้ไว้อาลัยนั้นแตกต่างกันไปอย่างชัดเจนในชุมชนต่างๆ ใน ธรรมศาลา อาซ เคนาซีหลายแห่ง โดยเฉพาะออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องปกติที่ทุกคนในธรรมศาลาจะยืนหยัด ในธรรมศาลา Sephardi คนส่วนใหญ่นั่งฟังคำพูดของ Kaddish ส่วนใหญ่ [52] [53]ในหลาย ๆ คนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ Ashkenaz ประเพณีก็คือมีเพียงผู้โศกเศร้าเท่านั้นที่ยืนและสวดมนต์ ในขณะที่ส่วนที่เหลือของกลุ่มนั่ง สวดมนต์เพียงตอบรับเท่านั้น

ฮัชคาโบท

ในชุมชนดิกหลายแห่ง มีการท่องบทสวดมนต์ฮัชกาโบท ("รำลึก") ให้กับผู้เสียชีวิตในปีหลังการเสียชีวิต ในวันครบรอบการเสียชีวิตของผู้ตาย ("นะฮาลาห์" หรือ "อันโยส") และเมื่อมีการร้องขอจากญาติของผู้ตาย ชุมชนดิกบางแห่งยังท่องHashkabóth ให้กับสมาชิกที่เสียชีวิตทั้งหมดบน Yom Kippur แม้กระทั่งผู้ที่เสียชีวิตเมื่อหลายปีก่อนด้วย

ยิสกอร์

แผ่นจารึกรำลึกในทีเอล

คำอธิษฐาน Yizkor (ฮีบรู: "ความทรงจำ") ท่องโดยผู้ที่สูญเสียพ่อแม่คนใดคนหนึ่งหรือทั้งสองคน พวกเขาอาจพูด Yizkor เพิ่มเติมสำหรับญาติคนอื่น ๆ [54]บางคนอาจพูดว่า Yizkor เป็นเพื่อนสนิทที่เสียชีวิต เป็นเรื่องปกติในหลายชุมชนสำหรับผู้ที่มีทั้งพ่อและแม่ยังมีชีวิตอยู่ที่จะออกจากธรรมศาลาระหว่างพิธี Yizkor [ 55]ในขณะที่มีการกล่าว [56] [57]

คำอธิษฐาน Yizkor ท่องปีละสี่ครั้ง และตั้งใจให้ท่องในธรรมศาลาร่วมกับชาวมินยัน ; ถ้าใครไม่สามารถอยู่กับมินยันได้ ใครๆ ก็สามารถท่องมันได้โดยไม่ต้องมีมินยัน บริการ Yizkor ทั้งสี่นี้จัดขึ้นที่Yom Kippur , Shemini Atzeretในวันสุดท้ายของเทศกาลปัสกาและที่Shavuot (วันที่สองของ Shavuot ในชุมชนที่ถือ Shavuot เป็นเวลาสองวัน)

คำอธิษฐานหลักใน พิธี YizkorคือEl Malei Rachamimซึ่งขอให้พระเจ้าจดจำและประทานการพักผ่อนแก่ดวงวิญญาณของผู้จากไป [58]

โดยปกติแล้ว Yizkor จะไม่พูดภายในปีแรกของการไว้ทุกข์ จนกระทั่งyahrzeit แรก ผ่านไป การปฏิบัตินี้เป็นธรรมเนียมและในอดีตไม่ถือว่าเป็นการบังคับ [59]

ใน ธรรมเนียม ดิกและเยเมนไม่มีการสวดมนต์ Yizkor แต่Hashkabóthมีบทบาทคล้ายกันในพิธีนี้

อาฟ ฮาราชมิม

Av Harachamimเป็นคำอธิษฐานเพื่อรำลึกถึงชาวยิวที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 หลังจากการล่มสลายของชุมชนชาวยิวชาวเยอรมันรอบๆ แม่น้ำไรน์โดยพวกครูเสด (60)มีการอ่านในวันสะบาโตต หลายครั้ง ก่อนมุสซาฟและในช่วงท้ายของพิธียิซกอร์ด้วย [60]

การยกระดับจิตวิญญาณ

ตามความเชื่อของชาวยิว เมื่อคนๆ หนึ่งเสียชีวิต ไม่มีทางที่พวกเขาจะทำบุญได้อีกต่อไปด้วยการทำพิธีมิตซ์วอทด้วยตนเอง อย่างไรก็ตาม มิทซ์วอตที่ทำโดยผู้ที่ตนได้รับอิทธิพล (เช่น เด็ก นักเรียน ครอบครัว เพื่อน) ยังสามารถนำมาซึ่งบุญได้

ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจึงทำพิธีไมทซวอตเพื่อยกระดับดวงวิญญาณ ( L'Illui NishMat – לעלוי נשמתบางครั้งใช้อักษรย่อ LI"N ( לע"נ )) ของบุคคลที่จากไป แม้กระทั่งกับคนแปลกหน้าก็ตาม แม้ว่าจะไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพิธีมิสทวาห์ใดๆ แต่อาลีโยส (ระดับความสูง) มักจะทำผ่าน:

  • Kaddish (ในส่วนของผู้ไว้อาลัย)
  • การกุศล – เซดาก้าห์[61]
  • การเผยแพร่การเรียนรู้โตราห์[62] [63]และมิตซ์วอตอื่น ๆ
  • การอ่านร่วมเตฮิลิม(64)
  • ศึกษาและทบทวนส่วนตัว โดยเฉพาะมิชนาห์ ตัวอักษรแบบเดียวกับที่สะกดคำภาษาฮีบรูMiShNaH ( משנה ) สะกดคำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "จิตวิญญาณ", NeShaMaH נשמה )
  • การกล่าวพราโชในเรื่องอาหารและเครื่องดื่มหรือการอุปถัมภ์อาหารดังกล่าว (ติ๊กคุน)

