การเคลื่อนไหวของพระเยซู

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ขบวนการ พระเยซูเป็น ขบวนการคริสเตียน ผู้ประกาศข่าวประเสริฐซึ่งเริ่มต้นบนชายฝั่งตะวันตกของสหรัฐอเมริกาในปลายทศวรรษที่ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 และส่วนใหญ่แพร่กระจายไปทั่วอเมริกาเหนือ ยุโรป และอเมริกากลาง ก่อนที่มันจะสงบลงในปลายทศวรรษ 1980 สมาชิกของขบวนการถูกเรียกว่าพระเยซูประชาชนหรือพระ เยซูประหลาด

การ เคลื่อนไหวที่มีเสน่ห์ซึ่งเป็นรุ่นก่อนนั้นดำเนินไปอย่างเต็มกำลังมาประมาณหนึ่งทศวรรษแล้ว เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับโปรเตสแตนต์และชาวโรมันคาทอลิคที่เป็นพยานถึงประสบการณ์เหนือธรรมชาติที่คล้ายกับที่บันทึกไว้ในกิจการของอัครสาวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการพูดภาษาแปลกการเคลื่อนไหวทั้งสองนี้ถือได้ว่าพวกเขากำลังเรียกคริสตจักรกลับไปเป็นภาพในพระคัมภีร์ไบเบิลของศาสนาคริสต์ ซึ่งของประทานแห่งพระวิญญาณจะกลับคืนสู่คริสตจักร [1]

ขบวนการของพระเยซูได้ทิ้งมรดกไว้ซึ่งรวมถึงการก่อตัวของนิกาย ต่างๆ เช่นเดียวกับองค์กรคริสเตียนอื่น ๆ และยังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาทั้งฝ่ายขวาของคริสเตียน ในปัจจุบัน และฝ่ายซ้ายของ คริสเตียน

ประวัติ

ต้นกำเนิด

คำว่าการเคลื่อนไหวของพระ เยซู และผู้คน ของพระเยซู ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากDuane PedersonในงานเขียนของเขาสำหรับHollywood Free Paper ในการให้สัมภาษณ์กับฌอน ดีทริช เมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2549 เปเดอร์สันกล่าวว่าเขาไม่ได้คิดคำว่า "คนของพระเยซู" แต่ให้เครดิตกับนิตยสาร/ผู้สัมภาษณ์ทางโทรทัศน์ที่ถามเขาว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของ "คนของพระเยซู" หรือไม่ และหลังจากนั้นก็ให้เครดิต Duane เป็นผู้ก่อตั้งวลี [2]

เติบโตและเสื่อมถอย

การเปิดโปงสื่อทางโลกและคริสเตียนในปี 1971 และ 1972 ทำให้ขบวนการพระเยซูระเบิดขึ้นทั่วสหรัฐอเมริกา ดึงดูดเยาวชนผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่กระตือรือร้นที่จะระบุตัวตนของขบวนการนี้ ชุมชนไชโลห์และบุตรธิดาแห่งพระเจ้าดึงดูดผู้เชื่อใหม่ๆ จำนวนมาก ในขณะที่ชุมชนและมิตรภาพอื่นๆ เกิดขึ้นมากมาย

Explo '72 เป็นงานที่จัดโดยCampus Crusade for Christซึ่งจัดขึ้นที่ สนาม Cotton Bowlในดัลลาสและเกี่ยวข้องกับผู้นำอนุรักษ์นิยมอย่างBill BrightและBilly Graham คนหนุ่มสาวจำนวน 80,000 คนของพระเยซูที่เข้าร่วมงาน Explo '72 ได้ค้นพบเส้นทางการนมัสการและประสบการณ์ตามประเพณีของคริสเตียนเหล่านี้เป็นครั้งแรกและเป็นครั้งแรก แม้ว่างาน Explo '72 จะเป็นที่สนใจของสื่อ แต่การเคลื่อนไหวของพระเยซูยังคงดำเนินต่อไปในระดับรากหญ้าโดยมีกลุ่มบุคคลและชุมชนที่เล็กกว่า

