สงครามยิว-โรมัน
| สงครามยิว-โรมัน | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 ภาพชัยชนะของโรมันในการเฉลิมฉลองกระสอบแห่งเยรูซาเล็มบนประตูชัยของติตัสในกรุงโรม ขบวนมีเล่มและเรืออื่น ๆ ที่นำมาจากสองวัด | |||||||||
| |||||||||
| คู่ต่อสู้ | |||||||||
 จักรวรรดิโรมัน |
 รัฐบาลเฉพาะกาลของ Judean ชาวยิว Zealots ; กบฏชาวยิว;  อิสราเอล (ยูเดีย) ภายใต้Bar Kokhba | ||||||||
| ผู้บัญชาการและผู้นำ | |||||||||
|
Titus Vespasian Marcus Lupus มาร์ซิ อุสเทอร์โบลูซิอุส ไควตัส Hadrian Sextus Julius Severus |
Hannan Eleazar ben Hanania Bar-Giora Eleazar John Artemion Lukuas Julian และ Pappus; Simon bar Kokhba Eleazar แห่ง Modi'im | ||||||||
| ความแข็งแกร่ง | |||||||||
|
การจลาจลครั้งใหญ่: 30,000 (เบธโฮรอน) – 60,000 (ล้อมกรุงเยรูซาเล็ม) Kitos War: กองกำลังของพยุหเสนาตะวันออก การจลาจลที่บาร์ โคห์บา: กองทัพเต็มจำนวน 6–7 กอง พร้อมด้วยพยุหเสนาและกองหนุนจากพยุหเสนาอีก 5–6 กอง รวมประมาณ 120,000 กอง |
การจลาจลครั้งใหญ่: 25,000+ กองทหารยิว 20,000 Edomeans Kitos War: จัดระเบียบอย่างหลวม ๆ นับหมื่น บาร์ Kokhba จลาจล: 200,000-400,000 ขผู้ชายอาสาสมัคร | ||||||||
| การบาดเจ็บล้มตายและความสูญเสีย | |||||||||
|
การประท้วงที่ดี: กิโอสิบ FulminataหายไปAquilaและผูกพันซีเรียทำลาย - ประมาณ 20,000 บาดเจ็บล้มตาย; พลเรือนโรมันหลายพันคนถูกสังหาร สงคราม Kitos: พลเรือน 240,000 คนถูกสังหารในไซปรัสa , [1] 200,000 คนเสียชีวิตในCyrenaica a การจลาจล Bar-Kokhba: Legio XXII Deiotarianaถูกทำลาย, Legio IX Hispanaอาจถูกยกเลิก, [2] Legio X Fretensis – ได้รับบาดเจ็บสาหัส |
การก่อจลาจลครั้งใหญ่: พลเรือนและทหารอาสาสมัคร 1,356,460 คนถูกสังหาร[3] – บางทีพลเรือนที่ไม่ใช่ชาวยิวหลายแสนคน (ส่วนใหญ่ติดกับดัก) ถูกสังหาร; ความเป็นทาสของ 97,000–99,000 c สงคราม Kitos: สังหาร 200,000 คน[4] การ ทำลายล้างชุมชนชาวยิวในไซปรัส, Cyrenaica และ Alexandria บาร์ Kokhba จลาจล: 580,000 ฆ่า[5] 985 ฐานที่มั่นของชาวยิวและหมู่บ้านทำลาย | ||||||||
| 350,000 [6] –1,400,000 [7]ผู้เสียชีวิต | |||||||||
|
[a] ต่อ Cassius Dio [8] [b] ตามแหล่ง Rabbinic [c] ต่อ Josephus [9] | |||||||||
ยิวโรมันสงครามเป็นแบบขนาดใหญ่ปฏิวัติโดยชาวยิวของเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกกับจักรวรรดิโรมันระหว่าง 66 และ 135 CE [10]ในขณะที่สงครามยิว-โรมันครั้งแรก (66–73 ซีอี) และการจลาจลบาร์ โคห์บา (ค.ศ. 132–136 ซีอี) เป็นกบฏชาตินิยม พยายามที่จะฟื้นฟูรัฐจูเดียนที่เป็นอิสระสงครามคิโตสเป็นความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนามากกว่า ส่วนใหญ่ต่อสู้นอกแคว้นจูเดีย. ดังนั้น บางแหล่งจึงใช้คำว่า สงครามยิว-โรมัน เพื่ออ้างถึงเฉพาะสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ. 66–73) และการจลาจลบาร์ คอกห์บา (ค.ศ. 132–135 ซีอี) ในขณะที่บางแหล่งรวมถึงสงครามคิโตส (ค.ศ. 115–117 ซีอี) ) เป็นหนึ่งในสงครามยิว-โรมัน