ชื่อภาษาฮีบรูของผู้เสียชีวิตมักถูกกล่าวถึงควบคู่ไปกับการกระทำเหล่านี้ หรือพิมพ์ลงในหนังสือดังกล่าว หรือติดไว้บนป้ายติดกับสิ่งของอุปโภคบริโภค ยกเว้น kaddish

ติ๊กคุน(สนับสนุนอาหาร)

ในตอนแรกธรรมเนียมของฮัสสิดิค ในตอนแรกได้มาจากการทำซิยุมบนยาร์ซีต ปัจจุบันมีการปฏิบัติโดยไม่มีใครตั้งใจอย่างที่ Bracha กล่าวว่าเหนืออาหารจะนำอาลิยามา เหล้ายินและขนมอบได้รับการสนับสนุนอย่างแพร่หลาย แม้ว่าอาจใช้อาหารหรือเครื่องดื่มโคเชอร์ก็ตาม [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

การตอบสนองของชุมชนต่อความตาย

ชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ส่วนใหญ่มีองค์กรไม่แสวงผลกำไรที่ดูแลสุสานและให้ บริการ เชฟรา คาดิชาแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ มักประกอบด้วยกลุ่มสตรีในธรรมศาลา

ซีฮุย กอร์บานอต อัสซอน (ซาก้า)

ZAKA ( heb. זק"א abbr. สำหรับ Zihui Korbanot Asson lit. "Identifying Victims of Disaster" – אסד של אמת Hessed shel Emet lit. "True Kindness" – איתור אילוץ והצלה), เป็นทีมเผชิญเหตุฉุกเฉินของชุมชนในรัฐอิสราเอลซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาล องค์กรนี้ก่อตั้งขึ้นในปี 1989 สมาชิกของ ZAKA ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์ช่วยเหลือ ทีมงาน รถพยาบาลระบุเหยื่อของการก่อการร้าย อุบัติเหตุบนท้องถนน และภัยพิบัติอื่น ๆ และหากจำเป็น ให้รวบรวมชิ้นส่วนของร่างกายและทำการรั่วไหลบริจาคโลหิตเพื่อฝังศพอย่างเหมาะสม นอกจากนี้ ยังให้การปฐมพยาบาลและการกู้ภัย อีกด้วยบริการและช่วยเหลือการค้นหาผู้สูญหาย ในอดีตพวกเขาได้ตอบสนองต่อผลพวงของภัยพิบัติทั่วโลก

สมาคมฝังศพฟรีฮีบรู (HFBA)

หลุมศพของเหยื่อ เหตุการณ์เพลิงไหม้เสื้อ เชิ้ตสามเหลี่ยมณสุสาน Mount Richmond ของสมาคม Hebrew Free Burial Association

Hebrew Free Burial Association เป็นหน่วยงานไม่แสวงผลกำไรที่มีภารกิจเพื่อให้แน่ใจว่าชาวยิวทุกคนจะได้รับการฝังศพของชาวยิวอย่างเหมาะสม โดยไม่คำนึงถึงความสามารถทางการเงินของพวกเขา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2431 เป็นต้นมา ชาวยิวมากกว่า 55,000 คนถูกฝังโดย HFBA ในสุสานของพวกเขาที่ตั้งอยู่บนเกาะสแตเทน รัฐนิวยอร์กสุสานซิลเวอร์เลค และสุสานเมาท์ริชมอนด์

สมาคมผู้มีพระคุณภาษาฮีบรูแห่งลอสแองเจลิส

ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2397 โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อ "...เพื่อจัดหาที่ดินที่เหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ในการฝังศพผู้วายชนม์ตามศรัทธาของตนเอง และเพื่อจัดสรรเวลาและปัจจัยส่วนหนึ่งให้กับเหตุอันศักดิ์สิทธิ์แห่งความเมตตากรุณา…" สมาคมฮีบรูผู้มีเมตตาแห่งลอสแองเจลิสได้ก่อตั้งสุสานชาวยิวแห่งแรกในลอสแองเจลิสที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive [65]ในChavez Ravine (ปัจจุบันคือบ้านของDodger Stadium ) ในปี 1968 มีการติดตั้งแผ่นป้ายที่สถานที่เดิม โดยระบุว่าเป็นสถานที่สำคัญทางประวัติศาสตร์แคลิฟอร์เนีย #822 [66]

ในปี พ.ศ. 2445 เนื่องจากสภาพแวดล้อมที่ไม่ดีอันเนื่องมาจากการขยายตัวของอุตสาหกรรมน้ำมันในพื้นที่อย่างไม่มีการควบคุม ที่ประชุม B'nai B'rith จึงเสนอให้จัดหาที่ดินแปลงใหม่ในบริเวณที่ปัจจุบันคือแอลเอตะวันออก และให้ย้าย ซากศพถูกฝังไว้ที่สถานที่แห่งใหม่ โดยมีข้อกำหนดสำหรับการฝังศพคนยากจนอย่างต่อเนื่อง เว็บไซต์นี้ บ้านแห่งสวนอนุสรณ์สันติภาพ[67]ยังคงเปิดดำเนินการและเป็นสุสานชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในลอสแองเจลิส สังคมดั้งเดิมปัจจุบันเป็นที่รู้จักในนาม "บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแองเจลิส" [66] [68]

