เยรูซาเล็มในศาสนายูดาย

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
กรุงเยรูซาเล็ม
ประวัติศาสตร์ เส้นเวลา
เมืองแห่งดาวิด สมัยวัดที่สอง เอเลีย คาปิโตลินา วัยกลางคน มุสลิมยุคแรก อาณาจักรเยรูซาเล็ม Mutasarrifate อาณัติของอังกฤษ การยึดครองเยรูซาเล็มตะวันตกของอิสราเอล การผนวกเยรูซาเล็มตะวันออกของจอร์แดน การผนวกเยรูซาเล็มตะวันออกของอิสราเอล
ล้อม
701 ก่อนคริสตศักราช 597 ก่อนคริสตศักราช 587 ก่อนคริสตศักราช 63 ก่อนคริสตศักราช 37 ก่อนคริสตศักราช 70 614 637 1099 1187 1244 พ.ศ. 2377 พ.ศ. 2460 2491
สถานที่
ทิศตะวันออก ทิศตะวันตก เมืองเก่า เขาพระวิหาร โดมออฟเดอะร็อค มัสยิดอัล-อักศอ กำแพงตะวันตก ธรรมศาลา มัสยิด โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ มหาวิทยาลัยฮิบรู Knesset สวนสัตว์ในพระคัมภีร์ไบเบิล
ประชากร ประวัติประชากร
นายกเทศมนตรี หัวหน้าครูบา แกรนด์มุฟตี สังฆราชกรีกออร์โธดอกซ์ กษัตริย์ครูเสด
สถานะทางการเมือง
ความสำคัญทางศาสนา ยูดาย ศาสนาคริสต์ อิสลาม กฎหมายเยรูซาเล็ม วันเยรูซาเล็ม วันคุดส์ ยูดายเซ อิสลาม การยอมรับของสหรัฐฯ
หัวข้ออื่น ๆ
ชื่อ ตราสัญลักษณ์ เทศบาล มหานครเยรูซาเล็ม ซิตี้ไลน์ ขนส่ง เพลง แผนที่ประวัติศาสตร์
โวลต์ ที อี

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ก่อน คริสตศักราช เยรูซาเล็มเป็นเมืองที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเป็นจุดสนใจและศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของชาวยิว ^[1] เยรูซาเล็มฝังอยู่ในจิตสำนึกทางศาสนาของชาวยิวมานานแล้ว และชาวยิวมักศึกษาและศึกษาการต่อสู้ของกษัตริย์ดาวิดในการยึดกรุงเยรูซาเล็มและความปรารถนาที่จะสร้างวิหารศักดิ์สิทธิ์ ที่ นั่นตามที่อธิบายไว้ในหนังสือซามูเอลและหนังสือสดุดี ความปรารถนามากมายของกษัตริย์ดาวิดเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มได้รับการดัดแปลงเป็นบทสวดและเพลงยอดนิยม ชาวยิวเชื่อว่าในอนาคตวิหารที่สร้างขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็มจะกลายเป็นศูนย์กลางของการนมัสการและคำสั่งสอนสำหรับมวลมนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้เยรูซาเล็มจะกลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของโลก ^[2]

ในพระคัมภีร์ฮีบรู

แม้ว่าเยรูซาเล็ม ( ฮีบรู : ירושלים ) ปรากฏในฮีบรูไบเบิล 669 ครั้ง แต่ก็ไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจนในPentateuch เมื่อกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็ม จะใช้ชื่อสถานที่ว่าSalemและMoriahและคำว่า "สถานที่ที่พระเจ้าจะทรงเลือก" แทน:

เจ้าจงแสวงหาสถานที่ซึ่งพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าทรงเลือกจากเผ่าทั้งหมดของเจ้า เพื่อออกพระนามของพระองค์เป็นที่ประทับของพระองค์ ^[3]