สงครามยิว-โรมันส่งผลกระทบอย่างมากต่อชาวยิว โดยเปลี่ยนจากประชากรหลักในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกให้กลายเป็นชนกลุ่มน้อยที่กระจัดกระจายและถูกข่มเหง สงครามยิว-โรมันมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหายนะต่อสังคมชาวยิว[11]เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นยังมีผลกระทบสำคัญในยูดายหลังจากที่เว็บไซต์นมัสการกลางของสองวัดยูดายที่สองวัดในกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายโดยกองทัพติตัสใน 70 CE แม้ว่าจะมีการปกครองแบบเอกราชในกาลิลีจนถึงศตวรรษที่ 4 และต่อมาประสบความสำเร็จอย่างจำกัดในการจัดตั้งการปกครองตนเองของชาวยิวซาซาเนียที่อายุสั้นในกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 614-617 ซีอี การปกครองของชาวยิวในส่วนของลิแวนต์ใต้ได้รับคืนเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ที่มีการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ของอิสราเอลในปี 1948 ซีอี
ลำดับ
สงครามยิว-โรมันมีดังนี้:
- สงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ. 66–73) — เรียกอีกอย่างว่าการจลาจลของชาวยิวครั้งแรกหรือการจลาจลครั้งใหญ่ของชาวยิว ซึ่งครอบคลุมตั้งแต่การจลาจลในปี ค.ศ. 66 จนถึงการล่มสลายของกาลิลี 67 ซีอี การทำลายกรุงเยรูซาเลม วัดและสถาบันที่สอง ของFiscus Judaicusในปี ค.ศ. 70 และการล่มสลายของ Masada ในปี ค.ศ. 73
- สงครามคิโตส (ซีอี 115–117) — รู้จักกันในชื่อ "กบฏผู้พลัดถิ่น" และบางครั้งเรียกว่าสงครามยิว-โรมันครั้งที่สอง
- Bar Kokhba revolt (132–136 CE) — เรียกอีกอย่างว่าสงครามยิว–โรมันครั้งที่สอง (เมื่อไม่นับสงคราม Kitos) หรือครั้งที่สาม (เมื่อนับสงคราม Kitos)
ประวัติ
บทนำ
ต่อไปนี้การเพิ่มการปกครองของโรมันเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกอาณาจักรลูกค้าของราชวงศ์ Herodianได้รับการควบรวมกิจการอย่างเป็นทางการในจักรวรรดิโรมันในปีที่ 6 CE ด้วยการสร้างของจังหวัดโรมันของแคว้นยูเดียการเปลี่ยนแปลงของTetrarchy แคว้นยูเดียเป็นจังหวัดโรมันนำทันทีจัดการที่ดีของความตึงเครียดและการลุกฮือขึ้นต่อต้านชาวยิวจากยูดากาลิลีปะทุขึ้นทันทีเป็นคำตอบที่มีการสำรวจสำมะโนประชากรของ Quirinius
แม้ว่าในขั้นต้นจะสงบลง (ระหว่างปี ค.ศ. 7 ถึง 26 ปีค่อนข้างเงียบ) จังหวัดยังคงเป็นที่มาของปัญหาภายใต้จักรพรรดิคาลิกูลา (หลังปีค.ศ. 37) สาเหตุของความตึงเครียดในภาคตะวันออกของจักรวรรดิซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมกรีก , กฎหมายโรมันและสิทธิของชาวยิวในจักรวรรดิคาลิกูลาไม่ไว้วางใจนายอำเภอของโรมันอียิปต์ , ออลัสอาวิเลิยส แฟลาคคัส ฟลัคคัสภักดีต่อทิเบริอุสสมคบคิดกับแม่ของคาลิกูลา และมีสายสัมพันธ์กับกลุ่มแบ่งแยกดินแดนในอียิปต์[12] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]ใน 38 CE, Caligula ส่งHerod