ความขัดแย้งหลังความตาย

บริจาคอวัยวะ

ตามนิกายของชาวยิว บางนิกาย เมื่อมีการกำหนดความตายไว้อย่างชัดเจน โดยมีเงื่อนไขว่าคำสั่งได้ถูกฝากไว้ในพินัยกรรมที่มีชีวิตเป็นลายลักษณ์อักษรก็สามารถบริจาคได้ อย่างไรก็ตาม มีความยากลำบากในทางปฏิบัติหลายประการสำหรับผู้ที่ต้องการปฏิบัติตามกฎหมายยิวอย่างเคร่งครัด ตัวอย่างเช่น คนที่เสียชีวิตตามมาตรฐานทางคลินิกอาจยังไม่ตายตามกฎหมายของชาวยิว กฎหมายยิวไม่อนุญาตให้บริจาคอวัยวะที่มีความสำคัญต่อการอยู่รอดจากผู้บริจาคที่อยู่ในสภาพใกล้ตายแต่ยังไม่ตายตามกฎหมายของชาวยิว ชาว ยิวออร์โธดอกซ์และ ชาวยิว ฮาเรดีอาจต้องปรึกษาอาจารย์รับบีเป็นรายกรณี

ตั้งแต่ปี 2001 ด้วยการก่อตั้งHalachic Organ Donor Societyการบริจาคอวัยวะกลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นใน ชุมชน ชาวยิวออร์โธดอกซ์ยุคใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับการสนับสนุนจากแรบไบอย่างMoshe TendlerและNorman Lamm [69] [70]

มุมมองชาวยิวเกี่ยวกับการเผาศพ

ฮาลาคา (กฎหมายยิว) ห้ามการเผาศพ [71] ทาสิทัส[59] : 56  [72]อธิบายว่าเป็น "ลักษณะเด่น" ที่ "ชาวยิวฝังศพ แทนที่จะเผา คนตาย" ศาสนายิวเน้นย้ำว่าการฝังศพในโลก (รวมถึงการฝังศพ เช่นเดียวกับในถ้ำ) เป็นหน้าที่ทางศาสนาในการวางศพของบุคคลเพื่อพักผ่อน สิ่งนี้ตลอดจนความเชื่อที่ว่าร่างกายมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าและไม่ควรถูกทำลายล้างก่อนหรือหลังความตาย สอนความเชื่อที่ว่าจำเป็นต้องรักษาร่างกายให้อยู่ในสภาพสมบูรณ์ในการฝังไว้โดยมุ่งหวังที่จะ ในที่สุดการฟื้นคืนชีพของผู้ตายในยุคพระเมสสิยาห์ [73]อย่างไรก็ตาม ชาวยิวบางคนที่ไม่นับถือศาสนา หรือผู้ที่ยึดติดกับขบวนการทางเลือกหรือกระแสศาสนาที่ไม่เห็นว่ากฎของโตราห์บางส่วนหรือทั้งหมดมีผลผูกพันกับพวกเขา ได้เลือกการเผาศพ เพื่อตนเองก่อนเสียชีวิต หรือ เพื่อคนที่พวกเขารัก [74]

การฆ่าตัวตาย

เนื่องจากศาสนายิวถือว่าการฆ่าตัวตายเป็นรูปแบบหนึ่งของการฆาตกรรม ชาวยิวที่ฆ่าตัวตายจึงถูกปฏิเสธสิทธิพิเศษหลังความตายที่สำคัญบางประการ กล่าวคือ ไม่ควรยกย่องสรรเสริญผู้เสียชีวิต และโดยปกติจะไม่อนุญาตให้ฝังศพในส่วนหลักของสุสานชาวยิว

ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา คนส่วนใหญ่ที่เสียชีวิต จากการฆ่าตัวตายถูกมองว่าเป็นผู้เคราะห์ร้ายจากภาวะซึมเศร้าหรือความเจ็บป่วยทางจิต ร้ายแรง ภายใต้การตีความนี้ การกระทำ "ฆ่าตัวตาย" ของพวกเขาไม่ถือว่าเป็นการกระทำโดยสมัครใจในการทำลายตนเอง แต่เป็นผลจากสภาวะที่ไม่สมัครใจ พวกเขาจึงถูกมองว่าเสียชีวิตด้วยสาเหตุที่อยู่นอกเหนือการควบคุม

นอกจากนี้ทัลมุด (ในเสมาคต หนึ่งในเส้นทางย่อย ) ตระหนักดีว่าองค์ประกอบหลายประการของพิธีกรรมไว้ทุกข์นั้นมีอยู่มากสำหรับผู้รอดชีวิตเช่นเดียวกับผู้ตาย และองค์ประกอบเหล่านี้ควรจะดำเนินการแม้ในกรณีของการฆ่าตัวตาย .

นอกจากนี้ หากมีข้อสงสัยตามสมควรว่าการเสียชีวิตเป็นการฆ่าตัวตาย หรือผู้ตายอาจเปลี่ยนใจและกลับใจในวินาทีสุดท้าย (เช่น หากไม่ทราบว่าผู้เสียหายตกหรือกระโดดลงมาจากอาคาร หรือหากบุคคลที่ล้มทำให้เธอเปลี่ยนใจ ใจกลางฤดูใบไม้ร่วง) จะได้รับผลประโยชน์จากความสงสัยและมีพิธีฝังศพและไว้ทุกข์เป็นประจำ สุดท้ายนี้ การฆ่าตัวตายของผู้เยาว์ถือได้ว่าเป็นผลมาจากการขาดความเข้าใจ ("ดาอัต") และในกรณีนี้ จะมีการไว้ทุกข์เป็นประจำ

