ยิวอิตาลี

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวอิตาเลี่ยนยิว หรือ
ยุดฮาดิม อิตัล
คิม יהודים איטלקים
จำนวนประชากรทั้งหมด
70,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิตาลี30,000 (ฆราวาสและศาสนา) [1]
 อิสราเอล30,000 [2]
 สหรัฐ10,000 [ ต้องการอ้างอิง ]
ภาษา
อิตาลี , ฮิบรู , ภาษาจูดิโอ-อิตาลีและสำเนียง (ในอดีต), ภาษายิดดิช , ลาดิโน
ศาสนา
ยูดาย
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิว , ชาวยิว Sephardi , ชาวยิว Ashkenazi , ชาวอิสราเอล

ชาวยิวชาวอิตาลี ( ภาษาอิตาลี : Ebrei Italiani , ภาษาฮีบรู : ייטלקים Yehudim Italkim ) หรือชาวโรมันชาวยิว ( ภาษาอิตาลี : Ebrei Romani , ภาษาฮีบรู : יהודים רומים Yehudim Romim ) สามารถใช้ในความหมายกว้างๆ เพื่อหมายถึงชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ในหรือมีรากอยู่ในอิตาลีหรือในความหมายที่แคบกว่านั้นหมายถึงอิตั ลคิ มซึ่งเป็นชุมชนโบราณที่อาศัยอยู่ในอิตาลีตั้งแต่ ยุค โรมันโบราณซึ่งใช้พิธีสวดแบบอิตาลี (หรือ "พิธีกรรมอิตาลี") ซึ่งแตกต่างจากชุมชนชาวยิวในอิตาลีตั้งแต่สมัยยุคกลางหรือสมัยใหม่ ใครใช้พิธีสวดแบบดิก , นูซาคอิตาลีหรือ นูซาคอัชเค นา

ดิวิชั่น

ชาวยิวในอิตาลีในอดีตแบ่งออกเป็นสี่ประเภท

  1. อิตัลคิม ชาวยิวใน “พิธีกรรมอิตาลี” ซึ่งอาศัยอยู่ในอิตาลีตั้งแต่สมัยโรมัน ดูด้านล่าง
  2. ชาวยิวเซฟาร์ดีโดยเฉพาะชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกสกล่าวคือ ชาวยิวที่มาถึงอิตาลีหลังจากถูกขับไล่ออกจากคาบสมุทรไอบีเรีราชอาณาจักรสเปนขับไล่ชาวยิวด้วยพระราชกฤษฎีกาอาลัมบรา ในปี ค.ศ. 1492 และการกดขี่ข่มเหงชาวยิวและชาวมุสลิมโดยมานูเอลที่ 1 แห่งโปรตุเกสนำไปสู่การบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปี ค.ศ. 1497 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ชาวยิวในไอบีเรียจำนวนมากอพยพไปยังอิตาลี นอกจากนี้ ในปี ค.ศ. 1533 ชาวยิวไอบีเรียนเซฟาร์ดีถูกบังคับออกจากดินแดน/อาณานิคมของสเปนในอิตาลีที่รู้จักกันในชื่อราชอาณาจักรเนเปิลส์และเริ่มอพยพไปยังส่วนอื่น ๆ ของคาบสมุทรอิตาลี กลุ่มเหล่านี้รวมถึงanusim , crypto-Jewishครอบครัวที่ออกจากไอบีเรียในศตวรรษต่อมาและเปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายูดายในอิตาลี เช่นเดียวกับการอพยพของครอบครัว Sephardi ซึ่งอาศัยอยู่ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกหลังจากถูกขับไล่ออกจากคาบสมุทรไอบีเรียก่อนที่จะมาอิตาลี
  3. ชาวยิวอาซเคนาซี ชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ ทางตอนเหนือ ของอิตาลี
  4. ชาวยิวแห่งAsti , FossanoและMoncalvo ("Appam") สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของชาวยิวที่ถูกไล่ออกจากฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1182 ภายหลังการสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์หลังสงครามครูเสดครั้งแรก พิธีกรรมของพวกเขาคล้ายกับของ Ashkenazim แต่มีประเพณีที่โดดเด่นบางอย่างที่สืบเชื้อสายมาจากชาวยิวชาวฝรั่งเศสในสมัยของRashiโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการให้บริการสำหรับวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด

ในอดีต ชุมชนเหล่านี้ยังคงแยกจากกัน: ในเมืองหนึ่งๆ มักจะมี "สุเหร่ายิวของอิตาลี" และ "สุเหร่ายิวของสเปน" และบางครั้งก็มี "สุเหร่ายิวของเยอรมัน" ด้วย ในหลายกรณีสิ่งเหล่านี้ได้รวมเข้าด้วยกัน แต่โบสถ์ที่กำหนดอาจมีบริการมากกว่าหนึ่งพิธี

วันนี้มีหมวดหมู่เพิ่มเติม:

ประวัติ

ชาวยิวในอิตาลีสามารถสืบย้อนกลับไปได้ไกลถึงศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราช: หลุมฝังศพและคำจารึกอุทิศมีชีวิตรอดมาจากช่วงเวลานี้ เวลานั้นพวกเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ทางตอนใต้สุดของอิตาลี โดยมีชุมชนสาขาในกรุงโรม และโดยทั่วไปพูดภาษากรีก มีความคิดว่าบางครอบครัว (เช่น Adolescenti) เป็นลูกหลานของชาวยิวที่ถูกเนรเทศออกจากแคว้นยูเดียโดยจักรพรรดิติตัสในปี ส.ศ. 70 ในยุคกลางตอนต้น มีชุมชนใหญ่ๆ ในเมืองทางตอนใต้ของอิตาลี เช่นบารีและ โอต รันโต ชาวยิวในอิตาลีในยุคกลางยังสร้างผลงานฮาลาชิคที่สำคัญ เช่นShibbole ha-LeḳeṭของZedekiah ben Abraham Anaw. หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากอาณาจักรเนเปิลส์ในปี ค.ศ. 1533 ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงก็เปลี่ยนไปอยู่ที่กรุงโรมและทางเหนือ

ชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดในอิตาลีสองคนคือObadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) และMoshe Chaim Luzzatto (1707–1746) ซึ่งงานเขียนทางศาสนาและจริยธรรมยังคงมีการศึกษาอย่างกว้างขวาง

ชุมชนชาวยิวในอิตาลีโดยรวมมีจำนวนไม่เกิน 50,000 คนนับตั้งแต่ได้รับการปลดปล่อย อย่างเต็มที่ ในปี พ.ศ. 2413 ในช่วงอาลียาห์ ครั้งที่สอง (ระหว่างปี พ.ศ. 2447 ถึง พ.ศ. 2457) ชาวยิวชาวอิตาลีจำนวนมากย้ายไปที่อิสราเอลและมีสุเหร่ายิวและศูนย์วัฒนธรรมของอิตาลีในกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวในอิตาลีราว 7,700 คนถูกเนรเทศและถูกสังหารระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ [3]

ชาวยิวผู้นับถือศาสนาอิตาเลียน

งานแต่งงานของชาวยิวในเวนิส ปี 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในอิตาลีตั้งแต่สมัยโรมัน ซึ่งแตกต่างจาก Sephardim และ Ashkenazim บางครั้งถูกอ้างถึงในวรรณกรรมเชิงวิชาการว่าItalkim ( ภาษาฮิบรูสำหรับ "ชาวอิตาลี"; pl. ของ "italki" คำยืมภาษาฮิบรูกลางจากคำคุณศัพท์ภาษาละติน " italicu(m)" หมายถึง "ตัวเอียง", "ละติน", "โรมัน" italkitยังใช้ในภาษาฮีบรูสมัยใหม่เป็นชื่อภาษา "อิตาลี") พวกเขาพูดภาษา จูดิโอ -อิตาลีได้ หลากหลายตามธรรมเนียม

ประเพณีและพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวที่นับถือศาสนาอิตาลีสามารถมองได้ว่าเป็นสะพานเชื่อมระหว่างประเพณี Ashkenazi และ Sephardic ซึ่งแสดงความคล้ายคลึงกันกับทั้งสองอย่าง พวกเขายังคงใกล้ชิดกับประเพณีของชาวยิว Romanioteจากกรีซ การแบ่งย่อยได้รับการยอมรับระหว่างminhag Benè Romìซึ่งปฏิบัติในกรุงโรม และminhag Italianiซึ่งปฏิบัติในเมืองทางตอนเหนือ เช่น Turin แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพิธีกรรมทั้งสองจะใกล้เคียงกัน

ในเรื่องของกฎหมายศาสนา โดยทั่วไปแล้วชาวยิวที่นับถือศาสนาอิตาลีจะปฏิบัติตามกฎเดียวกันกับ Sephardim นั่นคือพวกเขายอมรับอำนาจของIsaac AlfasiและShulchan Aruchซึ่งตรงข้ามกับธรรมเนียมของชาว Ashkenazi ที่ประมวลโดยMoses Isserles (the Rema ) อย่างไรก็ตามพิธีกรรมของพวกเขาแตกต่างจากทั้งสองกลุ่ม เหตุผลหนึ่งอาจเป็นเพราะอิตาลีเป็นศูนย์กลางหลักของการพิมพ์ของชาวยิวยุคแรก ทำให้ชาวยิวในอิตาลีสามารถรักษาประเพณีของตนเองได้ ในขณะที่ชุมชนอื่นๆ ส่วนใหญ่ต้องเลือกใช้ หนังสือสวดมนต์มาตรฐาน "เซฟาร์ดี" หรือ " อัชเคนาซี"

มักมีการกล่าวอ้างว่าหนังสือสวดมนต์ของอิตาลีมีเศษสุดท้ายของminhag ชาวปาเลสไตน์ในขณะที่ทั้ง Sephardi และพิธีกรรม Ashkenazi สะท้อนถึงประเพณีของชาวบาบิโลนในระดับที่น้อยกว่า การอ้างสิทธิ์นี้ค่อนข้างถูกต้องตามประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะเป็นการยากที่จะตรวจสอบข้อความเนื่องจากเนื้อหาเกี่ยวกับพิธีกรรมเพียงเล็กน้อยจากดินแดนแห่งอิสราเอลยังหลงเหลืออยู่ นอกจากนี้ ประเพณีพิธีกรรมบางอย่างของอิตาลียังสะท้อนถึงพิธีกรรมของชาวบาบิโลนในรูปแบบที่เก่าแก่กว่า ในลักษณะเดียวกับหนังสือสวดมนต์ของชาวยิวเยเมน ตัวอย่างของประเพณีบาบิโลนเก่าที่ชาวยิวในพิธีกรรมของอิตาลีเก็บรักษาไว้แต่ไม่มีกลุ่มอื่น (รวมทั้งการสวดอ้อนวอนแบบ บาลาดี ของชาวยิวเยเมน ) คือการใช้keter yitenu lachในkedushahของบริการทั้งหมด[4]และของnaḥamenuในBirkat Hamazonพระคุณหลังมื้ออาหารในวันถือบวชซึ่งทั้งสองอย่างนี้พบได้ในSiddur ของ Amram Gaon