Agrippaไปที่อเล็กซานเดรียโดยไม่ได้แจ้งให้ทราบล่วงหน้าเพื่อตรวจสอบฟลัคคัส[13] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]อ้างอิงจากสPhiloการมาเยี่ยมเย้ยหยันจากชาวกรีก ที่เห็น Agrippa เป็นกษัตริย์ของชาวยิว[14] [15] Flaccus พยายามที่จะปิดปากทั้งประชากรกรีกและคาลิกูลาโดยมีรูปปั้นของพระมหากษัตริย์ที่วางอยู่ในย่านชาวยิวธรรมศาลา [16] [17]ผลก็คือ การจลาจลทางศาสนาเกิดขึ้นมากมายในเมือง[18]คาลิกูลาตอบโต้ด้วยการถอด Flaccus ออกจากตำแหน่งและประหารชีวิตเขา[19]ใน 39 CE, Agrippa กล่าวหาว่าแอนติเฮโรดที่เจ้าเมืองของกาลิลีและเพอเรีย ในการวางแผนกบฏต่อต้านการปกครองของโรมันด้วยความช่วยเหลือจากปาร์เธีย เฮโรด อันตีปัสสารภาพและคาลิกูลาเนรเทศเขา อากริปปาได้รับรางวัลเป็นดินแดนของเขา(20)
การจลาจลปะทุขึ้นอีกครั้งในซานเดรียในปี ค.ศ. 40 ระหว่างชาวยิวและชาวกรีก(21)ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าไม่ให้เกียรติองค์จักรพรรดิ[21]ข้อพิพาทเกิดขึ้นในเมืองJamniaด้วย(22)ชาวยิวโกรธจัดสร้างแท่นบูชาดินเผาและทำลายแท่นบูชา[22]ในการตอบสนองคำสั่งให้คาลิกูลาแข็งตัวของอวัยวะเพศของรูปปั้นของตัวเองในการวัดของกรุงเยรูซาเล็ม , [23]ความต้องการในความขัดแย้งกับ monotheism ชาวยิว[24]ในบริบทนี้ ฟิโลเขียนว่าคาลิกูลา "นับถือชาวยิวด้วยความสงสัยเป็นพิเศษ ราวกับว่าพวกเขาเป็นคนเดียวที่หวงแหนความปรารถนาที่ไม่เห็นด้วยกับเขา" [24]ราชการของโรมันซีเรียปูบลิอุส เปโตรเนียส กลัวว่าจะมีสงครามกลางเมืองหากปฏิบัติตามคำสั่งดังกล่าว ล่าช้ากว่ากำหนดในการบังคับใช้เป็นเวลาเกือบหนึ่งปี[25]ในที่สุด Agrippa ก็โน้มน้าวให้ Caligula กลับคำสั่ง[21]แต่เพียงการตายของคาลิกูลาที่อยู่ในมือของสมรู้ร่วมคิดของชาวโรมันใน 41 CE ป้องกันไม่ให้เกิดสงครามเต็มรูปแบบในแคว้นยูเดียที่อาจมีการแพร่กระจายกันไปทั่วจักรวรรดิโรมันตะวันออก (26)
การเสียชีวิตของคาลิกูลาไม่ได้หยุดความตึงเครียดอย่างสมบูรณ์ และในปี ค.ศ. 46 การจลาจลที่นำโดยพี่น้องสองคน คือ การจลาจลของยาโคบและไซมอนปะทุขึ้นในจังหวัดจูเดีย การจลาจลส่วนใหญ่ในกาลิลีเริ่มต้นจากการก่อความไม่สงบประปราย เมื่อถึงจุดสุดยอดในปี ค.ศ. 48 ก็ถูกทางการโรมันวางลงอย่างรวดเร็ว ทั้งซีโมนและยาโคบถูกประหารชีวิต [27]
สงครามยิว-โรมันครั้งแรก
สงครามยิว-โรมันครั้งแรกเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 66 โดยมีต้นกำเนิดมาจากความตึงเครียดทางศาสนาของชาวกรีกและชาวยิว และต่อมาทวีความรุนแรงขึ้นเนื่องจากการประท้วงต่อต้านการเก็บภาษีและการโจมตีพลเมืองโรมัน[28]เพื่อตอบสนองต่อการปล้นของโรมันในวิหารยิวแห่งที่สองและการประหารชีวิตชาวยิวมากถึง 6,000 คนในกรุงเยรูซาเล็ม การก่อกบฏเต็มรูปแบบได้ปะทุขึ้น ทหารทหารโรมันแคว้นยูเดียถูกบุกรุกได้อย่างรวดเร็วโดยพวกกบฏในขณะที่กษัตริย์โปรโรมันเฮโรด Agrippa ครั้งที่สองร่วมกับเจ้าหน้าที่โรมันหนีไปกรุงเยรูซาเล็มเมื่อเห็นได้ชัดว่ากลุ่มกบฏไม่สามารถควบคุมCestius Gallusผู้รับมรดกแห่งซีเรียได้นำกองทัพซีเรียมาXII Fulminataและเสริมด้วยกองกำลังเสริมเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยและปราบปรามการจลาจล แม้จะมีความก้าวหน้าในขั้นต้น กองทหารซีเรียก็ถูกซุ่มโจมตีและพ่ายแพ้โดยกลุ่มกบฏชาวยิวในยุทธการที่เบธ โฮรอนโดยมีชาวโรมันสังหารหมู่ 6,000 คน และเลจิโอ อาควิลาพ่ายแพ้ ส่งผลให้ผู้นำโรมันตกตะลึง