รอยสัก

ฮาลาคา (กฎหมายยิว) ห้ามไม่ให้มีรอยสักและมีตำนานเล่าว่าการมีรอยสักป้องกันการฝังศพในสุสานของชาวยิว กฎหมายยิวไม่ได้กล่าวถึงการฝังศพของชาวยิวที่มีรอยสัก และสมาคมฝังศพเกือบทั้งหมดไม่มีข้อจำกัดดังกล่าว [78]การถอดรอยสักของชาวยิวที่เสียชีวิตเป็นสิ่งต้องห้าม เนื่องจากจะถือเป็นการทำลายร่างกาย คดีนี้ได้รับความสนใจจากสาธารณชนในรุ่นปัจจุบัน เนื่องจากมีประชากรจำนวนมากสักในค่ายกักกันของนาซีระหว่างปี 1940 ถึง 1945 เนื่องจากรอยสักเหล่านั้นถูกบังคับบนผู้รับในสถานการณ์ที่การต่อต้านใด ๆ คาดว่าจะมีการฆาตกรรมอย่างเป็นทางการหรือความรุนแรง การปรากฏตัวของรอยสักเหล่านั้นไม่ได้สะท้อนถึงการละเมิดกฎหมายยิวทั้งในส่วนของคนเป็นและผู้ตายในทางใดทางหนึ่ง ค่อนข้างภายใต้สถานการณ์เหล่านี้ มันแสดงให้เห็นถึงการยึดมั่นในคำสั่งเชิงบวกเพื่อรักษาชีวิตผู้บริสุทธิ์ รวมถึงชีวิตของตัวเอง ด้วยการยอมให้เครื่องหมายถูกนำไปใช้อย่างเฉยเมย

ความตายของชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อ

ไม่มีการไว้ทุกข์สำหรับชาวยิวที่ละทิ้งความเชื่อตามกฎหมายของชาวยิว (ดูบทความนั้นสำหรับการอภิปรายว่าการกระทำและแรงจูงใจใดที่ทำให้ชาวยิวเป็น "ผู้ละทิ้งความเชื่อ")

ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ธรรมเนียมปฏิบัติเกิดขึ้นในหมู่ชาวยิวออร์โธดอกซ์อาซ เคนาซิก (รวมถึง ชาว ยิวฮาซิดิกและฮาเรดี ) ที่ว่าครอบครัวจะ " นั่งพระอิศวร " ถ้าญาติคนใดคนหนึ่งของพวกเขาจะออกจากกลุ่มของศาสนายิวแบบดั้งเดิม คำจำกัดความของ "การออกจากคอก" แตกต่างกันไปภายในชุมชน บางคนจะนั่งพระศิวะถ้าสมาชิกในครอบครัวแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ยิว คนอื่นจะนั่งพระอิศวรก็ต่อเมื่อบุคคลนั้นเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่ศรัทธาอื่นจริง ๆ และถึงอย่างนั้น บางคนก็จะสร้างความแตกต่างระหว่างผู้ที่เลือกทำเช่นนั้นตามความประสงค์ของตนเอง กับผู้ที่ถูกกดดันให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส (ในTevyeของSholom Aleichemเมื่อลูกสาวของตัวละครชื่อเรื่องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เพื่อแต่งงานกับคริสเตียนเทฟเยนั่งพระอิศวรแทนเธอและโดยทั่วไปจะเรียกเธอว่า "ตายแล้ว") ที่จุดสูงสุดของสิ่งที่เรียกว่าMitnagdim ( คำ Hasidicสำหรับผู้ปฏิบัติงานสายหลักแบบดั้งเดิมของ Ashkenazi ซึ่งหมายถึง ' ผู้ต่อต้าน ซึ่งหมายถึงการต่อต้านการเปลี่ยนแปลงที่นำเสนอโดย Chasidim) ในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 19 บางครอบครัวถึงกับนั่งพระอิศวรหากสมาชิกในครอบครัวเข้าร่วม Hasidim (ว่ากันว่าเมื่อไลเบล ไอเกอร์ [เขา]เข้าร่วมลัทธิฮาซิดิม พ่อของเขา รับบีชโลโม ไอเกอร์ประทับพระศิวะแต่ปู่ของเขา ซึ่งเป็นรับบีผู้มีชื่อเสียงอากิวา ไอเกอร์ ไม่ใช่ มีการกล่าวด้วยว่า Leibel Eiger มาเป็นmenachem avel [ปลอบใจผู้ไว้อาลัย]) อย่างไรก็ตาม เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 20 ลัทธิฮาซิดได้รับการยอมรับจากอาซเคนาซิมแบบดั้งเดิมส่วนใหญ่ว่าเป็นรูปแบบที่ถูกต้องของศาสนายิวออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้ การปฏิบัติ (ที่เป็นที่ถกเถียงกัน) ของการนั่งพระอิศวร สำหรับผู้ ที่เปลี่ยนแนวไปสู่ลัทธิฮาซิดก็แทบจะยุติลงโดยสิ้นเชิง

ทุกวันนี้ชาวยิวออร์โธด็อกซ์ บางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มผู้สังเกตการณ์อย่างเคร่งครัด (เช่น ชุมชน Haredi และ Hasidic จำนวนมาก) ยังคงปฏิบัติในการนั่งพระอิศวรสำหรับสมาชิกในครอบครัวที่ออกจากชุมชนทางศาสนาแล้ว อย่างไรก็ตาม ชาวยิวส่วนใหญ่ โดยเฉพาะชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีนิยมและชุมชนทางศาสนาของชาวยิว ตั้งคำถามกับการปฏิบัติดังกล่าว โดยละทิ้งการปฏิบัติดังกล่าวว่าเป็นการกระทำที่รุนแรง ซึ่งอาจทำให้สมาชิกในครอบครัวกลับมาสู่การปฏิบัติแบบดั้งเดิมได้ยากขึ้นในภายหลัง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