การเคลื่อนไหวเริ่มสงบลง ส่วนใหญ่จบลงในช่วงปลายทศวรรษ 1980 [3]แต่ทิ้งอิทธิพลสำคัญในดนตรีคริสเตียน เยาวชน และชีวิตในโบสถ์ [4]

มรดก

แม้ว่าการเคลื่อนไหวของพระเยซูจะดำเนินไปไม่เกินหนึ่งทศวรรษ (ยกเว้นกลุ่มJesus People USAซึ่งยังคงมีอยู่ในชิคาโก) อิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมคริสเตียนยังคงปรากฏให้เห็น ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหลายพันคนย้ายมาดำรงตำแหน่งผู้นำในคริสตจักรและองค์กรร่มเชิร์ช ดนตรีและการนมัสการของขบวนการพระเยซูอย่างไม่เป็นทางการส่งผลกระทบต่อคริสตจักรอีเวนเจลิคัลเกือบทั้งหมด นิกายในสหรัฐฯ ที่เติบโตเร็วที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เช่นCalvary Chapel , Hope Chapel Churches และ the Vineyard Churchesสืบเชื้อสายมาจากขบวนการพระเยซูโดยตรง เช่นเดียวกับองค์กร Parachurch เช่นJews for Jesusและดนตรีคริสเตียนร่วมสมัยอุตสาหกรรม. [5] [6]บางทีอิทธิพลที่สำคัญที่สุดและยั่งยืน อย่างไร ก็คือการเติบโตของกลุ่มศาสนาคริสต์นิกายอีเวนเจลิคัลที่เติบโตขึ้นมาใหม่ซึ่งดึงดูดวัฒนธรรมเยาวชนร่วมสมัย [7]

ดนตรีของพระเยซู ซึ่งงอกออกมาจากขบวนการ มีอิทธิพลอย่างมากในการสร้างแนวเพลงย่อยต่างๆ ของดนตรีคริสเตียนร่วมสมัยในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 เช่นJesus CultureและHillsongทั้งในอเมริกาและสหราชอาณาจักร [8]นอกจากนี้ยังนำไปสู่การรวมเครื่องดนตรีใหม่ๆ ในโบสถ์ทั่วโลก เช่น กีตาร์และกลอง นอกเหนือจากเครื่องดนตรีดั้งเดิม เช่น เปียโนและออร์แกน ดนตรีในส่วนอื่น ๆ ของโลกยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากขบวนการของพระเยซู เช่น ดนตรีในอเมริกากลางและสหราชอาณาจักร ในอเมริกากลาง คริสตจักร เพ็ นเทคอสต์ ภายใต้การเคลื่อนไหวที่มีเสน่ห์เริ่มแต่งเพลงจิตวิญญาณที่เรียกว่าโครอส(เพลงสวดเร็ว) ซึ่งปกติจะประกอบการเต้นรำเป็นการบูชา [9]

ความเชื่อและการปฏิบัติ

ขบวนการพระเยซูเป็นผู้ฟื้นฟูในทางเทววิทยา แสวงหาที่จะกลับไปสู่ชีวิตดั้งเดิมของคริสเตียนยุคแรก ด้วยเหตุนี้ ผู้คนของพระเยซูจึงมักมองว่าคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรในสหรัฐอเมริกา เป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ และใช้ จุดยืนทางการเมืองที่ ต่อต้านวัฒนธรรมโดยทั่วไป เทววิทยาของขบวนการพระเยซูยังเรียกร้องให้มีการกลับไปใช้ชีวิตเรียบง่ายและ การ บำเพ็ญตบะในบางกรณี คนพระเยซูมีความเชื่ออย่างแรงกล้าในปาฏิหาริย์ หมายสำคัญ และ การอัศจรรย์ศรัทธาการรักษา การอธิษฐานพระคัมภีร์ และงานอันทรงพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์. ตัวอย่างเช่น การฟื้นตัวของAsbury Collegeในปี 1970 ได้รับความสนใจจากสื่อกระแสหลักและเป็นที่รู้จักไปทั่วประเทศ [10] [11]

ขบวนการนี้มุ่งไปสู่การประกาศอย่าง เข้มแข็ง และลัทธิพันปี หนังสือที่อ่านมากที่สุดโดยผู้ที่อยู่ในขบวนการนี้ ได้แก่Rich Christians in an Age of Hunger ของ Ron SiderและThe Late Great Planet EarthของHal Lindsey (12)

