เยรูซาเลม (หนังสือ Mendelssohn)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
หน้าชื่อเรื่องของฉบับพิมพ์ครั้งแรก (Berlin: Friedrich Maurer, 1783)

เยรูซาเลมหรือว่าด้วยอำนาจทางศาสนาและศาสนายิว (เยอรมัน :เยรูซาเลม oder über religiöse Macht und Judentum ) เป็นหนังสือที่เขียนโดยโมเสส เมนเด ลโซห์ น ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2326 ซึ่งเป็นปีเดียวกับที่คริสเตียน วิลเฮล์ม ฟอน โด ห์ม เจ้าหน้าที่ปรัสเซียน ตีพิมพ์ส่วนที่สองของ Mémoire ของเขาเกี่ยวกับการแก้ไขสถานะทางแพ่งของชาวยิว . [1]โมเสส เมนเดลโซห์น เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการตรัสรู้ของชาวยิว (ฮั สคาลาห์) และ บทความ เชิง ปรัชญาของเขาที่เกี่ยวข้องกับสัญญาทางสังคมและทฤษฎีการเมือง (โดยเฉพาะเกี่ยวกับคำถามเรื่องการแยกระหว่างศาสนาและรัฐ) ถือได้ว่าเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาต่อHaskalah หนังสือที่เขียนในปรัสเซียก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสประกอบด้วยสองส่วนและแต่ละหน้าแยกกัน ส่วนแรกกล่าวถึง "อำนาจทางศาสนา" และเสรีภาพแห่งมโนธรรมในบริบทของทฤษฎีการเมือง ( Baruch Spinoza , John Locke , Thomas Hobbes ) และส่วนที่สองกล่าวถึงแนวความคิดส่วนตัวของ Mendelssohn เกี่ยวกับศาสนายิวเกี่ยวกับบทบาททางโลกใหม่ของศาสนาใด ๆ ในรัฐที่รู้แจ้ง ในสิ่งพิมพ์ของเขา โมเสส เมนเดลโซห์น ได้รวมการป้องกันของชาวยิวจากข้อกล่าวหาของสาธารณชนด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ร่วมสมัยเกี่ยวกับสภาพปัจจุบันของระบอบราชาธิปไตยปรัสเซียน

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

Mendelssohn, Lavater และ Lessing (ด้านหลัง) การแกะสลักจากภาพวาดโดยศิลปินMoritz Daniel Oppenheim (1800–1881)

ในปี ค.ศ. 1763 นักศึกษาศาสนศาสตร์บางคนได้ไปเยี่ยมMoses Mendelssohnในกรุงเบอร์ลินเนื่องจากชื่อเสียงของเขาในฐานะคนเขียนจดหมายและพวกเขายืนยันว่าพวกเขาต้องการทราบความคิดเห็นของ Mendelssohn เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ สามปีต่อมา หนึ่งในนั้นคือJohann Caspar Lavater ชาวสวิส ได้ส่งการแปลภาษาเยอรมันของเขาเองเกี่ยวกับปรัชญา PalingénésieของCharles Bonnetด้วยความทุ่มเทให้กับ Mendelssohn ในการอุทิศตนนี้ เขาได้ตั้งข้อหา Mendelssohn ด้วยการตัดสินใจปฏิบัติตามเหตุผลของ Bonnet โดยเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือหักล้างข้อโต้แย้งของ Bonnet นักบวชที่มีความทะเยอทะยานมาก ลาวาเตอร์ ได้ตีพิมพ์การอุทิศตนให้กับคำตอบของเมนเดลโซห์นและเมนเดลโซห์นพร้อมกับจดหมายฉบับอื่นซึ่งลงวันที่ในปี พ.ศ. 2317 รวมทั้งคำอธิษฐานของดร. คอลเบเล "ให้บัพติศมาชาวอิสราเอลสองคนอันเป็นผลสืบเนื่องมาจากข้อพิพาทในเมนเดลโซห์น" เขาใช้ชื่อเสียงในทางที่ผิดของ Mendelssohn และจดหมายของเขาเกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาเพื่อทำให้ตัวเองเป็นคริสเตียนพระเมสสิยาห์แห่งยูดายร่วมสมัยโดยไม่คำนึงถึงHaskalahว่าเป็นการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [2]

การวางอุบายนี้ถูกย้ายไปสู่ยุคของสงครามครูเสดในยุคกลางในละครเชิงเปรียบเทียบเรื่องNathan der Weise ของ Gotthold Ephraim Lessingเพื่อนของ Mendelssohn : Lessing แทนที่นักบวชหนุ่ม Lavater ด้วยบุคคลในประวัติศาสตร์Saladinซึ่งปรากฏตัวเป็นวีรบุรุษผู้อดทนของสงครามครูเสดในมุมมองของร่วมสมัย ประวัติศาสตร์ที่รู้แจ้ง แรงจูงใจของนาธานที่ตอบกลับด้วยคำอุปมาเรื่องแหวนถูกนำมาจากDecameroneของBoccaccio" และ Lessing ตั้งใจที่จะสร้างละครของเขาเพื่อเป็นอนุสรณ์แห่งความอดทนและการตรัสรู้ที่อุทิศให้กับ Moses Mendelssohn Lessing เป็นคนใจกว้างและทันสมัยและตัวเขาเองก็มีข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ในที่สาธารณะ ( Fragmentenstreit ) เกี่ยวกับความจริงทางประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่กับออร์โธดอกซ์ Lutheran Hauptpastor Johann Melchior Goezeในฮัมบูร์กในช่วงทศวรรษ 1770 ในที่สุดเขาก็ถูกห้ามในปี 1778 โดยCharles I, Duke of Brunswick-Wolfenbüttel . วิธีใหม่ของ Lessing ในการถามเกี่ยวกับพื้นฐานของศาสนาบางศาสนาและคำนึงถึงความพยายามในการต่อต้านศาสนา มีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นภาพสะท้อนของการปฏิบัติทางการเมืองในปัจจุบัน

ในปี ค.ศ. 1782 หลังจากการประกาศที่เรียกว่า "Toleranzpatent" ในราชวงศ์ ฮับส์บูร์ก ภายใต้โจเซฟที่ 2และการรับรู้ของ "สิทธิบัตรเล็ต" ในระบอบราชาธิปไตยของฝรั่งเศสภายใต้หลุยส์ที่ 16ศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปลดปล่อยของชาวยิวกลายเป็นเรื่องโปรดของเอกชน การอภิปรายใน แคว้นอา ลซัส-ลอแรนและการอภิปรายเหล่านี้มักตามมาด้วยสิ่งพิมพ์ของนักบวชคริสเตียนและอับเบส [3] Mendelssohn's Jerusalem หรือ Religious Power and Judaismอาจถือเป็นส่วนร่วมของเขาในการอภิปราย

ในช่วงทศวรรษ 1770 Mendelssohn มักถูกขอให้ทำหน้าที่เป็นคนกลางโดยชาวยิวในสวิตเซอร์แลนด์และอาลซัส และเมื่อLavaterสนับสนุนการแทรกแซงของ Mendelssohn ราว ค.ศ. 1780 มีการวางอุบายเกี่ยวกับการต่อต้านยิวอีกครั้งในอัลซาซ เมื่อฟรองซัวส์ เฮลล์กล่าวหาว่าชาวยิวทำให้ชาวนาหมดแรง ชาวยิวอัลเซเชี่ยนร่วมสมัยไม่ได้รับอนุญาตให้ซื้อที่ดิน แต่พวกเขามักจะดำรงอยู่ในฐานะเจ้าของโรงแรมและผู้ให้กู้เงินในพื้นที่ชนบท [4] Moses Mendelssohn ถูกถามโดย Herz Cerfberr ผู้นำชุมชนของ Alsatian Jews ให้ทำปฏิกิริยากับMémoireเกี่ยวกับการเลือกปฏิบัติทางกฎหมายของประชากรชาวยิว ซึ่งเป็นเรื่องปกติของการบริหารของปรัสเซียน Moses Mendelssohn จัดMémoireโดยเจ้าหน้าที่ปรัสเซียนและ คริสเตียน วิลเฮล์ม ฟอน โดห์มสมาชิกฟรี เมสัน ซึ่งผู้เขียนทั้งสองพยายามจะเชื่อมโยงการยืนยันของสภาพที่ไม่รู้แจ้งกับความต้องการสำหรับการปรับปรุงทั่วไปของสภาพพลเมือง [5]

ในแง่นี้ โมเสส เมนเดลโซห์น ได้พิสูจน์ในหนังสือของเขาเยรูซาเลม ซึ่งตีพิมพ์ในปีเดียวกันว่า "การเยียวยา" ของสถานภาพทางแพ่งของชาวยิวไม่สามารถแยกออกจากความจำเป็นเร่งด่วนในการปรับปรุงราชวงศ์ปรัสเซียโดยรวมให้ทันสมัย เหตุผลที่ Moses Mendelssohn เป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดของHaskalahมาจากราชอาณาจักรปรัสเซียจะต้องเข้าใจโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสถานะการปลดปล่อยของชาวยิวนั้นอยู่ในระดับต่ำสุดเมื่อเปรียบเทียบกับประเทศเพื่อนบ้าน ดังนั้น ประชากรชาวยิวจึงถูกบังคับให้กลืนกินมากกว่าประเทศอื่น ๆ ในช่วงศตวรรษที่ 19: ราชวงศ์ Hohenzollern ตามพระราชกฤษฎีกาตามรอยเท้าของราชวงศ์ Habsburg- ด้วยความล่าช้า 10 ปี ในปี ค.ศ. 1784 หนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของ Mendelssohn เยรูซาเลม การบริหารงานของราชวงศ์ฮับส์บูร์กห้ามเขตอำนาจของรับบีและส่งชาวยิวไปยังเขตอำนาจศาลของตนเอง แต่มีสถานะทางกฎหมายที่ด้อยกว่า [6]ก้าวแรกของระบอบราชาธิปไตยคาดว่าจะทำไปในทิศทางที่มุ่งสู่การไม่อดทนอดกลั้น ในปี ค.ศ. 1791 สมัชชาแห่งชาติของการปฏิวัติฝรั่งเศสได้ประกาศสิทธิพลเมืองเต็มรูปแบบสำหรับประชากรชาวยิวในสาธารณรัฐฝรั่งเศส ( Déclaration des droits de l'homme et du citoyen )

บทความของ Moses Mendelssohn เรื่อง "On Religious Power" และองค์ประกอบ

โมเสส เมนเดลโซห์นเป็นนักวิชาการและครูที่มีการศึกษาสูง เขาทุ่มเทความพยายามอย่างมากในการแปลภาษาเยอรมันของนักปรัชญาและกวีกรีกคลาสสิกและกรีกโบราณสมัยที่ยังเด็ก และเขาก็กลายเป็นปราชญ์ที่มีชื่อเสียงและมีอิทธิพลมากของฮัสคาลาห์ หนังสือของเขาเยรูซาเลม oder über religiöse Macht und Judentumถือได้ว่าเป็นหนึ่งในงานหลักของการตรัสรู้ของชาวยิว

บ่อยครั้งที่ข้อความนี้ซึ่งอธิบายเรื่องที่แท้จริงของ "การเยียวยา" ในการป้องกันของ Dohm ยังคงถูกประเมินต่ำเกินไปว่าเป็นการสนับสนุนปรัชญา อาจเป็นเพราะมันเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสภาพสังคมในชีวิตของผู้เขียน ในทางกลับกัน นักประวัติศาสตร์หลายคนกังวลเกี่ยวกับ Haskalah วิจารณ์ภาพลักษณ์ที่กล้าหาญเกี่ยวกับ Moses Mendelssohn ซึ่งเขาปรากฏว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ของชาวยิวโดยไม่คำนึงถึงความพยายามก่อนหน้านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18

เกี่ยวกับข้อกล่าวหาและข้อร้องเรียนในปัจจุบันเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของศาสนายิวว่าเป็นอคติของคริสเตียนสมัยใหม่ที่เพิ่งเข้ามาแทนที่คนในยุคกลาง (เช่น น้ำพุพิษ การฆ่าเด็กคริสเตียนใน Pessah เป็นต้น) [7]หัวข้อของการแก้ไขคือศาสนา และโดยเฉพาะที่ต้องแยกจากรัฐ

หนังสือสองส่วนของเขาไม่มีชื่อยกเว้นErsterและZweiter Abschnitt ("ส่วนแรก" และ "ส่วนที่สอง") และส่วนแรกได้ปฏิบัติอย่างชัดเจนต่อความขัดแย้งร่วมสมัยของรัฐและส่วนที่สองของศาสนา ในตอนแรก ผู้เขียนได้พัฒนาทฤษฎีการเมืองของเขาไปสู่ยูโทเปียของระบอบประชาธิปไตยที่ยุติธรรมและอดทน ซึ่งเขาระบุได้ด้วยความพยายามทางการเมืองของกฎของโมเสส: ดังนั้นชื่อ "เยรูซาเลม" ในส่วนที่สอง เขาได้กำหนดภาระการสอนแบบใหม่ซึ่งทุกศาสนาต้องปฏิบัติตามในภาคเอกชน มันถูกลดทอนลงเพราะว่าสภาพที่อดกลั้นควรแยกออกจากศาสนาใด ๆ ดังนั้นกฎของโมเสสและประเพณีของเขตอำนาจศาลก็ไม่ใช่ธุรกิจของศาสนายูดายอีกต่อไป หากมีรัฐที่อดทนอดกลั้น แทนที่จะเป็นหน้าที่ใหม่ของศาสนาจะเป็นการศึกษาของประชาชนที่ยุติธรรมและใจกว้าง หนังสือเล่มนี้สรุปการวิจารณ์ของ Moses Mendelssohn เกี่ยวกับสภาพร่วมสมัยของราชวงศ์ปรัสเซียนและสถานะทางกฎหมายของศาสนาต่าง ๆ ซึ่งในที่สุดหมายถึงสถานะทางแพ่งของผู้อยู่อาศัยตามความเชื่อของพวกเขา - เรื่องของ Mémoire ของChristian Wilhelm von Dohm .

