เยรูซาเลม ทัลมุด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

กรุงเยรูซาเล็มทัลมุด ( ฮีบรู : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי , Talmud Yerushalmiมักเรียก สั้นๆ ว่า Yerushalmi ) หรือที่รู้จักในชื่อPalestinian Talmud [1] [2]หรือTalmuda de-Eretz Yisrael ( Talmud of the Land of Israel ) เป็นกลุ่มของRabbinic บันทึกเกี่ยวกับ ประเพณีปากเปล่าของชาวยิวในศตวรรษที่สองที่รู้จักกันในชื่อมิชนาห์ การตั้งชื่อ Talmud รุ่นนี้ตามดินแดนแห่งอิสราเอลมากกว่าเยรูซาเล็มถือว่าแม่นยำกว่าสำหรับบางคน เนื่องจากในขณะที่งานแต่งอย่างแน่นอนใน "ตะวันตก" (เท่าที่เห็นจากบาบิโลเนีย ) คือ ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากกาลิลีมากกว่ามาจากกรุงเยรูซาเล็มในแคว้นยูเดียเนื่องจากไม่มีชาวยิวอาศัยอยู่ กรุงเยรูซาเลมในเวลานี้ [3] [4]กรุงเยรูซาเล็ม ทัลมุด ถูกรวบรวมในดินแดนแห่งอิสราเอล ในเวลานั้น แบ่งระหว่างจังหวัดปาเลสไตน์ พรีมา แห่ง ไบแซนไทน์และปาเลสไตน์ เซคุนดาและถูกยุติลงราวๆ ค.ศ. 400 [5]ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มถือกำเนิดมาก่อน ทัลมุด แห่งบาบิโลน(รู้จักในภาษาฮีบรูว่าTalmud Bavli ) ประมาณ 200 ปี[ ต้องการอ้างอิง ]และเขียนเป็นภาษาอาราเมอิกของชาวยิวปาเลสไตน์ เป็น หลัก

Talmud ทั้งสองรุ่นมีสองส่วนคือ Mishnah (ซึ่งมีเพียงรุ่นเดียวเท่านั้น) ซึ่งได้รับการสรุปโดยJudah ha-Nasi ประมาณปี 200 CE และBabylonian หรือ Jerusalem Gemara Gemara เป็นสิ่งที่แยกความแตกต่างของเยรูซาเล็มทัลมุดจากบาบิโลนคู่กัน

เยรูซาเล็ม Gemara มีการอภิปรายเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับแรบไบรุ่นต่อรุ่นในดินแดนอิสราเอล ค.ศ. 350–400 เป็นชุดหนังสือ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ชาวบาบิโลน Gemara ซึ่งเป็นการย่อครั้งที่สอง ของ Mishnahได้รับการรวบรวมโดยนักวิชาการของ Babylonia (ส่วนใหญ่ในโรงเรียน Talmudic ใน Babylonia of SuraและPumbedita ) และแล้วเสร็จ c. 500. ทัลมุดของชาวบาบิโลนมักถูกมองว่ามีอำนาจมากกว่าและได้รับการศึกษามากกว่าทาลมุดในเยรูซาเล็ม โดยทั่วไป คำว่า "Gemara" หรือ "Talmud" โดยไม่มีคุณสมบัติเพิ่มเติม หมายถึงการถดถอยของบาบิโลน นอกจากนี้ ต้นฉบับของชาวบาบิโลนยังถูกคัดลอกและแจกจ่ายโดยเกือบจะสมบูรณ์ตลอดยุคกลาง ในขณะที่ฉบับของเยรูซาเลมนั้นหายาก และบางส่วนสูญหายไป (ดูรุ่นข้อความด้านล่าง)

สถานที่และวันที่แต่ง

กรุงเยรูซาเล็มทัลมุดอาจมีต้นกำเนิดในทิเบเรียสในโรงเรียนโยฮานัน บาร์นปปาฮา เป็นการรวบรวมคำสอนของโรงเรียน Tiberias, Sepphorisและ Caesarea ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาอาราเมอิกของชาวปาเลสไตน์ซึ่งเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตกที่แตกต่างจากภาษาบาบิโลน [ ต้องการการอ้างอิง ]