วันแห่งความทรงจำ

Tisha B'Av
วันแห่งการไว้ทุกข์ถึงความพินาศของพระวิหารที่หนึ่งและที่สองในกรุงเยรูซาเล็มและเหตุการณ์อื่นๆ
Yom Kippur , Shemini Atzeret , วันสุดท้ายของPesach , Shavuot
สี่วันที่ท่องYizkor
ที่สิบของ Tevet
วันอดอาหารซึ่งกลายเป็นธรรมเนียมสำหรับบางคนที่จะพูดว่า Kaddish สำหรับผู้ที่ไม่รู้จัก yahrzeits หรือผู้ถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
ยม ฮาโชอา
วันแห่งการรำลึกถึงชาติอิสราเอล (และชาวยิวจำนวนมากทั่วโลก) สำหรับผู้ที่ถูกสังหารในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และผู้ชอบธรรมในหมู่ประชาชาติ
ยม ฮาซิการอน
วันรำลึกชาติในอิสราเอลสำหรับผู้ที่เสียชีวิตเพื่อรับใช้อิสราเอลหรือถูกสังหารจากการโจมตีของผู้ก่อการร้าย

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ↑ ab Klein, Isaac, A Guide to Jewish Religious Practice , Ktav Publishing House, 1979, หน้า 286
  2. ↑ เอบีซี ซิลเวอร์แมน, มอร์ริส (1984) คำอธิษฐานปลอบใจ . สื่อ Judaica Inc. ISBN 0-87677-062-6.
  3. ↑ "34 ความตายและการไว้ทุกข์ | tamid NYC".
  4. ↑ ab Klein, Isaac, A Guide to Jewish Religious Practice , Ktav Publishing House, 1979, หน้า 278: "קריאה หรือฉีกเสื้อผ้า... ในสมัยพระคัมภีร์ ลูกค้าต้องดูแลเสื้อผ้าเมื่อได้ยินข่าวเศร้า โดยเฉพาะข่าวของ การเสียชีวิตของผู้เป็นที่รัก... กฎหมายปัจจุบันกำหนดให้เกรีอะห์เฉพาะกับญาติที่ต้องปฏิบัติตามช่วงไว้ทุกข์เท่านั้น...ด้วยเหตุผลที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่ง กอรีอะห์ถึงกำหนดชำระในงานศพแล้ว—ผู้ร่วมไว้อาลัยทุกคน อยู่ด้วย และโดยปกติแล้วจะมีผู้รู้ขั้นตอนอยู่ที่นั่น"
  5. ↑ ab "คู่มืองานศพของชาวยิว – สมาคมฝังศพชาวยิว – เชฟรา คาดิชา – בברה קדישא" www.jewish-funeral-guide.com _
  6. ^ "บ้าน". เชฟรา คาดิชาซิดนีย์
  7. ↑ "ความตายและการไว้ทุกข์: พื้นฐาน".
  8. อรรถ ab "ความตายและการไว้ทุกข์: วิญญาณพูดคุย"
  9. ↑ "OzTorah » Blog Archive » ดอกไม้บนหลุมศพ – ถามแรบไบ"
  10. ↑ "พิธีศพของชาวยิว – บ้านศพในบรูคลิน". www.shermanschapel.com _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-04-06 . สืบค้นเมื่อ2017-04-05 .
  11. ↑ Yosef Qafih , Halikhot Teiman (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3), Ben-Zvi Institute : Jerusalem 1982, หน้า 250–251; อ้างอิง ทัลมุดของชาวบาบิโลน ( เมกิลลาห์ 26ก) คำพูดของรับบีเมนาเฮม บุตรชายของรับบีโยซี อ้างแล้ว ดู Tosefta Megillah 4:14 ด้วยโดยระบุว่า: "พวกเขาไม่ประกอบ [พิธีประกอบพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ของ] Ma'amad u'Moshavโดยมีคนน้อยกว่าสิบคน เป็นต้น"
  12. ↑ สุสานชาวยิว ประเพณีการฝังศพและการไว้ทุกข์: "Kriah" หรือการฉีกเสื้อผ้าด้วยความโศกเศร้า สมาคมสุสานชาวยิวแห่งแมสซาชูเซตส์ (JCAM) เข้าถึงเมื่อ 31 ตุลาคม 2020.
  13. ↑ เยฮูได กอน (1999) เซเฟอร์ ฮาลาโชต์ เปซูโกต (ในภาษาฮีบรู) กรุงเยรูซาเล็ม: Ahavat Shalom. พี 425. โอซีแอลซี  42433185.
  14. ↑ ไมโมนิเดส (1974) เซเฟอร์ มิชเนห์ โตราห์ – ฮายัด ฮา-ชาซาคาห์ (ประมวลกฎหมายยิวไมโมนิเดส) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับที่ 7. เยรูซาเลม: Pe'er HaTorah., sv ฮิลโกต อเวล 8:1–2
  15. ↑ " "ศุลกากรงานศพของชาวยิว – Funeralwise.com" สืบค้นเมื่อ2017-02-08– กล่าวว่า “การบริการ..เริ่มต้นด้วยการตัดริบบิ้นสีดำ”
  16. ↑ "คำแนะนำสำหรับพิธีศพของชาวยิว – ชุมนุมชาวฮีบรูในวอชิงตัน" ( PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ30-04-2016 สืบค้นเมื่อ2017-02-08 .กล่าว – “ในหมู่ชาวยิวสายอนุรักษ์นิยมและนักปฏิรูป ริบบิ้นสีดำคือ …”
  17. ↑ แลมม์, มอริซ. "ความตายและการไว้ทุกข์: เคราห์"
  18. ↑ "กฎหมายชาวยิว – บทความ – ทำความเข้าใจเรื่องมิตซวาห์แห่งเฮสเปด". www.jlaw.com .
  19. ↑ "Rabbi Herschel Schacter zt "l". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-09-08 สืบค้นเมื่อ2017-01-18
  20. ↑ "คู่มืองานศพของชาวยิว – บริการงานศพของชาวยิว – לויה – คำสรรเสริญ – הספד". www.jewish-funeral-guide.com _
  21. ↑ เฉลยธรรมบัญญัติ 21:23