ประเด็นทางปรัชญา (ภาคแรก)

แนวคิดทฤษฎีการเมืองของ Mendelssohn จะต้องเข้าใจจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ในราชวงศ์ปรัสเซียน และเขาได้กำหนดทฤษฎีของเขาขึ้นก่อน Kant ในปี ค.ศ. 1771 เขาได้รับเลือกจากโยฮันน์ เกออร์ก ซัลเซอร์ ผู้ซึ่งต้องการให้เขาเป็นสมาชิกของแผนกปรัชญาที่Preussische Akademie der Wissenschaften แต่ เฟรเดอริคมหาราชห้ามไม่ให้ซัลเซอร์เรียก การแทรกแซงของราชวงศ์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงพรมแดนของการตรัสรู้และความอดทนภายในสถาบันกษัตริย์ปรัสเซีย ตราบเท่าที่มีการแยกระหว่างศาสนาและรัฐ [8]

ในปี ค.ศ. 1792 อิมมา นูเอล คานท์ใช้ในDie Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunftซึ่งเป็นข้อโต้แย้งทางศาสนศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับความด้อยกว่าของกฎ โมเสส ซึ่งจะบีบบังคับมนุษยชาติอย่างรุนแรงให้มีทัศนคติทางศีลธรรม ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงว่าเป็นศาสนา

เผด็จการ (สปิโนซาและมอนเตสกิเยอ)

โมเสส เมนเดลโซห์นเปิดส่วนแรกของบทความซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2326 ด้วยความเข้าใจในศาสนาที่คล้ายคลึงกันมาก แต่เขาเลือกเป็นตัวอย่างทางการเมืองว่า "เผด็จการโรมันคาธอลิก" แม้ว่าคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างรัฐและศาสนาว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างสามัญสำนึกและศาสนานั้นใกล้เคียงกับBaruch SpinozaในTractatus theologico-politicus ของ เขา Mendelssohn กล่าวถึง Spinoza เพียงสั้น ๆ[9]โดยการเปรียบเทียบข้อดีของเขาในอภิปรัชญา ที่สอดคล้องกับฮอบส์ในด้านปรัชญาคุณธรรม มงเตสกิเยอทฤษฎีการเมืองล่าสุดได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ร่วมสมัย เมื่อความขัดแย้งนี้ทำให้คริสตจักรเสื่อมโทรมในที่สุด รวมทั้งความหวังและความกลัวเกี่ยวกับการสิ้นสุดที่คาดหวังของระบอบการปกครองแบบโบราณ:

Der Despotismus hat den Vorzug, daß er bündig ist. ดังนั้น lästig seine Forderungen dem gesunden Menschenverstande sind, so sind sie doch unter sich zusammenhängend und systematisch. […] ดังนั้น auch nach römisch-katholischen Grundsätzen die kirchliche Verfassung […] Räumet ihr alle ihre Forderungen ein; ดังนั้น wisset ihr wenigstens, woran ihr euch zu halten habet Euer Gebäude ist aufgeführt และ in allen Theilen desselben herrscht vollkommene Ruhe Freylich nur jene fürchterliche Ruhe, wie Montesquieu sagt, ตาย Abends in einer Festung ist, welche des Nachts mit Sturm übergehen soll […] ดังนั้น bald aber ตาย Freyheit an diesem systematischen Gebäude etwas zu verrücken wagt ดังนั้น drohet Zerrüttung von allen Seiten และ man Weis am Ende nicht mehr คือ davon stehen bleiben kann [10]

เผด็จการมีข้อได้เปรียบที่สม่ำเสมอ ความต้องการที่ไม่อาจตกลงกันได้อาจเป็นสามัญสำนึก พวกเขาสอดคล้องกันและเป็นระบบ […] เช่นเดียวกับรัฐธรรมนูญของคริสตจักรตามหลักการของนิกายโรมันคาธอลิก: […] ตราบใดที่คุณปฏิบัติตามข้อเรียกร้องทั้งหมด คุณก็รู้ว่าต้องทำอย่างไร สิ่งปลูกสร้างของคุณได้รับการก่อตั้งขึ้น และความเงียบที่สมบูรณ์แบบครอบงำในทุกส่วน แน่นอนว่ามีเพียงความเงียบอันน่าสะพรึงกลัวอย่างที่มงเตสกิเยอคัดค้าน ที่คุณจะพบได้ในป้อมปราการ ก่อนที่พายุจะพัดถล่มในยามพลบค่ำ […] แต่ทันทีที่เสรีภาพกล้าที่จะเคลื่อนย้ายบางสิ่งในอาคารนี้ มันจะคุกคามความปั่นป่วนในทุกที่ ดังนั้นในตอนท้ายคุณไม่ทราบว่าส่วนใดของอาคารจะไม่ถูกทำลาย

สภาพธรรมชาติของมนุษย์คือการไม่อดทน (โทมัส ฮอบส์)

"Non est potestas super terram quae comparaatur ei [ไม่มีอำนาจปกครองโลกที่สามารถเปรียบเทียบได้กับของพระองค์] Iob 41:24" - หน้าหนังสือLeviathan ของ Thomas HobbesโดยAbraham Bosse (ลอนดอน 1651)

จากมุมมองเสรีนิยมนี้ เขาได้เข้าใกล้ สถานการณ์สมมติของ โธมัส ฮอบส์เรื่อง "สงครามของทุกคนกับมนุษย์ทุกคน" มากขึ้น ( bellum omnium contra omnes ) ซึ่งฮอบส์อธิบายว่าเป็น "สภาพธรรมชาติของมนุษยชาติ" ในหนังสือเลวีอาธาน ของเขา :

Stand der Natur sey Stand des allgemeinen Aufruhrs, des Krieges aller aller กว้างกว่าใน welchem ​​jeder mag เป็น er kann; alles Recht ist, หมวก wozu man Mact Dieser unglückselige Zustand habe so lange gedauert, bis die Menschen übereingekommen, ihrem Elende ein Ende zu machen, auf Recht und Macht, in so weit es die öffentliche Sicherheit betrift, Verzicht zu thun, โซล sey dasjenige Recht เป็น Obrigkeit befielt ที่เสียชีวิต Für bürgerliche Freyheit hatte er entweder keinen Sinn, oder wollte sie lieber vernichtet และ gemißbraucht sehen ด้วย […] Alles Recht gründet sich, nach seinem System, auf Macht, und alle Verbindlichkeit auf Furcht; แม่ชี Gott der Obrigkeit และมัคท์ unendlich überlegen ist; ดังนั้น sey auch das Recht Gottes unendlich über das Recht der Obrigkeit erhaben,(11)

[ตามคำกล่าวของฮอบส์] สภาวะของธรรมชาติคือสภาวะของการจลาจลทั่วไปสงครามของทุกคนกับมนุษย์ทุกคนซึ่งทุกคนอาจทำ ใน สิ่งที่เขาทำได้ ซึ่งทุกอย่างจะถูกต้องตราบเท่าที่มีเพียงพลังที่จะทำได้ สภาพที่โชคร้ายนี้คงอยู่จนกระทั่งมนุษย์ตกลงที่จะยุติความทุกข์ยากของพวกเขาและละเว้นจากสิทธิและอำนาจ ด้านความปลอดภัยสาธารณะ และพวกเขาตกลงที่จะปล่อยให้ทั้งคู่อยู่ในมือของผู้มีอำนาจที่ได้รับเลือก จากนี้ไปก็ถูกต้องตามที่ผู้มีอำนาจสั่งไว้ เขา [Thomas Hobbes] ไม่มีความรู้สึกต่อเสรีภาพพลเมืองหรือเขาแค่ต้องการเห็นมันถูกทำลายล้างแทนที่จะถูกทำร้าย […] ตามระบบของเขาสิทธิ์ขึ้นอยู่กับอำนาจและทั้งหมดสามัญสำนึกเกี่ยวกับความกลัว เนื่องจากพระเจ้าในฤทธิ์อำนาจของพระองค์นั้นเหนือกว่าอำนาจใดๆ [ทางโลก] อย่างไม่มีขอบเขต สิทธิของพระเจ้าจึงเหนือกว่าสิทธิอำนาจใดๆ อย่างไม่มีขอบเขต และความเกรงกลัวพระเจ้านี้ผูกมัดเราไว้กับหน้าที่ ซึ่งไม่ควรละเลยเพราะกลัวอำนาจ [ทางโลก] ใดๆ

จากสภาพธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถูกห้ามโดยความเกรงกลัวทางศาสนาของพระเจ้า (ใน แนวหน้าของ Bosseที่สร้างขึ้นโดยฝูงชนจำนวนมาก) Mendelssohn กำหนดบทบาทของรัฐ (คอลัมน์ซ้ายใต้ดาบ) และบทบาทของ ศาสนา (เสาขวาใต้คด) และวิถีทางที่ทั้งสองต้องประสานกัน

Der Staat gebietet und zwinget; ตาย ศาสนา belehrt und überredet; der Staat ertheilt Gesetze ผู้ตายในศาสนา Gebote Der Staat หมวก physische Gewalt และ bedient sich derselben, wo es nöthig ist; มัคท์ เดอ รีลิเจียน คือ ลีเบ อุนด์ วอห์ลทูน (12)

รัฐออกคำสั่งและบังคับ ศาสนาให้ความรู้และโน้มน้าวใจ; รัฐประกาศกฎหมาย ศาสนาให้ศีล รัฐมีอำนาจทางกายภาพและใช้มันเมื่อจำเป็น พลังของศาสนาคือกุศลและผลบุญ

แต่ไม่ว่าศาสนาใดจะต้องรักษาให้สอดคล้องกับรัฐ รัฐในฐานะผู้มีอำนาจทางโลกไม่ควรมีสิทธิตัดสินใจเกี่ยวกับศรัทธาและมโนธรรมของพลเมืองของตน

ใน เลวีอาธานของโธมัส ฮอบส์ข้อโต้แย้งที่ว่าความเกรงกลัวพระเจ้ายังทำให้รัฐเป็นอำนาจที่ด้อยกว่า ถูกยืมมาจากประเพณีเทววิทยาซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในคริสเตียนผู้รักชาติและการรับทานาค เห็นได้ชัดว่า Mendelssohn ใช้ปรัชญาทางศีลธรรมของ Hobbes เพื่อจัดการกับสภาพปัจจุบันในราชวงศ์ฝรั่งเศสและราชวงศ์ Habsburg และรัฐธรรมนูญของโรมันคาธอลิก แต่ที่อยู่หลักของเขาน่าจะเป็นปรัสเซียและ " ราชาปราชญ์ "

แต่ "ชัยชนะ" ของ Mendelssohn เหนือ Hobbes ไม่ได้หมายความว่าสภาพธรรมชาติของมนุษย์ของ Hobbes ไม่สำคัญสำหรับทฤษฎีการเมืองของเขาเอง เหตุผลที่น่าประทับใจของ Hobbes เกี่ยวกับสัญญาทางสังคมนั้นมีประโยชน์มากกว่าสำหรับความต้องการเชิงวาทศิลป์ของHaskalahมากกว่าสังคม ที่ตรงกันข้าม ของRousseauเพราะปรัชญาทางศีลธรรมของเขาสะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้งถึงผลที่ตามมาของการใช้อำนาจทางการเมืองโดยมิชอบ และผู้ร่วมสมัยทุกคนที่มีศรัทธาอื่นนอกเหนือจากศาสนาประจำชาติต่างคุ้นเคยกับผลที่ตามมาเหล่านี้

สัญญาแห่งความอดทน (John Locke)

John Locke ในรูปเหมือนโดยSir Godfrey Kneller (1646–1723)

ผ่านหมวดหมู่ "เสรีภาพแห่งมโนธรรม" ( Gewissensfreiheit ) Mendelssohn หันจากด้านมืด ("สงครามของทุกคนกับมนุษย์ทุกคน") ไปสู่ คำจำกัดความของ "ความอดทน" ของ John Lockeและแนวคิดเรื่องการแยกระหว่างศาสนาและรัฐ :

Locke, der inหนาแน่นlben verwirrungsvollen Zeitläuften lebte, suchte ตาย Gewissensfreyheit auf eine andre Weise zu schirmen In seinen Briefen über die Toleranz legt er die คำจำกัดความ zum Grunde: Ein Staat sey eine Gesellschaft von Menschen, die sich vereinigen, um ihre zeitlicheWohlfarth gemeinschaftlich zu ก่อน. Hieraus folgt alsdann ganz natürlich, daß der staat sich um die gesinnungen der bürger, ihre ewige glückseligkeit betreffend, gar nicht zu bekümmern, sondern jeden zu dulden habe ขัดขวาง ist. Der Staat, als Staat, hat auf keine Verschiedenheit der Religionen zu sehen; denn Religion hat an und für sich auf das Zeitliche keinen nothwendigen Einfluß, und stehet blos durch die Willkühr der Menschen mit demselben ใน Verbindung [13]

ล็อคที่อยู่ในช่วงเวลาเดียวกันซึ่งเต็มไปด้วยความสับสน [ในฐานะฮอบส์] มองหาวิธีอื่นที่จะปกป้องเสรีภาพแห่งมโนธรรม ในจดหมายของเขาเกี่ยวกับความอดทน เขาได้ให้คำจำกัดความไว้ว่า: รัฐควรเป็นสมาคมของมนุษย์ ซึ่งตกลงที่จะสนับสนุนสวัสดิการทางโลก ร่วมกัน จากนี้ไปค่อนข้างเป็นธรรมชาติที่รัฐไม่ควรดูแลทัศนคติของพลเมืองเกี่ยวกับศรัทธานิรันดร์ของพวกเขา มันควรยอมให้ทุกคนที่ประพฤติตนด้วยความเคารพพลเรือน - กล่าวคือไม่ควรขัดขวางเพื่อนร่วมชาติในแง่ของศรัทธาชั่วคราว รัฐในฐานะผู้มีอำนาจทางแพ่งไม่ต้องปฏิบัติตามความแตกต่าง เพราะศาสนาในตัวเองไม่จำเป็นต้องมีอิทธิพลใด ๆ ต่อเวลา มันเกี่ยวข้องกับมันโดยพลการของมนุษย์เท่านั้น

ความสัมพันธ์ที่เสนอของ Locke ระหว่างรัฐที่อดทนกับมนุษย์ซึ่งเกี่ยวข้องกับรัฐในฐานะพลเมืองจะต้องได้รับสัญญาทางสังคม Moses Mendelssohn ปฏิบัติตามคำแนะนำด้านการพิจารณาคดีง่ายๆ เมื่อเขาอธิบายหัวข้อของสัญญานี้ว่า "สมบูรณ์แบบ" และ "ไม่สมบูรณ์" "สิทธิ"และ"ความรับผิดชอบ" :

Es giebt vollkommene und unvollkommene, sowohl Pflichten, และ Rechte Jene heißen Zwangsrechte และ Zwangspflichten; diese hingegen Ansprüche (กัด) และ Gewissenspflichten Jene sind äusserlich, diese nur innerlich. Zwangsrechte dürfen mit Gewalt erpreßt; กัด aber verweigert werden Unterlassung der Zwangspflichten ist Beleidigung, Ungerechtigkeit; der Gewissenpflichten aber blos Unbilligkeit. [14]

มีความสมบูรณ์แบบและไม่สมบูรณ์ เช่นเดียวกับความรับผิดชอบ - เป็นสิทธิ อดีตเรียกว่า "สิทธิบังคับ" และ "ความรับผิดชอบบังคับ" และ "ข้อกำหนด" (คำขอ) และ "ความรับผิดชอบของมโนธรรม" อย่างหลัง แบบแรกเป็นทางการ ส่วนหลังเป็นแบบด้านในเท่านั้น ได้รับอนุญาตให้บังคับใช้สิทธิบีบบังคับ แต่ยังปฏิเสธคำขอ การละเลยความรับผิดชอบที่บีบบังคับเป็นการดูหมิ่นและไม่เป็นธรรม แต่การละเลยความรับผิดชอบของมโนธรรมเป็นเพียงความไม่เท่าเทียมกัน