Talmud นี้เป็นบทสรุปของการวิเคราะห์Mishnahที่พัฒนาขึ้นในช่วงเกือบ 200 ปีโดยTalmudic Academies ในซีเรีย Palaestina (ส่วนใหญ่เป็นของTiberiasและCaesarea ) เนื่องจากที่ตั้งของพวกเขา นักปราชญ์ของสถาบันการศึกษาเหล่านี้จึงให้ความสนใจอย่างมากกับการวิเคราะห์กฎหมายเกษตรกรรมของดินแดนอิสราเอล ตามเนื้อผ้า การแก้ไขของลมุดนี้ถูกคิดว่าจะสิ้นสุดลงอย่างกะทันหันประมาณปี 425 เมื่อเธ โอโดซิ อุสที่ 2ปราบปรามนาซีของสภาแซ นเฮดริน และยุติการปฏิบัติเซมิคาห์(การอุปสมบททางวิชาการอย่างเป็นทางการ). การแก้ไขของเยรูซาเล็มทาลมุดทำขึ้นเพื่อประมวลกฎหมายของศาลซันเฮดรินตามที่มิชนาห์ทำเช่นเดียวกันในช่วงเวลาของยูดาห์ ฮา-นาซี มีความคิดว่าผู้รวบรวมของกรุงเยรูซาเล็มทาลมุดทำงานเพื่อรวบรวมคำวินิจฉัยของสภาแซนเฮดรินและไม่มีเวลาผลิตผลงานที่มีคุณภาพตามที่ตั้งใจไว้ และนี่คือเหตุผลที่เจมาราไม่แสดงความคิดเห็นต่อมิชนาห์ทั้งหมด หรือ ว่าบางส่วนหายไป [6]

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ นักวิชาการเริ่มสงสัยในสาเหตุความเชื่อมโยงระหว่างการเลิกใช้นาซีกับการทบทวนครั้งสุดท้ายที่ดูเหมือนไม่เสร็จสมบูรณ์ ครั้งหนึ่งเคยคิดว่าไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับกิจกรรมของอะโมราอิมในปาเลสไตน์ของซีเรียหลังยุค 370 ซึ่งบ่งชี้ว่าการแก้ไขครั้งสุดท้ายของเยรูซาเล็มทัลมุดน่าจะเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่สี่หรือต้นศตวรรษที่ห้า [7]อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์ฮิลเลล นิวแมนชี้ให้เห็นถึงหลักฐานของกิจกรรมอะมอริกในยุค 380 กรุงเยรูซาเล็มทาลมุด (ซันเฮดริน 3:5) บันทึกไว้ว่ารับบีมานาที่ 2สั่งให้คนทำขนมปังในเซปโฟริสอบขนมปัง (ทั้งในวันสะบาโตหรือเทศกาลปัสกา) เมื่อโพรกลามาถึง บุคคลนี้ควรระบุด้วยProculus (นายอำเภอของกรุงคอนสแตนติโนเปิล)ซึ่งเป็นผู้ว่าการปาเลสไตน์ในค. 380. [8]

เนื้อหาและการแบ่งหน้า

ในฉบับเริ่มต้นของเวนิส หนังสือพิมพ์ Jerusalem Talmud ได้รับการตีพิมพ์เป็นสี่เล่ม ซึ่งตรงกับซีดาริมของมิชนาห์ที่แยกจากกัน เลขหน้าตามปริมาตรดังนี้

  1. Zeraim: Berakhot (2a-14d); ปีอาห์ (15a-21b); เดไม (21c-26c); กิลายิม (26d-32d); ชีไวต์ (33a-39d); เทรูมอต (40a-48b); มาสรอต (48c-52a); มาสเซอร์ เชนี (52b-58d); ฮาเลาะห์ (57a-60b); ออร์ลาห์ (60c-63b); บิกคูริม (63c-65d).
  2. Moed: ถือบวช (2a-18a); อีรูวิน (18a-26d); เปซาคิม (27a-37d); โยมา (38a-45c); เชคาลิม (45c-51b); สุขคา (51c-55d); โรช ฮา-ชานาห์ (56a-59d); เบอาห์ (59d-63b), Ta'anit (63c-69c); เมกิลละห์ (69d-75d); ซากีกาห์ (75d-79d); Mo'ed Ḳaṭan (80a-83d).
  3. นาชิม: เยบามอท (2a-15a); โซทาห์ (15a-24c); Ketuvot (24c-36b); เนดาริม (36c-42d); กิตติน (43a-50d); นาซีร์ (51a-58a); คิดดูชิน (58a-66d).
  4. Nezikin (และ Tohorot): Bava Kamma (2a-7c); บาวา เมตซิยาห์ (7c-12c); บาวาบาตรา (12d-17d); ศาลสูงสุด (17d-30c); มักคอต (30d-32b); เชว็อต (32c-38d); อโวดาห์ ซาราห์ (39a-45b); หรยศ (45c-48c); นิดดาห์ (48d-51b)

แต่ละหน้าถูกพิมพ์เป็นโฟลิโอ จึงมีสี่หน้าย่อย (เช่น 7a, 7b, 7c, 7d) ตรงกันข้ามกับ Babylonian Talmud ซึ่งมีเพียงสองหน้าย่อย (7a, 7b)

นอกจากนี้ แต่ละบทของเยรูซาเล็มทัลมุด (ขนานกับบทของมิชนาห์) แบ่งออกเป็น "ฮาลาโชต"; แต่ละ "halacha" เป็นคำอธิบายในบทความสั้นเรื่องเดียวของ Mishnah ทางเดินในเยรูซาเล็มทัลมุดโดยทั่วไปมีการอ้างอิงโดยการรวมกันของบทและ halacha (เช่น Yerushalmi Sotah 1:1) โดยหน้าในฉบับเวนิส (เช่น Yerushalmi Sotah 15a) หรือทั้งสองอย่าง (Yerushalmi Sotah 1:1 15a)