  22. ↑ ซันเฮดริน 47ก
  23. ↑ "การนำทางพระคัมภีร์". bible.ort.org _
  24. ^ ซึราส ..
  25. ↑ โกลด์สตีน, ซัลมาน. "การฝังศพ". chabad.org
  26. ↑ ควูรัต เอเรตซ์ ยิสราเอล
  27. ↑ "ปฐมกาล 25 / ฮีบรู – พระคัมภีร์อังกฤษ / เมชอน-มัมเร". mechon-mamre.org _
  28. ↑ od 23 yamim (หน้า 330, ปนัย บารุค) = "เพิ่มอีก 23 วัน"
  29. ↑ เบน เยโฮยาดา ถึงซันเฮดริน 42a และ อารุค ฮาชุลชาน, โยเรห์ ดีอาห์, 376:13
  30. ↑ < รับบี มอริซ แลมม์ ใช้วลี "the son's recitation of kaddish" ตรงกลางหน้า 158 และอีกครั้งที่กลางหน้า 159 ของต้นฉบับ/ก่อนปี 2000 ทางออนไลน์
  31. ↑ Artscroll มีหลักฐาน รวมถึงการไม่ปฏิบัติตามความปรารถนาของพ่อเมื่อมีลูกสาวและไม่ใช่ลูกชาย ในหน้า 359–360 ของGoldberg, Chaim Binyamin (1991) ไว้ทุกข์ในฮาลาคาห์ ไอเอสบีเอ็น 0-89906-171-0.
  32. ↑ Marcus Jastrow , พจนานุกรมวรรณกรรม Targumim, Talmud และ Midrashic
  33. ↑ ไว้ทุกข์ในฮาลาชา, 42:8
  34. ↑ ยังมีข้อจำกัดที่ทราบเกี่ยวกับเดือนไนซาน: "การเยี่ยมชมสุสานในนิสสัน" 14 เมษายน 2559.
  35. ↑ "จะเกิดอะไรขึ้นที่ "การเปิดเผย"". โอ โซมายาช .
  36. ↑ รายการที่เป็นไปได้อีกรายการคือ: (1, 23, 24, 103) ชุมชนต่างมีประเพณีที่แตกต่างกัน
  37. ↑ Gesher HaChaim,Ch.28 "จาก GESHER HAHAYYIM บทที่ 28"
  38. ↑ เยรูซาเล็ม ทัลมุด , เชคาลิม 7ก
  39. ↑ มิชเน โตราห์แห่งรับบี โมเสส เบน ไมมอนเอ็ด โยเซฟ กาฟีห์ , เยรูซาเลม, ฮิล. อเวล 4:4
  40. ↑ ไมโมนิเดส, มิชเน โตราห์ , ฮิล. อเวล 4:4
  41. ↑ คำถามและคำตอบของรับบี เชโลโม เบน อาเดเรตคำตอบ # 375
  42. ↑ "ยาห์ไซต์". สารานุกรมชาวยิว . 2449.
  43. ↑ สติลแมน, นอร์แมน เอ. (1995) การตอบสนองทางศาสนา Sephardi พี 12. ไอเอสบีเอ็น 9781134365494.
  44. ↑ "เมลดาโด" (PDF) . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวโรดส์ 2013.
  45. ^ "คู่มืองานศพของชาวยิว - ความทรงจำ - การคำนวณวันที่ Yahrzeit" ชาวยิว-งานศพ -guide.com
  46. ↑ Yahrzeit: Memorial Anniversary บน Chabad.org เก็บถาวร 17-09-2554 ที่Wayback Machineซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของซีรีส์ "The Jewish Way in Death and Mourning" โดย Maurice Lamm ผู้แต่งหนังสือชื่อเดียวกัน
  47. ↑ ดู rabbikaganoff.com โดยที่ Rabbi Yirmiyohu Kaganoff Shlita พบการอ้างอิงถึงสิ่งนี้ในSefer HasidimและงานเขียนของMoses Isserles
  48. ↑ "..ในช่วงเดือน Yahrzeit (ชะบัดแห่งการค้า) "MEMORIAL WALL"
  49. ↑ "ที่ด้านข้างของป้ายชื่อแต่ละป้าย มีไฟอนุสรณ์ ซึ่งจะสว่างทุกปีบน Yahrzeit และสำหรับการรำลึกถึง Yizkor ทั้งหมด" "โล่ที่ระลึก". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-12-04 . สืบค้นเมื่อ2017-12-04 .
  50. ↑ ทัลมุด บาฟลี, มาเชเชต์ โมเอด กาตัน
  51. ↑ วิทเทนเบิร์ก, ผู้สื่อข่าวเจ้าหน้าที่ CJN, เอ็ด (27 มิถุนายน 2557) "รำลึกถึง Lubavitcher Rebbe ในวันที่ 20 yahrzeit, Rabbi Schneerson ยังคงสร้างผลกระทบในโลก" ข่าวชาวยิวคลีฟแลนด์ ประเพณีของชาวยิวที่จะเดินทางไปที่หลุมศพเนื่องในโอกาส Yahrzeit มีมาแต่โบราณ... กล่าวว่า Chabad แห่งคลีฟแลนด์ได้วางแผนจัดกิจกรรมต่างๆ เพื่อรำลึกถึง Yahrzeit ครั้งที่ 20 ของ Schneerson รวมถึงหลักสูตรสถาบันการเรียนรู้ชาวยิวระยะเวลาหกสัปดาห์เกี่ยวกับคำสอนของ Rebbe และวันถือบวชที่กำลังจะมีขึ้นพร้อมกับนักวิชาการในถิ่นที่อยู่เพื่อส่งเสริมคำสอนของเขา
  52. ↑ ข้อความต่อไปนี้หรือคล้ายกันปรากฏในแหล่งข้อมูลทางศาสนาหลายแห่ง: "การปฏิบัติที่แพร่หลายในหมู่เสฟาราดิมคือการนั่งระหว่างคาดดิชเว้นแต่จะมีใครยืนเมื่อคาดดิชเริ่ม หลายคนมีธรรมเนียมที่จะยืนในระหว่างสวดมนต์ครึ่งคาดดิชระหว่างพิธีสวดมนต์ในคืนวันศุกร์ เมื่อพิจารณาถึงประโยชน์ฝ่ายวิญญาณที่สำคัญที่สามารถรับได้ในเวลานั้น เหมาะสมแล้วที่ชาวยิวดิกที่สวดภาวนาในมินยานอาซเคนาซิกจะยืนหยัดเพื่อคัดดิชและบาเรชู (ราฟ เดวิด โยเซฟ, ฮาลาคาห์ เบรูราห์ (56:17) (เน้นเพิ่ม ) คำพูดนี้มาจากนิตยสารชุมชนดิกที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง
  53. ↑ Ben Ish Chai ซึ่งเป็นแหล่งข่าวดิกที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง อ้างถึง "ที่ประชุมเพิ่มขึ้นเล็กน้อย" เกี่ยวกับ Barchu ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่คล้ายกัน ดังที่ระบุไว้ในคำพูดก่อนหน้าเกี่ยวกับ "การยืนหยัดเพื่อ Kaddish และ Barechu" "ภาระผูกพันที่จะต้องยืนหยัดในขณะที่ท่อง Kaddish และ Barechu"สำหรับการปฏิบัติของออร์โธดอกซ์ Ashkenaz "บางคนลุกขึ้นบางส่วนเมื่อมีการกล่าวคำว่า Amen, yehei shemei rabba" "คำแนะนำของ Minhag Ashkenaz – Machon Moreshes Ashkenaz" (PDF )สิ่งเหล่านี้เห็นด้วยกับความคิดเห็นของ TALK PAGE เกี่ยวกับการพูดว่า "สาธุ เยเฮย์ ชเมย์..." ว่ามีคนที่"ยกระดับ"ซึ่งหมายความว่าจริงๆ แล้วพวกเขาไม่ได้นั่งเต็มที่ แต่ก็ไม่ได้ยืนเช่นกัน
  54. ↑ Artscroll Siddur กล่าวถึงชื่ออื่นๆ โดยเฉพาะ "Mitzad Avi.. MiTzad Imi" = อยู่ฝั่งพ่อฉัน ฝั่งแม่ฉัน
  55. ↑ ab Chabad กล่าวถึงเรื่องนี้ที่"Yizkor – คำอธิษฐานเพื่อรำลึก"
  56. ↑ "Yizkor: คู่มือสี่ส่วน – ชิมอน อาปิสดอร์ฟ" www.shimonapisdorf.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-02-11 . สืบค้นเมื่อ2017-02-09 .
  57. ↑ OU มีรายละเอียดมากกว่า แต่ลงท้ายด้วย "เราควรปฏิบัติตาม minhag ครอบครัวของตนเอง หรือแนวปฏิบัติของชุมชนของตน"
  58. ↑ เบิร์นบัม, ฟิลิป (1975) "เอล มาเล ราฮามิม" หนังสือแนวคิดของชาวยิว (ฉบับแก้ไข) นิวยอร์ก: บริษัท สำนักพิมพ์ฮีบรู. พี 33. ไอเอสบีเอ็น 9780884828761.
  59. ↑ อับ แลมม์, มอริซ (2000) วิถีชาวยิวในความตายและการไว้ทุกข์ ปรับปรุงและขยายความ Middle Village, NY: Jonathan David Publishers, Inc. p. 198. ไอเอสบีเอ็น 0-8246-0422-9.
  60. ↑ อับ ไอเซนเบิร์ก, โรนัลด์ (2010) ประเพณีของชาวยิว: คู่มือ JPS พี 461. ไอเอสบีเอ็น 978-0827610392.
  61. ↑ "เซดากาห์ กิฟเว่น ลอิลุย นิชมาส ทำงานอย่างไร". OU.org OU โตราห์ ( สหภาพออร์โธดอกซ์)
  62. ↑ รับบี ยาอีร์ ฮอฟฟ์แมน (29 มิถุนายน พ.ศ. 2560) “เมโซราห์แห่งรับบี เมียร์ ซโลโทวิทซ์” ห้าเมืองไทม์สชาวยิว
  63. ↑ รับบี เมียร์ซโลโทวิตซ์ผู้ก่อตั้งArtscrollเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มแรกL'Illui NishMatเพื่อนสาวที่แต่งงานแล้วซึ่งเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร
  64. ↑ "ร่วมเตฮิลิมอ่าน". Tehillim-online.com .
  65. ↑ พื้นที่สุสานเดิมอยู่ที่ Lilac Terrace และ Lookout Drive ( 34°04′09″N 118°14′28″W / 34.0691°N 118.2411°W / 34.0691; -118.2411 (Hebrew Benevolent Society – ที่ตั้งของ สุสานชาวยิวแห่งแรกในแอลเอ) )
  66. ↑ อับ โคเฮน, โธมัส (เมษายน 1969) "ชาวยิวยุคแรกแอลเอ" ประวัติศาสตร์ชาวยิวในรัฐตะวันตก ฉบับที่ 1 ไม่ใช่ 3. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-13 . สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  67. ^ "อุทยานอนุสรณ์สถานบ้านสันติสุข". ลอสแอนเจลิส แคลิฟอร์เนีย: สวนอนุสรณ์สถานแห่งสันติภาพ สืบค้นเมื่อ2012-05-08 . 34°01′19″N 118°10′30″W / 34.022°N 118.175°W / 34.022; -118.175 (อุทยานอนุสรณ์บ้านพีซ)
  68. ↑ "บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแอนเจลิส". บริการครอบครัวชาวยิวแห่งลอสแอนเจลิส สืบค้นเมื่อ2012-05-08 .
  69. ↑ เบิร์ก, เอเลน. "การตีผู้บริจาคอวัยวะต้องห้าม" กองหน้า. สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2561 .
  70. ↑ "แรบบิสออร์โธดอกซ์หลายร้อยคนถือบัตรผู้บริจาคอวัยวะ – ฮอดส์" ฮอดส์ สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2561 .
  71. ↑ Yesodei Smachos (หน้า 38 ในฉบับพิมพ์ปี 1978) อ้างอิง Gesher HaChaim, 28:9
  72. ↑ อ้างอิงถึงทาสิทัส
  73. ↑ แอปเปิล, เรย์มอนด์. "เผาศพ – ถามอาจารย์รับบี"
  74. ↑ "วิถีชาวยิวในความตายและการฝังศพ". ชะแบด อินเตอร์เนชั่นแนล . กุมภาพันธ์ 2017.
  75. ↑ ซิโวทอฟสกี, อารี (13 พฤษภาคม พ.ศ. 2553) "ความจริงเกี่ยวกับ...ชาวยิวที่มีรอยสักถูกฝังอยู่ในสุสานชาวยิวคืออะไร" สหภาพออร์โธดอกซ์
  76. ↑ ชไรเบอร์, อัซเรียล. "ฝังคนมีรอยสักในสุสานชาวยิว"
  77. ↑ ทอร์กอฟนิค, เคท (17 กรกฎาคม พ.ศ. 2551) "Skin Deep: สำหรับชาวยิวบางคน ฟังดูเหมือนเป็น 'ข้อห้าม' เท่านั้น" นิวยอร์กไทม์ส .
  78. ↑ "บุคคลที่มีรอยสักสามารถฝังไว้ในสุสานชาวยิวได้หรือไม่?"