ตามสัญญาทางสังคมของ Mendelssohn การแยกระหว่างรัฐกับศาสนาขึ้นอยู่กับความแตกต่างของ "ทางการ" และ "ภายใน" ดังนั้น ศาสนาในตัวเองจึงไม่ใช่หัวข้อ "ทางการ" ของสัญญาทางสังคม เฉพาะการกระทำของพลเมืองที่ต้องได้รับการตัดสิน ตราบใดที่พวกเขาได้ละเมิด "สิทธิ์อย่างเป็นทางการ" หรือ "ความรับผิดชอบ" แม้จะมีการแยกศาสนาออกจากทฤษฎีการเมืองและการลดลงไปสู่ขอบเขตส่วนตัว ทุกศาสนามีพลัง "ภายใน" ของตัวเองซึ่ง Mendelssohn อธิบายไว้ในส่วนที่สอง

ประเด็นทางศาสนา (ตอนที่สอง)

Frederick the Greatในการแกะสลักสี

ในทฤษฎีการเมืองของเขา โมเสส เมนเดลโซห์นต้องวิพากษ์วิจารณ์สภาพปัจจุบันของรัฐปรัสเซียน และเขาไม่ได้พูดถึงมัน ส่วนหนึ่งด้วยเหตุผลของการเซ็นเซอร์และอีกส่วนหนึ่งด้วยเหตุผลเชิงวาทศิลป์ นี่เป็นวิธีที่สุภาพในการกล่าวว่าผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์อยู่เบื้องหลังปรัชญาของเขาเองหลายศตวรรษ:

Ich habe das Glück, ใน einem Staate zu leben, ใน welchem ​​diese meine Begriffe weder neu, noch sonderlich auffallend sind Der weise Regent, von dem er beherrscht wird, hat es, seit Anfang seiner Regierung, beständig sein Augenmerk seyn lassen, ตาย Menschheit ใน Glaubenssachen, ใน ihr volles Recht einzusetzen […] Mit weiser Mäßigung hat er zwar die Vorrechte der äußern Religion geschont, in deren Besitz er sie gefunden. Noch gehören vielleicht Jahrhunderte von Cultur und Vorbereitung dazu, bevor die Menschen begreifen werden, daß Vorrechte um der Religion willen weder rechtlich, noch im Grunde nützlich seyen, und daßahterchender wörhlenedürstürüfünedüredürüfürüfürüf .[15]

ฉันมีโชคลาภที่จะอยู่ในสภาวะที่ความคิดเห็นของฉันไม่แปลกใหม่และไม่ธรรมดา ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ที่ฉลาดซึ่งปกครองมัน ให้ความสนใจเสมอมาตั้งแต่ต้นรัชกาลของพระองค์ ว่ามนุษยชาติได้รับสิทธิ์เต็มที่เกี่ยวกับกิจการทั้งหมดของศรัทธา [ตามตัวอักษร: เชื่อ, สารภาพ] […] ด้วยความเฉลียวฉลาดพอสมควร พระองค์ทรงรักษาเอกสิทธิ์ของศาสนาที่เป็นทางการตามที่เขาได้พบ อารยธรรมและการเตรียมตัวก่อนเรายังมีอีกหลายศตวรรษ เมื่อในที่สุดมนุษย์ก็จะเข้าใจว่าสิทธิพิเศษของศาสนาใดศาสนาหนึ่งไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายหรือพื้นฐานของศาสนา ดังนั้นจะเป็นประโยชน์อย่างแท้จริงที่จะยกเลิกความแตกต่างทางแพ่งใด ๆ ที่เป็นประโยชน์ ของศาสนาหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ภายใต้การปกครองของปราชญ์นี้ ประเทศชาติได้คุ้นเคยกับความอดทนและความเข้ากันได้ในส่วนที่เกี่ยวกับศาสนาอื่น ๆ ที่อย่างน้อยก็บังคับ

ด้วยเหตุนี้ ส่วนที่สองเกี่ยวกับอำนาจทางศาสนาจึงต้องวิพากษ์วิจารณ์สภาพปัจจุบันของศาสนานั้นซึ่งเขาต้องปกป้องตลอดช่วงชีวิตของเขา สำหรับนักวิจารณ์เหล่านี้ เขาต้องการแนวคิดที่ว่ารัฐและศาสนาควรแบ่งแยกกัน แต่ควรรักษาความสามัคคี เช่นเดียวกับการตั้งสมมุติฐานของรัฐที่ยุติธรรมซึ่งควรเป็นเป้าหมายทางการเมืองของชุมชนศาสนา หลังจากการเตรียมการนี้ การค้นพบเงื่อนไขเบื้องต้นในทฤษฎีการเมืองของเขา (กุญแจหรือดีกว่า: แหวนในการโต้แย้งทั้งหมดของเขา) ขั้นตอนแรกคือการแสดงความคิดเห็นในมุมมองที่เข้าใจผิด: การปรับตัวให้เข้ากับระบอบเผด็จการตามที่หลายคนตั้งสมมติฐาน คริสเตียนหารือเรื่อง "การเยียวยาชาวยิว"

ตกลงสู่ชั้นบน (ลาวาเตอร์และแครนซ์)

นักบวช Johann Caspar Lavater

ดังนั้น โมเสส เมนเดลโซห์นจึงอ้างถึงข้อโต้แย้งที่เก่ากว่าของเขาซึ่งเขาใช้ในการโต้แย้งของเขากับลาวาเตอร์และล่าสุดก็เพื่อตอบสนองต่อบทนำของเมนเดลโซห์นที่กล่าวถึงการ พิสูจน์ความรอดของ ชาวยิวของ Menassah Ben Israel โดยไม่ระบุชื่อ [16]ด้วยคำอุปมายุคกลางของการก่ออิฐสำหรับศิลปะแห่งความทรงจำ (มักจะแสดงเชิงเปรียบเทียบว่า " ความรอบคอบ ") และการอ้างอิงถึงการศึกษาทางศาสนาในฐานะการศึกษาด้านศีลธรรมและอารมณ์ เขาพยายามหันหลังให้กับการคาดการณ์ของ Lavater ในขณะที่คริสเตียนชอบที่จะคำนึงถึงวิกฤตของศาสนายิว Mendelssohn ถือว่าสถานการณ์ปัจจุบัน – ก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส – เป็นวิกฤตทั่วไปของศาสนา:

Wenn es wahr ist, daß die Ecksteine ​​meines Hauses austreten, und das Gebäude einzustürzen drohet, ist es wohlgethan, wenn ich meine Habseligkeit หรือที่อื่น ๆ Stokwerke in das oberste rette? บิน อิก ดา ซิเชเรอร์? แม่ชี ist das Christentum, wie Sie wissen, auf dem Judentume gebauet, und muß nothwendig, wenn dieses fällt, mit ihm über einen Hauffen stürzen [17]

ถ้าเป็นความจริงที่เสาหลักของบ้านฉันอ่อนแรงจนอาคารพังทลาย ฉันจะทำตามคำแนะนำในการเก็บสินค้าของฉันจากพื้นดินขึ้นสู่ชั้นบนหรือไม่? ฉันจะปลอดภัยกว่าที่นั่นไหม อย่างที่คุณทราบ ศาสนาคริสต์ถูกสร้างขึ้นบนศาสนายิว ดังนั้น หากลัทธิหลังพังลง ศาสนาคริสต์ในอดีตก็จะต้องพังทลายลงมาในซากปรักหักพังกองเดียว

คำอุปมาอุปไมยของ Mendelssohn จากจุดเริ่มต้นของส่วนแรกปรากฏขึ้นอีกครั้งในตอนต้นของส่วนที่สอง ที่นี่เขาใช้มันเพื่อสะท้อนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ว่าศาสนาคริสต์ไม่เคยพัฒนาจริยธรรมของตนเองโดยไม่ขึ้นกับบัญญัติ 10 ประการซึ่งยังคงเป็นส่วนหนึ่งของการตีพิมพ์ตามบัญญัติของพระคัมภีร์คริสเตียน

Lavater ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างปานกลางของคนเคร่งศาสนาที่หน้าซื่อใจคดซึ่งศาสนาเป็นที่โปรดปรานและมีอำนาจเหนือกว่าในระบบการเมือง เช่นเดียวกับในสถานการณ์ของฮอบส์ที่เขาชอบ สิ่งที่ระบบอนุญาตให้เขาทำ – อย่างน้อยในกรณีนี้: บังคับให้พลเมืองอื่นเปลี่ยนมานับถือศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่า

ชาวยิวในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกันและวิกฤตของศาสนายิว (การปฏิรูปของ Haskalah)

แต่ความหน้าซื่อใจคดนี้สะท้อนให้เห็นอีกครั้งถึงความสุดโต่งของสัญญาความอดทนของโมเสส เมนเดลโซห์น: หากธุรกิจของศาสนาต้องลดเหลือ "ภายใน" และศาสนาไม่สามารถเป็นหัวข้อที่เป็นทางการของสัญญานี้ได้ ก็หมายความว่ากิจการของรัฐเช่นผู้บริหาร , ฝ่ายนิติบัญญัติและตุลาการจะไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธแนวปฏิบัติร่วมสมัยของเขตอำนาจของรับบี ซึ่งแทบจะไม่เป็นที่ยอมรับของชาวยิวออร์โธดอกซ์จำนวนมาก และหนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือของเขา การปฏิเสธเขตอำนาจของรับบีก็กลายเป็นการปฏิบัติทางการเมืองในราชวงศ์ฮั บส์บูร์กเมื่อคำสั่งของรัฐเพิ่มใน "สิทธิบัตรความอดทน" ได้ยื่นเรื่องของชาวยิวไปยังศาลกฎหมายของตนเองโดยไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขาด้วยความเท่าเทียมกันกับอาสาสมัครที่เป็นคริสเตียน

Moses Mendelssohn ควรจะเป็น Maskilim คนแรกในสมัยของเขาที่ปฏิเสธสภาพปัจจุบันและแนวปฏิบัติของพวกรับบี เงื่อนไขนี้คือชุมชนชาวยิวแต่ละแห่งมีเขตอำนาจศาลของตนเองและการอยู่ร่วมกันของหลายชุมชนมักจะแก้ไขผู้พิพากษา ข้อเสนอของเขาต้องไม่เพียงแค่ถือว่าทันสมัยมากเท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นเป็นรูปธรรมระหว่างการอภิปรายของสภานิติบัญญัติของฝรั่งเศสเกี่ยวกับการปลดปล่อยชาวยิวในช่วงทศวรรษ 1790 ในการโต้วาทีเหล่านี้ ศาสนายิวมักจะเป็น "ชาติของตนเองภายในชาติ" และผู้แทนชาวยิวต้องละทิ้งสถานะเดิมนี้ เพื่อที่ประชากรชาวยิวจะได้รับสถานะใหม่ในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกัน และพวกเขาจะเข้าร่วมในกฎหมายใหม่ ของรัฐธรรมนูญฝรั่งเศส

ในลัทธินิยมนิยมของเขา Mendelssohn ต้องโน้มน้าวให้ชาวยิวต้องละทิ้งประเพณีของเขตอำนาจของพวกรับบี แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่มีเหตุผลที่จะรู้สึกด้อยกว่าเพราะคริสเตียนบางคนเชื่อว่าเงื่อนไขทางศีลธรรมของประเพณียิวจะต้องถูกมองว่าเป็น ด้อยกว่าแนวคิดเทววิทยาเรื่องการอภัยโทษ

ขึ้นอยู่กับคริสเตียนที่จะหาทางกลับไปสู่พื้นฐานของพวกเขา ซึ่งก็คือกฎของโมเสส แต่มันขึ้นอยู่กับชาวยิวที่จะเผชิญกับสถานการณ์ปัจจุบัน ซึ่งชุมชนชาวยิวถูกทอดทิ้งโดยชนกลุ่มน้อยที่มั่งคั่งและมีอภิสิทธิ์ ดังนั้นความยากจนจึงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว – โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสลัมในเมือง ในปรัชญาของเขา โมเสส เมนเดลโซห์นตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงจากสภาพยุคกลางในชุมชนต่างๆ เมื่อชนชั้นสูงระหว่างครอบครัวที่ร่ำรวยและกลุ่มรับบีปกครองชุมชน รัฐปรัสเซียนให้สิทธิพิเศษใหม่แก่สมาชิกที่ร่ำรวยของชุมชน เพื่อที่พวกเขาจะได้ออกจากชุมชนโดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในที่สุด แต่ Mendelssohn ถือว่าการให้พรน้อยกว่าเป็น "ความรับผิดชอบบังคับ" มากกว่าเป็นการกระทำโดยสมัครใจของสมาชิกผู้มั่งคั่ง

แหวน(Lessing and deism )

Daja, Recha และ Nathan ในละครของ Lessing Nathan der Weise - ภาพวาดโดยMaurycy Gottlieb (1877)

โมเสส เมนเดลโซห์น ได้สร้างการประสานกันซึ่งผสมผสานความเพ้อฝันแบบมนุษยนิยมร่วมสมัยเข้ากับแนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาตามธรรมชาติบนพื้นฐานของหลักการที่มีเหตุผลกับประเพณีที่มีชีวิตของอาซเคนาสิกยูดาย การเคารพกฎของโมเสสไม่ควรถูกเข้าใจผิดว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ มันขึ้นอยู่กับการตีความอัตเตารอต ซึ่งมีแรงจูงใจทางการเมือง เป็นการเปิดเผยจากสวรรค์ซึ่งเสนอให้กับผู้เผยพระวจนะโมเสส เพื่อที่เขาจะได้กอบกู้ศาสนายูดายจากวัตถุนิยม ความเสื่อมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบูชาลูกวัวทองคำและการบูชารูปเคารพโดยกฎแห่งสวรรค์

สำหรับโมเสส เมนเดลโซห์น กฎของโมเสสนั้น "ศักดิ์สิทธิ์" ตราบใดที่ชุมชนปฏิบัติตามหลักการของกฎนั้นก็ยุติธรรม คุณลักษณะ "พระเจ้า" ถูกกำหนดโดยหน้าที่ของกฎหมายเพื่อสร้างโครงสร้างทางสังคมที่ยุติธรรม: สัญญาทางสังคมในตัวเอง ความจริงนิรันดร์ของกฎหมายผูกมัดกับหน้าที่นี้ และมันก็ทำได้น้อยกว่ามาก จนคำตัดสินของรับบีต้องได้รับการตัดสินตามภูมิปัญญาของซาโลมอน Mendelssohn กล่าวถึงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของHillel school of Mishnahซึ่งมีสูตรทางเทววิทยาในตัวเองของความจำเป็นอย่างเด็ดขาดตามที่ Kant จะเรียกมันว่า:

Ein Heide sprach: รับบี, lehret mich das ganze Gesetz, indem ich auf einem Fuße stehe! สมัย, an dem er diese Zumutung vorher ergehen ließ, hatte ihn mit Verachtung abgewiesen; allein der durch seine unüberwindliche Gelassenheit und Sanftmuth berühmte Hillel sprach: Sohn! liebe deinen Nächsten wie dich selbst. ลีเบ ไดเนน Dieses ist der Text des Gesetzes; alles übrige ist Kommentar นุ่น เกเฮ ฮิน อุนด์ แลร์น! [18]

กอยกล่าวว่า “รับบี โปรดสอนกฎทั้งหมดแก่ข้าพเจ้า ซึ่งข้าพเจ้ายืนด้วยเท้าข้างเดียว!” ชัมมัยที่เขาพูดก่อนด้วยความไม่แยแสเช่นเดียวกันปฏิเสธเขาโดยไม่สนใจ แต่ฮิลเลลผู้มีชื่อเสียงในด้านความสงบและความอ่อนโยนที่เหนือชั้นของเขา ตอบว่า: "ลูกเอ๋ย จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง [เลวีนิติ 19:18] นี่คือเนื้อความของธรรมบัญญัติ ที่เหลือเป็นคำอธิบาย ไปเรียนรู้กันเถอะ!"