บางทีลักษณะที่แสดงตัวอย่างมากที่สุดของการเคลื่อนไหวของพระเยซูก็คือแง่มุมของส่วนรวม พระเยซูหลายคนอาศัยอยู่ในชุมชน แม้ว่าจะมีบางกลุ่ม เช่น ขบวนการ Calvary Chapelซึ่งไม่ได้อาศัยอยู่ในชุมชน แต่กลุ่มเหล่านี้ยังคงอยู่บนขอบของขบวนการพระเยซูมากกว่า ภายในชุมชน กลุ่มมีความสำคัญมากกว่าการแบ่งปันทรัพย์สินของชุมชนเป็นบรรทัดฐาน ตัวอย่างหนึ่งคือ ชุมชนของ Graham Pulkinghamที่อธิบายไว้ในหนังสือของเขาThey Left their Nets ชุมชนบางแห่งกลายเป็นเผด็จการอย่างสูง [ ต้องการการอ้างอิง ]

เพลงพระเยซู

มีมรดกอันยาวนานของดนตรีคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของพระเยซู ดนตรีของพระเยซู หรือที่รู้จักในชื่อเพลงบีทของพระกิตติคุณในสหราชอาณาจักร เริ่มต้นขึ้นเมื่อนักดนตรีข้างถนนในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [13]พวกเขายังคงเล่นเพลงสไตล์เดิมที่เคยเล่น แต่เริ่มเขียนเนื้อเพลงด้วยข้อความของคริสเตียน วงดนตรีหลายกลุ่มพัฒนาจากสิ่งนี้ และบางกลุ่มก็กลายเป็นผู้นำในขบวนการของพระเยซู โดยเฉพาะอย่างยิ่งBarry McGuire , Love Song , บทที่สองของกิจการ , All Saved Freak Band , Servant , Petra , Resurrection Band , Phil Keaggy ,Paul Clark , Dion DiMucci , Paul Stookey [14]จากPeter, Paul และ Mary ; Randy Stonehill , Randy Matthews , Andraé Crouch (และสาวก), Nancy Honeytree , Keith GreenและLarry Norman Joyful Noise Band เดินทางไปพร้อมกับชุมชนชาวคริสต์ทั่วทั้งสหรัฐอเมริกาและยุโรป โดยแสดงในเทศกาลต่างๆ ที่จัดขึ้นใต้เต็นท์ขนาดยักษ์ ในสหราชอาณาจักรมัลคอล์มและอัลวินเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของข่าวประเสริฐ

ตามที่The Jesus People: Old-Time Religion in the Age of Aquariusโดย Enroth, Ericson และ Peters, Chuck Smithจาก Calvary Chapel ในคอสตาเมซาแคลิฟอร์เนียก่อตั้ง ค่าย เพลงคริสเตียน แห่งแรก เมื่อเขาเปิดตัวMaranatha! ค่าย เพลงในปี ค.ศ. 1971 เป็นช่องทางสำหรับวงดนตรีของพระเยซูที่ทำการบูชาที่คัลวารี อย่างไรก็ตาม ในปี 1970 ลาร์รี นอร์แมนบันทึก ผลิต และออกอัลบั้มสองอัลบั้ม: Street Level [15]และBorn Twiceสำหรับแรน ดี สโตนฮิ ลล์ [16]ในค่ายเพลงของเขาเอง One Way Records [17]

องค์กร

โบสถ์ Belmont Avenue ของพระคริสต์

ดอน ฟินโตเข้าไปพัวพันกับโบสถ์เบลมอนต์อเวนิวของพระคริสต์ (ปัจจุบันเรียกง่ายๆ ว่าโบสถ์เบลมอนต์) โบสถ์เก่าแก่ในเมืองแนชวิลล์ รัฐเทนเนสซีบนMusic Rowระหว่างอาคารสงเคราะห์และมหาวิทยาลัยหลายแห่ง เช่น วิทยาลัยพีบอดีแวนเดอร์บิลต์และเบลมอนต์เป็นต้น ภายในฤดูร้อน ในปีพ.ศ. 2514 สมาชิกภาพลดลงเหลือสมาชิกสูงอายุประมาณ 75 คน คริสตจักรมีรากเหง้าหลักในคริสตจักรของพระคริสต์แต่ถูกเปลี่ยนแปลงและวางไว้อย่างมั่นคงในขบวนการของพระเยซูโดยการไหลบ่าเข้ามาของคริสเตียนที่ต่อต้านวัฒนธรรม