จากนั้นนายพลVespasian ที่มีประสบการณ์และถ่อมตนได้รับมอบหมายให้ปราบปรามกลุ่มกบฏในจังหวัดจูเดียติตัสลูกชายของเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นรองผู้บัญชาการ Vespasian ได้รับกองทหารสี่กองพันและได้รับความช่วยเหลือจากกองกำลังของ King Agrippa II ในปี ค.ศ. 67 เขาได้รุกรานกาลิลี ขณะหลีกเลี่ยงการโจมตีโดยตรงต่อเมืองที่ได้รับการเสริมกำลังอย่างเยรูซาเลมซึ่งอัดแน่นไปด้วยกองกำลังกบฏหลัก กองกำลังของติตัสได้เริ่มการรณรงค์อย่างต่อเนื่องเพื่อขจัดฐานที่มั่นของกลุ่มกบฏและลงโทษประชาชน ภายในเวลาไม่กี่เดือน Vespasian และ Titus ได้เข้ายึดที่มั่นสำคัญของชาวยิวในกาลิลี และในที่สุดก็ยึดครองJotapataภายใต้การบังคับบัญชาของYosef ben Matitiyahuหลังจากการล้อม 47 วัน ในกรุงเยรูซาเลม ความพยายามของ Menahem ผู้นำ Sicarii ในการควบคุมเมืองล้มเหลว ส่งผลให้เขาถูกประหารชีวิต ผู้นำชาวนา Simon Bar-Giora ถูกขับไล่ออกจากเมืองโดยรัฐบาล Judean ที่เป็นสายกลางคนใหม่และAnanus ben Ananusเริ่มเสริมกำลังเมือง[ ต้องการการอ้างอิง ]
กลุ่มกบฏซีลอตและผู้ลี้ภัยหลายพันคนถูกขับไล่ออกจากกาลิลี เดินทางมาถึงแคว้นยูเดีย ทำให้เกิดความวุ่นวายทางการเมืองในกรุงเยรูซาเลม ตอนแรกพวกคลั่งไคล้ถูกผนึกในบริเวณวัด อย่างไรก็ตามการเผชิญหน้าระหว่างส่วนใหญ่Sadducee Jerusalemites และส่วนใหญ่คนคลั่งฝ่ายของจลาจลภาคเหนือภายใต้คำสั่งของจอห์นออฟกิสคาลาและเอเลอาซาร์เบนไซมอนก็เห็นได้ชัด เมื่อชาวเอโดมเข้ามาในเมืองและต่อสู้เคียงข้างพวกหัวรุนแรง Ananus ben Ananus ถูกสังหารและกองกำลังของเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสSimon bar Gioraผู้บัญชาการทหาร 15,000 นายได้รับเชิญเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มโดยผู้นำ Sadducee เพื่อต่อต้านพวก Zealot และเข้าควบคุมเมืองส่วนใหญ่อย่างรวดเร็ว การต่อสู้อันขมขื่นระหว่างกลุ่มต่างๆ ของ Bar Giora, John และ Elazar เกิดขึ้นในปี 69 CE [ ต้องการการอ้างอิง ]
หลังจากการปฏิบัติการทางทหารที่ย่ำแย่ อันเนื่องมาจากสงครามกลางเมืองและความวุ่นวายทางการเมืองในกรุงโรม Vespasian กลับมายังกรุงโรมและได้รับการยอมรับให้เป็นจักรพรรดิองค์ใหม่ในปี ค.ศ. 69 ด้วยการจากไปของ Vespasian ทิตัสจึงปิดล้อมศูนย์กลางการต่อต้านของกลุ่มกบฏในกรุงเยรูซาเล็มในช่วงต้นปี ค.ศ. 70 ขณะที่กำแพงสองแห่งแรกของกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลายภายในสามสัปดาห์ ฐานที่มั่นที่ดื้อรั้นขัดขวางไม่ให้กองทัพโรมันทำลายกำแพงที่สามและหนาที่สุด หลังจากการล้อมเจ็ดเดือนอันโหดร้าย ซึ่งการต่อสู้แบบประจัญบานของ Zealot ส่งผลให้เกิดการเผาเสบียงอาหารทั้งหมดของเมืองเพื่อส่งเสริม "การต่อสู้จนถึงที่สุด" ในที่สุดชาวโรมันก็ประสบความสำเร็จในการฝ่าฝืนกองกำลังชาวยิวที่อ่อนแอในฤดูร้อนที่ 70 ซีอี หลังจากการล่มสลายของเยรูซาเลม ทิตัสออกเดินทางไปยังกรุงโรม ขณะที่Legion X Fretensis เอาชนะฐานที่มั่นของชาวยิวที่เหลือในภายหลัง สิ้นสุดการรณรงค์ของโรมันในมาซาดาใน 73/74 ซีอี