ไมโมนิเดสอ้างเหตุผลหลายประการว่าทำไมจึงเป็นเช่นนั้น ข้อแรกคือหากชาติต่างๆ ในโลกได้เรียนรู้ว่าสถานที่นี้ถูกกำหนดให้เป็นศูนย์กลางของอุดมคติทางศาสนาสูงสุด พวกเขาจะต้องยึดครองสถานที่นี้เพื่อป้องกันไม่ให้ชาวยิวควบคุมมัน ^[4]

ในศาสนายูดาย ถือว่ากฎหมายลายลักษณ์อักษรเป็นพื้นฐานสำหรับกฎหมายปากเปล่า ( มิชนาห์ทัลมุดและชุลข่าน อารุกห์ ) ที่ ชาวยิวและศาสนายูดายศึกษา ปฏิบัติ และหวงแหน เป็นเวลาสาม พันปี( รายการคำอธิษฐานและคำอวยพรของชาวยิว ) คัมภีร์ทัลมุดอธิบายความเชื่อมโยงของชาวยิวกับเมืองอย่างละเอียดลึกซึ้ง

ตัวอย่างเช่น หนังสือสดุดีซึ่งชาวยิวท่องและท่องจำบ่อยครั้งมานานหลายศตวรรษ กล่าวว่า:

• "ที่ริมแม่น้ำแห่งบาบิโลน เรานั่งลงและร้องไห้เมื่อเราระลึกถึงศิโยน" (สดุดี 137:1)
• "เพราะที่นั่นพวกที่พาเราไปเป็นเชลยต้องการเพลงจากเรา และพวกที่ทำให้เราเสียเปล่าเรียกร้องความสนุกสนานโดยกล่าวว่า 'จง ร้องเพลงแห่งศิโยน ให้พวกเรา ฟัง เราจะร้องเพลงของพระยาห์เวห์ในดินแดนแปลกหน้าได้อย่างไร? ถ้าฉัน เยรูซาเล็มเอ๋ย จงลืมพระองค์ ขอให้มือขวาของข้าพระองค์ลืมเล่ห์เหลี่ยมของเธอ ถ้าข้าพระองค์จำพระองค์ไม่ได้ ขอให้ลิ้นของข้าพระองค์เกาะติดเพดานปาก ถ้าข้าพระองค์ไม่ต้องการให้กรุงเยรูซาเล็มอยู่เหนือความชื่นชมยินดี ข้าแต่พระเจ้า บุตรทั้งหลายของ เอโดมในสมัยกรุงเยรูซาเล็ม ผู้กล่าวว่า "จงทำลายเสียจงทำลายเสีย" ถึงรากฐานของมัน; โอ ธิดาแห่งบาบิโลน ศิลปะนั้นจะต้องถูกทำลาย เขาจะมีความสุขที่ตอบแทนคุณที่คุณได้รับใช้เรา เขาจะมีความสุขที่ได้จับตัวเล็ก ๆ ของคุณกระแทกก้อนหิน" (สดุดี 137:3–9) ( ฉบับคิงเจมส์มีตัวเอียงสำหรับคำที่ไม่ได้อยู่ในต้นฉบับภาษาฮีบรู)
• “ข้าแต่พระเจ้า บรรดาประชาชาติได้เข้ามาอยู่ในมรดกของพระองค์ พวกเขาได้กระทำให้สถานบริสุทธิ์แห่งความบริสุทธิ์ของพระองค์เป็นมลทิน พวกเขาได้เปลี่ยนกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นกองซากปรักหักพัง...พวกเขาหลั่งเลือดเหมือนน้ำรอบกรุงเยรูซาเล็ม...” (สดุดี 79:1) –3);
• “…โอ เยรูซาเล็ม เยรูซาเล็มที่สร้างขึ้นเป็นเหมือนเมืองที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน…จงอธิษฐานเพื่อสันติภาพของเยรูซาเล็ม…” (สดุดี 122:2–6);
• “กรุงเยรูซาเล็มล้อมรอบด้วยภูเขา เหมือนที่พระเจ้าทรงล้อมรอบประชากรของพระองค์ตลอดไป” (สดุดี 125:3);
• "ผู้สร้างกรุงเยรูซาเล็มคือพระเจ้า เขาจะรวบรวมคนอิสราเอลที่ถูกขับไล่...สรรเสริญพระเจ้า โอ เยรูซาเล็ม จงสรรเสริญพระเจ้าของคุณ โอ ศิโยน" (สดุดี 147:2–12)