ที่นั่งหมด มีคนนั่งบนขอบหน้าต่างหรือบนเวที ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะพบว่าพวกเขาเดินไปในส่วนที่เลวร้ายที่สุดของ Lower Broadway เพื่อเป็นพยานให้กับ ผู้ให้ บริการทางเพศและผู้ติดยาเสพติด ภายในปีหรือสองปี การคบหาได้เพิ่มขึ้นเป็นหลายร้อย และร้านกาแฟ Koinonia อันโด่งดังก็เปิดดำเนินการ โดยได้รับการจัดการโดย Bill และ Sherry Duguid ที่ 1004 16th Avenue South ตามที่ทราบกันดีอยู่แล้ว และอีกหนึ่งปีต่อมานำโดย Bob และ เพ็กกี้ ฮิวกี้. อาคาร Koinonia แห่งที่สองที่อยู่ติดกันที่ 1000 16th Avenue S. (ที่ 16 และ Grand) เป็นร้าน "Five and Dime" เก่าแก่บน Music Square ที่ปิดตัวลงแล้ว คอนเสิร์ตที่จัดขึ้นที่นั่นในช่วงสุดสัปดาห์ช่วยให้ดนตรีคริสเตียน ฝั่งตะวันออก ได้รับความนิยมเพิ่มขึ้น วงดนตรีของบ้านคือ Dogwood และนักดนตรีที่มีชื่อเสียงหลายคนปรากฏตัวบนเวทีเป็นประจำรวมถึง Dogwoodเอมี่ แกรนท์ , บราวน์ แบนนิ สเตอร์ , คริส คริสเตียน , ดอน ฟรานซิสโก , ดอกไม้ไฟ, แอนนี่และสตีฟ แชปแมน, เคลย์ในมือของพอตเตอร์ และอื่นๆ อีกมากมาย [ ต้องการการอ้างอิง ]

โบสถ์ Calvary

ชัค สมิธ ผู้ก่อตั้งและศิษยาภิบาลของCalvary Chapel Costa Mesaนำการศึกษาพระคัมภีร์ข้อต่อข้อ ขณะที่เขาสอนว่าของประทานที่เห็นและอธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่กำลังทำงานอยู่ แต่มีข้อ จำกัด ในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการใช้ของประทานเหล่านั้นในหมู่ผู้เชื่อในการรับใช้ของพวกเขา เขาให้บัพติศมาสมาชิกในมหาสมุทรแปซิฟิก ไม่เหมือนกับขบวนการอื่น ๆ ของคริสเตียนอื่น ๆ ไม่มีผู้นำหรือหุ่นเชิดของขบวนการพระเยซู ชื่อที่ใหญ่กว่าบางชื่อ ได้แก่Duane Pederson , Jack Sparksผู้นำChristian World Liberation FrontและLonnie Frisbeeซึ่งเคยทำงานร่วมกับสมิท จานร่อนเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนสำคัญในช่วงการเติบโตของคริสตจักรที่คัลวารี ขณะที่สมิธเป็นหนึ่งในศิษยาภิบาลไม่กี่คนที่ต้อนรับพวกฮิปปี้ซึ่งหลังจากศรัทธาแล้ว ในที่สุดก็กลายเป็นที่รู้จักในนามผู้คนของพระเยซู และทำให้บริษัทในเครือของเขาเติบโตขึ้นอย่างมากในอนาคต เครือข่ายคริสตจักร Sparks และ Pederson ต่อมาได้กลายเป็นนักบวชในโบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ คริสตจักร บ้านพอตเตอร์นานาชาติ(CFM) ถือกำเนิดจากคริสตจักรสากลแห่งพระวรสาร Foursquareซึ่งเป็นขบวนการของคริสตจักรที่ตั้งอยู่ในลอสแองเจลิส ซึ่งสมิทได้รับการฝึกอบรมด้านเทววิทยาในช่วงแรกของเขา