แหล่งที่มา

  • คำนิยาม ยิซกอร์

อ่านเพิ่มเติม

  • Afsai, Shai, "The Shomer" บทวิจารณ์ภาษาอังกฤษใหม่ธันวาคม 2018
  • Brener, Anne, Mourning and Mitzvah: A Guided Journal for Walking the Mourner's Path Through Grief to Healing , Jewish Lights/Turner Publishing, ฉบับที่ 3 (2017) ปรับปรุงใหม่ทั้งหมดด้วยคำนำ บทส่งท้าย และแบบฝึกหัดแนะนำใหม่ของผู้แต่ง
  • ไดอามันต์, แอนนิ ต้า, พูดกับแคดดิช: วิธีปลอบใจผู้ที่กำลังจะตาย, ฝังศพผู้ตาย และไว้อาลัยในฐานะชาวยิว หนังสือ Schocken, 1999
  • Goodman, Arnold M., A Plain Pine Box: A Return to Simple Jewish Funerals and Eternal Traditions , สำนักพิมพ์ Ktav, 2003
  • Kolatch, Alfred J. , The Jewish Mourners Book of Why , สำนักพิมพ์ Jonathan David, 1993
  • Kelman, Stuart, Chesed Shel Emet: แนวทางสำหรับ Taharah , EKS Publishing Co, 2003
  • Klein, Isaac, คู่มือการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว , สำนักพิมพ์ Ktav, 1979
  • Lamm, Maurice, วิถีชาวยิวในความตายและการไว้ทุกข์ , สำนักพิมพ์ Jonathan David, 2000 มีในรูปแบบการพิมพ์; มีให้ออนไลน์ฟรีด้วย
  • รีเมอร์ แจ็คเพื่อให้ค่านิยมของคุณยังคงอยู่ – เจตจำนงทางจริยธรรมและวิธีเตรียมสิ่งเหล่านี้สำนักพิมพ์ Jewish Lights, 1991
  • Riemer, Jack, ข้อมูลเชิงลึกของชาวยิวเกี่ยวกับความตายและการไว้ทุกข์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์ 2545
  • Syme, Daniel B. และ Sonsino, Rifat, จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากที่ฉันตาย? มุมมองของชาวยิวเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย , URJ Press, 1990
  • วูล์ฟสัน, รอน, เวลาแห่งการไว้ทุกข์, เวลาแห่งการปลอบโยน: คู่มือการปลิดชีพและความสบายใจของชาวยิว , สำนักพิมพ์ไฟของชาวยิว, วูดสต็อก, เวอร์มอนต์ 1996.
  • Wolpe, David, Making Loss Matter – การสร้างความหมายในช่วงเวลาที่ยากลำบาก , Penguin, 1999

ลิงค์ภายนอก

0.11060500144958