ส่วนที่ขาดหายไป

นอกจากsedarimของTohorot (ยกเว้นNiddah ) และKodashim ) ทางเดินและบางส่วนของ tractates หายไปจาก Jerusalem Talmud สี่บทสุดท้ายของShabbatและบทสุดท้ายของMakkotหายไป Niddah จบลงอย่างกะทันหันหลังจากบรรทัดแรกของบทที่ 4 Tractates AvotและEduyotหายไปจากทั้งเยรูซาเล็มและบาบิโลนทัลมุด Tractate Shekalimไปที่ Jerusalem Talmud ไม่เพียงปรากฏในเยรูซาเล็ม Talmud เท่านั้น แต่ยังปรากฏในสิ่งพิมพ์ของ Babylonian Talmud ด้วย

ตามสารานุกรมของชาวยิว

Yerushalmi ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วน ส่วนใหญ่หายไปในวันแรก ในขณะที่ส่วนอื่น ๆ มีอยู่เพียงเศษเล็กเศษน้อย editio princeps ( ed. Bomberg, Venice, 1523 et seq.) อิงจากต้นฉบับ Leiden และอิงตามฉบับต่อมาทั้งหมด จบลงด้วยข้อสังเกตต่อไปนี้: "จนถึงตอนนี้เราได้พบสิ่งที่มีอยู่ใน Talmud นี้ และ เราอุตส่าห์พยายามอย่างไร้ประโยชน์เพื่อให้ได้มาซึ่งส่วนที่ขาดหายไป” จากต้นฉบับสี่ฉบับที่ใช้สำหรับการพิมพ์ครั้งแรกนี้ (ประกอบ บันทึกย่อที่ส่วนท้ายของ Shab. xx. 17d และข้อความที่อ้างถึง) มีเพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่มีอยู่; มันถูกเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของมหาวิทยาลัยเลย์เดน (ดูด้านล่าง). จากคำสั่งหกประการของมิชนาห์ Ḳodashim ที่ห้าหายไปทั้งหมดจาก Talmud ของชาวปาเลสไตน์ ในขณะที่Ṭohorotที่หกมีเพียงสามบทแรกของบทความ Niddah (iv. 48d-51b)

ฉบับข้อความ

Leiden Jerusalem Talmud ( อ. 4720) เป็นต้นฉบับฉบับสมบูรณ์เพียงฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Jerusalem Talmud มันถูกคัดลอกในปี 1289 โดยรับบีJehiel ben Jekuthiel Anavและแสดงองค์ประกอบของการถอยกลับในภายหลัง [9]ส่วนที่เพิ่มเติมในพระคัมภีร์ไบเบิลของต้นฉบับไลเดนไม่ปรากฏอยู่ในเศษเสี้ยวของแถบทัลมุดแบบเดียวกันที่พบในเยเมน[10]เพิ่มเติมซึ่งขณะนี้รวมอยู่ในฉบับพิมพ์ของเยรูซาเลมทาลมุดทุกฉบับ เศษชิ้นส่วนเยเมนเหล่านี้ ซึ่งเป็นผลมาจากการแยกตัวของชุมชนชาวเยเมน มีความสำคัญในฐานะแหล่งข้อมูล (ตามหลักฐานด้านล่าง)

ต้นฉบับไลเดนมีความสำคัญในการที่จะรักษารูปแบบก่อนหน้าบางรูปแบบไว้สำหรับการอ่านแบบข้อความ เช่นใน Tractate Pesachim 10:3 (70a) ซึ่งนำคำภาษาฮีบรูเก่าที่แปลว่าcharoseth (ขนมหวานที่รับประทานในเทศกาลปัสกา) ลงมา กล่าวคือ dūkeh ( ฮีบรู : דוכה ) แทนที่จะเป็นrūbeh/rabah ( ฮีบรู : רובה ) พูดเล่นๆ ว่า “สมาชิกในครอบครัวของ Isse จะพูดในนาม Isse: ทำไมจึงเรียกว่าdūkeh ? เป็นเพราะเธอทุบ [ส่วนผสมที่ปรุงด้วยเครื่องเทศ] กับเขา” คำภาษาฮีบรูสำหรับ "ปอนด์" คือ ดั ( דך ) ซึ่งตัดการสะกดของrabah ( רבה ) ดังที่พบในฉบับพิมพ์ ชาวยิวในเยเมนยังคงเรียกมันว่าดูเคห์ (11) 