สงครามคิโตส
Kitos สงคราม (115-117 ซีอี) ยังเป็นที่รู้จักha'galuyot เมเรดหรือha'tfutzot เมเรด (การประท้วงของผู้ถูกเนรเทศ) เป็นชื่อที่กำหนดให้ที่สองของชาวยิวโรมันสงคราม สงครามคิโตสประกอบด้วยการก่อจลาจลครั้งใหญ่โดยชาวยิวพลัดถิ่นในไซรีน (Cyrenaica) , ไซปรัส , เมโสโปเตเมียและอียิปต์ซึ่งวนเวียนอยู่เหนือการควบคุม ส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ชาวโรมันและคนอื่นๆ อย่างกว้างขวาง (200,000 ในไซรีน 240,000 ในไซปรัสตามCassius Dio ) โดยกลุ่มกบฏชาวยิว ในที่สุดกบฏก็ถูกกองกำลังกองทหารโรมันบดขยี้ ส่วนใหญ่โดยนายพลLusius Quietusชาวโรมันซึ่งชื่อต่อมาให้ความขัดแย้งชื่อขณะที่ "Kitos" คือการทุจริตในภายหลังของการดับสูญ
กบฏบาร์ กอกบา
การจลาจล Bar Kokhba (ค.ศ. 132–136 ซีอี, [29] ฮีบรู : מרד בר כוכבא ) เป็นการกบฏครั้งใหญ่ครั้งที่สามของชาวยิวในจังหวัดจูเดียและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกต่อจักรวรรดิโรมันและสงครามยิว-โรมันครั้งสุดท้ายSimon bar Kokhbaผู้บัญชาการกลุ่มกบฏ ได้รับการยกย่องว่าเป็นพระเมสสิยาห์วีรบุรุษผู้สามารถฟื้นฟูอิสราเอลได้ การจลาจลได้จัดตั้งรัฐอิสระของอิสราเอลในพื้นที่บางส่วนของแคว้นยูเดียมานานกว่าสองปี แต่ในที่สุดกองทัพโรมันที่ประกอบด้วยพยุหเสนาเต็มรูปแบบหกกองที่มีอซิเลียและองค์ประกอบจากอีกถึงหกพยุหเสนาในท้ายที่สุดก็บดขยี้มัน[30]ชาวโรมันแล้วห้ามชาวยิวจากกรุงเยรูซาเล็มยกเว้นที่จะเข้าร่วมทิชากระแสของขแม้ว่าชาวยิวคริสเตียนยกย่องพระเยซูว่าเป็นพระเมสสิยาห์ และไม่สนับสนุนบาร์ คอกห์บา[31]พวกเขาถูกกันออกไปจากกรุงเยรูซาเลมพร้อมกับชาวยิวที่เหลือ[ ต้องการอ้างอิง ]สงครามและผลที่ตามมาช่วยแตกต่างของศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แตกต่างไปจากยูดาย (ดูยิวคริสเตียน # Split ในช่วงต้นคริสต์และยูดาย ) [32]การจลาจลยังเป็นที่รู้จักกันในนาม สงครามยิว-โรมันครั้งที่สาม หรือ การจลาจลของชาวยิวครั้งที่สาม แม้ว่านักประวัติศาสตร์บางคนจะกล่าวถึงการกบฏของชาวยิวครั้งที่สอง โดยไม่นับสงครามคิโตส ค.ศ. 115–117 ซีอี[ ต้องการการอ้างอิง ]
ผลที่ตามมา
เนื่องจากสงครามยิว-โรมันครั้งแรก การทำลายวิหารที่สองทำให้เกิดการปฏิรูปครั้งใหญ่ในการเป็นผู้นำทางศาสนา ทำให้โฉมหน้าของศาสนายิวเปลี่ยนไป วัดที่สองทำหน้าที่เป็นสถานที่รวมศูนย์ซึ่งกลุ่มผู้ปกครอง Sadducees และพวกฟาริสีรักษาศาสนายิวโดยที่ Essenes และ Zealots ที่เป็นคู่แข่งกันส่วนใหญ่เป็นฝ่ายค้าน ด้วยการทำลายพระวิหาร กลุ่มผู้ปกครองหลักจึงสูญเสียอำนาจ - พวกสะดูสี ซึ่งเป็นนักบวช