คริสตจักรสามัคคีธรรม

สตีฟ ฟรีแมนและคนอื่นๆ ได้เปิดร้านกาแฟ Kingdom Come Christian ในเมืองกรีนวิลล์ รัฐเซาท์แคโรไลนาในปี 1971 ทุกคืนวันเสาร์ ผู้คนของพระเยซูมารวมตัวกันเพื่อนมัสการ ร้องเพลง และสามัคคีธรรม ในปีพ.ศ. 2515 หลายคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างมากในอาณาจักรคัมจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายและแยกย้ายกันไปในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายแห่งทั่วสหรัฐอเมริกาตะวันออกเฉียงใต้ และเริ่มก่อตั้งโบสถ์ Fellowship House Maynard Pittendreigh , Jay Holmesและ Freeman ต่างก็ก่อตั้งที่Erskine College , University of South CarolinaและFurman Universityตามลำดับ ภาวะผู้นำย้ายจากสตีฟ ฟรีแมนมาเป็นนักเทศน์ที่มีเสน่ห์ชื่อเออร์สกิน โฮลท์อัครสาวกที่อธิบายตนเองของขบวนการซึ่งอาศัยอยู่ในฟลอริดา ภายในปี 1973 เกือบทุกวิทยาเขตทั่วฟลอริดา เซาท์แคโรไลนา นอร์ทแคโรไลนา และจอร์เจียมีโบสถ์แห่งมิตรภาพ โดยทั่วไปสิ่งเหล่านี้จะหมดไปในปี 1977 โดยมีสมาชิกหลายคนย้ายไปยังกระทรวงในวิทยาเขตแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม หลายคนย้ายไปทำงานที่กระทรวงที่คล้ายคลึง กัน ในองค์กรเช่นCalvary Chapel

กองทัพพระเยซู

ในสหราชอาณาจักรกองทัพพระเยซูเป็นหนึ่งในกลุ่มที่ได้รับอิทธิพลมากที่สุดจากขบวนการพระเยซู กอด (อดีต) ฮิปปี้ นักขี่จักรยาน และคนติดยา และอื่นๆ สมาชิกหลายคนของคริสตจักรมีวิถีชีวิตแบบชุมชนซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ โดยมีประมาณ 600 คนอาศัยอยู่ในชุมชนคริสเตียน

ศูนย์ฟื้นฟูเยาวชนไชโลห์

ขบวนการศูนย์ฟื้นฟูเยาวชนไชโลห์เป็นขบวนการชุมชนชาวพระเยซูที่ใหญ่ที่สุดในสหรัฐอเมริกาในปี 1970 ก่อตั้งโดยจอห์น ฮิกกินส์ในปี 1968 โดยเป็นบ้านชุมชนหลังเล็กๆ ในคอสตาเมซา รัฐแคลิฟอร์เนียขบวนการดังกล่าวได้เติบโตอย่างรวดเร็วจนกลายเป็นขบวนการขนาดใหญ่ที่จัดไว้สำหรับเยาวชนวัยเรียนที่มีปัญหาในการเรียนเป็นส่วนใหญ่ มีคนที่เกี่ยวข้องมากกว่า 100,000 คนและบ้านรวม 175 หลังที่จัดตั้งขึ้นตลอดอายุขัย [ ต้องการการอ้างอิง ] [ น่าสงสัย ]สองปีหลังจากการก่อตั้งขบวนการ ฮิกกินส์และสมาชิกหลักของขบวนการบางคนได้ซื้อที่ดิน 90 เอเคอร์ (360,000 ม. 2 ) ใกล้เมืองเด็กซ์เตอร์ โอเรกอนและสร้างสำนักงานใหญ่แห่งใหม่ที่เรียกว่า "แผ่นดิน" [ ต้องการการอ้างอิง ]