ชุมชนพิธีกรรมของอิตาลีแต่เดิมใช้ภาษาฮีบรูของอิตาลีซึ่งเป็นระบบการออกเสียงที่คล้ายกับของชาวยิวไอบีเรียที่ อนุรักษ์นิยม ในหลายกรณี การออกเสียงนี้ถูกนำมาใช้โดยชุมชน Sephardi, Ashkenazi และAppamของอิตาลี เช่นเดียวกับชุมชนชาวอิตาลี -Rite

ชาวยิว Graeco-Italian ในอิตาลี

ชาวยิวในยุคกลางก่อนถูกเนรเทศในอิตาลีตอนใต้ ( ชาวยิวในแคว้นอาพูเลียคาลาเบรียและซิซิลี ) มักจะถูกเรียกแทนว่า "ชาวยิวในอิตาลี" และจากมุมมองทางภูมิศาสตร์ สิ่งนี้ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ความจริงแล้ว อิตาลีตอนใต้ซึ่งแบ่งออกเป็นจังหวัดซิซิลีและกาเตปานาเตของอิตาลีเป็นของจักรวรรดิไบแซนไทน์จนถึงปี ค.ศ. 1071 และยังคงรักษาวัฒนธรรมกรีกไว้อย่างดีหลังจากนั้น (ดูชาวกริโก) ดังนั้น ชุมชนชาวยิวในยุคกลางทางตอนใต้ของอิตาลีจึงเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ Yevanic [5]และเนื่องจากประเพณีและพิธีสวดเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ Romaniote [6]แม้ว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์จะสูญเสียจังหวัดทางตอนใต้ของอิตาลีไปแล้ว แต่ชาวเคฮิลลอตในอาพูเลีย คาลาเบรีย และซิซิลียังคงรักษาสายสัมพันธ์กับผู้นับถือศาสนาแกนหลักในกรีซและคอนสแตนติโนเปิ[7] [8]อย่างไรก็ตาม ชาวยิวในพื้นที่ชนบทของEmirate of SicilyและApuliaเป็นที่รู้กันว่าได้ใช้ภาษา Judeo-ArabicและJudeo-Italianนอกเหนือจากภาษากรีก [9] [10]

ชาวยิวอาซเคนาซีในอิตาลี

มีชาวยิวอาซเคนาซีอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของอิตาลีอย่างน้อยตั้งแต่ช่วงต้นของยุคกลางตอนปลาย ในเมืองเวนิส พวกเขาเป็นชุมชนชาวยิวที่เก่าแก่ที่สุดในเมือง โดยเป็นชุมชนเก่าแก่ของทั้งกลุ่มดิกดิกและกลุ่มชาวอิตาลี หลังจากการคิดค้นการพิมพ์ อิตาลีได้กลายเป็นศูนย์กลางการพิมพ์ที่สำคัญสำหรับหนังสือภาษาฮิบรูและภาษายิดดิชสำหรับการใช้ภาษาเยอรมันและชาวยิวในยุโรปเหนืออื่นๆ บุคคลที่โดดเด่นคือElijah Levitaซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านไวยากรณ์ภาษาฮิบรูและMasoreteรวมถึงผู้แต่งมหากาพย์โรแมนติกภาษายิดดิชBovo -Bukh

ชุมชนที่โดดเด่นอีกแห่งคือชุมชนAsti , FossanoและMoncalvoซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวยิวที่ถูกขับไล่ออกจากฝรั่งเศสในปี 1394 ชุมชนนี้รวมถึงตระกูล Lattes ที่มีชื่อเสียง เฉพาะโบสถ์ Asti เท่านั้นที่ยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน พิธีกรรมของพวกเขาเรียกว่าอัปปัม (จากชื่อย่อภาษาฮีบรูสำหรับเมืองทั้งสามนั้น) คล้ายกับอาซเคนาซี แต่มีลักษณะเฉพาะบางอย่างที่ดึงมาจากพิธีกรรมแบบเก่าของฝรั่งเศส โดยเฉพาะในวันศักดิ์สิทธิ์สูงสุด รูปแบบเหล่านี้พบได้ในแผ่นกระดาษหลวมซึ่งชุมชนใช้ร่วมกับหนังสือสวดมนต์อาซเคนาซีทั่วไป พวกเขายังพิมพ์โดย Goldschmidt [11]พิธีกรรมนี้เป็นเพียงผู้สืบเชื้อสายมาจากพิธีกรรมดั้งเดิมของฝรั่งเศสที่ยังคงหลงเหลืออยู่ ดังที่ทราบกันดีRashiใช้ทุกที่ในโลก: French Ashkenazim ตั้งแต่ปี 1394 ได้ใช้พิธีกรรม Ashkenazicของ เยอรมัน

ในประเพณีดนตรีและการออกเสียง ภาษาอิตาลี Ashkenazim แตกต่างอย่างมากจาก Ashkenazim ของประเทศอื่น ๆ และแสดงการผสมกลมกลืนกับอีกสองชุมชน ที่โดดเด่นคือชุมชนทางตะวันออกเฉียงเหนือ เช่น ชุมชน Gorizia ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยออสเตรีย-ฮังการี และมีความใกล้ชิดกับประเพณีของเยอรมันและออสเตรียมาก

