การต่ออายุชาวยิว

การกลับใจในศาสนายิว Teshuva "กลับ"
การกลับใจ การชดใช้ และการ ขึ้นสูงในศาสนายิว
ในพระคัมภีร์ฮีบรู
แท่นบูชา · วัด Korban ในกรุงเยรูซาเล็ม คำทำนายภายในพระวิหาร
ด้าน
คำสารภาพ · การชดใช้ ความรักของพระเจ้า · ความยำเกรงพระเจ้า วิธีการลึกลับ การ ทำสมาธิ อย่างมี จริยธรรม· บริการการศึกษาของโตราห์Tzedakah · Mitzvot
ในปฏิทินยิว
เดือน Elul  · Selichot Rosh Hashanah Shofar  · Tashlikh สิบวันแห่งการกลับใจ Kapparot  · Mikveh Yom Kippur Sukkot  · Simchat Torah Ta'anit  · Tisha B'Av ปัสกา · The Omer Shavuot
ในศาสนายิวร่วมสมัย
การเคลื่อนไหวของ Baal teshuva การ ต่ออายุชาวยิว · การเคลื่อนไหวของ Musar
วี t อี

การต่ออายุชาวยิว ( ฮีบรู : התחדשות יהודית ,โรมานซ์:  hitḥadeshut yehudit ) เป็นขบวนการ ล่าสุด ในศาสนายิวซึ่งพยายามที่จะฟื้นฟูศาสนายิวสมัยใหม่ด้วยKabbalistic , Hasidicและ แนว ปฏิบัติทางดนตรี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันพยายามที่จะรื้อฟื้น "ประเพณียิวโบราณของเวทย์มนต์และการทำสมาธิความเท่าเทียมทางเพศและการอธิษฐานอย่างมีความสุข" อีกครั้งเพื่อให้บริการธรรมศาลา ^[1]มันแตกต่างจากการเคลื่อนไหวของ Baal teshuva ของการ กลับไปสู่ศาสนายิวออร์โธดอกซ์^[2]

ภาพรวม

คำว่า "การต่ออายุของชาวยิว" อธิบาย "ชุดของการปฏิบัติภายในศาสนายิวที่พยายามจะฟื้นฟูสิ่งที่มองว่าเป็นศาสนายูดายที่ทุพพลภาพและไม่น่าสนใจด้วยการปฏิบัติที่ลึกลับ ฮาซิดิก ดนตรี และการทำสมาธิซึ่งมาจากแหล่งที่มาที่หลากหลายทั้งแบบดั้งเดิมและแบบนอกรูปแบบ ของชาวยิวและอื่นๆ ในแง่นี้ การต่ออายุชาวยิวเป็นแนวทางของศาสนายิวที่สามารถพบได้ภายในกลุ่มของนิกายของชาวยิว" ^[3]

คำนี้ยังหมายถึงขบวนการชาวยิวที่เกิดขึ้นใหม่ ขบวนการต่ออายุชาวยิว ซึ่งอธิบายตัวเองว่าเป็น ^{[4] [5] [6]}ขบวนการต่ออายุชาวยิวประกอบด้วยมุมมองทางสังคมเช่นความเท่าเทียมสิ่งแวดล้อมและความ สงบ

รับบีต่ออายุชาวยิว รับบีBarbara Thiedeเขียน:

การต่ออายุชาวยิวจะโอบรับดนตรี การทำสมาธิ การสวดมนต์ โยคะ และการเล่าเรื่องอย่างสนุกสนานในการปฏิบัติของศาสนายิว การต่ออายุของชาวยิวอ่านว่าโตราห์เป็นความท้าทายที่ลึกซึ้งที่สุดและของขวัญล้ำค่าที่สุดของเรา ... การต่ออายุของชาวยิวเป็นการเรียนรู้ถึงเหตุผลและไม่ใช่แค่วิธีการ มันเกี่ยวกับการทำให้ลึกลงไปว่าทำไมเราจึงได้ยินเสียงของความจริงที่เป็นส่วนตัวและศักดิ์สิทธิ์ของเรา ... แนวคิด ข้อความ ประเพณี – ความเข้าใจของชาวยิวเชื่อมโยงเข้าด้วยกันในเว็บอันแสนหวานของชีวิตอย่างชัดเจนจนฉันสามารถแกะกล่องคำสอนได้อย่างง่ายดายเช่น ฉันสามารถเปิดเครื่องรูดบูต ^[7]