ในวรรณคดีแรบบินิก

งานเขียนทางศาสนาของชาวยิวมีการอ้างอิงถึงกรุงเยรูซาเล็มเป็นพันๆ รายการ ซึ่งบางส่วนมีดังต่อไปนี้:

• ถ้ามีใครอธิษฐานในดินแดนแห่งอิสราเอลเขาควรมุ่งตรงไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ถ้าเขายืนอยู่ในเยรูซาเล็ม เขาควรหันหน้าไปทางพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ - Brachot 27a
• ทำไมไม่พบผลไม้ของ Ginosar ในเยรูซาเล็ม? เพื่อมิให้ผู้แสวงบุญพูดว่า "หากเรามีหน้าที่เพียงกินผลของ Ginosar ในกรุงเยรูซาเล็ม ก็น่าจะเพียงพอแล้ว" — Pesachim 8b
• ในอนาคตองค์บริสุทธิ์จะขยายกรุงเยรูซาเล็มจนม้าหนีไปได้และเจ้าของจะสามารถกู้คืนมาได้ [ขณะที่ยังอยู่ในเขตเมือง] — Pesachim 50a
• เยรูซาเล็มไม่แตกแยกตามเผ่า — โยมา 12ก
• งูหรือแมงป่องไม่เคยทำร้ายใครในกรุงเยรูซาเล็ม — Yoma 21a
• ใครก็ตามที่ไม่เห็นกรุงเยรูซาเล็มในรัศมีภาพของเธอ ผู้นั้นไม่เคยเห็นเมืองที่สวยงาม — ซุคคาห์ 51ข
• ความงามสิบประการสืบเชื้อสายมาสู่โลก เยรูซาเล็มเอาไปเก้า — Kidushin 49b
• เยรูซาเล็มคือแสงสว่างของโลก — เบเรชิท รับบาห์ 59
• กรุงเยรูซาเล็มจะไม่ถูกสร้างขึ้นใหม่จนกว่าการรวมตัวกันของผู้ถูกเนรเทศจะเกิดขึ้น — Tanchuma Noach 11
• ดินแดนแห่งอิสราเอลตั้งอยู่ที่ศูนย์กลางของโลก และเยรูซาเล็มตั้งอยู่ใจกลางแผ่นดินแห่งอิสราเอล — Tanchuma Kedoshima 10
• เหตุใดผู้อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งจึงไม่สร้างน้ำพุอุ่นในกรุงเยรูซาเล็มเหมือนที่ Tiberias? ดังนั้น บุคคลไม่ควรพูดว่า “ให้เราขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่ออาบน้ำ” — Sifre Behaalotecha 89
• ไม่มีความสวยงามเหมือนของเยรูซาเล็ม — Avot of Rabbi Natan 28
• ปาฏิหาริย์สิบประการเกิดขึ้นเพื่อบรรพบุรุษของเราในกรุงเยรูซาเล็ม — Avot of Rabbi Natan 35
• “จากทุกเผ่าของคุณ” – นี่หมายถึงเยรูซาเล็มเพราะอิสราเอลทั้งหมดเป็นพันธมิตรกับเธอ — Avot of Rabbi Natan 35
• ในอนาคตประชาชาติและอาณาจักรทั้งหมดจะรวมกันที่กรุงเยรูซาเล็ม — Avot of Rabbi Natan 35
• ทุกคนที่อธิษฐานในเยรูซาเล็ม - ราวกับว่าเขาอธิษฐานต่อหน้าพระที่นั่งแห่งสง่าราศี เพราะประตูสวรรค์ตั้งอยู่ที่นั่น - Pirkei de-Rabbi Eliezer 35
• ในความดีของเยรูซาเล็ม เราได้แยกทะเลให้พวกเขา - ยัลคุต ชิโมนี อิสยาห์ 473
• ในอนาคต ชานกรุงเยรูซาเล็มจะเต็มไปด้วยเพชรพลอยและเพชรพลอยต่างๆ และคนอิสราเอลทั้งหมดจะมาชิงเอาไป - ยัลคุต ชิโมนี อิสยาห์ 478
• ตั้งแต่วันที่กรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย พระเจ้าไม่ทรงมีความยินดีเลย จนกว่าพระองค์จะสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่และคืนอิสราเอลให้กลับคืนสู่สภาพเดิม — Yalkut Shimoni Lamentations 1009