ในบรรดาต้นฉบับภาษาฮีบรูที่จัดในหอสมุดวาติกัน คือสำเนา Tractate Sotah ใน ช่วงปลายศตวรรษที่ 13 - ต้นศตวรรษที่ 14 และSeder Zera'imสำหรับกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดฉบับสมบูรณ์ ( Vat. ebr. 133): Berakhot , Peah , Demai , Kilayim , Sheviit , Terumot , Maaserot , Maaser Sheni , ḤallahและOrlah (ไม่มี Mishnah สำหรับ Tractates ยกเว้น Mishnah ในบทที่ 2 ของ Berakhot) [12]แอล. กินซ์เบิร์ก พิมพ์การอ่านค่าต่างๆ จากต้นฉบับนี้ในหน้า 347–372 ที่ส่วนท้ายของFragments of the Yerushalmi (นิวยอร์ก 1909) เอส. ลีเบอร์แมนพิมพ์คำต่างๆ ที่ส่วนท้ายของเรียงความʿAl ha-Yerushalmi (ฮีบรู), เยรูซาเลม 1929 บรรณาธิการทั้งสองตั้งข้อสังเกตว่าต้นฉบับนี้เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดอย่างร้ายแรง แต่ยังเก็บค่าอ่านที่มีค่าบางส่วนไว้

เปรียบเทียบกับบาบิโลนทัลมุด

หน้าต้นฉบับของเยรูซาเล็มทัลมุดในยุคกลาง จากกรุงไคโรเกนิซา

มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการรวบรวม Talmud สองรายการ ภาษาของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดคือภาษาอาราเมอิกของชาวยิว ซึ่งเป็น ภาษา อาราเมอิกตะวันตกซึ่งแตกต่างจากภาษาบาบิโลน. ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มมักจะเป็นชิ้นเป็นอันและอ่านยาก แม้แต่สำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุที่มีประสบการณ์ ในทางกลับกัน การตีกลับของบาบิโลนทาลมุดนั้นระมัดระวังและแม่นยำยิ่งขึ้น คำอธิบายดั้งเดิมสำหรับความแตกต่างนี้คือแนวคิดที่ว่าผู้แก้ไขของเยรูซาเล็มทัลมุดต้องทำงานให้เสร็จอย่างกะทันหัน คำอธิบายที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าก็คือความจริงที่ว่า Babylonian Talmud ไม่ได้ถูกปกปิดเป็นเวลาอย่างน้อยอีก 200 ปี ซึ่งสร้างกรอบการวิพากษ์วิจารณ์ในวงกว้าง กฎหมายตามที่กำหนดไว้ในการรวบรวมทั้งสองฉบับนั้นโดยพื้นฐานแล้วคล้ายกัน ยกเว้นเป็นการเน้นย้ำและในรายละเอียดปลีกย่อย ในมุมมองใหม่David Weiss Halivniอธิบายข้อความที่วิพากษ์วิจารณ์ที่ยาวกว่าในบาบิโลนทัลมุดว่าเป็นชั้นการตอบโต้แบบ "สตัมไมติก" และเชื่อว่ามีการเพิ่มข้อความนี้ช้ากว่าที่เหลือ: หากใครจะลบข้อความ "สตัมไมติก" ข้อความที่เหลือจะค่อนข้างคล้ายคลึงกัน กรุงเยรูซาเล็มทัลมุด

ทั้งเยรูซาเล็มและบาบิโลนทัลมุดไม่ครอบคลุมทั้งมิชนาห์ ตัวอย่างเช่น ชาวบาบิโลนเกมารามีอยู่เพียง 37 ผืนจาก 63 ผืนของมิชนาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:

  • ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็มครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดของเซราอิม ในขณะที่ทัลมุดของบาบิโลนครอบคลุมเฉพาะ เบรา โชต์ เหตุผลอาจเป็นเพราะกฎหมายส่วนใหญ่จากคำสั่งของเซเรอิม (กฎหมายเกษตรกรรมจำกัดเฉพาะดินแดนอิสราเอล) มีความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติเพียงเล็กน้อยในบาบิโลเนียและด้วยเหตุนี้จึงไม่รวมอยู่ด้วย [13]กรุงเยรูซาเล็มทัลมุดให้ความสำคัญกับดินแดนแห่งอิสราเอลและ กฎหมายเกษตรกรรมของ โตราห์ที่เกี่ยวกับที่ดิน เพราะมันถูกเขียนขึ้นในดินแดนแห่งอิสราเอลที่กฎหมายใช้บังคับ
  • ทัลมุดเยรูซาเล็มไม่ครอบคลุมคำสั่งมิชนา อิกของ โคดาชิมซึ่งเกี่ยวข้องกับพิธีการบูชายัญและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับพระวิหารในขณะที่ทาลมุดบาบิโลนครอบคลุมอยู่ ยังไม่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้ เนื่องจากกฎหมายไม่ได้บังคับใช้โดยตรงในประเทศใดประเทศหนึ่งหลังจากการทำลาย 70 ซีอีของวิหาร
  • ในคัมภีร์ล มุดทั้งสองฉบับ จะมีการตรวจสอบโทโฮโรตเพียงแผ่นเดียว (กฎความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัดและระบบการสังเวย) เนื่องจากแผ่นอื่นๆ เกี่ยวข้องกับกฎความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวัดเท่านั้น