ชาวยิว Sephardi ในอิตาลี

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1442 เมื่อราชอาณาจักรเนเปิลส์อยู่ภายใต้การปกครองของสเปน ชาวยิวเซฟาร์ดีจำนวนมากเข้ามาอาศัยอยู่ในภาคใต้ของอิตาลี หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 จากโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1495 และจากราชอาณาจักรเนเปิลส์ในปี ค.ศ. 1533 หลายคนได้ย้ายไปยังอิตาลีตอนกลางและตอนเหนือ ผู้ลี้ภัยที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งคือIsaac Abarbanel

ในอีกไม่กี่ศตวรรษต่อมา พวกเขาก็เข้าร่วมโดยกระแสของคู่สนทนา ที่ ออกจากสเปนและโปรตุเกส ในอิตาลี พวกเขาเสี่ยงที่จะถูกฟ้องร้องต่อยูดายซิง เนื่องจากตามกฏหมายแล้วพวกเขาเป็นคริสเตียนที่รับบัพติศมา ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงหลีกเลี่ยงรัฐสันตะปาปา พระสันตะปาปาทรงอนุญาตให้ชาวสเปน-ยิวบางส่วนตั้งถิ่นฐานที่แอ น โคนาเนื่องจากที่นี่เป็นเมืองท่าหลักสำหรับการค้าของตุรกี ซึ่งการเชื่อมโยงกับออตโตมันเซฟาร์ดิมมีประโยชน์ รัฐอื่น ๆ พบว่าเป็นข้อได้เปรียบที่จะอนุญาตให้ผู้สนทนาตั้งถิ่นฐานและผสมผสานกับชุมชนชาวยิวที่มีอยู่และเมินสถานะทางศาสนาของพวกเขา ในขณะที่คนรุ่นต่อไป ลูกๆ ของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจถูกเลี้ยงดูมาแบบยิวโดยสมบูรณ์โดยไม่มีปัญหาทางกฎหมาย เนื่องจากพวกเขาไม่เคยรับบัพติสมา

สถานที่ตั้งถิ่นฐานหลักมีดังนี้

  1. เวนิส _ สาธารณรัฐเวนิสมักมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับพระสันตะปาปา ในอีกทางหนึ่งพวกเขามีชีวิตอยู่เพื่อผลประโยชน์ทางการค้าที่นำเสนอโดยการปรากฏตัวของชาวยิวที่พูดภาษาสเปนที่มีการศึกษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการค้าของตุรกี ก่อนหน้านี้ ชาวยิวในเวนิสถูกยอมอยู่ภายใต้กฎบัตรเป็นระยะเวลาหลายปีและมีการต่ออายุเป็นระยะๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ข้อตกลงเหล่านี้ถูกทำให้ถาวร และมีการอนุญาตให้ใช้สิทธิแยกต่างหากแก่ชุมชน "โพเนนไทน์" (ตะวันตก) ราคาที่จ่ายสำหรับการรับรู้นี้คือการกักขังชาวยิวไว้ที่Venetian Ghetto ที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่. อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานแล้วที่สาธารณรัฐเวนิสได้รับการยกย่องว่าเป็นรัฐที่ต้อนรับชาวยิวมากที่สุด เทียบเท่ากับเนเธอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 17 หรือสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 20
  2. การย้ายถิ่นฐานของดิกดิกยังได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายเอ สเต ซึ่งอยู่ในความครอบครองของเรจจิโอโมเดนาและเฟอร์รารา ในปี ค.ศ. 1598 หลังจากการสูญสิ้นของสายสกุลชายของ d'Este ดยุกแห่งเฟอร์รารา เมืองนั้นถูกยึดครองโดยรัฐสันตะปาปา นำไปสู่การอพยพชาวยิวบางส่วนจากที่นั่น ศตวรรษ).
  3. ในปี ค.ศ. 1593 Ferdinando I de' Medici แกรนด์ดยุกแห่งทัสคานีได้อนุญาตให้ชาวยิวชาวโปรตุเกสอาศัยและค้าขายในเมืองปิซาและลิวอร์โน (ดูชุมชนชาวยิวแห่งลิวอร์โน )

โดยรวมแล้วชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกสยังคงแยกจากชาวยิวชาวอิตาลีพื้นเมือง แม้ว่าจะมีอิทธิพลทางศาสนาและทางปัญญาร่วมกันระหว่างกลุ่มต่างๆ

Scola Spagnola of Venice เดิมทีได้รับ การยกย่องว่าเป็น "โบสถ์แม่" สำหรับชุมชนชาวสเปนและโปรตุเกสทั่วโลก เนื่องจากเป็นหนึ่งในกลุ่มแรก ๆ ที่มีการก่อตั้ง และหนังสือสวดมนต์เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ที่นั่น ชุมชนต่อมา เช่น อัมสเตอร์ดัม ตามมาด้วย นำไปสู่คำถามพิธีกรรม เมื่อความสำคัญของเวนิสลดลงในศตวรรษที่ 18 บทบาทนำจึงส่งต่อไปยังลิวอร์โน (สำหรับอิตาลีและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) และอัมสเตอร์ดัม (สำหรับประเทศตะวันตก) โบสถ์ยิวลิวอร์โนถูกทำลายในสงครามโลกครั้งที่สอง: มีการสร้างอาคารสมัยใหม่ในปี 2501–62