สูญเสียแหล่งพลังงานที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่นโดยตรงและกลายเป็นสิ่งล้าสมัย ด้วยเหตุนี้จึงเหลือเพียงกลุ่มเดียวที่มีอำนาจทั้งหมด – พวกฟาริสีซึ่งเป็นกลุ่มรับบี อำนาจของกลุ่มรับบีไม่ได้มาจากวัดหรือจากความกล้าหาญทางการทหาร ซึ่งทำให้อำนาจของพวกเขาแพร่กระจายไปตามธรรมศาลาไปยังชุมชนต่างๆ สิ่งนี้เปลี่ยนวิธีปฏิบัติของศาสนายิวในชีวิตประจำวัน ซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนจากการสังเวยสัตว์เป็นการอธิษฐานเพื่อนมัสการพระเจ้า[33] Rabbinic Judaismกลายเป็นศาสนาที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ธรรมศาลาและชาวยิวเองกระจัดกระจายไปทั่วโลกโรมันและอื่นๆ[34]เมื่อกรุงเยรูซาเลมถูกทำลาย ศูนย์กลางวัฒนธรรมสำคัญของชาวยิวก็พัฒนาขึ้นในเขตกาลิลีและในบาบิโลน และงานเกี่ยวกับทัลมุดยังคงดำเนินต่อไปในสถานที่เหล่านี้ ก่อนการจากไปของ Vespasian นักปราชญ์ฟาริสีและแรบไบ โยฮานัน เบน ซักไกได้รับอนุญาตจากเขาให้ก่อตั้งโรงเรียนศาสนายิวที่ยาฟเน Zakkai ถูกลักลอบนำเข้าจากกรุงเยรูซาเล็มในโลงศพโดยนักเรียนของเขา ต่อมาโรงเรียนนี้ได้กลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาทัลมูดิก (ดูMishnah )
เฮเดรียน (จักรพรรดิ 117–138 ซีอี) พยายามที่จะถอนรากถอนโคนศาสนายิวโดยสิ้นเชิง ซึ่งเขาเห็นว่าเป็นสาเหตุของการกบฏอย่างต่อเนื่อง เขาห้ามโทราห์และปฏิทินฮีบรูและประหารนักวิชาการยูดาย ศักดิ์สิทธิ์เลื่อนถูกเผาทำท่าบนเพิลเมาท์ที่วิหารเดิมของวิหาร เขาได้ติดตั้งรูปปั้นสองรูป หนึ่งในนั้นคือรูปดาวพฤหัสบดีและอีกรูปของตัวเขาเอง ในความพยายามที่จะลบความทรงจำใดๆ ของแคว้นยูเดียหรืออิสราเอลโบราณเขาได้ลบชื่อออกจากแผนที่และแทนที่ด้วยซีเรีย ปาเลสไตนาแทนที่คำศัพท์ก่อนหน้านี้ เช่น แคว้นยูเดีย ในทำนองเดียวกัน พระองค์ทรงสถาปนากรุงเยรูซาเลมขึ้นใหม่ คราวนี้เป็นนครโรมันแห่งเอเลีย กาปิโตลินาและชาวยิวถูกห้ามจากการป้อนเมืองยกเว้นในวันที่อย่างรวดเร็วของทิชากระแสของข [35]
สงครามยิว-โรมันส่งผลกระทบอย่างมากต่อชาวยิว โดยเปลี่ยนจากประชากรหลักในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกให้กลายเป็นชนกลุ่มน้อยที่กระจัดกระจายและถูกข่มเหง สงครามยิว-โรมันมักถูกอ้างถึงว่าเป็นหายนะต่อสังคมชาวยิว[11]ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติของชาวยิวการเปลี่ยนแปลงประชากรชาวยิวและเพิ่มความสำคัญของยิวพลัดถิ่นเป็นหลักย้ายศูนย์ประชากรศาสตร์ของชาวยิวจากแคว้นยูเดียเพื่อกาลิลีและบาบิโลนกับชุมชนเล็ก ๆ น้อย ๆ ข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียน แม้ว่าจะมีความเป็นเอกราชในแคว้นกาลิลีจนถึงศตวรรษที่ 4 และต่อมาประสบความสำเร็จอย่างจำกัดในการก่อตั้งการปกครองตนเองของชาวยิวซาซาเนียนในเยรูซาเล็มใน ค.ศ. 614-617 ซีอี การปกครองของชาวยิวในส่วนของลิแวนต์ใต้ได้คืนมาเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โดยมีการก่อตั้งรัฐอิสราเอลสมัยใหม่ขึ้นในปี พ.ศ. 2491 ซีอี
ดูเพิ่มเติม