ผู้นำที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการนี้คือZalman Schachter-Shalomi ^[1]ผู้นำ ครู และผู้เขียนคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการต่ออายุชาวยิว ได้แก่Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David IngberและMarcia Prager ^[8]

การต่ออายุของชาวยิวนำทฤษฎีและการปฏิบัติแบบคาบาลิสติกและฮาซิดิกมาสู่กรอบการทำงานที่ไม่ใช่แบบออร์โธดอกซ์และเท่าเทียม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่บางครั้งเรียกว่านีโอฮา ซิดิ ซึม เช่นเดียวกับชาวยิว Hasidic ชาวยิวที่ต่ออายุมักจะเพิ่มการเคารพบูชาตามประเพณีเช่นการทำสมาธิ การสวดมนต์และการเต้นรำ ในการเสริมพิธีกรรมของชาวยิว ชาวยิวฟื้นฟูบางคนยืมอย่างเสรีและเปิดเผยจากศาสนาพุทธผู้นับถือซูฟีและความเชื่ออื่นๆ ^{[9] [10]}

ประวัติ

ต้นกำเนิด

การต่ออายุชาวยิว ในความหมายทั่วไปมากที่สุด มีต้นกำเนิดมาจาก แนวโน้มการต่อต้านวัฒนธรรมของชาวยิวในอเมริกาเหนือ ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ^[11]ในช่วงเวลานี้ พวกแรบไบรุ่นเยาว์ นักวิชาการ และนักเคลื่อนไหวทางการเมืองได้ก่อตั้งกลุ่มทดลองchavurot (เอกพจน์: chavurah ) หรือ "สามัคคีธรรม" สำหรับการอธิษฐานและการศึกษา เพื่อตอบสนองต่อสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการจัดตั้งชาวยิวในอเมริกาเหนือที่เกินสถาบันและ ไร้จิตวิญญาณ . ⁽¹²⁾

ในขั้นต้น แรงบันดาลใจหลักคือการคบหาสมาคมของพวกฟาริสีและนิกายยิวโบราณอื่นๆ

นอกจากนี้ ในขั้นต้น กลุ่มเหล่านี้บางกลุ่ม เช่นบอสตัน -พื้นที่ Havurat Shalomพยายามที่จะทำหน้าที่เป็นชุมชนที่เต็มเปี่ยมหลังจากแบบจำลองของฝ่ายฆราวาสของพวกเขา อื่น ๆ ก่อตัวขึ้นเป็นชุมชนภายในสถานประกอบการของชาวยิวในเมืองหรือชานเมือง ผู้ก่อตั้ง havurot ได้แก่ Arthur Waskow นักเคลื่อนไหวทางการเมืองแบบเสรีนิยมMichael Strassfeld (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแรบไบสำหรับกลุ่มอนุรักษ์นิยมและจากนั้นก็ย้ายไปรับใช้กลุ่มนักปฏิรูปศาสนาที่สำคัญ) และ Zalman Schachter-Shalomi แม้ว่าการเป็นผู้นำและสิทธิพิเศษทางพิธีกรรมในขั้นต้นจะเป็นสำหรับผู้ชายเท่านั้น เช่นเดียวกับในการปฏิบัติของชาวยิวออร์โธดอกซ์คลื่นลูกที่สองของสตรีนิยมอเมริกันในไม่ช้าก็นำไปสู่การรวมสตรีเข้าด้วยกันอย่างเต็มรูปแบบในชุมชนเหล่านี้