นอกจากภาษาสเปนและโปรตุเกสที่เรียกกันอย่างเคร่งครัดแล้ว อิตาลียังต้อนรับชาวยิวเซฟาร์ดี จำนวนมาก จากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ดัลมาเทียและหมู่เกาะกรีกหลายแห่ง ซึ่งมีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ เป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐเวนิส มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ และมีชุมชน "เลวานไทน์" ในเมืองเวนิส สิ่งนี้ยังคงแยกจากชุมชน "Ponentine" (คือภาษาสเปนและโปรตุเกส) และใกล้กับรากเหง้าทางตะวันออกของพวกเขา ดังเห็นได้จากการใช้หนังสือเพลงสวดในต้นศตวรรษที่ 18 ซึ่งจัดประเภทโดยmaqamในแบบออตโตมัน (ดูPizmonim ) [12](ทุกวันนี้สุเหร่าทั้งสองยังคงใช้อยู่ แต่ชุมชนได้รวมเข้าด้วยกัน) ต่อมาชุมชนลิวอร์โนทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างชาวสเปนและโปรตุเกสกับชาวยิวดิกทางตะวันออกและเป็นสำนักหักบัญชีของดนตรีและประเพณีอื่น ๆ ระหว่างกลุ่ม ชาวยิวในอิตาลีจำนวนมากในปัจจุบันมีรากเหง้า "เลวานไทน์" เช่น ในคอร์ฟูและก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง อิตาลีมองว่าการมีอยู่ของชุมชนดิกซาร์ตะวันออกเป็นโอกาสในการขยายอิทธิพลของอิตาลีในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน

ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ชาวยิวชาวอิตาลีจำนวนมาก (ส่วนใหญ่แต่ไม่ได้มาจากกลุ่มชาวสเปนและโปรตุเกสเท่านั้น) ยังคงดำรงสถานะการค้าขายและที่อยู่อาศัยทั้งในอิตาลีและประเทศในจักรวรรดิออตโตมัน แม้แต่ผู้ที่ตั้งถิ่นฐานถาวรในจักรวรรดิออตโตมันก็ยังคงรักษาทัสคานีของพวกเขาไว้ หรือสัญชาติอิตาลีอื่น ๆ เพื่อให้ได้รับประโยชน์จากการ ยอมจำนน ของออตโตมัน ดังนั้นในตูนิเซียจึงมีชุมชนของJuifs PortugaisหรือL'Grana (ลิวอร์นีส) ซึ่งแยกจากและถือว่าตนเองเหนือกว่าชาวยิวพื้นเมืองตูนิเซีย ( Tuansa ) ชุมชนขนาดเล็กที่มีลักษณะเดียวกันนี้มีอยู่ในประเทศอื่นๆ เช่น ซีเรีย ซึ่งรู้จักกันในชื่อSeñores Francosแม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขามีจำนวนไม่มากพอที่จะสร้างธรรมศาลาของตนเอง แต่แทนที่จะประชุมกันเพื่ออธิษฐานตามบ้านของกันและกัน ประเทศในยุโรปมักแต่งตั้งชาวยิวจากชุมชนเหล่านี้ให้เป็นตัวแทนกงสุลในเมืองออตโตมัน

ระหว่างสงครามโลกครั้งที่สองลิเบียเป็นอาณานิคมของอิตาลี และเช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในแอฟริกาเหนือ มหาอำนาจในอาณานิคมพบว่าชาวยิวในท้องถิ่นมีประโยชน์ในฐานะชนชั้นนำที่มีการศึกษา หลังจากได้รับเอกราชจากลิเบีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามหกวันในปี 2510 ชาวยิวในลิเบียจำนวนมากออกจากอิสราเอลหรืออิตาลี และทุกวันนี้ ธรรมศาลา "Sephardi" ส่วนใหญ่ในกรุงโรมแท้จริงแล้วเป็นชาวลิเบีย

พันธุศาสตร์

การศึกษาทางพันธุกรรมปี 2000 โดย MF Hammer และคณะ พบว่ากลุ่มเชื้อสายทางบิดาของชาวยิวโรมันมีต้นกำเนิดจากตะวันออกกลางโดยมีส่วนผสมของยุโรปในระดับต่ำ มีการบันทึกความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่แน่นแฟ้นระหว่างชาวยิวโรมันกับประชากรชาวยิวอื่นๆ จากยุโรป แอฟริกาเหนือ และตะวันออกกลาง จากการศึกษา ผลการวิจัยชี้ให้เห็นว่าชาวยิวสมัยใหม่ "สืบเชื้อสายมาจากประชากรบรรพบุรุษในตะวันออกกลาง" [13]

การศึกษาเกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวยิวในปี 2010 โดย Atzmon และ Ostrer et al ระบุว่า "สองกลุ่มหลักถูกระบุโดยองค์ประกอบหลัก วิวัฒนาการทางพันธุกรรม และการวิเคราะห์เอกลักษณ์โดยเชื้อสาย (IBD): ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป/ซีเรีย การแบ่งกลุ่ม IBD และความใกล้ชิดของชาวยิวในยุโรปที่มีต่อกันและประชากรยุโรปตอนใต้แนะนำ ต้นกำเนิดที่คล้ายกันสำหรับชาวยิวในยุโรปและหักล้างการมีส่วนร่วมทางพันธุกรรมจำนวนมากของประชากรยุโรปกลางและตะวันออกและสลาฟกับการก่อตัวของชาวยิวอาซเคนาซี" เนื่องจากทั้งสองกลุ่ม - ชาวยิวในตะวันออกกลางและชาวยิวในยุโรป / ซีเรีย - มีบรรพบุรุษร่วมกันในตะวันออกกลางเกี่ยวกับ เมื่อ 2500 ปีที่แล้ว การศึกษาตรวจสอบเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่กระจายอยู่ทั่วจีโนมทั้งหมด และแสดงให้เห็นว่ากลุ่มชาวยิวมีดีเอ็นเอจำนวนมากร่วมกัน บ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและกลุ่มชาวยิวแต่ละกลุ่มในการศึกษา (อิหร่าน อิรัก ซีเรีย กรีก อิตาลี ตุรกี และอัชเคนาซี) มีลายเซ็นทางพันธุกรรมของตนเอง แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มชาวยิวอื่นๆ มากกว่าเพื่อนที่ไม่ใช่ชาวยิว คนบ้านนอก ชาวยิวอาซเคนาซี อิตาลี และเซฟาร์ดีล้วนมีเชื้อสายมาจากตะวันออกกลางและยุโรปใต้[14]ทีมของ Atzmon-Ostrer พบว่าเครื่องหมาย SNP ในส่วนพันธุกรรมของตัวอักษร DNA 3 ล้านตัวหรือนานกว่านั้นมีแนวโน้มที่จะเหมือนกันในหมู่ชาวยิวมากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวถึง 10 เท่า [15] [16]มีการเสนอว่า Sephardi, Ashkenazi และชาวยิวในอิตาลีมักสืบเชื้อสายมาจากกลุ่มชาวยิวจากตะวันออกกลางที่อพยพไปอิตาลี โดยแต่งงานกับชาวอิตาลีในยุคโรมัน จากนั้นจึงคิดว่าบรรพบุรุษของชาวยิวอาซเคนาซีได้ออกจากอิตาลีไปยังยุโรปกลาง (และจากที่นั่นในที่สุดยุโรปตะวันออก) โดยที่บรรพบุรุษของชาวยิวอิตัลคิกยังคงอยู่ในอิตาลี [17]

ผลการศึกษาในปี 2013 โดย Behar et al แสดงให้เห็นว่าชาวยิวในอิตาลีมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับกลุ่มชาวยิวดิก แอฟริกาเหนือ และอาซเคนาซิก ชาวอิตาลีและชาวไซปรัส และประชากรในตะวันออกกลาง [18]

วัฒนธรรม

วัฒนธรรมของชาวยิว ใน อิตาลีได้เจริญรุ่งเรืองไปตามกาลเวลา โดยมีประเพณีเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิว ในอิตาลี และการเปลี่ยนแปลงต่อชีวิตของคนในชุมชนชาวยิวในอิตาลี ด้วยการแพร่กระจายของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวไปทั่วอิตาลี ในที่สุดความภาคภูมิใจของประเทศอิตาลีก็มาถึง และโอกาสที่เกิดขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองทั้งสองวัฒนธรรม [19]

ประเพณีการรับประทานอาหารของชาวยิวในอิตาลีเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งส่งผลต่อประเพณีการทำอาหารมาจนถึงทุกวันนี้ ชาวยิวในอิตาลีรักษาวิถีโคเชอร์ไว้ในบริบทของประเพณีการทำอาหารที่บ้าน ลักษณะเฉพาะของวิธีการรักษาโคเชอร์คือแต่ละครอบครัวปฏิบัติตามโคเชอร์ภายใต้มาตรฐานเฉพาะของตนเอง ชาวยิวในอิตาลีบางคนกินหมู ในขณะที่บางคนงดเว้น แต่จะกินกระต่ายแทน สิ่งนี้ไม่เพียงทำให้มีการสร้างประเพณีใหม่เท่านั้น แต่โคเชอร์ยังรักษาความหมายที่แตกต่างกันซึ่งกำหนดไว้ในทุกครัวเรือน นอกจากนี้ ครอบครัวชาวยิวในอิตาลีจะเพลิดเพลินกับอาหารที่ผสมผสานประเพณีการทำอาหารของทั้งชาวอิตาลีและชาวยิว ประเพณีหนึ่งที่ได้รับความนิยมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการทำอาหารคือการเตรียมซาลามีห่านสำหรับเทศกาลปัสกา ประเพณีการทำอาหารที่หลากหลายเหล่านี้ได้เข้าสู่ร้านอาหารและตลาดเฉพาะทาง ในที่สุดก็มีให้เห็นในหนังสือพิมพ์ สิ่งนี้นำไปสู่การสนับสนุนประเพณีอาหารอิตาเลียนของชาวยิวอย่างกว้างขวางและการเปลี่ยนแปลงของมันตลอดหลายปีที่ผ่านมา ซึ่งประเพณีหลายอย่างสามารถพบได้ในตำราอาหารและส่งต่อไปยังครอบครัวชาวยิวในอิตาลีหลายชั่วอายุคน[19]