ในกฎหมายและจารีตประเพณีของชาวยิว

พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

ในสมัยโบราณ ศาสนายูดายวนเวียนอยู่รอบพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม สภาซันเฮดรินซึ่งปกครองประเทศตั้งอยู่ในเขตพระวิหาร บริการวัดเป็นหัวใจสำคัญของการดำเนินการRosh HashanahและYom Kippur พระวิหารเป็นศูนย์กลางของเทศกาลแสวงบุญสามเทศกาลได้แก่เทศกาลปัสกาเทศกาลชาวูตและเทศกาลซุกโกตเมื่อชาวยิวทั้งหมดมีหน้าที่รวมตัวกันในกรุงเยรูซาเล็ม ทุกๆ เจ็ดปี ชาวยิวทุกคนจะต้องมารวมกันที่วัดเพื่ออ่านฮาเคล การนับ สี่สิบเก้าวันของโอเมอร์ระลึกถึงโอเมอร์ซึ่งถวายที่วัดทุกวันระหว่างเทศกาลปัสกาและชาวูต เทศกาล Hanukkahแปดวันเฉลิมฉลองการอุทิศซ้ำของวิหารที่สองหลังจากการทำลายล้างโดยAntiochus IV วันที่อดอาหารหลายวันรวมถึงวันที่เก้าของ Av , วันที่สิบของ Tevetและวันที่สิบเจ็ดของ Tammuzล้วนระลึกถึงการทำลายวิหาร

ไมโมนิเดสบันทึกรายการข้อบังคับที่ใช้กับกรุงเยรูซาเล็มในช่วงระยะเวลาพระวิหาร: ห้ามทิ้งศพไว้ในเมืองข้ามคืน ห้ามนำศพมนุษย์เข้ามาในเมือง ห้ามให้เช่าบ้าน ไม่อนุญาตให้มีถิ่นที่อยู่สำหรับger toshav ; ไม่มีการดูแลแปลงฝังศพ นอกจากของราชวงศ์เดวิดและฮุลดาห์ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ ห้ามปลูกสวนและสวนผลไม้ ห้ามหว่านและไถเนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่ผลผลิตจะเน่าเปื่อย ไม่มีการปลูกต้นไม้ ยกเว้นสวนกุหลาบที่มีมาแต่โบราณกาล กองขยะเป็นสิ่งต้องห้ามเนื่องจากการแพร่ระบาด คานและระเบียงต้องไม่ยื่นออกมาเหนือสาธารณสมบัติ ห้ามใช้เตาอบแรงดันเนื่องจากควัน ห้ามเลี้ยงไก่

เนื่องในวันเฉลิมพระชนมพรรษา

ในตอนท้ายของ พิธี ถือศีลและเทศกาลปัสกานอกกรุงเยรูซาเล็มจะมีการท่องคำว่า " ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม " เมื่อปลอบโยนผู้ไว้ทุกข์ ชาวยิวท่อง "ขอพระเจ้าปลอบโยนคุณท่ามกลางผู้ไว้ทุกข์ของไซอันและเยรูซาเล็ม" ในกรุงเยรูซาเล็มเอง เทศกาลปัสกาอาจสรุปว่า "ปีหน้าในกรุงเยรูซาเล็ม สร้างขึ้นใหม่" ซึ่งหมายถึงพระวิหารที่ถูกทำลายไปเมื่อสองพันปีที่แล้ว