ฮาวูโรท

นอกเหนือจากบทความเบื้องต้นในนิตยสารResponseและนิตยสารนักศึกษาชาวยิวอื่นๆ แล้วhavurot ยุคแรกยัง ได้รับความสนใจเพียงเล็กน้อยในชุมชนชาวยิวในอเมริกาเหนือในวงกว้าง จากนั้นในปี 1973 Richard Siegel และ Michael และ Sharon Strassfeld ได้เปิดตัวThe Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit ^[13]จัดทำขึ้นตามแคตตาล็อกของทั้งโลกหนังสือเล่มนี้ใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงพื้นฐานเกี่ยวกับศาสนายิวและชีวิตชาวยิวอเมริกัน เช่นเดียวกับบทสรุปที่สนุกสนานของงานฝีมือของชาวยิว สูตรอาหาร การฝึกสมาธิ และแนวคิดการดำเนินการทางการเมือง ทั้งหมดนี้มุ่งเป้าไปที่เยาวชนที่มีปัญหา ผู้ใหญ่ชาวยิว แคตตาล็อกของชาวยิวกลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่ขายดีที่สุดในประวัติศาสตร์ยิวอเมริกันจนถึงวันนั้น และสร้างภาคต่อสองภาค^[14]ในไม่ช้า ขบวนการฮาวูราห์ที่แพร่หลายมากขึ้นก็ปรากฏขึ้น รวมทั้งฮาวูโรที่ปกครองตนเองในการปฏิรูปโบสถ์ยิวแบบ อนุรักษ์นิยมและปฏิรูป นิยม

ในปีพ.ศ. 2523 ชาว ฮาวูโรต์จำนวนมากขึ้นได้เปลี่ยนจากการนับถือศาสนายิวแบบดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด ขณะที่สมาชิกเพิ่มการอ่านและบทร้องภาษาอังกฤษ บทกวีจากประเพณีทางจิตวิญญาณอื่นๆ เครื่องเคาะจังหวะ และแนวทางการนมัสการที่เป็นทางการโดยรวมน้อยกว่า

ในการให้สัมภาษณ์ (ตีพิมพ์ในZeekในปี 2012) ชาวา ไวส์เลอร์ นักวิชาการและนักคติชนวิทยาซึ่งเป็น "ผู้มีส่วนร่วมสังเกตการณ์" ทั้งในขบวนการฮาวูราห์และในการฟื้นฟูชาวยิว ได้แสดงความรู้สึกของเธอถึงความแตกต่างระหว่างการต่ออายุชาวยิวและขบวนการฮาวูราห์ว่า วิวัฒนาการ: ^[15]

CW: ฉันมักจะใช้คำอุปมาต่อไปนี้: ขบวนการ Havurah แสดงถึงMisnagdimและขบวนการต่ออายุ Hasidim ของวัฒนธรรมต่อต้านชาวยิว รูปแบบของขบวนการ Havurah นั้นมีความรอบรู้มากกว่า และรูปแบบของการต่ออายุนั้นแสดงออกและให้ข้อคิดทางวิญญาณมากกว่า นอกจากนี้ ขบวนการ Havurah ยังเกลียดชัง โมเดล " rebbe " อย่างลึกซึ้ง ในขณะที่ขบวนการ Renewal มองว่ามันเป็นหนทางสู่จิตวิญญาณที่เพิ่มมากขึ้น

ZEEK: การเปรียบเทียบ Hasidim/Misnagdim เป็นเรื่องที่น่าสนใจ แม้ว่าฉันจะเห็นได้ว่าคนบางคนในขบวนการ Havurah อาจมีกระดูกให้เลือกที่นั่น

CW: โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะเรามองว่าตัวเองเป็นการเรียก Hasidism กลับคืนมาหรือบางส่วนของมัน เมื่อหลายปีก่อน ครูสอนต่ออายุที่มีชื่อเสียงสอนอยู่ที่สถาบันฮาวูราห์ ฉันถามเขาว่าเขารู้สึกอย่างไรเมื่อเปรียบเทียบกับกัลลาห์และการต่ออายุ และเขากล่าวว่า 'ขบวนการฮาวูราห์นั้นไร้จิตวิญญาณมาก มันรบกวนจิตใจฉันจริงๆ ... เมื่อพวกเขามีชั้นเรียนศึกษา พวกเขาเข้าไป เปิดข้อความ ศึกษา ปิดข้อความ และคุณทำเสร็จแล้ว เมื่อฉันสอนชั้นเรียน เรานั่งเงียบ ๆ เราเปิดใจรับข้อความ เราร้องเพลงniggunเราศึกษาข้อความ เราประมวลผลสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา จากนั้นเราร้องเพลง niggun อีกคนหนึ่งและนั่งเงียบ ๆ อีกครั้งเพื่อรับสิ่งที่เรา 'ได้รับแล้ว'