ชาวบาบิโลนทัลมุดบันทึกความคิดเห็นของแรบไบแห่งอิสราเอลและของบาบิโลเนีย ในขณะที่ทาลมุดในเยรูซาเล็มไม่ค่อยกล่าวถึงแรบไบของชาวบาบิโลน ฉบับบาบิโลนประกอบด้วยความคิดเห็นของคนรุ่นต่อ ๆ ไปเนื่องจากวันที่สร้างเสร็จในภายหลัง ด้วยเหตุผลทั้งสองนี้ ถือว่าเป็นการรวบรวมความคิดเห็นที่ครอบคลุมมากขึ้น ในทางกลับกัน เนื่องจากการตอบโต้ระหว่างองค์ประกอบของกรุงเยรูซาเล็มและบาบิโลนทัลมุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ ความคิดเห็นของอะโมราอิมในยุคแรกอาจใกล้เคียงกับรูปแบบดั้งเดิมของพวกเขาในเยรูซาเล็มทัลมุด

Daf Yomi Yerushalmi

ที่การประชุมโลกครั้งที่หกของโลก Agudath Israelซึ่งเกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มในปี 2523 [14]มีการประกาศโดยรับบีSimcha Bunim Alterที่หก Gerrer Rebbe เพื่อเริ่มการศึกษาประจำวันของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุด โปรแกรม Yerushalmi Daf Yomiใช้เวลาประมาณ 4.25 ปี หรือ 51 เดือน ไม่เหมือนกับวงจร Daf Yomi Bavli วัฏจักร Yerushalmi จะข้ามทั้ง Yom Kippur และ Tisha B'Av หมายเลขหน้าเป็นไปตาม Vilna Edition ซึ่งใช้มาตั้งแต่ปี 1900 ในปี 2012 สิ่งพิมพ์ของ Oz Vehadar และ Artscroll ได้สร้างเค้าโครงหน้าใหม่ของ Talmud Yerushalmi

อิทธิพล

อิทธิพลของทาลมุดบาบิโลนมีมากกว่าทาลมุดในเยรูซาเล็มมาก โดยหลักแล้ว นี่เป็นเพราะอิทธิพลและศักดิ์ศรีของชุมชนชาวยิวในอิสราเอลลดลงอย่างต่อเนื่องในทางตรงกันข้ามกับชุมชนชาวบาบิโลนในช่วงหลายปีหลังจากการตีแผ่ของทัลมุดและดำเนินต่อไปจนถึงยุคกาโอนินอกจากนี้ การแก้ไข Talmud ของชาวบาบิโลนยังดีกว่าฉบับของเยรูซาเลม ทำให้เข้าถึงได้ง่ายขึ้นและใช้งานได้ง่าย Hai Gaonบนความเหนือกว่าของบาบิโลนทัลมุดได้เขียนไว้ว่า:

สิ่งใดก็ตามที่ได้รับการตัดสินอย่างฮาในทัลมุดของเรา (กล่าวคือ ทัลมุดบาบิโลน) เราจะไม่พึ่งพา [มุมมองที่ขัดแย้งใดๆ ที่พบใน] เยรูซาเล็มทัลมุด โดยเห็นว่าเวลาผ่านไปหลายปีแล้วตั้งแต่มีคำสั่งสอนจากที่นั่น (กล่าวคือ ดินแดนแห่งอิสราเอล) ได้ยุติลงเนื่องจากการกดขี่ข่มเหง ในขณะที่ที่นี่ (เช่นในบาบิโลเนีย ) เป็นที่ซึ่งการตัดสินใจขั้นสุดท้ายมีความกระจ่าง [15]

อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับความสำคัญอย่างต่อเนื่องของเยรูซาเล็ม ทัลมุดในการทำความเข้าใจเรื่องลี้ลับ รับบีไฮกาออนยังได้เขียนไว้ว่า:

อะไรก็ตามที่เราพบในเยรูซาเล็มทัลมุดและไม่มีอะไรที่ขัดแย้งกับทัลมุดของเรา (เช่น ทัลมุดแห่งบาบิโลน) หรือที่ให้คำอธิบายที่ดีเกี่ยวกับเรื่องของวาทกรรม เราสามารถยึดถือมันไว้และพึ่งพามันได้ เพราะ ไม่ควรถือว่าด้อยกว่าข้อคิดเห็นของพวกริโชนิม (กล่าวคือ เลขชี้กำลังต้นของโตราห์) [16]

นอกจากนี้ เยรูซาเล็มทัลมุดยังคงเป็นแหล่งความรู้ที่ขาดไม่ได้เกี่ยวกับการพัฒนากฎหมายของชาวยิวในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญในการศึกษา Talmud ของบาบิโลนโดย โรงเรียน KairouanของChananel ben ChushielและNissim ben Jacobด้วยผลลัพธ์ที่ในที่สุดความคิดเห็นที่อิงตามเยรูซาเล็ม Talmud ค้นพบทางเข้าสู่ทั้งTosafotและMishneh TorahของMaimonides .