ทางตอนเหนือของอิตาลีเป็นสถานที่ที่ชาวยิวอาซเคนาซีเข้ามาเพื่อกำหนดประเพณีอาหารอิตาเลียนของชาวยิว ลักษณะสำคัญอีกประการหนึ่งของประเพณีนี้คือการปฏิบัติตามแนวทางทางศาสนาของชัลลอฮ์ ตั้งแต่ส่วนผสม การเตรียมการ ไปจนถึงช่วงเวลาที่มีการแบ่งปันระหว่างผู้ชุมนุม จากที่กล่าวมา กาลเวลาทำให้การเปลี่ยนแปลงของประเพณีดังกล่าวยังคงอยู่ในความเคารพของชาวยิวอาซเคนาซี ในขณะที่ยังคงเติบโตในประเพณีการรับประทานอาหารและขยายไปทั่วอิตาลี [20]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. รายงานโดย American Jewish Yearbook (2007) เกี่ยวกับจำนวนประชากรอิตาลีทั้งหมดประมาณ 58 ล้านคน ซึ่งเท่ากับประมาณ 0.1% ของประชากร ความเข้มข้นมากขึ้นอยู่ในกรุงโรมและมิลาน เปรียบเทียบ สถิติประชากรโดย Sergio DellaPergolaตีพิมพ์ใน World Jewish Population , American Jewish Committee, 2007.URL เข้าถึงเมื่อ 13 มีนาคม 2013 เนื่องจากข้อมูลมาจากบันทึกที่รวบรวมโดยกลุ่มชาวยิวในอิตาลีหลายแห่ง (ซึ่งหมายความว่าพวกเขาลงทะเบียนชาวยิวที่ "ช่างสังเกต" ซึ่งเคย เพื่อผ่านพิธีกรรมพื้นฐาน เช่น Brit Milahหรือ Bar/Bat Mitzvahฯลฯ). ดังนั้นการยกเว้นจึงเป็น "ชาวยิวชาติพันธุ์" ชาวยิวฆราวาส ชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระเจ้า/ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและอื่นๆ – เทียบ " ใครคือชาวยิว? ". หากเพิ่มเหล่านี้ ประชากรทั้งหมดจะเพิ่มขึ้น อาจถึงประมาณ ชาวยิว 50,000 คนในอิตาลี ไม่นับการอพยพล่าสุดจากแอฟริกาเหนือและยุโรปตะวันออก
  2. ^ ไคเลน, ทอร์. "อิสราเอล / ประชาชน - สารานุกรม LookLex" .
  3. ^ "ชาวยิวในอิตาลี" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot สืบค้นเมื่อ25 มิถุนายน 2561 .
  4. ในต้นฉบับเก่าของ Italian Rite, ในฉบับพิมพ์ของ Daniel Goldschmidt และในเอกสารอ้างอิงในยุคแรกๆ เช่น Shibbole ha-Leket minhag benè Romìของวันนี้เป็นไปตาม Sephardic Rite โดยใช้ keterสำหรับ musafเท่านั้น และ nakdishachสำหรับบริการอื่นๆ ทั้งหมด
  5. เบอร์นาร์ด สโปลสกี้, ภาษาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ภาษาสังคม. 2557
  6. ^ อาร์ แลงเกอร์, Cursing the Christians?: A History of the Birkat HaMinim, p. 203. 2555
  7. ^ R. Bonfil et al., ชาวยิวในไบแซนเทียม: ภาษาถิ่นของชนกลุ่มน้อยและวัฒนธรรมส่วนใหญ่, 2011
  8. Joshua Holo, ชาวยิวไบแซนไทน์ในเศรษฐกิจเมดิเตอร์เรเนียน 2552
  9. อรรถ เมตคาล์ฟ, A. ชาวมุสลิมและชาวคริสต์ใน Norman Sicily: ผู้พูดภาษาอาหรับและจุดจบของอิสลาม 2557
  10. Safran, L. The Medieval Salento: Art and Identity in Southern Italy, พี. 215. 2557
  11. ↑ ดาเนียล โกลด์ชมิดท์, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (ในพิธีกรรมยิว): เยรูซาเล็ม 1978.
  12. ↑ Moshe Hacohen, Ne'im Zemirot Yisrael , BL Add 26967, อ้าง Edwin Seroussi , "In Search of Jewish Musical Antiquity in the 18th-Century Venetian Ghetto: Reconsidering the Hebrew Melodies in Benedetto Marcello's Estro Poetico-Armonico ", JQR (NS) เล่มที่ 93 หน้า 173.
  13. MF Hammer et al (2000):ประชากรชาวยิวและชาวตะวันออกกลางที่ไม่ใช่ชาวยิวมีกลุ่มแฮปโลไทป์แบบคู่ขนานของโครโมโซม Y ร่วมกัน พนัส.
  14. ^ ซาอี, ทีน่า เฮสมัน (3 มิถุนายน 2553). “สืบรากเหง้าชาวยิว” . ข่าววิทยาศาสตร์
  15. ^ อัซมอน กิล; ห่าว, หลี่; Pe'Er, Itsik; เบเลซ, คริสโตเฟอร์ ; เพิร์ลแมน, อเล็กซานเดอร์ ; ปาลามาร่า, ปิแอร์ ฟรานเชสโก้ ; พรุ่งนี้ เบอร์นิซ ; ฟรีดแมน, อีตัน ; ออดดูซ์, แคโรล ; เบิร์นส์, เอ็ดเวิร์ด & ออสเตอร์, แฮร์รี่ (2553). "ลูกของอับราฮัมในยุคจีโนม: ประชากรชาวยิวพลัดถิ่นที่สำคัญประกอบด้วยกลุ่มพันธุกรรมที่แตกต่างซึ่งมีบรรพบุรุษร่วม กันในตะวันออกกลาง" วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 86 (6): 850–59. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  16. ^ "ยีนแยกชาวยิว การศึกษาพบ" . นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2556 .
  17. ^ "การศึกษาแสดงความคล้ายคลึง กันทางพันธุกรรมของชาวยิว" นิวยอร์กไทมส์ . 10 มิถุนายน 2553.
  18. อรรถ เบฮาร์, โดรอน เอ็ม.; เม็ตสปาลู, ไมต์ ; บาราน, ยาเอล; โคเปลแมน, นาอามา เอ็ม.; ยูนุสบาเยฟ, บายาซิต ; แกลดสตีน, อาริเอลล่า ; ซูร์, ไช; ซาฮาคยัน, โฮฟฮันเนส ; บาห์มานิเมห์ร, อาร์เดเชียร์ ; เยปิส โคโปสยาน, เลวอน ; แทมเบ็ตส์, คริสตินา (ธันวาคม 2556). "ไม่มีหลักฐานจากข้อมูลทั่วทั้งจีโนมของแหล่งกำเนิด Khazar สำหรับชาวยิว Ashkenazi " ชีววิทยามนุษย์ . 85 (6): 859–900. ดอย : 10.3378/027.085.0604 . ISSN 1534-6617 . PMID 25079123 . S2CID 2173604 _   
  19. อรรถa b ไคลน์, ชีรา (2018). ชาวยิวในอิตาลีจากการปลดปล่อยสู่ลัทธิฟาสซิสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 57–84. ไอเอสบีเอ็น 9781108424103.
  20. ซาฮาว่า, ไวส์เฮาส์ (2019). เปรานี, เมาโร (เอ็ด). ชาวยิวในอิตาลี: การมีส่วนร่วมในการพัฒนาและการเผยแพร่มรดกของชาวยิว สำนักพิมพ์ศึกษาวิชาการ. ไอเอสบีเอ็น 9781644690253.

