ลัทธิอิสมาอีล

ลัทธิ อิสลาม ( อาหรับ : الإسماعيلية , อักษรโรมัน : al-ʾIsmāʿīlīyah ) เป็นสาขาหรือนิกายย่อยของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ ^[1] อิสมาอีลี ( / ˌ ɪ s m eɪ ˈ ɪ l i / ) ^[2]ได้ชื่อมาจากการยอมรับอิหม่ามอิสมาอิล อิบัน จาฟาร์เป็นผู้สืบทอดทางวิญญาณที่ได้รับการแต่งตั้ง ( อิมาม ) ให้แก่จาฟาร์ อัล- Sadiqซึ่งแตกต่างจากTwelver Shiaซึ่งยอมรับMusa al-Kadhimน้องชายของอิสมาอิลในฐานะ อิ มามที่แท้จริง ^[3]

ลัทธิอิสมาอิลลิสม์เติบโตขึ้นจนถึงจุดหนึ่งจนกลายเป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ โดยถึงจุดสูงสุดในฐานะอำนาจทางการเมืองร่วมกับหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดในศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 12 ^[4]^{[ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่หลัก ]}อิสมาอิลเชื่อในเอกภาพของพระเจ้าเช่นเดียวกับการปิดการเปิดเผยจากสวรรค์กับมูฮัมหมัดซึ่งพวกเขามองว่าเป็น อิสมาอิลีและพวกทเวลฟ์ต่างก็ยอมรับอิหม่ามเริ่มต้นหกคนเหมือนกัน Isma'ili ยอมรับ Isma'il ibn Jafar เป็นอิหม่ามคนที่เจ็ด

หลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด อิบัน อิสมาอิลในคริสตศักราชศตวรรษที่ 8 คำสอนของลัทธิอิสมาอิลก็ได้เปลี่ยนไปสู่ระบบความเชื่ออย่างที่ทราบกันดีในปัจจุบัน โดยมีความเข้มข้นอย่างชัดเจนในความหมายที่ลึกซึ้งและลึกลับ ( บาติน) ของศาสนาอิสลาม ด้วยการพัฒนาในที่สุดของลัทธิอุสสุลนิยมและลัทธิอัคบาริสติกไปสู่การเน้นตามตัวอักษร ( ซะ ฮีร์ ) อิสลามชีอะฮ์ได้พัฒนาออกเป็นสองทิศทางที่แยกจากกัน: กลุ่มอิสไมลีเชิงเปรียบเทียบ, อา เล วี , เบกตา ชี , อาเลียนและ อะ ลาไว ต์ ซึ่ง มุ่งเน้นไปที่ เส้นทาง ลึกลับและธรรมชาติของพระเจ้าพร้อมด้วย "อิหม่ามแห่งกาลเวลา" ซึ่งเป็นตัวแทนของการสำแดงความจริงอันลึกลับและความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เข้าใจได้ โดยมี กลุ่ม อุสุ ลี และ อัคบารีตามตัวอักษรมากกว่า ที่มุ่งเน้นไปที่กฎแห่งสวรรค์ ( ชะรีอะฮ์ ) และการกระทำและคำพูด ( สุ นนะ ฮ์) ของมูฮัมหมัดและอิหม่ามทั้งสิบสองคนผู้ซึ่งเป็นผู้นำทางและเป็นแสงสว่างแก่พระเจ้า ^[5]

ความคิดของ Isma'ili ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากneoplatonism ^[6]^[7]

นิกายที่ใหญ่กว่าของอิสมาอิลีคือกลุ่ม นิ ซาริส ซึ่งยอมรับว่าอากา คานที่ 4 ^[8]เป็นอิหม่ามลำดับที่ 49 ในขณะที่กลุ่มอื่นๆ รู้จักกันในชื่อสาขาเตยิ บี ชุมชน Ismaili ที่ใหญ่ที่สุดอยู่ใน Gorno - Badakhshan [ ⁸ ]แต่Isma'ilisสามารถพบได้ในเอเชียกลางอัฟกานิสถานปากีสถานเยเมนเลบานอนมาเลเซียซีเรียอิหร่านซาอุดีอาระเบียอินเดียจอร์แดนอิรักคูเวตแอฟริกาตะวันออก แอ งโกลาบังกลาเทศและแอฟริกาใต้และ ในช่วงไม่กี่ปีมา นี้ได้อพยพไปยังยุโรปแคนาดาออสเตรเลียนิวซีแลนด์สหรัฐอเมริกาและตรินิแดดและโตเบโก ^[9]^[10]