ชาวบาบิโลนทาลมุดได้รับการศึกษาอย่างกว้างขวางกว่าปกติและมีอิทธิพลต่อประเพณีฮาลาคมากกว่าทาลมุดเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ประเพณีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับเยรูซาเล็มทาลมุดสะท้อนให้เห็นในรูปแบบพิธีกรรมบางรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประเพณีของชาวยิวในอิตาลีและ โรมา นิโอเตส.

หลังจากการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ มีความสนใจในการฟื้นฟูประเพณีของเยรูซาเลมทัลมุด ตัวอย่างเช่นDavid Bar-Hayimจาก สถาบัน Makhon Shiloได้ออกsiddurที่สะท้อนถึงแนวทางปฏิบัติที่พบใน Jerusalem Talmud และแหล่งข้อมูลอื่น ๆ

ผู้แสดงความคิดเห็น

ไม่มีคำอธิบายที่ครอบคลุมถึงเยรูซาเล็มทัลมุดโดย ริ โชนิมคนใดคนหนึ่ง แต่คำอธิบายของข้อพระคัมภีร์หลายตอนมีอยู่ในวรรณกรรมของริโชนิม ที่สำคัญที่สุด รับบีแซมซั่นเบนอับราฮัมแห่งเซนส์ (ราว ค.ศ. 1150–ค. 1230) หรือที่รู้จักในชื่อผื่นข้อความที่ตัดตอนมาและอธิบายส่วนต่างๆ ของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดในคำอธิบายของเขาที่เขียนถึงมิชนาห์แห่งเซเดอร์ เซราอิม อย่างไรก็ตาม งานของเขามุ่งเน้นไปที่ Mishnah และไม่ใช่คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเยรูซาเล็ม Talmud ทั้งหมด

Judah ben Yakar (เสียชีวิตราว ค.ศ. 1210) ได้เขียนคำอธิบายถึงกรุงเยรูซาเล็ม Talmud ส่วนใหญ่ซึ่งอ้างโดย rishonim อื่น ๆ แต่ตอนนี้ได้สูญหายไป [17]

Kaftor VaFerachโดยรับบีIshtori Haparchi (1280-1355) ลูกศิษย์ของรับบีAsher ben JehielชาวRoshเป็นหนึ่งในผลงานที่รอดตายไม่กี่ชิ้นของ Rishonim เกี่ยวกับ Seder Zeraimทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม Acharonimหลายคนเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับส่วนสำคัญทั้งหมดหรือบางส่วนของกรุงเยรูซาเล็มทัลมุด และเช่นเดียวกับทาลมุดแห่งบาบิโลน หลายคนยังเขียนตามรอยแยกของเยรูซาเล็มทัลมุดด้วย

หนึ่งใน Acharonim แรกที่เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็ม Talmud คือSolomon Sirilio (1485–1554) หรือที่เรียกว่าRash Sirilioซึ่งคำอธิบายครอบคลุมเฉพาะ Seder Zeraim และShekalimของSeder Moed คำบรรยายของ Sirilio ยังคงอยู่ในรูปแบบต้นฉบับจนถึงปี 1875 เมื่อพิมพ์ครั้งแรกที่เมืองไมนซ์โดยเมียร์ เลมันน์ [18]ในฉบับ Vilnaของ Jerusalem Talmud Rash Sirilioปรากฏเฉพาะสำหรับ tractates BerakhotและPe'ahแต่คำอธิบายสำหรับ Seder Zeraim ทั้งหมดปรากฏในฉบับ Mutzal Mi'Eish ของ Jerusalem Talmud นอกเหนือจากคำอธิบายของเขาแล้ว Sirilio ทำงานเพื่อขจัดข้อผิดพลาดที่ทำโดยผู้คัดลอกต้นฉบับซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้เล็ดลอดเข้าไปในข้อความของ Jerusalem Talmud และข้อความที่แก้ไขของเขาของ Gemara ได้รับการทำซ้ำควบคู่ไปกับคำอธิบายของเขาในฉบับ Vilna และ Mutzal Mi'Eish ของ เยรูซาเลม ทัลมุด.