อ่านเพิ่มเติม

  • Sacerdoti, Annie, A Guide to Jewish Italy (2004) ISBN 0-8478-2653-8 , ISBN 978-0-8478-2653-7  
  • Bonfil, Robert, Rabbis และชุมชนชาวยิวในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี (Littman Library of Jewish Civilization) (1989) ISBN 0-19-710064-3 , ISBN 978-0-19-710064-6  
  • ชาวยิวในอิตาลี: ความทรงจำและอัตลักษณ์ , eds Dr Barbara Garvin & Prof. Bernard Cooperman, Studies and Texts in Jewish History and Culture VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN 1-883053-36-6 
  • Schwarz, Guri, "หลังจากมุสโสลินี: ชีวิตชาวยิวและความทรงจำของชาวยิวในอิตาลียุคหลังฟาสซิสต์", Vallentine Mitchell (ลอนดอน, พอร์ตแลนด์ (OR), 2012)
  • Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minoranza (1861-1918)", Il Mulino (โบโลญญา), 2010
  • Pacifici Noja, Ugo G. และ Silvia (2010) Il cacciatore di giusti: storie di non ebrei che salvarono i figli di Israele dalla Shoah. Cantalupa Torinese: เอฟฟาตา.
  • Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Making Italian Jewish: Family, Gender, Religion and the Nation 1861–1918, Palgrave MacMillan (London) 2017.
  • เอบรีโอ ไค? Sociologia degli ebrei italiani (ยิวใคร? สังคมวิทยาของชาวยิวในอิตาลีในปัจจุบัน) Ugo G. Pacifici Noja และ Giorgio Pacifici eds. โดยมีส่วนร่วมของ Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia \Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli พร้อมด้วยคำนำของ Furio Colombo, Jaca Book, Milan, 2017 ไอ978-88-16-41419-8 
  • เกตตา, อเลสซานโดร (2557). ชาวยิวอิตาลีในยุคสมัยใหม่ตอนต้น: บทความในประวัติศาสตร์ทางปัญญา . บอสตัน: สำนักพิมพ์ศึกษาวิชาการ . ดอย : 10.2307/j.ctt21h4w96 . ไอเอสบีเอ็น 9781618112088. JSTOR  j.ctt21h4w96 . เปิดการเข้าถึง

หนังสือสวดมนต์พิธีกรรมอิตาลี

  • Mahzor kefi ha-nahug li-kehal โรมา , Casal Maggiore 1486
  • Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k”k โรมา , โบโลญญา 1540
  • มาซอร์ เค-มินฮัก โรมา, มันตัว 1557
  • Siddur mebarekhah: ke-minhag k”k อิตาเลียนี , เวนิส 1618
  • ซิดดูร์ เบเน โรมี, มิลาน 2002
  • Machazor ฉบับสมบูรณ์ของอิตาลี , ed. Emanuele Artom, เยรูซาเล็ม 2005 [1]
  • มาซอร์ เค-มินฮัก โรมา เอ็ด Robert Bonfil, เยรูซาเล็ม 2012, ISBN 978-965-493-621-7 

พิธีกรรมของอิตาลียังกำหนดไว้ในบทหนึ่งของ Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (ในพิธีกรรมของชาวยิว), เยรูซาเล็ม 1978

รายชื่อจานเสียง

  • ประเพณีดนตรีของชาวยิวในอิตาลีจากLeo Levi Collection (1954–1961) (Anthology of Music Traditions in Israel, 14, แก้ไขโดยFrancesco Spagnolo ): มีตัวอย่างเพลงประกอบพิธีกรรมของอิตาลีจากประเพณี Italiani/Bené Romi, Sephardi และ Ashkenazi
  • Talile Zimra - ร้องเพลง Dew : The Florence-Leghorn Jewish Musical Tradition , Beth Hatefutsot, 2002
  • Adler Israel, Hosha'ana Rabbah ใน Casale Monferrato 1732: Dove in the Clefts of the Rock , ศูนย์วิจัยดนตรียิว, มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็ม: เยรูซาเล็ม 1990 (ชุดเพลง Yuval: 2), หนังสือและซีดี
  • ดาวน์โหลดฟรี tefillot, haftarot, parashot ที่ร้องตามพิธีกรรมของอิตาลีบนเว็บไซต์www.torah.it

ลิงค์ภายนอก