ด้วยสุภาษิตในพระคัมภีร์ไบเบิลนี้ ซึ่งมักจะยกมาอ้างในพันธสัญญาใหม่รวมถึงความเบิกบานใจ Mendelssohn กลับไปสู่การเคารพกฎหมายของโมเสสในฐานะผู้มีส่วนสนับสนุนของชาวยิวและคริสเตียนต่อจรรยาบรรณสากล:

Diese Verfassung ist ein einziges Mal da gewesen: nennet sie die mosaische Verfassung , โดย ihrem Einzelnamen Sie ist verschwunden, และ ist dem Allein bekannt, bey welchem ​​Volke und in welchem ​​Jahrhunderte sich etwas Aehnliches wieder wird sehen lassen. (19)

รัฐธรรมนูญเคยมาที่นี่เพียงครั้งเดียว: คุณอาจเรียกมันว่ารัฐธรรมนูญโมเสคซึ่งเป็นชื่อของมัน มันหายไปและมีเพียงผู้ทรงอำนาจเท่านั้นที่รู้ว่าประเทศใดและในศตวรรษใดที่สิ่งที่คล้ายกันจะปรากฏขึ้นอีกครั้ง

"รัฐธรรมนูญโมเสก" เป็นเพียงชื่อชาวยิวของรัฐธรรมนูญแบบประชาธิปไตยตามที่บรรพบุรุษของพวกเขาเรียก และอาจมีชาวยิวบางคนรอคอยเหมือนพระเมสสิยาห์ที่ครั้งหนึ่งเคยเลิกห้ามพวกเขาจากการเป็นทาสศักดินา

อาร์กิวเมนต์ที่เขาสร้างแรงบันดาลใจให้ Lessing ในละครของเขา คือ Nathan der Weiseมีดังต่อไปนี้: แต่ละศาสนาไม่ต้องถูกตัดสินด้วยตัวมันเอง แต่เป็นการกระทำของพลเมืองที่รักษาศรัทธาไว้เท่านั้น ตามกฎหมายที่ยุติธรรม กฎหมายประเภทนี้ประกอบขึ้นเป็นรัฐที่ยุติธรรม ซึ่งผู้คนที่มีความเชื่อต่างกันอาจอยู่ร่วมกันอย่างสันติ

ตามปรัชญาของเขา ภาระใหม่ของศาสนาใด ๆ โดยทั่วไปไม่ใช่เขตอำนาจศาล แต่การศึกษาเป็นการเตรียมการที่จำเป็นในการเป็นพลเมืองที่ยุติธรรม มุมมองของ Mendelssohn คือครูที่แปลนักเขียนแรบบินคลาสสิกจำนวนมากเช่น Maimonides จากภาษาฮีบรูเป็นภาษาเยอรมัน เพื่อให้เด็กชาวยิวสนใจที่จะเรียนภาษาเยอรมันและภาษาฮิบรูในเวลาเดียวกัน (20)

โมเสส เมนเดลโซห์น ประมาณการสภาพทางแพ่ง (1783)

ในตอนท้ายของหนังสือ Mendelssohn กลับสู่สภาพการเมืองที่แท้จริงในราชวงศ์ฮับส์บูร์ก ราชวงศ์ฝรั่งเศสและปรัสเซียน เพราะเขามักถูกขอให้สนับสนุนชุมชนชาวยิวในดินแดนของพวกเขา อันที่จริงไม่มีระบบการเมืองใดที่เสนอเงื่อนไขที่เอื้อเฟื้อ ดังนั้นทุกวิชาควรมีสถานะทางกฎหมายที่เหมือนกันโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนาของเขาหรือเธอ (ในปรัชญาของเขา Mendelssohn กล่าวถึงการเลือกปฏิบัติของบุคคลตามศาสนา แต่ไม่ใช่ตามเพศ) ในทางกลับกัน การศึกษาสมัยใหม่ที่ Mendelssohn ถือว่ายังคงเป็นเรื่องทางศาสนา จำเป็นต้องมีการปฏิรูปชุมชนทางศาสนาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การจัดการศึกษาที่ต้องปรับปรุงให้ทันสมัย

ตราบใดที่รัฐไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของจอห์น ล็อคเกี่ยวกับ "เสรีภาพแห่งมโนธรรม" การพิจารณาคดีใดๆ เกี่ยวกับการศึกษาด้านจริยธรรมก็จะไร้ประโยชน์เลย และทุกวิชาจะถูกบังคับให้ต้องแยกกันอยู่ตามความเชื่อทางศาสนาของตน สะท้อนถึงสภาพปัจจุบันที่ Mendelssohn กล่าวถึง – โดยตรงในบุคคลที่ 2 – ถึงหน่วยงานทางการเมือง:

Ihr solltet glauben, uns nicht brüderlich wieder lieben, euch mit uns nicht bürgerlich vereinigen zu können, ดังนั้น lange wir uns durch das Zeremonialgesetz äusserlich unterscheiden , nichtsensen เดอ ศาสนา selbst weder gethan, noch uns erlaubt haben würde? — Wenn dieses, wie wir von christlich gesinnten Männern nicht vermuthen können, eure wahre Gesinnung seyn und bleiben sollte; wenn die bürgerliche Vereinigung unter keiner andern Bedingung zu erhalten, als wenn wir von dem Gesetze abweichen, das wir für uns noch für verbindlich halten; ดังนั้น thut es uns herzlich leid คือ wir zu erklären für nöthig erachten: ดังนั้น müssen wir auf bürgerliche Vereinigung Verzicht thun; ดังนั้น mag der Menschenfreund Dohm vergebens geschrieben haben, und alles in dem leidlichen Zusstande bleiben, ใน welchem ​​es itzt ist, ใน welchem ​​es eure Menschenliebe zu versetzen, für gut findet […] Von dem Gesetze können wir mit gutem Gewissen nicht weichen, und was nützen euch Mitbürger ohne Gewissen?[21]

คุณควรคิดว่าคุณไม่ได้รับอนุญาตให้คืนความรักฉันพี่น้องให้รวมกันเป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันกับเราตราบใดที่พิธีกรรมทางศาสนาของเรามีความแตกต่างกันเพื่อที่เราจะไม่กินร่วมกับคุณและอย่าแต่งงาน ของท่าน ซึ่งผู้ก่อตั้งศาสนาของท่าน เท่าที่เราเห็น จะไม่ทำ และไม่อนุญาตเรา? — หากจำเป็นต้องเป็นและยังคงเป็นความคิดเห็นที่แท้จริงของคุณ อย่างที่เราอาจคาดไม่ถึงว่าจะมีผู้ชายที่ติดตามความเป็นคริสเตียน หากการรวมเป็นหนึ่งทางแพ่งใช้ได้เฉพาะในเงื่อนไขที่เราแตกต่างจากกฎหมายที่เรากำลังพิจารณาแล้วว่ามีผลผูกพัน เราต้องประกาศ – ด้วยความเสียใจอย่างสุดซึ้ง – ว่าเราทำได้ดีกว่าที่จะละเว้นจากการรวมกันทางแพ่ง ถ้าอย่างนั้น Dohm ผู้ใจบุญอาจเขียนไปอย่างไร้ประโยชน์และทุกอย่างจะยังคงอยู่ในสภาพที่น่าอึดอัดใจ - อย่างที่เป็นอยู่ในขณะนี้และตามที่องค์กรการกุศลของคุณได้เลือกไว้

ในย่อหน้านี้เห็นได้ชัดว่า Moses Mendelssohn ไม่ได้คาดการณ์ถึงความเต็มใจของชายหญิงชาวยิวบางคนที่ทิ้งชุมชนของตนไปในอีกหลายปีต่อมา เพราะพวกเขาไม่ต้องการทนทุกข์จากสถานะทางกฎหมายที่ต่ำกว่าอีกต่อไป

ประวัติการรับ

หลุมฝังศพของโมเสส Mendelssohn ในภาพวาดโดยDaniel Chodowiecki (1726–1801)

โมเสส เมนเดลโซห์นเสี่ยงอย่างมากเมื่อเขาตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ ไม่เพียงแต่ต่อหน้าผู้มีอำนาจของปรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ต่อหน้าผู้มีอำนาจทางศาสนาด้วย - รวมถึงแรบบีออร์โธดอกซ์ด้วย ปีถัดมา เพื่อนคริสเตียนที่มีชื่อเสียงบางคนของเขาลูบเขาในด้านที่สมเหตุสมผล: ความรักที่มีต่อLessingที่เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1781 และไม่สามารถปกป้องเพื่อนของเขาเหมือนที่เขาเคยทำมาตลอดช่วงชีวิตของเขา

Mendelssohn และ Spinoza ในการโต้เถียงเรื่อง Pantheism

การนัดหยุดงานครั้งนี้ทำโดยเพื่อนของLavater ฟรีดริช ไฮน์ริช จาโคบีผู้ตีพิมพ์เรื่องราวระหว่างเขากับเลสซิง ซึ่งเลสซิงสารภาพว่าเป็น "นักปั่นด้าย" ขณะอ่านบทกวีSturm und Drangของ เก เธ่Prometheus [22] "ลัทธิสปิโนซา" กลายเป็นแฟชั่นในยุคนั้นและเป็นการตอบรับที่ค่อนข้างผิวเผิน ซึ่งไม่ได้อิงจากความรู้ที่มั่นคงเกี่ยวกับปรัชญาของสปิโนซามากนักเมื่อเทียบกับ "จดหมายลับ" เกี่ยวกับสปิโนซา [23]จดหมายเหล่านี้แพร่หลายตั้งแต่อายุของสปิโนซาในราชวงศ์ ที่งานเขียนของสปิโนซาอยู่ในดัชนีของการสืบสวน คาทอลิกและบ่อยครั้งที่พวกเขามองว่าปรัชญาของสปิโนซาเป็น "อเทวนิยม" หรือแม้กระทั่งเป็นการเปิดเผยความลับของลัทธิคับบาลาห์ [24]แฟชั่นของเยอรมัน สปิโนซา ในยุค 1780 เป็นการต้อนรับแบบ " ลัทธินอกศาสนา " มากกว่า ซึ่งได้รับความสนใจจาก "ลัทธิอเทวนิยม" ที่ดื้อรั้น ในขณะที่ผู้ติดตามกลับคืนสู่แนวคิดเรื่องศาสนาที่โรแมนติก [25]จาโคบีกำลังติดตามรูปแบบใหม่ของอุดมคตินิยมของเยอรมัน [26]ต่อมา พ.ศ. 2362 ระหว่างการจลาจล หรือ การสังหารหมู่ ความเพ้อฝันรูปแบบใหม่นี้กลับกลายเป็นว่าไม่อดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการรับยาคอบ ฟรายส์ [27]

ลัทธิเทวนิยมของแฟชั่นไม่สอดคล้องกับการรับสปิโนซา ของ เมนเดลโซห์ น [28]และเล สซิง ซึ่งรวบรวมผลงานที่เขากำลังตีพิมพ์ เขาไม่ได้ผิดนัก เพราะสปิโนซาเองได้พัฒนารูปแบบของลัทธิเทวนิยมที่มีเหตุผลอย่างเต็มที่ในงานหลักของเขาEthicaโดยปราศจากความรู้ใด ๆ เกี่ยวกับการยอมรับปรัชญาของเขาในภายหลัง Mendelssohn ตีพิมพ์ทัศนคติของเขาที่มีต่อ Spinoza ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยปราศจากความเข้าใจผิด เพราะเขากลัวที่จะสูญเสียอำนาจซึ่งเขายังมีอยู่ในพวกรับบี (29)ด้วยความโปรดปรานของเกอเธ่เอง เกอเธ่จึงสร้างตนเป็น "นักปฏิวัติ" ในตัวเขาDichtung und Wahrheitขณะที่เขาโกรธจาโคบีมากเพราะเขากลัวผลที่ตามมาจากการตีพิมพ์ของหลังโดยใช้บทกวีของเกอเธ่ [30]เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดการต้อนรับที่โมเสส เมนเดลโซห์น เป็นตัวเอกทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของเขาถูกประเมินต่ำไป

อย่างไรก็ตาม Moses Mendelssohn มีอิทธิพลอย่างมากต่อMaskilim คนอื่นๆ และการปลดปล่อยชาวยิวและนักปรัชญาเกือบทุกคนที่พูดถึงบทบาทของศาสนาภายในรัฐในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 19

การปฏิวัติฝรั่งเศสและการปฏิรูปการศึกษา Haskalah ในช่วงต้น

ผู้ใจบุญและนักปฏิรูปIsrael Jacobsonในภาพวาดร่วมสมัย

ความฝันของ Mendelssohn เกี่ยวกับรัฐที่อดทนกลายเป็นความจริงในรัฐธรรมนูญฝรั่งเศสฉบับใหม่ในปี ค.ศ. 1791 Berr Isaac Berrผู้แทน Ashkenazic ในสภานิติบัญญัติยกย่องสาธารณรัฐฝรั่งเศสว่าเป็น "พระเมสสิยาห์แห่งศาสนายิวสมัยใหม่" เพราะเขาต้องโน้มน้าวให้ชุมชนฝรั่งเศส แผนใหม่ของขบวนการปฏิรูปชาวยิวที่จะละทิ้งเอกราช [31] Haskalah เวอร์ชันภาษาฝรั่งเศสเรียกว่าrégénérationมีความเป็นกลางมากกว่าขบวนการปฏิรูปชาวยิวในปรัสเซีย (32)

ในขณะที่รัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐฝรั่งเศสกำหนดเงื่อนไขที่ดีกว่าไว้ ความขัดแย้งระหว่างแรบไบออร์โธดอกซ์กับฆราวาสผู้มั่งคั่งและสติปัญญาของขบวนการปฏิรูปก็ปรากฏชัดด้วยการริเริ่มอย่างสุดขั้วของเดวิด ฟรีดแลนเดอร์ เพื่อนและนักศึกษาของเมนเดลโซห์นในปรัสเซีย [33]เขาเป็นคนแรกที่ปฏิบัติตามสมมติฐานของ Mendelssohn ในด้านการศึกษา นับตั้งแต่เขาก่อตั้ง 1776 ร่วมกับIsaak Daniel Itzig the Jüdische Freischule für mittellose Berliner Kinder ("Jewish Free School for Impecunious Children in Berlin") และ 1778 Chevrat Chinuch Ne'arim ("สมาคมเพื่อการศึกษาเยาวชน") ความพยายามของเขาในการแปลภาษาเยอรมันของหนังสือสวดมนต์ฮีบรูในปี พ.ศ. 2330 Sefer ha-Nefesh("Book of the Soul") ซึ่งเขาทำเพื่อโรงเรียน ในที่สุดก็ไม่เป็นที่นิยมในฐานะการปฏิรูปพิธีกรรม เพราะปี 1799 เขาไปไกลถึงขนาดนั้นเพื่อเสนอ "บัพติศมาแห้ง" ให้กับชุมชนของเขาในฐานะสังกัดของโบสถ์ลูเธอรัน มีการเกลี้ยกล่อมให้ชาวยิวที่คิดอย่างเสรีเพื่อระบุความสันโดษจากวัฒนธรรมสมัยใหม่ของยุโรปที่มีศาสนายิวอยู่ในตัว และอาจจบลงด้วยการรับบัพติศมา ดังที่ไฮน์ริช ไฮเนอแสดงความคิดเห็น บางคนมีแนวโน้มที่จะลดศาสนายิวให้เป็น "หายนะ" และซื้อด้วยการกลับใจใหม่เป็นคริสต์ศาสนา "entré billet" สำหรับสังคมชั้นสูงของรัฐปรัสเซียน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 มีแนวคิดร่วมสมัยมากมายเกี่ยวกับการตรัสรู้ในส่วนต่างๆ ของยุโรป ซึ่งแนวคิดด้านมนุษยนิยมและรัฐทางโลกถูกคิดว่าจะเข้ามาแทนที่ศาสนาทั้งหมด