ประวัติ

วิกฤตการณ์สืบราชสันตติวงศ์

ลัทธิอิสมาอิลมีจุดเริ่มต้นร่วมกับนิกายชีอะฮ์ในยุคแรก ๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงวิกฤติการสืบราชสันตติวงศ์ที่แพร่กระจายไปทั่วชุมชนมุสลิมในยุคแรก จากจุดเริ่มต้น ชีอะห์ยืนยันสิทธิ์ของอาลีลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัดในการควบคุมชุมชนทั้งทางการเมืองและทางจิตวิญญาณ รวมถึงลูกชายสองคนของเขาซึ่งเป็นหลานชายของมูฮัมหมัดผ่านทางลูกสาวของเขา ฟา ติมาห์ ^[11]

ความขัดแย้งยังคงค่อนข้างสงบระหว่างพรรคพวกของอาลีและผู้ที่กล่าวหาว่าระบบกึ่งประชาธิปไตยของการเลือกกาหลิบ จนกระทั่งถึงกาหลิบราชิดุนคนที่สามUthmanถูกสังหารและอาลีด้วยการสนับสนุนที่เป็นที่นิยมได้ขึ้นสู่ตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[12]

ไม่นานหลังจากการขึ้นครองตำแหน่งของเขาไอชาภรรยาคนที่สามของมูฮัมหมัด อ้างว่าร่วมกับชนเผ่าอุษมานของอุษมานว่า อาลีควรรับกีซา (เลือดต่อเลือด) จากคนที่รับผิดชอบต่อการตายของอุษมาน อาลีลงมติไม่เห็นด้วย เนื่องจากเขาเชื่อว่าสถานการณ์ในขณะนั้นต้องการการแก้ไขอย่างสันติในเรื่องนี้ แม้ว่าทั้งสองฝ่ายสามารถปกป้องการอ้างสิทธิ์ของตนได้อย่างถูกต้อง แต่เนื่องจากความเข้าใจผิดที่เพิ่มขึ้น การต่อสู้ของอูฐจึงเกิดขึ้นและ Aisha พ่ายแพ้ แต่อาลีก็พาอาลีไปยังเมดินาด้วยความเคารพ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากการสู้รบครั้งนี้มูอา วียา ผู้ว่าการ รัฐอุมัยยาดของซีเรียก็ก่อการจลาจลภายใต้ข้ออ้างเดียวกัน อาลีนำกองกำลังของเขาต่อต้าน Muawiya จนกระทั่งฝ่าย Muawiya ถือสำเนาอัลกุรอานกับหอกของพวกเขาและเรียกร้องให้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอิสลามตัดสินประเด็นนี้ อาลียอมรับสิ่งนี้และมีการตัดสินโดยอนุญาโตตุลาการซึ่งจบลงด้วยความช่วยเหลือของเขา ^[13]

กลุ่มหนึ่งในกองทัพของอาลีเชื่อว่าการให้อำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายแก่อนุญาโตตุลาการนั้นเทียบเท่ากับการละทิ้งความเชื่อ และละทิ้งกองกำลังของเขา กลุ่มนี้รู้จักกันในชื่อKhawarijและ Ali ต้องการที่จะเอาชนะกองกำลังของพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะไปถึงเมือง ซึ่งพวกเขาจะสามารถกลมกลืนกับประชากรที่เหลือได้ แม้ว่าเขาจะไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ แต่เขาก็ยังเอาชนะกองกำลังของพวกเขาในการต่อสู้ครั้งต่อๆ ไป ^[14]