เพื่อนๆ havurah ของฉันโกรธเคืองที่เขาจะกล่าวว่าขบวนการ Havurah ไม่ใช่จิตวิญญาณ! แต่เป็นแบบจำลองทางจิตวิญญาณและการศึกษาที่แตกต่างออกไป ... ^[15]

พี่อ้อ / พี่อ้อ

Zalman Schachter-Shalomiแรบไบที่ได้รับการฝึกฝนจาก Hasidic ออกบวชใน ขบวนการ Lubavitchแตกแยกกับ Orthodox Judaism ในทศวรรษที่ 1960 และก่อตั้งองค์กรของเขาเอง The B'nai Or Religious Fellowship ซึ่งเขาอธิบายไว้ในบทความเรื่อง "Toward a Order ของพี่อ้อ". ^[16] "B'nai Or" หมายถึง "บุตร" หรือ "ลูก" ของแสง และถูกพรากไปจากเนื้อหาDead Sea Scrollsที่ซึ่ง "บุตรแห่งแสงสว่าง" ต่อสู้กับ "บุตรแห่งความมืด" Schachter-Shalomi จินตนาการ B'nai หรือเป็น อาศรมกึ่งอาราม-type community ขึ้นอยู่กับแบบจำลองชุมชนต่างๆ ที่แพร่หลายในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ชุมชนนี้ไม่เคยเกิดขึ้นจริงตามที่เขาจินตนาการไว้ แต่ B'nai Or ได้สร้างผู้นำที่สำคัญจำนวนหนึ่งในขบวนการต่ออายุ นอกจากนี้ยังผลิตจดหมายข่าว B'nai Orนิตยสารรายไตรมาสที่นำเสนอบทความเกี่ยวกับเวทย์มนต์ของชาวยิวเรื่องราว Hasidic และปรัชญาของ Schachter-Shalomi เสากระโดงของสิ่งพิมพ์นี้อ่านว่า: "B'nai Or is a Jewish Fellowship ที่จัดตั้งขึ้นเพื่อให้บริการ Gd [ sic ] ผ่านการสวดมนต์โตราห์การเฉลิมฉลอง การทำสมาธิ ประเพณี และเวทย์มนต์ เราทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางในการอำนวยความสะดวกให้ผู้คนในการแสวงหา ของศาสนายิวเป็นวิถีชีวิตฝ่ายวิญญาณ”

Schachter-Shalomi ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากผู้นับถือมุสลิมในศาสนาอิสลามและศาสนาพุทธและได้แปลคำอธิษฐานบางส่วน^{[ อะไร ? ]}เป็นภาษาฮิบรู นอกจากนี้ เขายังให้ความสำคัญกับการใช้ชีวิตอย่างยั่งยืน ในเมือง มากกว่าวัฒนธรรมในชนบท และแนะนำตัวอย่างเช่น บ้านชั้นใต้ดินที่เชื่อมต่อถึงกันในละแวกเมืองซึ่งจะสร้างพื้นที่ส่วนรวม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวันหยุด) ในขณะที่ให้ระดับของความเป็นส่วนตัวในชีวิตฆราวาสได้รับการสนับสนุน แนวคิดเหล่านี้บางส่วนมีอิทธิพลต่อเศรษฐกิจในเมือง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในปี 1985 หลังจากการประชุมใหญ่ระดับชาติครั้งแรกในเมืองRadnorรัฐเพนซิลเวเนียได้มีการเปลี่ยนชื่อจากB'nai Orเป็นP'nai Or ("Faces of Light") เพื่อสะท้อนมุมมองที่คุ้มทุนมากขึ้นของขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีที่เพิ่มขึ้น Schachter-Shalomi ร่วมกับเพื่อนร่วมงานเช่น Arthur Waskow ได้ขยายจุดสนใจขององค์กรของเขา ในปี 1993 ได้รวมเข้ากับ The Shalom Center ซึ่งก่อตั้งโดย Waskow เพื่อเป็น ALEPH: Alliance for Jewish Renewal ^[16]