ฉบับพิมพ์ที่ทันสมัยในปัจจุบันเกือบทั้งหมดมีคำอธิบายKorban ha-EidaโดยDavid ben Naphtali Fränkel (ค. 1704–1762) แห่งเบอร์ลินและPnei MosheโดยMoses Margolies (ค.1710?–1781) แห่ง อัมสเตอร์ดัม

ฉบับที่ทันสมัยและคำอธิบายที่รู้จักกันในชื่อOr SimchahกำลังถูกจัดเตรียมในBeersheba ; อีกฉบับในการเตรียมการ รวมทั้งการถอดความและคำอธิบายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่คือYedid Nefesh The Jerusalem Talmud ยังได้รับความสนใจจากAdin Steinsaltzผู้วางแผนการแปลเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่และคำอธิบายประกอบที่คล้ายกับงานของเขาใน Babylonian Talmud ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (19)จนถึงตอนนี้ มีเพียง Tractates Pe'ahและ Shekalim เท่านั้นที่ปรากฏตัว (20)

แปลเป็นภาษาอังกฤษ

  • หนังสือเล่มแรก Berakhoth ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 1886 โดย Dr. Moses Schwab ภายใต้ชื่อ "The Talmud of Jerusalem" ( จำหน่ายออนไลน์ ) ผู้เขียนได้แปลเป็นภาษาฝรั่งเศสก่อนหน้านี้ ซึ่งครอบคลุมเล่มอื่นๆ มากมาย
  • ทัลมุดแห่งดินแดนอิสราเอล: การแปลและคำอธิบายเบื้องต้น Jacob Neusner , Tzvee Zahavy , คนอื่นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. การแปลนี้ใช้การนำเสนอแบบวิเคราะห์รูปแบบ ซึ่งทำให้หน่วยตรรกะของวาทกรรมง่ายต่อการระบุและติดตาม
  • ฉบับ Schottenstein ของ Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll ฉบับแปลนี้เป็นฉบับที่แปลมาจาก Mesorah/Artscroll's Schottenstein Edition of the Babylonian Talmud (ฉบับที่เกือบสมบูรณ์ – มีเพียงเล่มที่ 48 และ 50 ฉบับที่ขาดหายไป [สันนิษฐานว่า Avodah Zarah vol. 3; และ Niddah])
  • เยรูซาเลมทัลมุดเอ็ด ไฮน์ริช กุกเกนไฮเมอร์, วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ ( เว็บไซต์ของผู้จัดพิมพ์ ) ฉบับนี้ ซึ่งเป็นฉบับสมบูรณ์สำหรับทั้งเยรูซาเล็ม ทัลมุด เป็นฉบับแปลทางวิชาการที่อิงจากปรินซ์เอดิดิโอและต้นฉบับที่มีอยู่ ข้อความถูกเปล่งออกมาอย่างเต็มที่และตามด้วยคำอธิบายที่กว้างขวาง