อิสราเอล จาคอบสันตัวเองเป็นพ่อค้า แต่ยังเป็นนักการศึกษาที่ดูแลรับบีในดินแดนเวสต์ฟาเลียด้วย ประสบความสำเร็จมากกว่าเดวิด ฟรีดแลนเดอร์มาก เช่นเดียวกับโมเสส เมนเดลโซห์น เขาถือว่าการศึกษาเป็นเรื่องทางศาสนา เหตุผลหนึ่งที่ทำให้เขาประสบความสำเร็จคือข้อเท็จจริงทางการเมืองที่ Westphalia กลายเป็นส่วนหนึ่งของฝรั่งเศส จาคอบสันได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลใหม่ เมื่อเขาก่อตั้งโรงเรียนชายเพื่อการค้าและความรู้เบื้องต้นในปี พ.ศ. 2344 ในเมืองซีเซน (เมืองเล็ก ๆ ใกล้ฮาร์ซ ) เรียกว่า "Institut für arme Juden-Kinder" ภาษาที่ใช้ในบทเรียนคือภาษาเยอรมัน แนวความคิดด้านการสอนของเขาผสมผสานแนวคิดของ Moses Mendelssohn กับแนวคิดของโรงเรียน Philantropin ที่มีส่วนร่วมในสังคมซึ่งBaseow ก่อตั้งขึ้นใน Dessau โดยได้รับแรงบันดาลใจจากRousseauความคิดเกี่ยวกับการศึกษา ค.ศ. 1802 เด็กชายคริสเตียนที่ยากจนก็ได้รับอนุญาตให้เข้าเรียนในโรงเรียนแห่งนี้ และกลายเป็นโรงเรียนแห่งแรกๆ ที่จัดการศึกษาให้กับเด็กที่มีความเชื่อต่างกัน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2353 ได้มีการจัดพิธีทางศาสนาขึ้นในวัดปฏิรูปแห่งแรกซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นที่ของโรงเรียนและติดตั้งโดยอวัยวะ ก่อนปี 1810 ชุมชนชาวยิวในเมืองมีการเฉลิมฉลองในห้องละหมาดของโรงเรียน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1810 Mendelssohn ต้องการเครื่องดนตรีประกอบเพลงภาษาเยอรมันและภาษาฮีบรู ร้องโดยนักเรียนหรือชุมชนใน "Jacobstempel" [34]เขาดัดแปลงคำอธิษฐานเหล่านี้เองให้เป็นทำนอง นำมาจากนักร้องประสานเสียงโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียง ในความดูแลของแรบไบเขาอ่านบริการทั้งหมดในภาษาเยอรมันตามแนวคิดของพิธีกรรมโปรเตสแตนต์ที่ได้รับการปฏิรูปและเขาปฏิเสธ "ยุคกลาง"chazzanเนื่องจากมันถูกใช้ทั่วไปในธรรมศาลาอื่นๆ [35]พ.ศ. 2354 อิสราเอล จาคอบสันได้แนะนำพิธี "ยืนยัน" ของเด็กชายและเด็กหญิงชาวยิวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีปฏิรูปของเขา

ความขัดแย้งในปรัสเซียหลังรัฐสภาเวียนนา

เนื่องจากเวสต์ฟาเลียตกอยู่ภายใต้การปกครองของปรัสเซียตามการประชุมใหญ่แห่งเวียนนาค.ศ. 1815 ครอบครัวจาค็อบสันจึงตั้งรกรากที่เบอร์ลิน ที่ซึ่งอิสราเอลเปิดพระวิหารในบ้านของเขาเอง ชุมชนออร์โธดอกซ์แห่งเบอร์ลินได้ขอให้ทางการปรัสเซียเข้ามาแทรกแซง ดังนั้น "ยาคอบเทมเพล" ที่สามของเขาจึงถูกปิด เจ้าหน้าที่ปรัสเซียนแย้งว่า กฎหมายอนุญาตให้มีชาวยิวเพียงบ้านเดียวในเบอร์ลิน ด้วยเหตุนี้ การบริการที่ได้รับการปฏิรูปจึงได้รับการเฉลิมฉลองในฐานะminyanในบ้านของ Jacob Herz Beer บทสวดนี้แต่งโดยลูกชายของเขาซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนักแต่งเพลงโอเปร่าที่มีชื่อเสียงภายใต้ชื่อGiacomo Meyerbeer ในการต่อต้านการปฏิเสธอย่างรุนแรงของอิสราเอลในการสวดมนต์โบสถ์ยิวแบบดั้งเดิม Meyerbeer ได้รวม chazzan กลับคืนมาและการบรรยายของ Pentateuch และศาสดาในพิธีกรรมที่ได้รับการปฏิรูปเพื่อให้เป็นที่นิยมมากขึ้นในชุมชนเบอร์ลิน

ความชื่นชมของ โยฮันน์ กอ ตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ ต่อจริยธรรมของโมเสกได้รับอิทธิพลจากหนังสือเยรูซาเล มของเมนเดลโซห์น เช่นเดียวกับการแลกเปลี่ยนส่วนตัวกับเขา ดูเหมือนว่าในประเพณีของการตรัสรู้เกี่ยวกับลัทธิเทวทูตของคริสเตียน โตราห์ได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณูปการที่สำคัญต่ออารยธรรมยิว-คริสต์แม้ว่าศาสนายิวร่วมสมัยมักจะถูกเปรียบเทียบกับสถานการณ์ที่เสื่อมโทรม เมื่อแอรอนสร้างลูกวัวทองคำ (อธิบายไว้ในอพยพ 32) ดังนั้น การตรัสรู้กำลังสร้างตัวเองด้วยบทบาทตามแบบฉบับของโมเสส (36)แต่ประชากรชาวยิวร่วมสมัยมีลักษณะเฉพาะโดย Herder ว่าเป็น "ชาติ" ที่เอเซียและเห็นแก่ตัวที่แปลกแยกจากคนอื่นเสมอไม่ใช่แนวความคิดดั้งเดิมซึ่งเป็นที่นิยมในการอภิปรายของสมัชชาแห่งชาติซึ่งยืนยันว่าชาวยิวต้องยอมแพ้ สถานะของพวกเขาในฐานะชาติ หากพวกเขาต้องการเข้าร่วมสถานะใหม่ในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกัน

Hegelในรูปวาดโดยนักเรียนคนหนึ่งของเขา

Georg Wilhelm Friedrich Hegelซึ่งปรัชญาได้รับแรงบันดาลใจจากภารกิจ "โมเสค" ไม่เพียง แต่เป็นศาสตราจารย์คนสำคัญของมหาวิทยาลัยในกรุงเบอร์ลินตั้งแต่ปีพ. ศ. 2361 เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลเชิงบวกต่อการปฏิรูปการเมืองของปรัสเซียอีกด้วย แม้ว่าความทะเยอทะยานของมิชชันนารีและความคิดของเขาเกี่ยวกับความก้าวหน้าโดยทั่วไปในมนุษยชาติซึ่งสามารถพบได้ในปรัชญาของเขาHegelมักถูกบรรยายโดยนักเรียนหลายคนของเขาว่าเป็นคนใจกว้างและอบอุ่น ซึ่งพร้อมเสมอที่จะอภิปรายเกี่ยวกับความคิดและ ความคิดที่ต่อต้านมัน เขาอาจจะเป็นศาสตราจารย์ในปรัสเซียที่มีนักเรียนชาวยิวมากที่สุดในหมู่พวกเขา ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงมากเช่นHeinrich HeineและLudwig Börneและยังปฏิรูปครูเช่นNachman Krochmalจากแคว้นกาลิเซีย

เมื่อ Hegel ยังคงอยู่ใน Heidelberg เขากล่าวหาJakob Fries เพื่อนร่วมงานของเขา ซึ่งเป็นนักเรียนของFichteสำหรับความคิดที่เชื่อโชคลางเกี่ยวกับชาติเยอรมันและเขาเพิกเฉยต่อกิจกรรมต่อต้านยิวของเขาในฐานะที่ปรึกษาBurschenschaftซึ่งจัดWartburgfestการฆาตกรรมในเดือนสิงหาคม von Kotzebueและการจลาจลhep hep ในปี ค.ศ. 1819 เขาไปกับนักเรียนของเขาที่การจลาจล hep hep ในไฮเดลเบิร์กและพวกเขาก็ยืนชูแขนขึ้นต่อหน้าผู้คนที่อาศัยอยู่ในสลัมที่ยากจนของชาวยิวเมื่อกลุ่มคนหัวรุนแรงมาถึง [37]ดังนั้น เขาจึงถามลูกศิษย์ของเขาฟรีดริช วิลเฮล์ม คาโรเวได้ก่อตั้งสมาคมนักศึกษาแห่งแรกซึ่งอนุญาตให้นักเรียนชาวยิวเข้าถึงได้ และในที่สุดEduard Gansก่อตั้งในเดือนพฤศจิกายนVerein für Kultur und Wissenschaft der Juden [Society for Culture and Science of the Jews]ในมุมมองที่ว่าแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ต้องถูกแทนที่ โดยการสังเคราะห์ประเพณียุโรปยิวและคริสเตียน มุมมองนี้เป็นไปตามแนวคิดพื้นฐานบางอย่างที่ Hegel พัฒนาขึ้นในปรัชญาวิภาษวิธีของประวัติศาสตร์ และเชื่อมโยงกับความหวังว่าในที่สุดรัฐผู้รู้แจ้งจะทำให้ประเพณีทางศาสนากลายเป็นฆราวาสและปฏิบัติตามความรับผิดชอบของตน ในบางแง่การสังเคราะห์ นี้ถูกคาดหวังให้เป็นการปฏิวัติแบบหนึ่ง แม้ว่าจะไม่สามารถระบุตัวตนกับพวกคนร้ายได้—ดังที่ไฮน์ริช ไฮเนอ กล่าวในจดหมายฉบับปี 1823:

Obschon ich aber ในอังกฤษ ein Radikaler und ใน Italien ein Carbonari bin ดังนั้น gehöre ich doch nicht zu den Demagogen ใน Deutschland; aus dem ganz zufälligen และ g[e]ringfügigen Grunde, daß bey einem Siege dieser letztern einige tausend jüdische Hälse, und just die besten, abgeschnitten werden. [38]

แม้ว่าฉันจะเป็นพวกหัวรุนแรงในบริเตนและคาร์โบนาริในอิตาลี แต่แน่นอนว่าฉันไม่ใช่พวกเดมาโกกในเยอรมนี—เพียงด้วยเหตุผลง่ายๆ ที่ว่าในกรณีที่ชัยชนะของฝ่ายหลัง จะมีการผ่าคอชาวยิวหลายพันตัว—อย่างดีที่สุดก่อน .

ในช่วงสองปีที่ผ่านมา ปรัสเซียได้ผ่านกฎหมายที่เข้มงวดหลายฉบับ ซึ่งกีดกันชาวยิวออกจากตำแหน่งทางการทหารและวิชาการ และในฐานะสมาชิกรัฐสภา ความคาดหมายว่ารัฐปรัสเซียนจะปฏิบัติตามเหตุผลของWeltgeist ของ Hegel แต่ล้มเหลว แต่กลับกลายเป็นถอยหลังและข้อจำกัดเพิ่มขึ้นถึง 1841 ในขณะที่เจ้าหน้าที่ Dohm คาดว่าจะมีส่วนร่วมในฐานะพลเมืองที่เท่าเทียมกันในปี 1840 โมเสส เมนเดลโซห์น ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็น ชาวยิวลูเธอร์ โดย ไฮน์ริช ไฮเนอ ทำนายอนาคตในกรุงเยรูซาเล็มหลายครั้ง สิ่งที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขากลายเป็นจริง และในที่สุดพลเมืองชาวยิวจำนวนมากต่างจากกฎหมายและกลายเป็นสิ่งที่ Mendelssohn เรียกว่า "พลเมืองที่ปราศจากมโนธรรม" เพราะไม่มี "อิสระแห่งมโนธรรม" ในปรัสเซียVereinไม่มีปริญญาด้านกฎหมายใด ๆ และในที่สุด - เช่นเดียวกับ Eduard Gans เอง - แปลงเป็นโบสถ์ Lutheran 1825

กรุงเยรูซาเลมของโมเสส เมนเดลโซห์นและการเกิดขึ้นของลัทธิต่อต้านยิวปฏิวัติ

คาร์ล มาร์กซ์ ในปี ค.ศ. 1861

คาร์ล มาร์กซ์ไม่ใช่นักเรียนโดยตรงของเฮ เกล แต่ปรัชญาของเฮเกลซึ่งมีเจ้าหน้าที่ปรัสเซียนแวะเวียนมาบรรยายก็ยังคงอยู่หลังจากเขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2374 เช่นเดียวกับกลุ่มอนุรักษ์นิยมและกลุ่มหัวรุนแรงที่ผิดหวังอย่างมากกับสภาพปัจจุบันและความล้มเหลว การปฏิรูปรัฐ ค.ศ. 1835 เมื่อคาร์ลจารึกไว้เป็นนักเรียน หนังสือของเฮเกล เล เบน เจ ซูได้รับการตีพิมพ์ในวัยมรณกรรม และการรับหนังสือนั้นแบ่งออกเป็นกลุ่มที่เรียกว่าเฮเกล ฝ่ายขวาหรือฝ่ายซ้ายหรือฝ่ายซ้ายหรือรุ่นเยาว์รอบๆบรูโน บาวเออ ร์ และลุดวิก ฟอยเออร์บาค. คาร์ลเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่มีความเกี่ยวข้องกับตระกูลแรบไบน์ตามประเพณีของลีวายผ่านทางแม่ของเขา เนื่องจากจังหวัดไรน์กลายเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐฝรั่งเศส ซึ่งรัฐธรรมนูญให้สิทธิพลเมืองเต็มจำนวน พ่อของมาร์กซ์สามารถทำงานเป็นทนายความ ( จัสติ สราท ) ได้โดยไม่ถูกกีดกันจากความเชื่อของเขา สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อจังหวัดไรน์กลายเป็นส่วนหนึ่งของปรัสเซียหลังจากรัฐสภาเวียนนา ในปี ค.ศ. 1817 ไฮน์ริช มาร์กซ์รู้สึกว่าถูกบังคับให้เปลี่ยนมาโบสถ์ลูเธอรัน เพื่อที่เขาจะได้ช่วยชีวิตครอบครัวของเขาให้คงอยู่ต่อไปได้ (39)ในปี พ.ศ. 2367 บุตรชายของท่านรับบัพติศมาเมื่ออายุได้หกขวบ

โอกาสที่คำถามของชาวยิวถูกถกเถียงกันอีกครั้งคือ Landtag ที่ 7 ของจังหวัดไรน์ 1843 การอภิปรายเกี่ยวกับกฎหมาย 1839 ที่พยายามถอน คำสั่ง Hardenbergออกจากปี 1812 พ.ศ. 2382 ถูกปฏิเสธโดย Staatsrat พ.ศ. 2384 ได้รับการตีพิมพ์อีกครั้ง เพื่อดูว่าปฏิกิริยาของสาธารณชนจะเป็นอย่างไร การอภิปรายเปิดขึ้นระหว่าง Ludwig Philippson ( Allgemeine Zeitung des Judentums ) และ Carl Hermes ( Kölnische Zeitung ) Karl Marx กำลังคิดที่จะเข้าร่วมการอภิปรายด้วยคำตอบสำหรับคำถามของชาวยิว แต่เขาปล่อยให้Bruno Bauer ตอบคำถาม นั้น คำตอบในภายหลังของเขาส่วนใหญ่เป็นการรับข้อโต้แย้งของบาวเออร์ สไตล์การโต้เถียงของมาร์กซ์และบาวเออร์อาจได้รับอิทธิพลจากจดหมายดามัสกัสของไฮน์ริช ไฮเนอ(Lutetia Teil 1, 1840) ซึ่ง Heine เรียกJames Mayer de Rothschildว่าเป็น "นักปฏิวัติ" และเขาใช้วลีเช่น:

Bey den französischen Juden, wie bey den übrigen Franzosen, ist das Gold der Gott des Tages และ die Industrie ist die herrschende Religion. [40]

สำหรับชาวยิวในฝรั่งเศสเช่นกัน ทองคำฝรั่งเศสอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นพระเจ้าแห่งยุคและอุตสาหกรรมที่ครอบงำศาสนา!