โดยไม่คำนึงถึงความพ่ายแพ้เหล่านี้ Kharijites รอดชีวิตมาได้และกลายเป็นกลุ่มที่มีปัญหาอย่างรุนแรงในประวัติศาสตร์อิสลาม หลังจากวางแผนลอบสังหารอาลี มูอาวียา และอนุญาโตตุลาการความขัดแย้งของพวกเขา อาลีก็ถูกลอบสังหารสำเร็จในปีคริสตศักราช 661 และอิมาเมตก็ส่งต่อให้ฮาซัน ลูกชายของเขา และต่อมาก็เป็นลูกชายของเขาฮูเซนหรือตามที่ Nizari Isma'ili กล่าว อิมามาเตส่งต่อไปยังฮะซันซึ่งเป็นอิมามที่มอบหมาย ( อาหรับ : الإمام المستودع , อักษรโรมัน : al-imām al-mustawdaʿ ) และหลังจากนั้นถึงฮุเซนผู้เป็นอิหม่ามถาวร ( อาหรับ : الإمام المستقر , อักษรโรมัน : al-imām al-mustaqar). อิหม่ามที่มอบหมายเป็นอิหม่ามในความหมายที่สมบูรณ์ เว้นแต่ว่าสายเลือดของอิหม่ามจะต้องดำเนินต่อไปผ่านทางอิหม่ามถาวร ^[15]อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าหัวหน้าศาสนาอิสลามก็ถูกยึดครองโดย Muawiya ซึ่งเป็นผู้นำคนเดียวในจักรวรรดิในเวลานั้นโดยมีกองทัพขนาดใหญ่พอที่จะยึดอำนาจได้ ^[16]^{[ ต้องการแหล่งที่ไม่ใช่แหล่งหลัก ]}

แม้แต่ผู้ติดตามยุคแรก ๆ ของอาลีบางคนก็ยังถือว่าท่านเป็น "ผู้นำที่แน่วแน่และได้รับการชี้นำจากสวรรค์" ซึ่งความต้องการของผู้ติดตามของท่านคือ "ความภักดีแบบเดียวกับที่ท่านนบีคาดหวัง" ^[17]ตัวอย่างเช่น ผู้สนับสนุนคนหนึ่งของอาลีซึ่งอุทิศตนให้กับมูฮัมหมัดเช่นกัน กล่าวกับเขาว่า: "ความคิดเห็นของเราคือความคิดเห็นของคุณ และเราอยู่ในอุ้งมือขวาของคุณ" ^[18]สาวกยุคแรก ๆ ของอาลีดูเหมือนจะยึดถือคำแนะนำของเขาว่าเป็น "แนวทางที่ถูกต้อง" ซึ่งได้มาจากการสนับสนุนของพระเจ้า กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำแนะนำของอาลีถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้าและข้อความจากอัลกุรอาน อำนาจทางจิตวิญญาณและสัมบูรณ์ของอาลีนี้เรียกว่าวัลยาห์ และอิหม่ามผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาเป็นผู้สืบทอด

ในศตวรรษที่ 1 หลังจากมุฮัมมัด คำว่า'ซุนนะฮฺ'ไม่ได้นิยามเฉพาะว่าเป็น " ซุนนะฮฺของท่านนบี" แต่ถูกใช้เชื่อมโยงกับอบูบักร อูมา อุษมาน และคอลีฟะฮ์อุมัยยะฮ์บางคน แนวคิดเรื่องสุนัตหรือประเพณีที่กำหนดให้กับมูฮัมหมัดนั้นไม่ใช่กระแสหลักและไม่ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากสุนัต แม้แต่ข้อความทางกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดโดย Malik b. Anas และ Abu Hanifa ใช้วิธีการต่างๆ มากมาย รวมทั้งการให้เหตุผลเชิงเปรียบเทียบและความคิดเห็น และไม่ได้พึ่งพาสุนัต เพียง อย่างเดียว เฉพาะในศตวรรษที่ 2 เท่านั้นที่อัล-ชาฟิอี นักนิติศาสตร์ซุนนีได้โต้แย้งเป็นครั้งแรกว่ามีเพียงซุนนะฮฺของมูฮัมหมัดเท่านั้นที่ควรเป็นที่มาของกฎหมาย และซุนนะฮฺ นี้ มีอยู่ในหะ ดีษส. ต้องใช้เวลาอีกร้อยปีหลังจากอัล-ชาฟิอี สำหรับนักกฎหมายมุสลิมนิกายสุหนี่ในการยึดหลักวิธีการของพวกเขาอย่างเต็มที่ในการพยากรณ์สุนัต ^[19]^[20]ในขณะเดียวกัน ชาวมุสลิมอิมามีชีอะฮ์ได้ปฏิบัติตามการตีความของอิหม่ามเกี่ยวกับศาสนาอิสลามว่าเป็นบรรทัดฐานโดยไม่จำเป็นต้องมีสุนัตและแหล่งที่มาอื่น ๆ ของกฎหมายสุหนี่เช่นการเปรียบเทียบและความคิดเห็น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