ในปี 1979 Waskow ได้ก่อตั้งนิตยสารชื่อMenorahซึ่งสำรวจและสนับสนุนประเด็นด้านพิธีกรรมและสังคมที่สร้างสรรค์มากมายจากมุมมองของชาวยิว ในสิ่งพิมพ์นี้ Waskow ได้บัญญัติคำว่า "Jewish Renewal" ในปี 1986 Menorah ได้ รวมเข้ากับThe B'nai Or Newsletterเพื่อเป็นNew Menorahซึ่งขณะนี้มีให้บริการทางออนไลน์ผ่าน ALEPH เวอร์ชันใหม่ของสิ่งพิมพ์กล่าวถึงสตรียิว การแข่งขันอาวุธนิวเคลียร์ การอธิษฐานรูปแบบใหม่ ความยุติธรรมทางสังคม ฯลฯ ประเด็น New Menorah ในยุคแรกๆ หลาย ฉบับได้สำรวจสิทธิของเกย์และกลายเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่สำคัญสำหรับการเปิดการอภิปรายนี้ในธรรมศาลาที่มีกระแสหลักมากขึ้น ^[17]

ผู้อำนวยการบริหารของ ALEPH กล่าวในปี 2559 ว่ามีการจัดตั้งชุมชนต่ออายุชาวยิว 50 แห่งในสหรัฐอเมริกา แคนาดา ละตินอเมริกา ยุโรป และอิสราเอล ^[10]มาถึงตอนนี้ จุดเริ่มต้นของการจัดตั้งสถาบัน ในรูปแบบขององค์กรไม่แสวงหากำไร ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, สมาคมรับบีนิคัล OHaLaH และโครงการบวชรับบีที่เป็นทางการมากขึ้นแต่ไม่ได้รับการรับรอง

การต่ออายุและชุมชนชาวยิวร่วมสมัย

สถิติเกี่ยวกับจำนวนชาวยิวที่ระบุตัวเองว่าเป็น "การต่ออายุ" นั้นไม่พร้อมใช้งาน อย่างไรก็ตาม หลักฐานของอิทธิพลของการต่ออายุสามารถพบได้ทั่วทั้งสเปกตรัมของการสังกัดในนิกายของชาวยิวและในหลาย ๆ ด้านของชีวิตชาวยิว ^{[10] [18]}ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับการชุมนุมที่ไม่เกี่ยวข้องกับขบวนการ Reconstructionistที่มีอิทธิพลต่อการต่ออายุจำนวนมาก ซึ่งรวมถึงการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับการทำสมาธิของชาวยิวและโยคะรูปแบบต่างๆของ Judaized ซึ่งอาจรวมอยู่ในบริการทางศาสนา การสวดมนต์" และ "การเยียวยา" กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นเรื่อย ๆ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ท่วงทำนองและนวัตกรรมด้านพิธีกรรมมากมายได้ค้นพบทางเข้าสู่ขบวนการปฏิรูป อนุรักษ์นิยม และนักปฏิรูปนิยม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]} Rabbis and Cantorsที่ได้รับการฝึกฝนโดย ALEPH Ordination Program ที่ Jewish Renewal Seminary ได้เริ่มให้บริการแก่ที่^{ประชุมแล้ว ]}ร่วมกับหน่วยงานอื่น ๆ และนำอิทธิพลที่ได้รับการต่ออายุมาสู่สภาพแวดล้อมเหล่านี้ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การต่ออายุชาวยิวคือ "ส่วนหนึ่งของโลกที่กำลังขยายตัวของลัทธิยูดายข้ามนิกาย—จำนวนธรรมศาลา แรบไบ และกลุ่มละหมาดที่เพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อยๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ฝักใฝ่ในสายน้ำของชาวยิว" ⁽¹⁹⁾

รับบี Marcia Prager เขียนในปี 2548:

การต่ออายุของชาวยิวเป็น "การเคลื่อนไหว" ในแง่ของการเคลื่อนไหวของคลื่น ซึ่งเป็นความพยายามระดับรากหญ้าเพื่อค้นหาความหมายสมัยใหม่ของศาสนายิวในฐานะการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ผู้ฟื้นฟูชาวยิวมองว่า "การต่ออายุ" เป็นกระบวนการที่เกินขอบเขตของนิกายและโครงสร้างทางสถาบัน ซึ่งคล้ายกับสิทธิพลเมืองที่มีหลายศูนย์หรือการเคลื่อนไหวของสตรีมากกว่านิกายร่วมสมัย ⁽²⁰⁾