ในขณะที่ความคิดของเฮเกลเกี่ยวกับการแบ่งแยกค่านิยมทางศาสนาอย่างเห็นอกเห็นใจมีรากฐานอย่างลึกซึ้งในการอภิปรายเรื่องการปลดปล่อยในอุดมคติรอบ Mendelssohn ซึ่งจะต้องสร้างรัฐเสรีนิยมและความอดทนบนพื้นฐานของการศึกษาสมัยใหม่ (ศาสนา) ซึ่งเป็นพลังเดียวของความทันสมัยตามมาร์กซ์ คือทุนนิยม การพังทลายของค่านิยมดั้งเดิม หลังจากที่มันกลายเป็นค่านิยมทางวัตถุ ความแตกต่างระหว่างระบอบ การปกครองแบบโบราณและรอธส์ไชลด์ซึ่งได้รับเลือกให้เป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยที่ประสบความสำเร็จของประชากรชาวยิว ก็คือพวกเขาไม่มีอะไรจะเสีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่ในปรัสเซียที่ซึ่งชนกลุ่มน้อยนี้ในที่สุดมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แต่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ชาวยิวปรัสเซียนถูกลดคุณค่าทางวัตถุ อย่างน้อยก็จากมุมมองการบริหารของราชวงศ์ปรัสเซียน

คำตอบของมาร์กซ์สำหรับคำถามของเมนเดลโซห์น: "พลเมืองของคุณจะมีประโยชน์อะไรโดยไม่มีมโนธรรม" พูดง่ายๆ ว่า: การใช้งานถูกกำหนดให้เป็นมูลค่าทางวัตถุซึ่งสามารถแสดงเป็นจำนวนเงินได้ และในที่สุดรัฐปรัสเซียก็เหมือนกับสถาบันกษัตริย์อื่นๆ ไม่สนใจสิ่งอื่นใด

Der Monotheismus des Juden อยู่ใน der Wirklichkeit der Polytheismus der vielen Bedürfnisse, ein Polytheismus, der auch den Abtritt zu einem Gegenstand des göttlichen Gesetzes macht Das praktische Bedürfniß, der Egoismus ist das Prinzip der bürgerlichen Gesellschaft und tritt rein als solches hervor, sobald die bürgerliche Gesellschaft den politischen Staat vollständig aus sich herausgebor. Der Gott des Praktischen Bedürfnisses und Eigennutzes ist das Geld Das Geld ist der eifrige Gott Israels, จาก welchem ​​kein andrer Gott bestehen darf Das Geld erniedrigt alle Götter des Menschen, - ซ่อนตัวอยู่ใน Waare [41]

เบื้องหลังลัทธิเอกเทวนิยมของชาวยิวคือการมีพระเจ้าหลายองค์ที่มีความต้องการหลากหลาย ซึ่งเปลี่ยนแม้แต่พรมเช็ดเท้าให้กลายเป็นวัตถุของกฎแห่งสวรรค์ ความต้องการในทางปฏิบัติ ความเห็นแก่ตัวเป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคมและในที่สุดตัวมันเองก็ปรากฏชัดเมื่อภาคประชาสังคมได้กำเนิดรัฐทางการเมืองของตนเองโดยสิ้นเชิง พระเจ้าแห่งความต้องการและผลประโยชน์ส่วนตัวคือเงิน เงินเป็นพระเจ้าที่ยุ่งวุ่นวายของอิสราเอลซึ่งไม่ยอมรับพระเจ้าอื่นที่อยู่ใต้พระองค์ เงินทำให้เทพเจ้าทั้งหลายอับอายขายหน้าและเปลี่ยนให้เป็นภาชนะ

การอ้างอิงของบาวเออร์ถึงลูกวัวทองคำอาจถือได้ว่าเป็นรูปแบบการต่อต้านยิวสมัยใหม่ [42]แต่คาร์ล มาร์กซ์เปลี่ยนการอ้างอิงของบาวเออร์เป็น คำตอบของเขาคือ antisemitic ตราบใดที่เป็น antisemitic ที่ครอบครัวของเขาถูกบังคับให้ทิ้งประเพณีทางศาสนาของพวกเขาด้วยเหตุผลที่มีอยู่มาก เขาแทบจะไม่ได้ล่วงรู้มาก่อนว่าการใช้วาทศิลป์ของศาสนายิวเป็นอุปมาของระบบทุนนิยม (แต่เดิมเป็นการสร้างเหน็บแนมของไฮน์ริช ไฮเนอ พูดถึง "ศาสดารอธส์ไชลด์") จะถูกทำซ้ำอย่างต่อเนื่องในลักษณะที่ไม่เหน็บแนมโดยสิ้นเชิงในประวัติศาสตร์สังคมนิยม คาร์ล มาร์กซ์ใช้คำเหล่านี้ในเชิงเสียดสีน้อยกว่าในทางต่อต้านมนุษยนิยม บริบทของมันคือความขัดแย้งระหว่างเฮเกเลียนผู้เฒ่าและหนุ่ม และการโต้เถียงของเขามุ่งเป้าไปที่ "เฮเกเลียนผู้เฒ่า" เขาถือว่าความคิดของพวกเขาเป็นรูปแบบปรัสเซียนของ เรจิม โบราณคิดและมีเหตุผลในฐานะนักมานุษยวิทยา และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการยกเว้นชาวยิวซึ่งปรับให้เข้ากับการเป็นพลเมืองสมัยใหม่มากกว่าตัวแทนของปรัสเซียน เร จิในขณะที่นักมนุษยนิยมรู้สึกว่าถูกคุกคามจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม เพราะพวกเขาเพียงกลัวที่จะสูญเสียสิทธิพิเศษ มันไม่ใช่Parvenu (อย่างที่เบอร์นาร์ด ลาซาเรจะเรียกคนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวยในภายหลัง) อีกต่อไปซึ่งจำเป็นต้อง "แก้ไข"

ไม่มีการกล่าวถึง Moses Mendelssohn ในคำตอบของ Marx สำหรับคำถามชาวยิว แต่ Marx อาจถือว่าข้อโต้แย้งของเขาเป็นส่วนสำคัญของแนวทางของนักมนุษยนิยมในการแก้ไขรัฐธรรมนูญปรัสเซียน อย่างไรก็ตาม Mendelssohn ได้พูดถึงปัญหาความอยุติธรรมที่เกิดจากความต้องการด้านวัตถุในทางของเขาแล้ว: ในกรุงเยรูซาเล็มเขาแนะนำให้ตอบแทนนักการเมืองตามการสูญเสียรายได้ประจำของพวกเขา ไม่ควรต่ำลงสำหรับคนรวย และไม่ควรต่ำลงสำหรับคนจน เพราะถ้าใครจะได้เปรียบทางวัตถุ เพียงแค่เป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ผลลัพธ์ก็ไม่สามารถเป็นรัฐที่ยุติธรรมในการปกครองสังคมที่ยุติธรรมได้ โมเสส เมนเดลโซห์น ถือเป็นนักการเมืองที่มีเพียงพลเมืองในอุดมคติเท่านั้นที่มีส่วนร่วมในการเมืองตามการศึกษาทางศาสนาสมัยใหม่ของเขา

ปรัชญาของเมนเดลโซห์นในยุคไซออนิสม์

มุมมองของคาร์ล มาร์กซ์ที่ว่าความหวังในอุดมคติสำหรับความอดทนทางศาสนาจะผิดหวังในด้านการเมือง และในไม่ช้าความคาดหวังทางการเมืองจะหายไปในกระบวนการของวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจและการทำให้ค่านิยมทางศาสนาของพวกเขาเป็นฆราวาส ในที่สุดก็ได้รับการยืนยันโดยความล้มเหลวของพ.ศ. 2391 การปฏิวัติ. แม้ว่านักรณรงค์ฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวามักใช้ลัทธิต่อต้านยิวแบบปฏิวัติบ่อย ๆ แต่สำหรับเขาแล้ว มันเป็นมากกว่าแค่วาทศิลป์ ทัศนคติที่ถากถางถากถางและปฏิเสธของเขาเกี่ยวกับศาสนาเป็นที่แพร่หลายในหมู่คนรุ่นเดียวกัน และเกี่ยวข้องกับชีวประวัติของเขาและประสบการณ์ส่วนตัวที่เต็มไปด้วยความผิดหวังและความขัดแย้งภายในครอบครัว กฎหมายระดับชาติไม่ได้ให้การมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในการตัดสินใจทางการเมืองตามที่หวังไว้ การมีส่วนร่วมนั้นขึ้นอยู่กับเอกสิทธิ์ซึ่งกำหนดโดยค่านิยมทางวัตถุ และการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดความกลัวและแนวโน้มที่จะหันหลังกลับอย่างมาก แม้แต่ในฝรั่งเศสที่รัฐธรรมนูญให้สถานะเท่าเทียมกันในฐานะพลเมืองตั้งแต่ 100 ปีเรื่อง Dreyfusแสดงให้เห็นชัดเจนว่าสถาบันหลายแห่งของสาธารณรัฐฝรั่งเศสเช่นกองกำลังทหารถูกปกครองโดยกลุ่มของเรจิมโบราณแล้ว ดังนั้นประชากรส่วนใหญ่จึงยังไม่เข้าร่วมและไม่สามารถระบุตัวตนกับรัฐและหน่วยงานของรัฐได้ การเคลื่อนไหวทางสังคมและการย้ายถิ่นฐานไปยังอเมริกาหรือปาเลสไตน์เป็นการตอบสนอง บ่อยครั้งรวมกัน ยูโทเปียของขบวนการเหล่านี้บางครั้งเป็นฆราวาส บางครั้งเป็นศาสนา และมักจะมีผู้นำที่มีเสน่ห์

Martin Buber ในหมู่นักเรียนของเขา

พ.ศ. 2440 มีการประชุมไซออนิสต์ครั้งแรกในบาเซิล (สวิตเซอร์แลนด์) ซึ่งเป็นความคิดริเริ่มของธีโอดอร์ เฮิร์ซล์ มาร์ติน บูเบอร์ไซออนิสต์กับการผสมผสานระหว่างแนวจินตนิยมเยอรมัน ( ฟิชเต ) ที่ค่อนข้างแปลกและความสนใจของเขาในลัทธิ ฮาซิดิสม์ใน ฐานะขบวนการทางสังคมไม่ได้รับความนิยมอย่างมากในรัฐสภา แต่ในที่สุดเขาก็พบว่ามีการต้อนรับอย่างกระตือรือร้นในสมาคมนักศึกษาไซออนิสต์ในกรุงปรากMax BrodและFranz Kafkaก็แวะเวียนมาเช่นกัน [43]ในช่วงเวลาที่คำถามของชาวยิวกลายเป็นประเด็นที่มีอุดมการณ์สูงซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการปฏิบัติแบบประชานิยมจากภายนอก กลายเป็นหัวข้อที่ค่อนข้างเสียดสีสำหรับนักเขียนชาวยิวในภาษายิดดิช เยอรมัน โปแลนด์ และรัสเซีย

Franz Kafkaเรียนภาษายิดดิชและฮีบรูเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ และเขาสนใจเรื่องHasidismเป็นอย่างมาก เช่นเดียวกับวรรณกรรมของรับบี เขามีความหลงใหลในละครภาษายิดดิชซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในยุโรปกลางในขณะนั้นและนำ วรรณกรรม ยิดดิช มาซึ่ง มักเขียนในรูปแบบการเล่าเรื่อง บนเวทีผสมผสานกับดนตรีมากมาย (เพลงล้อเลียนของเพลงธรรมศาลา ฯลฯ) ความสนใจของเขาสอดคล้องกับ แนวคิดโรแมนติกของ Martin Buberที่ว่าHasidismเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวยิวอาซเคนาซีแต่เขายังตระหนักด้วยว่าแนวโรแมนติกนี้ได้รับแรงบันดาลใจจาก Fichte และลัทธิชาตินิยมของเยอรมัน แสดงความจริงที่ว่าประเพณีในชนบทเป็นอีกโลกหนึ่งที่ค่อนข้างห่างไกลจากผู้ชื่นชมในเมือง สิ่งนี้เปลี่ยนไปตั้งแต่ Maskilim และนักปฏิรูปโรงเรียนเช่น Israel Jakobson ได้ตั้งรกรากอยู่ในเมืองใหญ่ ๆ และยังคงมองข้ามยิดดิชว่าเป็นภาษาที่ "เสียหาย" และไม่มีการศึกษา

ในคำอุปมาเรื่องความรักของเขาDer Processซึ่งตีพิมพ์ในปี 1915 แยกจากกันเป็นเรื่องสั้นเรื่องVor dem Gesetzผู้เขียนได้ล้อเลียน ตำนานเรื่อง มิดรัชซึ่งเขียนขึ้นในช่วงแรกของลัทธิเวทย์มนต์เมอร์คาบาห์ตอนต้น (ศตวรรษที่ 6) ซึ่งเขาอาจได้เรียนรู้จากภาษาฮีบรูของเขา ครู. เปซิกตานี้บรรยายถึงการทำสมาธิของโมเสสซึ่งเขาต้องต่อสู้กับทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ระหว่างทางไปยังบัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อนำความยุติธรรม ( โตราห์ ) มาสู่ประชาชนอิสราเอล