ในการอธิษฐาน

ในศาสนายูดาย คำอธิษฐานประจำวันมีการอ้างอิงถึงกรุงเยรูซาเล็มมากมาย การ ละหมาด อะมิดาห์ซึ่งอ่านสามครั้งในวันธรรมดาจะต้องกล่าวโดยหันหน้าไปทางกรุงเยรูซาเล็ม มีคำวิงวอนต่อไปนี้อยู่ในนั้น:

"และไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เมืองของคุณ ขอพระองค์ทรงกลับมาด้วยความกรุณา และขอให้พระองค์ทรงพักผ่อนภายในนั้น ดังที่พระองค์ได้ตรัสไว้ ขอพระองค์ทรงสร้างมันขึ้นใหม่โดยเร็วในสมัยของเราให้เป็นโครงสร้างนิรันดร์ และขอให้พระองค์ทรงสถาปนาราชบัลลังก์ของกษัตริย์ดาวิดโดยเร็วภายใน สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้า ผู้สร้างเยรูซาเล็ม ขอให้ดวงตาของเรามองเห็นการเสด็จกลับมายังไซอันด้วยความกรุณา สาธุการแด่พระเจ้า ผู้ทรงคืนการประทับของพระองค์แก่ไซอัน"

ในพระคุณหลังอาหารซึ่งอ่านหลังจากรับประทานอาหารที่กินกับขนมปัง มีดังต่อไปนี้:

"มีพระเมตตา พระเจ้า พระเจ้าของเรา...ในเยรูซาเล็ม เมืองของคุณ ในศิโยน ที่พำนักแห่งสง่าราศีของคุณ ในระบอบกษัตริย์ของกษัตริย์ดาวิด ที่พระองค์เจิมไว้ และในพระวิหารอันยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งชื่อของคุณเรียกว่า...สร้างใหม่ เยรูซาเล็ม เมืองศักดิ์สิทธิ์ในเร็ววันนี้ ขอพระเจ้าผู้ทรงสร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ด้วยพระเมตตา อาเมน"

หลังจากรับประทานอาหารมื้อเบาแล้ว พรแห่งการขอบคุณกล่าวว่า:

"ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาต่อเยรูซาเล็ม เมืองของพระองค์ และในศิโยน สถานที่พักผ่อนแห่งสง่าราศีของพระองค์ บนแท่นบูชาและบนพระวิหารของพระองค์ จงสร้างกรุงเยรูซาเล็ม เมืองแห่งความศักดิ์สิทธิ์ขึ้นใหม่โดยเร็วในสมัยของเรา ขอทรงนำเราขึ้นไปบนนั้นและยินดีกับการสร้างใหม่ และให้เราได้กินผลของมันและอิ่มเอมในความดีของมัน และอวยพรพระองค์ด้วยความศักดิ์สิทธิ์และบริสุทธิ์”

ธรรมเนียมในการรำลึกถึงกรุงเยรูซาเล็ม

ชาวยิวบางกลุ่มปฏิบัติตามธรรมเนียมหลายอย่างเพื่อระลึกถึงกรุงเยรูซาเล็ม เถ้าถ่านจำนวนเล็กน้อยถูกแตะที่หน้าผากของเจ้าบ่าวชาวยิวก่อนที่เขาจะเข้าไปยืนอยู่ใต้ หลังคา ของเจ้าสาว สิ่งนี้เป็นการเตือนพระองค์ในเชิงสัญลักษณ์ว่าอย่าปล่อยให้ความชื่นชมยินดีของตน “ยิ่งใหญ่” กว่าความจำเป็นที่ต้องระลึกถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มอย่างต่อเนื่อง ธรรมเนียมที่รู้จักกันดีของเจ้าบ่าวใช้ส้นรองเท้าทุบกระจก หลังพิธีแต่งงานยังเกี่ยวข้องกับเรื่องของการไว้ทุกข์ต่อกรุงเยรูซาเล็มอีกด้วย เป็นธรรมเนียมสำหรับบางคนที่เจ้าบ่าวจะท่องประโยคจากเพลงสดุดี "โอ เยรูซาเล็มเอ๋ย หากข้าลืมเจ้า ขอให้มือขวาของข้าลืม [เล่ห์เหลี่ยมของเธอ]" (สดุดี 137:5)