กัรบะลาและหลังจากนั้น

การต่อสู้แห่งกัรบาลา

หลังจากการเสียชีวิตของอิหม่ามฮาซัน อิหม่ามฮูเซนและครอบครัวของเขากังวลมากขึ้นเกี่ยวกับการประหัตประหารทางศาสนาและการเมืองที่กลายเป็นเรื่องธรรมดาในรัชสมัยของยาซิด บุตรชายของมูอาวียา ท่ามกลางความวุ่นวายในปี ค.ศ. 680 ฮูเซนพร้อมกับผู้หญิงและลูกๆ ในครอบครัวของเขา เมื่อได้รับจดหมายเชิญและการแสดงท่าทางสนับสนุนจากคูฟี เขาปรารถนาที่จะไปที่คูฟาและเผชิญหน้ากับยาซิดในฐานะผู้ขอร้องจากพลเมืองส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตาม เขาถูกหยุดโดยกองทัพของ Yazid ใน กั รบาลาในช่วงเดือนMuharram ^[21]ครอบครัวของเขาอดอยากและขาดแคลนน้ำและเสบียง จนกระทั่งในที่สุดกองทัพก็เข้ามาในวันที่สิบ และสังหาร Husayn และพรรคพวกของเขา และกดขี่ผู้หญิงและครอบครัวที่เหลือ พาพวกเขาไปที่คูฟา ^[22]^{[ ต้องการแหล่งที่ไม่ใช่แหล่งหลัก ]}

การต่อสู้ครั้งนี้จะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อจิตใจของชาวชีอะฮ์ ชาวTwelversและMusta'li Isma'ili ยังคงโศกเศร้ากับเหตุการณ์นี้ในโอกาสที่เรียกว่าAshura ^[23]^[24]

อย่างไรก็ตามNizari Isma'ili ไม่โศกเศร้าในลักษณะเดียวกันเพราะความเชื่อที่ว่าแสงสว่างของอิหม่ามไม่มีวันตาย แต่จะส่งต่อไปยังอิหม่ามที่รับช่วงต่อ อย่างไรก็ตาม ในระหว่างการรำลึก พวกเขาไม่มีการเฉลิมฉลองในJamatkhanaในช่วง Muharram และอาจมีการประกาศหรือการประชุมเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าเศร้าของ กัร บาลา นอกจากนี้ บุคคลอาจสังเกต Muharram ได้หลายวิธี การเคารพ Muharram นี้ไม่รวมถึงการเฆี่ยนตีตนเองและการทุบตีเพราะพวกเขารู้สึกว่าการทำร้ายร่างกายเป็นการทำร้ายของขวัญจาก อั ลลอฮ์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ภาพ Ambigramที่แสดงภาพมูฮัมหมัดและอาลีเขียนด้วยคำเดียว รูปแบบกลับด้าน 180 องศาแสดงทั้งสองคำ

จุดเริ่มต้นของอิสมาอีลี ดะวะห์

หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากยาซิด ซัยนับ บินต์ อาลีบุตรสาวของฟาติมาห์และอาลีและน้องสาวของฮาซันและฮูเซน เริ่มเผยแพร่คำพูดของกัรบาลาไปยังโลกมุสลิม โดยกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ นี่เป็นการจัดระเบียบลัทธิดะอฺวะห์ ครั้งแรก ของนิกายชีอะฮ์ ซึ่งต่อมาจะพัฒนาเป็นสถาบันทางจิตวิญญาณอย่างยิ่งยวดสำหรับกลุ่มอิสมาอิลี ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากการวางยาพิษของอะลี อิบน์ ฮูเซน ซัยน์ อัล-อาบิดีนโดยฮิชาม อิบน์ อับดุล อัล-มาลิกในปี ค.ศ. 713 วิกฤตการสืบราชบัลลังก์ครั้งแรกของชีอะฮ์ก็เกิดขึ้นพร้อมกับสหายของซัยด์ อิบน์ อาลี และชาวซัยดีที่อ้างตัวว่า ซัย ด์ อิบ น์ อาลี เป็นอิมาม ชีอะฮ์ที่เหลือยึดถือมุฮัมมัด อัล-บากิรเป็นอิมาม Zaidis แย้งว่าซัยยิดหรือ "ผู้สืบเชื้อสายของมูฮัมหมัดผ่านฮาซันหรือฮูเซน" คนใดก็ตามที่กบฏต่อการปกครองแบบเผด็จการและความอยุติธรรมในวัยของเขาอาจเป็นอิมามได้ Zaidis สร้างรัฐชีอะห์แห่งแรกในอิหร่าน อิรัก และเยเมน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตรงกันข้ามกับรุ่นก่อนๆ ของเขา มูฮัมหมัด อัล-บากิร์มุ่งความสนใจไปที่วิชาการด้านวิชาการอิสลามในมะดีนะฮ์ซึ่งเขาได้เผยแพร่คำสอนของเขาแก่ชาวมุสลิมจำนวนมาก ทั้งชีอะห์และไม่ใช่ชีอะฮ์ ในรูปแบบของดะอฺวะห์ที่มีระเบียบแบบแผนอย่างยิ่ง ^[25]อันที่จริง ข้อความแรกสุดของโรงเรียนแห่งความคิดของอิสไมลีกล่าวกันว่าเป็นอุมม์ อัลกิตาบ (หนังสือต้นแบบ) ซึ่งเป็นบทสนทนาระหว่างมูฮัมหมัด อัลบากิร์กับสาวกสามคนของเขา ^[26]