การอบรมอุปสมบท

โครงการบวช ALEPH เกิดขึ้นจากโครงการฝึกอบรมและแต่งตั้งกลุ่มนักเรียนภายในของ Reb Zalman ผู้ก่อตั้ง ALEPH ซึ่งหลายคนมีภูมิหลังเยชิวากว้างขวาง เพื่อเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้จัดงานชุมชนหลังนิกายและผู้นำทางจิตวิญญาณที่มีความก้าวหน้า

^{โครงการอุปสมบทของ ALEPH ได้เติบโตขึ้นจนกลายเป็นเซ มิ นารี ยิว}เสรีนิยมที่เข้มงวดที่สุดในอเมริกาเหนือ ซึ่งประกอบด้วยโครงการ ^แรบบินิกโครงการศิษยาภิบาลรับ บีนิก โปรแกรม (อบรมผู้กำหนดจิตวิญญาณชาวยิว)

ปัจจุบันมีนักเรียนมากกว่า 90 คน^{[ เมื่อไร? ]}ลงทะเบียนจากภูมิหลังที่แตกต่างกันในสหรัฐอเมริกา แคนาดา ยุโรป และอิสราเอล ซึ่งศึกษาทั้งในระดับท้องถิ่นและผ่านหลักสูตร ALEPH และสถานที่พักผ่อน นักศึกษารับบีศึกษาหลักสูตรการศึกษาที่ประกอบด้วยหลักสูตรระดับบัณฑิตศึกษาอย่างน้อย 60 หลักสูตรและการฝึกฝนซึ่งครอบคลุมหลักสูตรการศึกษาของรับบีในวงกว้าง นักศึกษา Cantorial เป็นอาจารย์ของพิธีกรรมและnusachดนตรียิวดั้งเดิมและร่วมสมัย ประเพณีตะวันตกและที่ไม่ใช่ตะวันตก และยังเป็นไปตามข้อกำหนดของหลักสูตรในประวัติศาสตร์ ปรัชญา ข้อความ ความคิดและการปฏิบัติของชาวยิว ศิษยาภิบาล Rabbinic เป็นผู้เชี่ยวชาญ ได้รับการฝึกฝนเพื่อให้ความรู้ของชาวยิว การชี้นำทางจิตวิญญาณ การสนับสนุน และการให้คำปรึกษาในอนุศาสนาจารย์และในสภาพแวดล้อมที่ชุมนุมกัน โปรแกรม Hashpa'ah เสนอความเข้มข้นสามปีในการศึกษายิวและการให้คำปรึกษาและคำแนะนำทางจิตวิญญาณของชาวยิว ซึ่งนำไปสู่การรับรองในฐานะ Mhpia/ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณ

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2516 ผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวยิวในการต่ออายุมากกว่า 200 คนได้รับแต่งตั้งผ่านโครงการบวช ALEPH และ/หรือโครงการบวช B'nai Or/P'nai Ordination ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

โครงการอุปสมบท ALEPH เป็นการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบที่อยู่อาศัยและที่อยู่อาศัยระดับต่ำ มีการสัมมนาและหลักสูตรตลอดภาคการศึกษาผ่านเทคโนโลยีการประชุมทางวิดีโอ สด ฤดูหนาวและฤดูร้อนที่อยู่อาศัย "retreats" จัดขึ้นสำหรับนักศึกษาและคณาจารย์สำหรับช่วงเข้มข้นและการฝึกฝน

AOP เปิดสอนทั้งระดับปริญญาโทด้านเทววิทยาและปริญญาดุษฎีบัณฑิตร่วมกับวิทยาลัยศาสนศาสตร์นิวยอร์ก (NYTS) ^[21]

คำติชมและการตอบสนอง

ยูดายยุคใหม่

นักวิจารณ์การต่ออายุชาวยิว^{[ ใคร? ]}อ้างว่าการเคลื่อนไหวเน้นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและความคิดเห็นส่วนตัวเหนือบรรทัดฐานของชุมชนและการรู้หนังสือของชาวยิว; การต่ออายุชาวยิวบางครั้งถูกวิพากษ์วิจารณ์^{[ โดยใคร? ]}เป็นยุคใหม่ "งอนง้อ" และติดอยู่ในทศวรรษที่ 1960 ^[22]