ประเพณีโบราณอีกประการหนึ่งคือการทิ้งแผ่นผนังภายในไว้ตรงข้ามประตูบ้านโดยไม่ได้ทาสีเพื่อเป็นการรำลึกถึงการทำลายล้าง ( zecher lechurban ) ของวัดและเมืองเยรูซาเล็ม

ตามกฎหมายของชาวยิว เพื่อเป็นการแสดงความไว้อาลัยต่อกรุงเยรูซาเล็ม ห้ามมิให้ฟังเพลงในรูปแบบใดๆ นอกจากในวันหยุดและในงานเฉลิมฉลองต่างๆ เช่น งานแต่งงาน และการเปิดม้วนคัมภีร์โทราห์เล่มใหม่ อย่างไรก็ตาม ข้อห้ามนี้ในขณะที่ประมวลไว้ในShulchan Aruchนั้นไม่ได้ปฏิบัติตามโดยส่วนใหญ่ของออร์โธดอกซ์และแม้แต่ชาวยิว Haredi ในปัจจุบัน

กำแพงตะวันตกในกรุงเยรูซาเล็ม

สตรี ชาวยิวออร์โธดอกซ์กำลังสวดอ้อนวอนในอุโมงค์กำแพงตะวันตกของเยรูซาเล็มณ จุดที่ใกล้กับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่สุด

กำแพงด้านตะวันตก ( kotel hama'aravi ) ในใจกลางเมืองเก่าของเยรูซาเล็ม เป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในศาสนายูดายสมัยใหม่ เนื่องจากเป็นจุดที่ใกล้ที่สุดกับสถานที่ดั้งเดิมของHoly of Holiesซึ่งปัจจุบันชาวยิวไม่สามารถเข้าถึงได้ จนถึงปี พ.ศ. 2510 โดยทั่วไปถือว่าเป็นวิหารแห่งที่สอง ที่เหลืออยู่เพียงแห่งเดียว จากยุคการพิชิตของโรมัน มีข้อความลึกลับในMidrashที่กล่าวถึงคำสัญญาของพระเจ้าที่จะรักษาส่วนที่เหลือของกำแพงวัดด้านนอกนี้ไว้เป็นอนุสรณ์และเตือนความทรงจำในอดีต ด้วยเหตุนี้ชื่อ "Wailing Wall" จึงถูกใช้โดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเพราะตามประเพณีแล้วชาวยิวจำนวนมากจะร้องไห้เมื่อพวกเขามาถึงก่อน

อย่างไรก็ตาม การยึดกรุงเยรูซาเล็มตะวันออกในสงครามหกวันเผยให้เห็นว่ากำแพงกันดินของ Temple Mount แท้จริงแล้วรอดมาได้ในทุกที่

การเฉลิมฉลองของ Bar Mitzvah ในอุโมงค์ Western Wallในกรุงเยรูซาเล็ม

รับบีและเยรูซาเล็ม

คัมภีร์ทัล มุดบันทึกว่าโย ฮานัน เบน ซัคไก ผู้นำกลุ่มแรบบินิก (ประมาณปีคริสตศักราช 70) เรียกร้องให้ยอมจำนนอย่างสงบ เพื่อช่วยกรุงเยรูซาเล็มจากการถูกทำลาย แต่ไม่มีใครสนใจเนื่องจากเมืองนี้อยู่ภายใต้การควบคุมของพวกคลั่งศาสนา การแสดงออกในช่วงแรกของความปรารถนาของชาวยิวที่จะ "กลับสู่ไซอัน" คือการเดินทางของYehuda Haleviซึ่งเสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 1140 ตำนานของชาวยิวเล่าว่าเมื่อเขาเข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งถูกบดบังด้วยสายตาของเมืองศักดิ์สิทธิ์ เขาร้องเพลงที่ไพเราะที่สุดของเขา ผู้สง่างาม " ไซออไนด์ " Tzion ha-lo Tish'ali ผู้เลื่อง ชื่อ และในทันใดนั้นเอง เขาก็ถูกชาวอาหรับขี่ลงมาและสังหาร