อ้างอิง

  1. เลิบ มอสโกวิตซ์. "ปาเลสไตน์ ทัลมุด/เยรูชาลมี" . อ็อกซ์ฟอร์ด บรรณานุกรม. สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2020 .
  2. บอกเซอร์, บารุค เอ็ม. (1981). "คู่มือบรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบเพื่อศึกษาปาเลสไตน์ทาลมุด". ในจาค็อบ นอยส์เนอร์ (บรรณาธิการ). ในการศึกษาศาสนายิวโบราณ ฉบับที่ 2, ทัลมุดชาวปาเลสไตน์และบาบิโลน . นิวยอร์ก: Ktav. หน้า 1–119.
  3. โครงสร้างและรูปแบบในบาบิโลนทัลมุด, หลุยส์ เจคอบส์, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 14 ก.พ. 2551, หน้า 3
  4. ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์ (1991). จากข้อความสู่ประเพณี: ประวัติของวัดที่สองและศาสนายิว ของแรบบิ นี KTAV Publishing House, Inc. พี. 227. ISBN 978-0-88125-372-6. แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักอย่างแพร่หลายในชื่อ Jerusalem Talmud (Talmud Yerushalmi) แต่ชื่อที่ถูกต้องกว่าสำหรับข้อความนี้คือ "Palestinian Talmud" หรือ "Talmud of the Land of Israel" แท้จริงแล้ว สำหรับยุคอะโมราอิกส่วนใหญ่ ภายใต้ทั้งกรุงโรมและไบแซนเทียม ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อาศัยอยู่ในเมืองศักดิ์สิทธิ์ และศูนย์กลางของประชากรชาวยิวได้เคลื่อนตัวไปทางเหนือ... ปาเลสไตน์ ทัลมุด เกิดขึ้นจากกิจกรรมของปราชญ์แห่งไทเบเรียสเป็นหลัก และ Sepphoris ด้วยข้อมูลบางอย่าง บางทีอาจเป็นทั้งtractatesจากปราชญ์ของ "ใต้" (Lydda, modern Lod) และที่ราบชายฝั่งทะเลที่สะดุดตาที่สุด Caesarea
  5. CE Hayes, Between the Babylonian and Palestinian Talmuds, การบัญชีสำหรับ ความแตกต่างฮาลาคใน sugyotที่เลือกจาก Tractate Avodah Zarah (New York 1997), p. 20–1.
  6. G. Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch (München 1992), p. 172–175.
  7. CE Hayes, Between the Babylonian and Palestinian Talmuds, การบัญชีสำหรับ ความแตกต่างฮาลาคใน sugyotที่เลือกจาก Tractate Avodah Zarah (New York 1997), p. 20–1.
  8. ^ นิวแมน, ฮิลเลล (2011). "วรรณคดีฮาลาคยุคแรก" . ใน Bonfil โรเบิร์ต; ทัลกัม, ริน่า; Strumsa, Guy G.; Irshai, Oded (สหพันธ์). ชาวยิวในไบแซนเทียม: ภาษาถิ่นของชนกลุ่มน้อยและวัฒนธรรมส่วนใหญ่ . ยอดเยี่ยม หน้า 629-630.
  9. ทัลมุด เยรูชาลมี โคเด็กซ์ ไลเดน (nd). ทัลมุด เยรูชาลมี โคเด็กซ์ ไลเดน สเกล 3 (ในภาษาฮีบรู). ฉบับที่ 1-4 (โทรสารเอ็ด.) เยรูซาเล ม: Makor Publishing Ltd. OCLC 829454181 
  10. ↑ Yehuda Levi Nahum, Hasifat Genuzim Miteman (Revelation of Ancient Yemenite Treasures), Holon (Israel) 1971, pp. 19–29 (บทความ: "Fragment of Misnah and Jerusalem Talmud Shevi'it (บทที่ 7)) โดย Prof. Zvi Meir ราบีโนวิตซ์).
  11. ↑ Yehuda Ratzaby,พจนานุกรมภาษาฮีบรูที่ใช้โดย Yemenite Jews ( אוצר לשון הקדש שלבני תימן ), Tel-Aviv 1978, sv דּוּכֵּהּ (p. 54)
  12. ^ ห้องสมุดวาติกัน - ภาษีมูลค่าเพิ่ม. ebr. 133 , Sotah (ff. 1r–21r), Berakhot (ff. 22r–50v), Pe'ah (ff. 50v–66r), Demai (ff. 66r–80r), Kilayim (ff. 80r–94v), Shevi 'it (ff. 94v–107v), Terumot (ff. 107v–125v), Ma'aserot (ff. 126r–135r), Ma'aser Sheni (ff. 135r–144v), Ḥallah (ff. 144v–148v) และ ออร์ลาห์ ( ff.148v –151v)
  13. สไตน์ซัลทซ์, อาดิน (1976). ทัลมุดที่จำเป็น . BasicBooks แผนกหนึ่งของสำนักพิมพ์ HarperCollins ISBN 0-465-02063-1.
  14. เชอร์มัน, นอสสัน. "ArtScroll Yerushalmi พร้อมสำหรับวงจรการเรียนรู้ใหม่! Daf Yomi คนต่อไปจะเริ่มในวันที่ 4 สิงหาคม!" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2018-11-08.
  15. ทัลมุด เยรูชาลมี ฉบับที่. 1, B'rachot , Friedman's Oz ve-Hadar edition, New-York 2010, Introduction, p. 17; Geonic Responsa from the Geniza (Simha Assaf), pp. 125–126. ต้นฉบับภาษาฮีบรูและภาษาอาราเมอิก: ומילתא דפסיקא בתלמוד דילנא לא סמכינן בה על תלמודא דבני ארץ ישראל הואיל לא סמכינן בה על תלמודא דבני ארץ ישראל הואיל ושנים רבות אירסקא מיראמי המיא ฑะ
  16. ทัลมุด เยรุชาลมี ฉบับที่. 1, B'rachot , Friedman's Oz ve-Hadar edition, New-York 2010, Introduction, p. 19 ผู้ซึ่งอ้างคำพูดจาก Sefer Ha-Eshkolของ Abraham ben Isaac of Narbonne , vol. 2, Benjamin Hirsch (Zvi) Auerbach's edition, Halberstadt 1868, sv Hilchos Sefer-Torah , p. 49 (คำตอบของรับบีไฮกอน). ต้นฉบับภาษาฮีบรู: מל מה שמצינו בתלמוד ארץ ישראל ואין חולק עליו בתלמודנו או שנותן טעם יפה לד בריג חולק או שנותן טעם יפה לד בריר נאחזנו ונסמךנה ทูต
  17. ^ "ยูดาห์ เบน ยาการ์" . สารานุกรม Judaica . สืบค้นเมื่อ18 กรกฎาคม 2017 .
  18. ↑ Berakhoth Talmud Yerushalmi ( ברכות תלמוד ירושלמי ) พร้อมคำอธิบายโดย Solomon Sirilio, ed. เมียร์ เลห์มันน์ , เมย์เอน ซ์ 1875.
  19. ^ "ศาสนา: การให้ทัลมุดแก่ชาวยิว" . เวลา . 2531-01-18. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤศจิกายน 2010 . สืบค้นเมื่อ2010-05-06 .
  20. สไตน์ซัลทซ์, รับบี อาดิน อีเวน-อิสราเอล. "The Aleph Society- ให้คนของฉันรู้" . สมาคมอาเลฟ. สืบค้นเมื่อ17 มีนาคม 2018 .

ลิงค์ภายนอก