ยังไงก็ตาม มันก็สะท้อนให้เห็นถึงเรียงความของ Mendelssohn ในบริบทของการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับคำถามชาวยิวในช่วงทศวรรษที่ 1770 และ 1780 ซึ่งส่วนใหญ่นำโดยนักบวชและนักบวชชาวคริสต์ เพราะคำอุปมาในเรื่องความรักนี้เป็นส่วนหนึ่งของคำอธิษฐานของคริสเตียน นักบวชลึกลับสวดอ้อนวอนเฉพาะตัวเอก "โจเซฟ เค" เท่านั้น ในวิหารว่างเปล่าที่มืดมิด เรื่องราวที่แปลกประหลาดในภาพยนตร์เรื่องนี้สะท้อนถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ว่าการปลดปล่อยของชาวยิวได้เกิดขึ้นในรัฐคริสเตียน ซึ่งการแยกระหว่างอำนาจรัฐกับคริสตจักรไม่เคยเกิดขึ้นจริงเลย มีการล้อเลียนที่คล้ายกันหลายครั้งโดยนักเขียนชาวยิวในศตวรรษที่ 19 ซึ่งคริสเตียนที่ครอบครองรัฐและพลเมืองของศาสนาอื่นสอดคล้องกับผู้ปกครองที่อิจฉา ต่างจากผู้เผยพระวจนะโมเสสที่ฆ่าทูตสวรรค์ที่เฝ้าประตูแรก ชาวนา ("ein Mann vom Lande") ในคำอุปมากำลังรอความตายของเขา เมื่อในที่สุดเขาจะถูกส่งผ่านประตูซึ่งสร้างขึ้นสำหรับเขาเท่านั้น ในการบรรยายเรื่องโรแมนติกที่ไม่เคยตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา ตัวเอกหลัก Josef K. จะถูกฆ่าตายตามคำพิพากษาที่ไม่เคยสื่อสารกับเขาเลย

Hannah Arendt ต้อนรับ Haskalah และประวัติศาสตร์การปลดปล่อย

ทฤษฎีทางการเมืองของ Hannah Arendtมีพื้นฐานมาจากข้อโต้แย้งเกี่ยวกับเทววิทยาและอัตถิภาวนิยม เกี่ยวกับความล้มเหลวของชาวยิวในปรัสเซียว่าเป็นความล้มเหลว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานเขียนของเธอหลังสงครามโลกครั้งที่สอง แต่สิ่งพิมพ์แรกสุดที่กล่าวถึงHaskalahเกี่ยวกับการอภิปรายของชาวยิวในคำถามของชาวยิวซึ่งเปิดโดย Christian Wilhelm von Dohm และ Moses Mendelssohn มีอายุถึงปี 1932 [44]ในบทความของเธอHannah Arendtเข้าข้าง Herder ในการฟื้นฟูการอภิปรายระหว่างDohm , Mendelssohn , LessingและHerder. ตามแนวคิดของการปลดปล่อยของ Moses Mendelssohn ของเธอ ได้หลอมรวมเข้ากับแนวความคิดเกี่ยวกับความรู้แจ้งของ Lessing ของนักกวี โดยอาศัยการแยกระหว่างความจริงของเหตุผลและความจริงของประวัติศาสตร์ ซึ่งเตรียมคนรุ่นต่อๆ มาเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับความจริงของเหตุผลและต่อต้านประวัติศาสตร์และศาสนายิวซึ่ง ถูกระบุด้วยอดีตที่ไม่มีใครรัก ข้อโต้แย้งทางเทววิทยาของเธอนั้นคล้ายกับของกันต์มาก แต่ในทางกลับกัน สำหรับKantในฐานะศาสนาคริสต์นิกายลูเธอรันเริ่มต้นด้วยการทำลายล้างและการละเลยกฎของโมเสส ในขณะที่ Herder ในฐานะคริสเตียนเข้าใจมุมมองของชาวยิวจนถึงตอนนี้ นั่นคือจุดที่ศาสนาสิ้นสุดลง ตามคำกล่าวของ Hannah Arendt ชาวยิวถูกบังคับโดยรูปแบบHaskalah ของ Mendelssohnเพื่อแทรกตัวเองเข้าไปในประวัติศาสตร์ของคริสเตียนซึ่งชาวยิวไม่เคยมีอยู่เป็นวิชา:

ดังนั้น werden ตาย Juden ตาย Geschichtslosen ใน der Geschichte Ihre Vergangenheit ist ihnen durch das Herdersche Geschichtsverstehen entzogen Sie stehen ยังใช้ vis à vis de rien ด้วย Innerhalb einer geschichtlichen Wirklichkeit, innerhalb der europäischen säkularisierten Welt, sind sie gezwungen, sich dieser Welt irgendwie anzupassen, sich zu bilden Bildung aber ist für sie notwendig all das เป็น nicht jüdische Welt ist Da ihnen ihre eigene Vergangenheit entzogen ist, หมวกตาย gegenwärtige Wirklichkeit begonnen, ihre Mact zu zeigen Bildung ist die einzige Möglichkeit, Diese Gegenwart zu überstehen Ist Bildung vor allem Verstehen der Vergangenheit ดังนั้น ist der "gebildete" Jude angewiesen auf eine fremde Vergangenheit Zu ihr kommt er über eine Gegenwart, die er verstehen muß, weil er an ihr beeiligt wurde. ซู ihr kommt er über eine Gegenwart [45]

ด้วยเหตุนี้ชาวยิวจึงไม่มีประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์ ตามความเข้าใจในประวัติศาสตร์ของ Herder พวกเขาถูกแยกออกจากอดีตของตัวเอง ดังนั้นอีกครั้งที่พวกเขาอยู่ข้างหน้าไม่มีอะไร ภายใต้ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ภายในโลกทางโลกของยุโรป พวกเขาถูกบังคับให้ต้องปรับตัวเข้ากับโลกนี้เพื่อให้การศึกษาด้วยตนเอง พวกเขาต้องการการศึกษาสำหรับทุกสิ่งซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลกของชาวยิว ความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจริงมีผลกับพลังทั้งหมด เพราะพวกเขาถูกแยกออกจากอดีตของตัวเอง วัฒนธรรมเป็นวิธีเดียวที่จะอดทนกับปัจจุบันนี้ ตราบใดที่วัฒนธรรมเป็นการรับรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับอดีต ชาวยิวที่ "มีการศึกษา" ก็ขึ้นอยู่กับอดีตของต่างชาติ หนึ่งจะไปถึงมันผ่านของขวัญบางอย่างเพียงเพราะมีส่วนร่วม

แม้ว่าความคิดเห็นของเธอมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นอคติต่อศาสนายิว เพราะเธอมักอธิบายรูปแบบการฉวยโอกาสในหมู่พลเมืองชาวยิวด้วย ความกังวลหลักของเธอคือลัทธิเผด็จการและความคิดผิดสมัยของระบอบ การปกครองแบบโบราณ เช่นเดียวกับการวิพากษ์วิจารณ์หลังสงครามซึ่งมีความกังวล ด้วยข้อจำกัดของระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ วิธีการของเธอมีเนื้อหาที่แปลกประหลาด ตัวอย่างเช่น เธอใช้ ความรักของ Marcel Proust " À la recherche du temps perdu " เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์และได้พัฒนาข้อโต้แย้งของเธอเกี่ยวกับการสังเกต Faubourg de Saint Germain ของ Proust แต่การตีพิมพ์หนังสือของเธอในปี 1951 ทำให้เธอได้รับความนิยมอย่างมากเพราะ เธอยังรวมการวิเคราะห์สมัยก่อนของลัทธิสตาลินด้วย [46]เจ็ดปีต่อมา ในที่สุดเธอก็ได้ตีพิมพ์การศึกษาชีวประวัติของเธอเกี่ยวกับราเฮล วาร์นฮาเกที่นี่เธอสรุปว่าการปลดปล่อยล้มเหลวอย่างแน่นอนกับรุ่นของ Varnhagen เมื่อความปรารถนาที่จะเข้าสู่สังคมชั้นสูงของปรัสเซียนเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจออกจากชุมชนชาวยิว ตามที่เธอกล่าว ชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวยซึ่งเธอเรียกว่าparvenuesพยายามที่จะเข้าร่วมในสิทธิพิเศษของชนชั้นปกครองของปรัสเซีย [47]คำว่า "parvenu" ถูกนำมาจากBernard Lazareและเธอมองว่ามันเป็นทางเลือกแทนคำว่า "pariah" ของ Max Weber