ตามมาด้วยNahmanides ( Ramban ) ซึ่งอพยพไปยังดินแดนอิสราเอลในปี 1267 และมาพำนักระยะสั้นในเยรูซาเล็ม เขาเขียนว่าเขา พบ ชาวยิวเพียงสิบคน เนื่องจากถูกทิ้งร้างโดยสงครามครูเสดอย่างไรก็ตามพวกเขาร่วมกันสร้างสุเหร่ายิวที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงยืนหยัดมาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งรู้จักกันในชื่อRamban Synagogue

ในศตวรรษที่ 18 ทั้งVilna GaonและBaal Shem Tovสั่งสอนและส่งสาวกกลุ่มเล็กๆ ต่อเนื่องกันไปตั้งรกรากในเยรูซาเล็ม จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของตุรกี ออตโตมัน พวกเขาสร้างโครงสร้างพื้นฐานทางศาสนาของชาวยิวที่ยังคงเป็นแกนหลักของชุมชน ชาวยิว Harediในกรุงเยรูซาเล็มจนถึงทุกวันนี้ นำโดยEdah HaChareidis ลูกหลานของนักเรียนของ Vilna Gaon บางคนได้ก่อตั้งขบวนการ Neturei Karta ที่ต่อต้านไซออนิสต์อย่างมาก

การสร้างรัฐอิสราเอล

ทางการอาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษได้สร้างสำนักงานใหม่ของ "หัวหน้าแรบไบ" ในปี 1921 สำหรับทั้งชาวยิวอาซเคนาซีและชาวยิวดิกดิกโดยมีสำนักงานกลางอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม รับบีอับราฮัมไอแซกกุก (d. 1935) ย้ายไปเยรูซาเล็มเพื่อตั้งสำนักงานนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับ กลุ่ม Mafdal " ไซออนิสต์ทางศาสนา " กลายเป็นหัวหน้ารับบีสมัยใหม่คนแรกร่วมกับรับบีหัวหน้าเซฟาร์ดิค ยาอาคอฟเมียร์ โครงสร้างที่เป็นทางการซึ่ง เป็น ที่ตั้งของ Chief Rabbinate สร้างเสร็จในปี 1958 และเป็นที่รู้จักในชื่อHeichal Shlomo

ในทางตรงกันข้าม ชาว ยิว Haredi แห่งกรุงเยรูซาเล็มได้ก่อตั้ง Edah HaChareidisผู้ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์ ซึ่งเป็นองค์กรร่มสำหรับชาวยิว Haredi ทุกคน ซึ่งไม่ใช่ชาวไซออนิสต์และต่อต้านกิจกรรมของขบวนการ (ทางศาสนา) ของขบวนการ Zionist อย่างรุนแรง หัวหน้ารับบีคนแรกของ Edah HaChareidis คือรับบีYosef Chaim Sonnenfeld หลายกลุ่มที่เคยเป็นแนวเดียวกับอีดาห์ก็ค่อยๆ แยกตัวออกจากกลุ่มนั้น เหล่า นี้รวมถึงการเคลื่อนไหวของ Hasidic BelzและSkver กลุ่ม Hasidic Gerไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของ Edah นอกจาก Ashkenazi Edah ที่มีชื่อเสียงแล้ว ยังมี Sephardi Edah HaChareidit ที่รู้จักกันน้อยกว่าอีกด้วย

เยรูซาเล็มยังเป็นที่ตั้งของ เยชิวอต (โรงเรียนสอนวิชาทัลมุดและรับบินิก) ที่ใหญ่ที่สุดในโลกหลายแห่งและได้กลายเป็นเมืองหลวงของนักวิชาการชาวยิว ชีวิตทางศาสนา และจิตวิญญาณของชาวยิวส่วนใหญ่ในโลกอย่างไม่มีปัญหา ตัวอย่างของเยชิวาที่สำคัญในเยรูซาเล็ม ได้แก่ เยชิวามีร์และ เยชิวาเร็ว