เว็บไซต์ ALEPH มีคำตอบดังต่อไปนี้:

การต่ออายุชาวยิวบางครั้งเรียกว่า "ยุคใหม่" โดยผู้ที่ไม่ทราบว่าการทำสมาธิ การร่ายรำ บทสวด และเวทย์มนต์มีอยู่ในศาสนายิวตลอดทุกยุคทุกสมัย และไม่ได้ปะติดปะต่อเข้ากับศาสนายิวจากวัฒนธรรมอื่นตามที่บางคนเชื่ออย่างผิด ๆ หรือ ทำจากผ้าทั้งผืน น่าเศร้าที่ความเชื่อและการปฏิบัติที่แท้จริงซึ่งได้รับเกียรติบางส่วนของเราได้สูญหายไปจากการดูดกลืน ทำให้ชาวยิวร่วมสมัยหลายคนส่วนใหญ่ไม่ทราบเรื่องนี้ นี่เป็นเหตุผลสำคัญว่าทำไมชาวยิวที่มีความอ่อนไหวทางวิญญาณจำนวนมากจึงแสวงหาการแสดงออกทางวิญญาณในประเพณีความเชื่ออื่นๆ ถือเป็นส่วนสำคัญของภารกิจของ ALEPH ในการทำให้ผู้แสวงหา "สมบัติที่ซ่อนอยู่" ของศาสนายิวเป็นที่รู้จักและเข้าถึงได้ ^[23]

กระแสหลัก

เทคนิค แนวคิด และแนวทางการต่ออายุชาวยิวจำนวนมากได้กลายเป็นกระแสหลักและตอนนี้ชาวยิวคุ้นเคยกับทุกนิกายตามคำกล่าวอ้างของขบวนการ:

สามทศวรรษหลังจากที่ Reb Zalman เริ่มติดต่อกับชาวยิวที่ถูกเพิกถอนสิทธิ์ด้วยการปฏิบัติจริง ผันแปรอย่างลึกลับ มีความเสมอภาค สร้างสรรค์ทางพิธีกรรม แนวทาง neo-chasidic เทคนิคมากมายที่เขาเป็นผู้บุกเบิก—ตั้งแต่การทำสมาธิไปจนถึงการอธิบายพระเจ้าในเงื่อนไขใหม่ - แพร่หลาย ใช้ในการตั้งค่ากระแสหลัก ^[22]

แม้จะมีความแพร่หลายของแนวปฏิบัติ แนวคิด และคำสอนเกี่ยวกับการต่ออายุในหลากหลายนิกาย แต่การต่ออายุของชาวยิวไม่ได้เป็นที่รู้จักหรือให้เครดิตกับการสอนและแนวคิดเหล่านี้เสมอไป “อิทธิพลของเรากำลังแทรกซึมลึกลงไปในกระแสหลักมาก แต่ไม่ได้รับการรับรู้” รับบีแดเนียล ซีเกลกล่าว "ยังมีความไม่รู้และอคติต่อเราในการเคลื่อนไหวอื่นๆ อีกมาก" ^{[10] [22]}

ความท้าทาย

เช่นเดียวกับขบวนการทางศาสนาอื่น ๆ การเคลื่อนไหวเผชิญกับความท้าทายในปัจจุบัน บางคนในชุมชนการต่ออายุยืนยันว่าขบวนการประสบความสำเร็จมากขึ้นในการให้ "ประสบการณ์สูงสุด" ที่มีความสุขเป็นครั้งคราวในการนมัสการและการล่าถอยทางจิตวิญญาณมากกว่าการปลูกฝังระเบียบวินัยประจำวันของการปฏิบัติทางศาสนา คนอื่นๆ สังเกตเห็นความตึงเครียดภายในชุมชนระหว่างผู้ที่ชอบเน้นที่การเคลื่อนไหวทางสังคมแบบเสรีนิยมในประเด็นต่างๆ ของอเมริกา ตะวันออกกลาง และระดับโลก และผู้ที่ชอบเน้นการทำสมาธิ ศึกษาตำรา และบูชา และเป็นบทความฤดูร้อนปี 2017 ในThe Forwardหมายเหตุ มีความตึงเครียดภายใน ALEPH ที่ทำให้ผู้นำกลุ่มล่าสุดจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้นำที่อายุน้อยกว่าซึ่งไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับขบวนการในช่วงปีแรกๆ ที่ต้องเดินจากไป โดยเลือกที่จะติดตามการต่ออายุของศาสนายิวนอกองค์กรนั้น ^[24]