ประเพณีนี้จะส่งต่อไปยังลูกชายของเขาจาฟาร์ อัล-ซาดิกซึ่งสืบทอดตำแหน่งอิหม่ามหลังจากบิดาของเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 743 จาฟาร์ อัล-ซาดิกเป็นเลิศในด้านทุนการศึกษาและมีลูกศิษย์มากมาย รวมถึงสามในสี่คนผู้ก่อตั้งสุหนี่madhhabs ^[27]

อย่างไรก็ตาม หลังจากอัล-ซาดิกวางยาพิษในปี ค.ศ. 765 ความแตกแยกพื้นฐานก็เกิดขึ้นในชุมชน อิสมาอิล อิบัน จาฟาร์ซึ่งครั้งหนึ่งพ่อของเขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นอิหม่ามคนต่อไป ดูเหมือนว่าจะเสียชีวิตก่อนพ่อของเขาในปี 755 ในขณะที่ Twelvers แย้งว่าเขาไม่เคยเป็นรัชทายาทหรือเขาหลอกลวงพ่อของเขาจริง ๆ และด้วยเหตุนี้มูซา อัล-คาดิมจึงเป็น ทายาทที่แท้จริงของ Imamate, Ismāʿīlīs ให้เหตุผลว่าการตายของ Ismaʻil นั้นจัดฉากขึ้นเพื่อปกป้องเขาจากการประหัตประหารของ Abbasid หรือ Imamate ส่งต่อไปยังมูฮัมหมัดอิบันอิสมาอิลโดยสืบเชื้อสาย ^[28]

การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของ Dais

สำหรับพรรคพวกของอิสมาอิล อิมาเมตบางคนลงเอยด้วยอิสมาอิล อิบัน จาฟาร์ อิสมาอิลส่วนใหญ่ยอมรับว่ามูฮัมหมัด อิบน์ อิสมาอิลเป็นอิหม่ามคนต่อไป และบางคนมองว่าเขาเป็นมาห์ดีที่จาฟาร์ อัล-ซาดิกเคยปรารภไว้ อย่างไรก็ตาม ณ จุดนี้ อิหม่ามอิสมาอีลีตาม นิซา รีและมุสตาลีพบพื้นที่ที่พวกเขาจะสามารถปลอดภัยจากหัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิด ที่เพิ่งก่อตั้ง ซึ่งได้พ่ายแพ้และยึดอำนาจจากอุมัยยะฮ์ในปี ส.ศ. 750 ^[29]

เมื่อถึงจุดนี้ ชุมชนอิสมาอีลีบางส่วนเชื่อว่ามุฮัมมัด อิบน์ อิสมาอิลได้เข้าสู่การอารักขาแล้ว และวันหนึ่งเขาจะกลับมา กลุ่มเล็กๆ ติดตามอิมามาเตในหมู่ผู้สืบเชื้อสายของมูฮัมหมัด อิบัน อิสมาอิล เนื่องจากสถานะและที่ตั้งของอิหม่ามไม่เป็นที่รู้จักในชุมชน อิหม่ามอิสมาอิลีที่ปกปิดจึงเริ่มเผยแพร่ความเชื่อผ่านดาอิยยุนจากฐานในซีเรีย นี่คือจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้นทางจิตวิญญาณของ Daʿwah ซึ่งต่อมาจะมีบทบาทสำคัญในสาขา Ismaili ทั้งหมดโดยเฉพาะ Nizaris และ Musta'lis ^[30]