อ้างอิง

  1. เชอร์ริล, จอห์นและเอลิซาเบธ, They Speak with Other Tongues , Chosen Books, 2011
  2. ^ "ฮอลลีวูดฟรีเปเปอร์" . hollywoodfreepaper.org . สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2018 .
  3. David Horn, John Shepherd, Continuum Encyclopedia of Popular Music of the World เล่มที่ 8: Genres: North America , Continuum International Publishing Group, USA, 2012, p. 139
  4. ^ Larry Eskridge, God's Forever Family: The Jesus People Movement in America , Oxford University Press, USA, 2013, หน้า. 266-267
  5. ^ Stella Lau,เพลงป๊อบปูล่าใน Evangelical Youth Culture , Routledge, USA, 2013, p. 33
  6. บรูซ เดวิด ฟอร์บส์, เจฟฟรีย์ เอช. มาฮาน, Religion and Popular Culture in America , University of California Press, USA, 2005, p. 103
  7. ↑ Eileen Luhr , "Witnessing Suburbia: Conservatives and Christian Youth Culture "... University of California Press(2009) ISBN 0-520-25596-8 " 
  8. ^ "ประวัติโดยย่อของดนตรีคริสเตียนร่วมสมัย" . schooloftherock.com _ สืบค้นเมื่อ6 มีนาคม 2018 .
  9. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 กรกฎาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  10. ^ "บัญชีคืนชีพ Asbury 1970" . ผู้เบิกทาง. มีนาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ26 ตุลาคม 2555 .
  11. ^ เดวิด เจ. เยอร์ทสัน (1995). หนึ่งช่วงเวลา อันศักดิ์สิทธิ์ บริสตอล เฮาส์ จำกัด ISBN 9781885224002.
  12. Larry Eskridge, "Jesus People" ใน Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, David B. Barrett, Encyclopedia of Christianity "... ความนิยมของหนังสือเช่น Late Great Planet Earth (1970) ของ Hal Lindsey สะท้อนการรับรู้ของพวกฮิปปี้เกี่ยวกับทิศทางของสันทรายของ อเมริกาสมัยใหม่"
  13. ดอน คูซิก, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, p. 269
  14. การแปลงของ Paul Noel Stookey ในปี 1968 เก็บถาวร 17 เมษายน 2009 ที่ Wayback Machine
  15. ^ "ซูเปอร์สตาร์", Hollywood Free Paper 2:23 (1 ธันวาคม 1970), http://www.hollywoodfreepaper.org/archive.php?id=29
  16. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กรกฎาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ17 พฤษภาคม 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  17. ในขณะที่มีการอ้างว่านอร์แมนยืมเงิน 3,000 ดอลลาร์จากแพ็ต บู น เพื่อเริ่มรายการเพลงทางเดียว (ดูแรนดี สโตนฮิลล์ในคริส วิลแมน, "RANDY STONEHILL: TURNING TWENTY", CCM (สิงหาคม 1990), http://www.nifty-music.com /stonehill/ccm0890.html ) นอร์แมนปฏิเสธอย่างชัดเจน (ดู Larry Norman, linear notes, Bootleg (2005 CDR Release-"Red Letter Edition"))