สิ่งเหล่านี้ ประกอบกับความท้าทายของการฝึกอบรมและการสรรหาผู้นำรุ่นต่อๆ ไปในอนาคต เป็นหนึ่งในปัญหาที่ชาวยิวต้องเผชิญในปัจจุบัน

ดูเพิ่มเติม

• Neo-Hasidism

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• เลอร์เนอร์, ไมเคิล (1994). การต่ออายุชาวยิว: เส้นทางสู่การรักษาและการเปลี่ยนแปลง ลูกชายของ GP Putnam ISBN 9780399139802.
• ชาคเตอร์-ชาโลมี, ซัลมาน (1993). การปรับเปลี่ยนกระบวนทัศน์: จากคำสอนเรื่องการต่ออายุของชาวยิวของ Reb Zalman Schachter- Shalomi เจสัน อารอนสัน. ISBN 9780876685433.
• Groesberg, โชลอม (2008) การต่ออายุชาวยิว: การเดินทาง: ประวัติศาสตร์ อุดมการณ์ และอนาคตของขบวนการ ไอยูนิเวิร์ส ISBN 9780595411818.
• ดาน่า อีวาน แคปแลน (2554). "การตอบสนองที่รุนแรงต่อประสบการณ์ชานเมือง" . ยูดายอเมริกันร่วมสมัย: การเปลี่ยนแปลงและการต่ออายุ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 258. ISBN 978-0-231-13729-4.
• Bader, Michael J. 1994. "ความอัปยศและการต่อต้านการต่ออายุชาวยิว". ติ๊กคุน 9(6): 23.
• Arthur I. Waskow (1970) The Freedom Seder: Haggadah ใหม่สำหรับเทศกาลปัสกา โฮลท์-ไรน์ฮาร์ต-วินสตัน ISBN 978-0030846816.
• อาเธอร์ โอเชี่ยน วอสโคว์; เดวิด วอลช์ (1983) ประกายไฟศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้: การเกิดใหม่ของชาวยิว ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก ISBN 978-0-06-069263-6.
• อาเธอร์ โอเชี่ยน วอสโคว์; มาร์ติน ฟาร์เรน (1990). ฤดูกาลแห่งความสุขของเรา: คู่มือสมัยใหม่สำหรับวันหยุดของชาวยิว บีคอนกด ISBN 978-0-8070-3611-2.
• Arthur O. Waskow (พฤศจิกายน 2538) Godwrestling - รอบ 2: ภูมิปัญญาโบราณ เส้นทางแห่งอนาคต พันธมิตร LongHill, Incorporated ISBN 978-1-68336-098-8.
• อาเธอร์ โอ. วาสโคว์ (1997). ยูดายสู่โลก: อาหาร เงิน เพศ และชีวิตที่เหลือ ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ISBN 978-0-688-15127-0.
• อาเธอร์ โอเชี่ยน วอสโคว์; ฟิลลิส โอเชี่ยน เบอร์แมน (2003). เวลาสำหรับทุกวัตถุประสงค์ภายใต้สวรรค์: เกลียวชีวิตชาวยิวในฐานะการเดินทางทางจิตวิญญาณ ฟาร์ราร์, สเตราส์ & ชิรูซ์ ISBN 9780374528973.
• อาเธอร์ โอ. วาสโคว์; Phyllis O. Berman (2011). Freedom Journeys: Tales of Exodus & Wilderness ข้ามพันปี สำนักพิมพ์ไฟยิว ISBN 9781580234450.

ลิงค์ภายนอก

• พันธมิตร ALEPH เพื่อการต่ออายุชาวยิว
• OHaLaH: The Association of Rabbis for Jewish Renewal