ราชวงศ์ฮาซิดิกที่สำคัญ ซึ่งมี สำนักงาน ใหญ่ อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ได้แก่โทลดอส อาฮา รอน โทลดอส อาฟโรฮอมยิตซ์ชอก ดุชินสกี เกอร์เบลซ์เบรสล อฟ คาร์ลิน - ส โตลิน และรัชมาสตริฟกา กลุ่มเหล่านี้ส่วนใหญ่มีสมาชิกตั้งแต่ประมาณหนึ่งพันถึงหลักหมื่น นอกจากนี้ยังมีกลุ่มย่อยอีกหลายกลุ่มที่ไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้ (ดูเพิ่มเติมที่: หมวดหมู่:ราชวงศ์ฮาซิดิกที่มีสำนักงานใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม . )

เยรูซาเล็มในอิสราเอลสมัยใหม่

เยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 21 ชาวยิวชาวอิสราเอลรับรู้ในรูปแบบต่างๆ ขึ้นอยู่กับความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ในฤดูร้อนปี 2552 การจลาจลโดยชาวยิว Haredi เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มเนื่องจากการเปิดที่จอดรถใกล้กับเมืองเก่าในวันเสาร์ ^[5]อย่างไรก็ตาม กลุ่มฆราวาสโต้กลับ^[6]โดยอ้างว่าเยรูซาเล็มควรเป็นเมืองสำหรับทุกคน ทั้งผู้นับถือศาสนาและไม่นับถือศาสนา การเรียกร้องให้เยรูซาเล็ม "เปิด" ได้รับการสนับสนุนจากรับบี ดร. ดอนเนียล ฮาร์ทแมน แรบไบออร์โธดอกซ์และประธานสถาบันชาลอม ฮาร์ทแมนในกรุงเยรูซาเล็ม เขาเขียนว่า: "ในฐานะชาวยิวเคร่งศาสนาซึ่งเป็นไซออนิสต์ด้วย ฉันเชื่อว่าเยรูซาเล็มไม่ได้มีความสำคัญเพียงในฐานะเมืองของพระเจ้า แต่ในฐานะเมืองหลวงของรัฐอิสราเอล ซึ่งเป็นรัฐที่แตกต่างจากคุณ ฉันให้ความสำคัญในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่ง ในชีวิตทางศาสนาของฉัน ในฐานะไซออนิสต์ที่มุ่งมั่น ฉันเชื่อว่าพลเมืองของประเทศเราต้องการสัญลักษณ์ที่รวมเป็นหนึ่งเดียวเพื่อสร้างชีวิตส่วนรวมของเรา เยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่แนวคิดการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่เหลืออยู่ในโลกของชาวยิวที่ถูกแบ่งแยกอย่างลึกซึ้ง เป็นสัญลักษณ์ ความหมายของเยรูซาเล็มในฐานะเมืองหลวงของอิสราเอลคือเป็นเมืองที่เป็นของพลเมืองทุกคนในรัฐอิสราเอล ในขณะที่คุณและฉันอาจถือบวชในทำนองเดียวกัน พลเมืองอิสราเอลของฉันก็สังเกตเห็นต่างกันมาก ในขณะที่เธอต้องการรักษาเมือง ฉันก็ต้องการรักษาคนของเรา" ^[7]

• 

  การสร้างวิหารโซโลมอน ขึ้นใหม่ ตามคำอธิบายในพระคัมภีร์

• 

  เหรียญที่ออกโดยกบฏในปี 68 ด้านหน้า : " Shekel Israel, year 3". ย้อนกลับ : "เยรูซาเล็มศักดิ์สิทธิ์"

• 

  เมืองเก่าในช่วงต้นทศวรรษ 1900 โดมสองแห่งในย่านชาวยิว (ส่วนล่างของภาพ) เป็นของธรรมศาลา HurbaและTiferes Yisrael

ดูเพิ่มเติม

• เยรูซาเล็มแห่งตะวันตก
• L'shana Haba'ah
• กฎหมายและขนบธรรมเนียมของแผ่นดินอิสราเอลในศาสนายูดาย
• การปฏิเสธพระวิหาร

อ้างอิง