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ โดม 1783 ; อังกฤษ แปล: Dohm 2500 .
  2. ↑ Sammlung derer Briefe, welche bey Gelegenheit der Bonnetschen philosophischen Untersuchung der Beweise für das Christenthum zwischen Hrn. Lavater, Moses Mendelssohn, und Hrn Dr. Kölbele gewechselt worden [การรวบรวมจดหมายที่มีการแลกเปลี่ยนกันระหว่าง Mr. Lavater, Moses Mendelssohn และ Mr. Dr. Kölbele เนื่องในโอกาสสอบสวนของ Bonnet เกี่ยวกับหลักฐานของศาสนาคริสต์] , Lavater 1774 , Zueignungsschrift, 3 ( Google หนังสือ ).
  3. ↑ เบอร์โควิตซ์ 1989 , 30-38,60-67 .
  4. ^ สเติร์น & 1962-1975 , 8/1585-1599; Ṿolḳov 2000 , 7 ( Google หนังสือ ).
  5. Christian Konrad Wilhelm von Dohm: Über die Bürgerliche Verbesserung der Juden ("เกี่ยวกับการปรับปรุงสถานะทางแพ่งของชาวยิว"), 1781 และ 1783 ขณะนี้ลายเซ็นต์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของชุมชนชาวยิว (Fasanenstraße, Berlin) –โดม & 1781, 1783 ; อังกฤษ แปล: Dohm 2500 .
  6. ↑ Wolfgang Häusler ยังได้บรรยายถึงผลกระทบที่คลุมเครือของ "Toleranzpatent" ในบทของเขา Das Österreichische Judentumใน Wandruszka 1985
  7. โมเสส เมนเดลโซห์นเสนอประวัติศาสตร์เล็กน้อยเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิวในปี ค.ศ. 1782 ในคำนำของการแปลภาษาเยอรมันของ"ความรอดของชาวยิว" ของ มานนาเซห์ เบน อิสราเอล ( Vindiciae Judaeorumแปลว่า " Rettung der Juden "; Engl. transl.: Mendelssohn 1838d , 82) .
  8. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าข้อเท็จจริงที่ว่าปรัสเซียได้กำไรมหาศาล ทำให้ผู้อพยพชาวโปรเตสแตนต์และชาวยิวตั้งรกรากในดินแดนของตนได้
  9. ↑ Julius Guttmann 1931 ศึกษาความสัมพันธ์ อย่างละเอียดถี่ถ้วน
  10. ↑ Mendelssohn 1783 , I. Abschnitt, 4-5 .
  11. ↑ Mendelssohn 1783 , I. Abschnitt, 7-8 .
  12. ↑ Mendelssohn 1783 , I. Abschnitt, 28 .
  13. ↑ Mendelssohn 1783 , I. Abschnitt, 12-13 .
  14. ↑ Mendelssohn 1783 , I. Abschnitt , 32.
  15. เมนเดลโซห์น 1783 , II. แอบชนิตต์, 5-9.
  16. ออกัสต์ ฟรีดริช แครนซ์จากปรัสเซียได้ตีพิมพ์หนังสือภายใต้ชื่อนี้และแสร้งทำเป็นโจเซฟ ฟอน ซอนเนนเฟลส์ ("ผู้ชื่นชม S***") – ชาวยิวผู้มีสิทธิพิเศษซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อการเมืองในศาลฮับส์บูร์ก เขาพูดถึง Mendelssohn โดยตรง: Das Forschen nach Licht und Recht ใน einem Schreiben an Herrn Moses Mendelssohn auf Veranlassung seiner merkwürdigen Vorrede zu Mannaseh Ben Israel (การค้นหาแสงสว่างและความยุติธรรมในจดหมายถึง Mr. Moses Mendelssohn คำนำหน้า Mannas ที่โดดเด่นของเขาซึ่งมอบให้กับ Mans) อิสราเอล) , "เวียนนา" 1782 (พิมพ์ซ้ำ: Cranz 1983 , 73–87; Engl. transl: (Cranz) 1838 , 117–145)
  17. เมนเดลโซห์น 1783 , II. แอบชนิตต์, 25.
  18. เมนเดลโซห์น 1783 , II. แอบชนิตต์, 58.
  19. เมนเดลโซห์น 1783 , II. แอบชนิตต์, 123.
  20. โปรดทราบว่าการมีส่วนร่วมของ Mendelssohn สำหรับภาษาเยอรมันนั้นสอดคล้องกับผู้ร่วมสมัยของเขาที่พยายามสร้างภาษาเยอรมันเป็นภาษาที่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม เขาปฏิเสธภาษายิดดิชว่าเป็น "ภาษาถิ่นที่เสียหาย": Ṿolḳov 2006 , 184 ( Google Books )
  21. เมนเดลโซห์น 1783 , II. แอบชนิตต์, 131-133.
  22. Über die Lehre des Spinoza (จาโคบี 1789 , 19-22) เป็นคำตอบของ Morgenstunden ของ Mendelssohn ( Mendelssohn 1786 ) ในสิ่งพิมพ์ก่อนหน้านี้ Jacobi คัดค้านความคิดเห็นของ Mendelssohn เกี่ยวกับ Spinoza ที่ด้านหน้าของสิ่งพิมพ์ของเขา เราเห็นการแสดงเชิงเปรียบเทียบของ "สิ่งที่ดี" ด้วยแบนเนอร์เหมือนเคียวบนโครงกระดูกมนุษย์ (กะโหลกศีรษะที่มีผีเสื้อเป็นคุณลักษณะที่อุทิศให้กับ Mendelssohn ตั้งแต่เรียงความ Phädon อันทรงคุณค่าของเขาแล้ว ) หมายถึง คำพูดของ Immanuel Kantในหน้า 119 ( Jacobi 1786 , Google Books). ตามคำกล่าวอ้างที่จาโคบีให้คำจำกัดความ "gute Sache" ของคานท์โดยยืนกรานในความเหนือกว่าของ "เชื้อชาติยุโรป" สิ่งพิมพ์ของเขาในปีที่ Mendelssohn เสียชีวิตทำให้เห็นได้ชัดว่า Jacobi ตั้งใจที่จะแทนที่ Mendelssohn เป็น "Socrate" ร่วมสมัย - รวมถึงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับ Spinoza
  23. W. Schröder:สปิโนซา อิม อุนเทอร์กรุนด์. Zur Rezeption กล่าวถึง Werks in der littérature clandestine [Spinoza ใต้ดิน - ในการรับผลงานของเขาในจดหมายลับฝรั่งเศส]ใน: Delf, Schoeps & Walther 1994 , 142-161
  24. เคลาส์ ฮัมมาเคอร์:อิสต์ สปิโนซิสมุส คับบาลิสมัส? Zum Verhältnis von Religion und Philosophie im ausgehenden 17. และ dem Beginnenden 18. Jahrhundert [Is Spinozism Kabbalism? เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาและปรัชญาในช่วงเปลี่ยนไปสู่ศตวรรษที่ 18]ใน: Hammacher 1985 , 32.
  25. น่าประหลาดใจที่ระดับการรับสปิโนซานี้เชื่อโชคลางเพียงใดเมื่อเปรียบเทียบกับสมัยของสปิโนซาในหมู่นักวิชาการและนักวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเลย์เดน [1] M. Bollacher: Der Philosoph und die Dichter – Spiegelungen Spinozas ใน der deutschen Romantik [ ปราชญ์และกวี - การสะท้อนกลับของแนวโรแมนติกของเยอรมันต่อหน้า Spinoza]ใน: Delf, Schoeps & Walther 1994 , 275-288. [2] UJ Schneider: Spinozismus als Pantheismus – Anmerkungen zum Streitwert Spinozas im 19. Jahrhundert [Spinozism as Pantheism - หมายเหตุเกี่ยวกับคุณค่าของการรับ Spinoza ในการโต้แย้งศตวรรษที่ 19]ใน: Caysa & Eichler 1994 , 163-177 [3] เกี่ยวกับการต้อนรับในศตวรรษที่ 17 ที่ Leyden University: Marianne Awerbuch:Spinoza ใน seiner Zeit [Spinoza ในยุคของเขา]ใน: Delf, Schoeps & Walther 1994 , 39-74.
  26. K. Hammacher: Il confronto di Jacobi con il neospinozismo di Goethe e di Herder [การเผชิญหน้าระหว่าง Jacobi และ Neo-Spinozism ของ Goethe and Herder] , ใน: Zac 1978 , 201-216.
  27. PL Rose:ชาตินิยมเยอรมันและคำถามของชาวยิว: Fichte and the Birth of Revolutionary Antisemitism , ใน: Rose 1990 , 117-132.
  28. ↑ เกี่ยว กับกรุงเยรูซาเลม การรับสปิโนซาของเมนเดลโซห์นได้รับการศึกษาโดยวิลลี เกอตเชล: "ทางเลือกสากลนิยม" ใน Goetschel 2004 , 147-169 ( Google Books )
  29. Mendelssohn ตีพิมพ์ Morgenstunden ของเขา เป็นหลักเพื่อเป็นการหักล้างการรับ Spinoza ที่เชื่อในพระเจ้า ( Mendelssohn 1786 )
  30. [1] มีเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่ไม่ได้รับการยืนยันซึ่งเฮอร์เดอร์ปฏิเสธที่จะนำหนังสือยืมสปิโนซาไปที่ห้องสมุด โดยใช้เหตุผลนี้: "อย่างไรก็ตาม ในเมืองนี้ไม่มีใครสามารถเข้าใจสปิโนซาได้" บรรณารักษ์เกอเธ่ไม่พอใจกับการดูถูกนี้มาก เขามาที่บ้านของเฮอร์เดอร์พร้อมกับตำรวจ [2] เกี่ยวกับบทบาทของ Prometheus ของเกอเธ่ ในการโต้เถียงเรื่อง เทวโลก การโต้ตอบของเกอเธ่เกี่ยวกับเรื่องนี้และภาพเหมือนตนเองของเขาใน Dichtung und Wahrheit : Blumenberg 1986 , 428-462. [3]บอลลาเชอร์ 2512 .
  31. ↑ Berr Isaac Berr: Lettre d'un citoyen, membre de la ci-devant communauté des Juifs de Lorraine, à ses confrères, à l'occasion du droit de citoyen actif , rendu aux Berr le débrer du91 28 กันยายน .
  32. เบอร์โควิตซ์ 1989 , 71-75.
  33. เกี่ยวกับวิวัฒนาการร่วมสมัยของการศึกษาชาวยิว → Eigenheit und Einheit: Modernisierungsdiskurse des deutschen Judentums der Emanzipationszeit [คุณสมบัติและความสามัคคี: วาทกรรมแห่งความทันสมัยในศาสนายิวของเยอรมันในช่วงระยะเวลาการปลดปล่อย] ,Gotzmann 2002
  34. เขาจัดพิมพ์การจัดเตรียม เพลงสวดภาษาเยอรมัน 26 เพลงและเพลงฮีบรู 4 เพลงที่ปรับให้เข้ากับเพลงของโบสถ์ 17 เพลง ในหนังสือสวดมนต์ที่มีการพิมพ์คะแนนเพลงฮีบรูจากขวาไปซ้าย เจค อบสัน 1810 . ในปีนี้ เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนแห่งที่สองในคาสเซล ซึ่งเป็นที่ประทับของกษัตริย์เวสต์ฟาเลียน เจอโรมน้องชายของนโปเลียน
  35. ^ Idelsohn 1992 , 232-295 (บทที่ XII) ( Google Books ).
  36. ^ PL Rose: Herder: "Humanity" and the Jewish Question , ใน: Rose 1990 , 97-109.
  37. ^ โรส 1990 , 114.
  38. Heine ในจดหมายถึง Moritz Embden ลงวันที่ 2 กุมภาพันธ์ 1823 — ยกมาจาก Heinrich Heine Portal of University Trier (จดหมายหมายเลข 46 ตามฉบับ "Weimarer Säkularausgabe" vol. 20, p. 70)
  39. สำหรับความสนใจในชีวประวัติของคาร์ล มาร์กซ์เพิ่มเติม โปรดดูที่: "Karl Marx—Philosopher, Journalist, Historian, Economist (1818–1883) " เครือข่ายโทรทัศน์ A&E 2014.
  40. ^ Heine 1988 , 53. ข้อความต้นฉบับและลายเซ็น (โปรดคลิกที่ " E ") ที่Heinrich Heine Portal of University Trier Heinrich Heine ส่งจดหมายและหนังสือถึง Betty de Rothschild ภรรยาของเขาตั้งแต่ปี 1834 และเขาขอเงินสนับสนุนจากครอบครัวในช่วงทศวรรษที่ 50
  41. ^ มาร์กซ์ 1844 , 184; อังกฤษ แปล (เกี่ยวกับคำถามของชาวยิว )
  42. พอล ลอว์เรนซ์ โรส ( Rose 1990 , 263ff; 296ff) ใช้คำว่า "ลัทธิต่อต้านชาวยิวปฏิวัติ" และวิเคราะห์ว่าคำนี้พัฒนาขึ้นระหว่างบาวเออร์และมาร์กซ์อย่างไร
  43. ^ Baioni 1984 .
  44. บทความแรกเกี่ยวกับ Lessing, Herder และ Mendelssohn: Aufklärung und Judenfrage , Arendt-Stern 1932ตีพิมพ์ในวารสารชื่อ "Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland" ที่นี่ Hannah Arendt ถือว่า Moses Mendelssohn เพราะความคิดของเขาเกี่ยวกับการศึกษา (ประวัติศาสตร์ในฐานะครู) และทัศนคติเชิงลบของเขาต่อ Yiddishว่าไร้เดียงสาและเพ้อฝันเกินไป ดังนั้น ในความเห็นของเธอ Mendelssohn ไม่สามารถเผชิญกับปัญหาทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่แท้จริงในหมู่ชาวสลัม ร่วม สมัย ในการวิพากษ์วิจารณ์ Mendelssohn เธอพยายามเข้าใจว่าทำไม Maskilimรุ่นต่อไปเชื่อมั่นในความต่ำต้อยของประเพณียิวเมื่อเปรียบเทียบกับปรัชญาของการตรัสรู้
  45. Arendt-Stern 1932 , 77.
  46. ^ Arendt 1951 .
  47. ราเฮล วาร์นฮาเกน. ชีวิตของชาวยิวArendt 2500

บรรณานุกรม

ฉบับ

  • Mendelssohn โมเสส (1983), "Jerusalem: oder über religiöse Macht und Judentum" ใน Altmann, Alexander; Bamberger, Fritz (บรรณาธิการ), Moses Mendelssohn: Gesammelte Schriften – Jubiläumsausgabe , vol. 8, Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, pp. 99–204, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Mendelssohn, Moses (1983a), "Vorwort zu Manasseh ben Israels « Rettung der Juden »" ใน Altmann, Alexander; Bamberger, Fritz (บรรณาธิการ), Moses Mendelssohn: Gesammelte Schriften – Jubiläumsausgabe , vol. 8, Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, pp. 89–97, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Mendelssohn, Moses (1927), "Vorwort zu Manasseh ben Israels «Rettung der Juden»" ใน Freudenberger, Hermann (ed.), Im Kampf um die Menschenrechte , Frankfurt am Main: Kauffmann, pp. 40–43 , สืบค้นเมื่อ 9 กันยายน 2552.
  • Arendt-Stern, Hanna (1932), "Aufklärung und Judenfrage" , Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland , IV (2): 65–77, archived from the original on 17 July 2011 , ดึงข้อมูล9 กันยายน 2009.
  • Berr, Berr Isaac (1907), "Lettre d'un citoyen, membre de la ci-devant communauté des Juifs de Lorraine, à ses confrères, à l'occasion du droit de Septoyen actif, rendu aux Juifs par le tébret du 1791 (Nancy 1791)" ใน Tama, Diogene (ed.), Transactions of the Paris Sanhedrin , Repr.: London, pp. 11–29, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Cranz, August Friedrich (1983), "Das Forschen nach Licht und Recht in einem Schreiben an Herrn Moses Mendelssohn auf Veranlassung seiner merkwürdigen Vorrede zu Mannaseh Ben Israel [การค้นหาแสงสว่างและความถูกต้องในจดหมายถึงนาย Moses Mendelssohn ที่โดดเด่นในโอกาสนี้ คำนำของ Mannaseh Ben Israel]" ใน Altmann, Alexander; Bamberger, Fritz (บรรณาธิการ), Moses Mendelssohn: Gesammelte Schriften – Jubiläumsausgabe , vol. 8, Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, pp. 73–87, ISBN 3-7728-0318-0.
  • Jacobson, Israel (1810), Hebräische und Deutsche Gesänge zur Andacht und Erbauung, zunächst für die neuen Schulen der Israelitischen Jugend von Westphalen , คาสเซล.
  • Marx, Karl (1844), "Zur Judenfrage" ใน Ruge, Arnold; มาร์กซ์, คาร์ล (บรรณาธิการ), Deutsch-Französische Jahrbücher , vol. 1ste und 2te Lieferung, pp. 182–214 , สืบค้นเมื่อ 9 กันยายน 2552.

แปลภาษาอังกฤษ

  • Mendelssohn, Moses (1983b), เยรูซาเลม, หรือ, เกี่ยวกับอำนาจทางศาสนาและศาสนายิว, แปล โดย Allan Arkush บทนำและคำอธิบายโดยAlexander Altmann , Hanover (NH) และ London: University Press of New England สำหรับ Brandeis University Press, ISBN 0-87451-264-6.
  • Mendelssohn, Moses (2002), ชมิดท์, เจมส์ (เอ็ด), Mendelssohn's Jerusalem transl โดย โมเสส ซามูเอลฉบับที่. 3 (repr. vol.2 (London 1838) ed.), บริสตอล: Thoemmes, ISBN 1-85506-984-9.
  • Mendelssohn, Moses (2002), Schmidt, James (ed.), งานเขียนที่เกี่ยวข้องกับการแปลของ Mendelssohn's Jerusalem โดย โมเสส ซามูเอลฉบับที่. 2 (repr. vol.1 (London 1838) ed.), บริสตอล: Thoemmes, ISBN 1-85506-984-9.
  • Dohm, Christian Konrad Wilhelm von (1957), เกี่ยวกับการแก้ไขสถานะทางแพ่งของชาวยิว, แปล. โดย เฮเลน เลเดอเรอร์, ซินซินนาติ (โอไฮโอ): วิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ยน - สถาบันศาสนายิว.

การศึกษา

  • Arendt, Hannah (1951), The Origins of Totalitarianism (ฉบับที่ 1), New York: Harcourt Brace.
  • Baioni, Giuliano (1984), Kafka: letteratura ed ebraismo , โตริโน: G. Einaudi, ISBN 978-88-06-05722-0.
  • Bollacher, Martin (1969), Der junge Goethe und Spinoza - Studien zur Geschichte des Spinozismus in der Epoche des Sturms und Drangs , Studien zur deutschen Literatur, เล่ม 18, Tübingen: Niemeyer.
  • เคย์ซ่า, โวลเกอร์; Eichler, Klaus-Dieter, สหพันธ์. (1994), Praxis, Vernunft, Gemeinschaft - Auf der Suche nach einer anderen Vernunft: Helmut Seidel zum 65. Geburtstag gewidmet , Weinheim: Beltz Athenäum, ไอเอสบีเอ็น 978-3-89547-023-3-3.
  • เดลฟ์, ฮันนา; Schoeps, Julius H.; วอลเธอร์, มันเฟรด, สหพันธ์. (1994), Spinoza in der europäischen Geistesgeschichte , เบอร์ลิน: ฉบับ Hentrich, ISBN 978-3-89468-113-5.
  • Guttmann, Julius (1931), Mendelssohns Jerusalem และ Spinozas Theologisch-Politischer Traktat , เบอร์ลิน: S. Scholem.
  • Hammacher, Klaus (1985), "Ist Spinozismus Kabbalismus? Zum Verhältnis von Religion und Philosophie im ausgehenden 17. und dem Beginnenden 18. Jahrhundert", Archivio di Filosofia , 53 : 29-50.
  • ซามูเอล โมเสส (2002) ชมิดท์ เจมส์ (เอ็ด) โมเสส เมนเดลโซห์น - ชีวประวัติและการแปลภาษาอังกฤษฉบับแรก เล่ม 1 1–3 (repr. ed.), บริสตอล: Thoemmes, ISBN 1-85506-984-9.
  • Sorkin, David Jan (1996), Moses Mendelssohn and the Religious Enlightenment , Berkeley: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย, ISBN 0-520-20261-9.
  • Stern, Selma (1962–1975), "Der Preussische Staat und die Juden. T. 1-3. [in 7 Bdn, nebst Gesamtregister]" ใน Kreutzberger, Max (ed.), Schriftenreihe wissenschaftlicher Abhandlungen des Leo Baeck Instituts , ฉบับ 7-8, 22, 24, 32 (repr ed.), Tübingen: Mohr.
  • Ṿolḳov, Shulamit (2000), "Die Juden in Deutschland 1780-1918" ใน Gall, Lothar; Blickle, Peter (eds.), Enzyklopädie deutscher Geschichte (2 ed.), มิวนิก: Oldenbourg Wissenschaftsverlag, ISBN 3-486-56481-1, สืบค้นเมื่อ 9 กันยายน 2009.
  • Wandruszka, อดัม; Urbanitsch, ปีเตอร์, สหพันธ์. (1985), Die Habsburgermonarchie 1848-1918 : Bd. IV : Die Konfessionen , เวียนนา: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, ISBN 3700106580.
  • แซค, ซิลเวน, เอ็ด. (1978), Lo Spinozismo ieri e oggi , Archivio di filosofia, เล่มที่. 1, ปาโดวา: Cedam.

ลิงค์ภายนอก

0.23221015930176