บรรณานุกรม

  • ดิ ซาบาติโน, เดวิด. The Jesus People Movement: Annotated Bibliography and General Resource (เวสต์พอร์ต, CT: Greenwood Press, 1999)
  • ดัชเชน, ฌอง. การปฏิวัติของพระเยซู: ผลิตในสหรัฐอเมริกา (ปารีส: Éditions du Cerf, 1972)
  • เกรแฮม, บิลลี่. รุ่นของพระเยซู (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1971)
  • เซ่น, ลอรี โจลีน (2000). (อีกครั้ง) การค้นพบลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ในบริเวณขอบวัฒนธรรม: การชุมนุมของ Calvary Chapel เป็นสถานที่แห่งการต่อต้านทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงทางศาสนา มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นแคลิฟอร์เนีย
  • ไอแซคสัน, ลินน์ มารี (1996). ความสมดุลที่ละเอียดอ่อน: การเลียนแบบอุดมการณ์ทางเพศและกฎเกณฑ์เกี่ยวกับเรื่องเพศในขบวนการชุมชนของพระเยซู มหาวิทยาลัยโอเรกอน.
  • สมิธ, เควิน จอห์น, ดี.มิส. (2003). ต้นกำเนิด ธรรมชาติ และความสำคัญของขบวนการพระเยซูในฐานะขบวนการฟื้นฟู วิทยาลัยศาสนศาสตร์แอสเบอรี. {{cite book}}: ลิงค์ภายนอกใน|title=( ช่วยเหลือ )
  • ริดูเอาต์-สจ๊วต, แคโรไลน์ (1974). ชุมชนสู่โครงสร้าง: การวิเคราะห์เครือข่ายโซเชียลแบบไดนามิกของชุมชนเมืองพระเยซู มหาวิทยาลัยแมคกิลล์.
  • ไชร์ส, เพรสตัน เดวิด (2002). พวกฮิปปี้แห่งสิทธิทางศาสนา: การต่อต้านวัฒนธรรมและการเผยแผ่ศาสนาของชาวอเมริกันในทศวรรษ 1960 และ 1970 มหาวิทยาลัยเนแบรสกา ลินคอล์น
  • Gordon, David Frederick, ปริญญาเอก (1978). การเปรียบเทียบผลกระทบของที่ตั้งในเมืองและชานเมืองที่มีต่อโครงสร้างและอัตลักษณ์ในกลุ่มคนพระเยซูสองกลุ่ม มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • บุ๊คแมน, แซลลี่ ด็อบสัน Ph.D. (1974). Jesus People: ขบวนการทางศาสนาในเมืองทางตะวันตกตอนกลาง . มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์
  • แวกเนอร์, เฟรเดอริค นอร์แมน (1971) การประเมินเชิงเทววิทยาและประวัติศาสตร์ ของปรากฏการณ์คนพระเยซู วิทยาลัยศาสนศาสตร์ฟุลเลอร์
  • Griffith, Jack Garrison Jr. (2004). รายงานข่าวการเคลื่อนไหวทางศาสนาของอีวานเจลิคัลในศตวรรษที่ยี่สิบสี่ พ.ศ. 2510-2540 มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นมิสซิสซิปปี้.
  • คริสตา, ไมเคิล เจมส์ (1998). Jesus people to Promise Keepers: ลำดับการฟื้นฟูและผลกระทบต่อแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นชาย ของพระเยซูช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ มหาวิทยาลัยเท็กซัสที่ดัลลาส
  • โรบินสัน, เจมส์ (2001). กำเนิด พัฒนาการ และธรรมชาติของเพ็นเทคอสตาลิสม์ในอัลสเตอร์ ค.ศ. 1907 – ค. พ.ศ. 2468: การศึกษาเชิงบริบทเชิงประวัติศาสตร์และเทววิทยา มหาวิทยาลัยควีนแห่งเบลฟาสต์
  • สมอลริดจ์, สก็อตต์ (1999). คริสตศาสนาในอเมริกาช่วงแรกและประเด็นเรื่องเชื้อชาติ เพศ สงคราม และความยากจน: ประวัติศาสตร์ของระบบความเชื่อและการเป็นพยานทางสังคมของลัทธิเพ็นเทคอสตาลิสม์ต้นศตวรรษที่ 20 และรากเหง้าของความบริสุทธิ์ของศตวรรษที่สิบเก้า มหาวิทยาลัยแมคกิลล์.
  • เดย์ตัน, โดนัลด์ วิลเบอร์ (1983) รากเหง้าเทววิทยาของเพนเทคอส . มหาวิทยาลัยชิคาโก.
  • Ronald M. Enroth, Edward E. Ericson และ C. Breckinridge Peters, The Jesus People: Old-Time Religion in the Age of Aquarius (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1972) ไอเอสบีเอ็น0-8028-1443-3 
  • Larry Eskridge, "Jesus People" ใน Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, David B. Barrett, Encyclopedia of Christianity (Grand Rapids:William B. Eerdmans, 1999) ไอเอสบีเอ็น0-8028-2415-3 
  • โดนัลด์ ไฮนซ์ "The Christian World Liberation Front" ในThe New Religious Consciousness , Charles Y. Glock และRobert N. Bellah , eds (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1976) หน้า 143-161 ไอเอสบีเอ็น0-520-03083-4 
  • Edward E. Ploughman, The Jesus Movement (ลอนดอน: Hodder and Stoughton, 1972) ไอเอสบีเอ็น0-340-16125-6 

ลิงค์ภายนอก