- สมัยโรมันและไบแซนไทน์
รายการตามลำดับเวลา
- การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (63 ปีก่อนคริสตกาล)โดยปอมเปย์
- การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (37 ปีก่อนคริสตกาล)โดยเฮโรด สนับสนุนโดยโรม ต่อต้านกษัตริย์ฮัสโมเนียน แอนติโกนัส สนับสนุนโดยชาวเปอร์เซีย
- สงครามยิว-โรมันครั้งแรก
- การล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (70 ซีอี)
- สงครามยิว , ก. 75 CE ประวัติศาสตร์สงครามโดย Josephus
- การล้อมเมืองมาซาดา (ค.ศ. 73–74) ต่อต้านการจลาจลของชาวยิวที่หลงเหลืออยู่คนสุดท้าย
- ประตูชัยของติตัส (สร้างประมาณ ค.ศ. 81) เพื่อระลึกถึงชัยชนะของโรมัน
- การประท้วงของชาวยิวต่อคอนสแตนติอุส กัลลัส (ค.ศ. 351-352 ซีอี) ซึ่งมีต้นกำเนิดในเซปโฟริสในกาลิลี
- กบฏชาวสะมาเรีย (484–572 ซีอี) — กบฏที่ปลุกระดมโดยชาวสะมาเรีย ซึ่งมีต้นกำเนิดส่วนใหญ่ในนีแอโพลิส บางส่วนมีชาวยิวเข้าร่วมด้วย
- การจลาจลของชาวยิวต่อเฮราคลิอุส (614-617/625 ซีอี) — การจลาจลของชาวยิวที่มีต้นกำเนิดในทิเบเรียสในกาลิลี
- การพิชิตกรุงเยรูซาเล็มของ Sasanian (614 CE)
อ้างอิง
- ^ "ไซปรัส" . สารานุกรมชาวยิว
- ^ "Legio VIIII Hispana" . ลิวิอุส.
- ^ วูล์ฟ (2011). จาก Habiru จะฮีบรูและบทความอื่น NS. 65.
- ^ เบ็ค (2012). ทรูยิว: ท้าทายตายตัว NS. 18.
- ^ อาร์มสตรอง (2011). เยรูซาเลม: หนึ่งเมือง สามศรัทธา . NS. 163.
- ^ Matthew White 2012, The Great Big Book of Horrible Things Norton, พี. 52
- ^ เจ สตอ
- ^ เสียสดิโอ , การแปลโดยจริงจังนิวเคลียส ประวัติศาสตร์โรมันเล่ม 69, 12.1–14.3. Loeb Classical Library , 9 vols, Greek text and facing the English Translation: Harvard University Press, 1914 thru 1927. Online in LacusCurtius and Livius.org . หนังสือสแกนในอินเทอร์เน็ตเอกสารเก่า
- ^ สงบ et. อัล Calmet พจนานุกรมที่ดีของพระคัมภีร์ไบเบิล NS. 438.
- ^ บลูมแจจุง 2010 ชาวยิวปฏิวัติต่อต้านโรม ค.ศ. 66-135: การวิเคราะห์การทหาร แมคฟาร์แลนด์.
- ^ a b Hitti, PK [ ลิงก์เสีย ]
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus III.8, IV.21
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus V.26-28
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus V.29
- ↑ Merrill F. Unger (1 มิถุนายน 2552). The New Unger พระคัมภีร์พจนานุกรม สำนักพิมพ์มู้ดดี้ หน้า 1710–. ISBN 978-1-57567-500-8.
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus VI.43
- ^ โจเซฟ Modrzejewski (16 พฤศจิกายน 1997) ชาวยิวในอียิปต์: จากฟาโรห์รามเสสที่สองจักรพรรดิเฮเดรีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 169–. ISBN 0-691-01575-9.
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus VII.45
- ^ Philo ของซานเดรีย Flaccus XXI.185
- ^ ฟัสโบราณวัตถุของชาวยิว XVIII.7.2 .
- ^ a b c Josephus, โบราณวัตถุของชาวยิว XVIII.8.1 .
- ^ ข Philo ของซานเดรียในสถานทูตออกุสตุ XXX.201
- ^ Philo ของซานเดรียในสถานทูตออกุสตุ XXX.203
- ^ ข Philo ของซานเดรียในสถานทูตออกุสตุ XVI.115
- ^ Philo ของซานเดรียในสถานทูตออกุสตุ XXXI.213
- ^ HH เบน Sasson,ประวัติความเป็นมาของชาวยิวฮาร์วาร์ University Press, 1976 ISBN 0674397312 ,วิกฤตภายใต้ออกุสตุคาลิกูลา , หน้า 254-256: "ในรัชสมัยของออกุสตุคาลิกูลา (37-41) ร่วมเป็นสักขีพยานการแบ่งเปิดครั้งแรกระหว่าง ชาวยิวและอาณาจักร Julio-Claudianถึงตอนนั้น – ถ้าใครยอมรับความมั่งคั่งของ Sejanusและปัญหาที่เกิดจากการสำรวจสำมะโนประชากรหลังจากการเนรเทศของ Archelaus – มักจะมีบรรยากาศแห่งความเข้าใจระหว่างชาวยิวกับจักรวรรดิ ... ความสัมพันธ์เหล่านี้เสื่อมโทรมอย่างรุนแรงในช่วงรัชสมัยของคาลิกูลา และแม้ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ ความสงบสุขก็ก่อตัวขึ้นใหม่จากภายนอก ความขมขื่นยังคงอยู่ทั้งสองฝ่าย ... คาลิกูลาได้รับคำสั่งว่ารูปปั้นทองของตัวเองได้รับการจัดตั้งขึ้นในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ... มีเพียงการตายของคาลิกูลาที่อยู่ในมือของผู้สมรู้ร่วมคิดชาวโรมัน (41) เท่านั้นที่ป้องกันการระบาดของสงครามชาวยิว - โรมันที่อาจแพร่กระจายไปทั่วตะวันออก "
- ^ รู เวน ไฟร์สโตน (2 กรกฎาคม 2555). สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายูดาย: ฤดูใบไม้ร่วงและการเพิ่มขึ้นของความคิดที่ขัดแย้ง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 58–. ISBN 978-0-19-997715-4.
- ^ ฟัสงครามของชาวยิว II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
- ↑ สำหรับปี 136 ดู: W. Eck, The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View , pp. 87–88.
- ^ "จดหมายข่าวรายวันของอิสราเอลทัวร์" . 27 กรกฎาคม 2553 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 มิถุนายน 2554
- ^ จัสติน "Apologia", ii.71 เปรียบเทียบ "Dial" cx; Eusebius "พระองค์ Eccl" iv.6,§2; Orosius "พระองค์" vii.13
- ↑ M. Avi-Yonah, The Jews under Roman and Byzantine Rule , Jerusalem 1984 p. 143
- ^ Schiffman อเรนซ์ (1991) จากข้อความประเพณี สำนักพิมพ์ กทพ. ISBN 0881253723.
- ^ รับบีนอสสันโดวิดราบิ(เอ็ด.) Iggeres ของ Rav Sherira กอนเยรูซาเล็ม 1988 P 6.
- ^ HH เบน Sasson,ประวัติความเป็นมาของชาวยิว , หน้า 334: "ชาวยิวได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ในเมืองและได้รับอนุญาตให้เข้าชมได้เพียงปีละครั้งในวันที่เก้าของ Ab เพื่อไว้ทุกข์บนซากปรักหักพังของศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา วัด."
อ่านเพิ่มเติม
| แหล่งข้อมูลห้องสมุดเกี่ยวกับ สงครามยิว-โรมัน |
- แชนซีย์, มาร์ค เอ. และอดัม พอร์เตอร์ 2544. "โบราณคดีแห่งปาเลสไตน์โรมัน". โบราณคดีตะวันออกใกล้ 64: 164–203
- กู๊ดแมน, มาร์ติน. 1989. "Nerva, Fiscus Judaicus และเอกลักษณ์ของชาวยิว" วารสารโรมันศึกษา 79: 26–39
- แคทซ์, สตีเวน ที., เอ็ด. 2549. ประวัติศาสตร์ศาสนายิวเคมบริดจ์. ฉบับที่ 4 ยุคโรมัน-แรบบิกตอนปลาย เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- แม็กเนส, โจดี้. 2555. โบราณคดีแห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์: จากการทำลายวิหารของโซโลมอนไปจนถึงการพิชิตของชาวมุสลิม เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- ปุชชี เบน ซีฟ, มิเรียม. พ.ศ. 2548 พลัดถิ่นยูดายในความสับสนวุ่นวาย 116/117 ซีอี: แหล่งข้อมูลโบราณและข้อมูลเชิงลึกสมัยใหม่ ดัดลีย์ แมสซาชูเซตส์: ปีเตอร์ส
- Schäfer, P. , ed. ว. พ.ศ. 2546 การพิจารณาสงครามบาร์โคห์บา: มุมมองใหม่เกี่ยวกับการจลาจลของชาวยิวครั้งที่สองต่อกรุงโรม Tübingen, เยอรมนี: Mohr Siebeck
- ซาเฟรร์, โยรัม. พ.ศ. 2531 Eretz Israel จากการทำลายล้างของวัดที่สองจนถึงการพิชิตของชาวมุสลิม ฉบับที่ 2, โบราณคดีและศิลปะ. เยรูซาเล็ม: Yad Ben Zvi