Da'i ไม่ใช่มิชชันนารีในความหมายทั่วไป และเขามีหน้าที่รับผิดชอบในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของนักเรียน ตลอดจนความผาสุกทางจิตใจและจิตวิญญาณ พวกดาอิเป็นผู้นำทางและเป็นแสงสว่างแก่บรรดาอิหม่าม ความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนของ Da'i และนักเรียนของเขานั้นเหมือนกับความสัมพันธ์ที่จะพัฒนาขึ้นในลัทธิมุสลิม นักเรียนคนนั้นปรารถนาพระเจ้า และพวกดาอิก็สามารถนำเขาไปหาพระเจ้าได้โดยการทำให้เขารู้จักอิหม่าม ซึ่งมีความรู้เรื่องเอกภาพของพระเจ้า ดาอีและอิหม่ามเป็นแม่ทางจิตวิญญาณและพ่อทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาอิสมาอิลีตามลำดับ ^[31]

The Book of the Sage and Disciple ของ Ja'far bin Mansur al-Yaman เป็น วรรณกรรม คลาสสิกของ วรรณกรรม Fatimid ยุคแรก โดยบันทึกประเด็นสำคัญของการพัฒนาของ Isma'ili da'wa ในเยเมนในศตวรรษที่สิบ หนังสือเล่มนี้ยังมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์อย่างมากสำหรับนักวิชาการสมัยใหม่เกี่ยวกับวรรณกรรมร้อยแก้วภาษาอาหรับ ตลอดจนผู้ที่สนใจในความสัมพันธ์ของชีอะห์ลึกลับกับเวทย์มนต์ของอิสลามในยุคแรก ในทำนองเดียวกันหนังสือเล่มนี้ยังเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวต่างๆ ภายในชีอะฮ์ในศตวรรษที่ 10 ซึ่งนำไปสู่การเผยแพร่ฟาติมิด-อิสมาอีลีดะวะห์ไปทั่วโลกอิสลามในยุคกลาง ตลอดจนประวัติศาสตร์ทางศาสนาและปรัชญาของหลังฟาติมิด มุสตาลี สาขาของลัทธิอิสมาอีลในเยเมนและอินเดีย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ชาว Qarmatians

ในขณะที่กลุ่ม Isma'ili หลายคนพอใจกับคำสอนของ Da'i กลุ่มที่ผสมผสานลัทธิชาตินิยมเปอร์เซียและศาสนาโซโรอัสเตอร์เข้าด้วยกันก็เป็นที่รู้จักในชื่อ Qarmatians โดยมีสำนักงานใหญ่อยู่ ที่ บาห์เรนพวกเขายอมรับอดีตนักโทษชาวเปอร์เซียอายุน้อยชื่อAbu'l-Fadl al-Isfahaniซึ่งอ้างว่าเป็นลูกหลานของกษัตริย์เปอร์เซีย^[32]^[33]^[34]^[35]^{[36] ]}ในฐานะมาห์ดีของพวกเขา และออกอาละวาดไปทั่วตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 10 จุดสูงสุดของการรณรงค์ที่รุนแรงของพวกเขาด้วยการขโมยหินดำจากกะอบะหในเมกกะในปี 930 ภายใต้ การปกครอง ของอาบู ตาฮีร์ อัล-จันนาบี. หลังจากการมาถึงของอัล-อิสฟาฮานี พวกเขาเปลี่ยน กิบ ลัตจากกะอบะหในเมกกะเป็นไฟที่ได้รับอิทธิพลจากโซโรอัสเตอร์ หลังจากการกลับมาของ Black Stone ในปี 951 และความพ่ายแพ้ของ Abbasids ในปี 976 กลุ่มนี้ก็ค่อย ๆ ลดน้อยลงและไม่มีพรรคพวกอีกต่อไป ^[37]

หัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด

มัสยิด Al-Hakimในกรุงไคโร ประเทศอียิปต์ สร้างขึ้นโดยal-Hakim bi-Amr อัลเลาะห์ , an Ismāʿīlī Imamและ Fatimid Caliph

การเพิ่มขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด

การบำเพ็ญตบะทางการเมืองที่ปฏิบัติโดยบรรดาอิมามในช่วงหลังจากมุฮัมมัด อิบนฺ อิสมาอีลนั้นมีอายุสั้นลง และจบลงด้วยอิมามของอับดุลลาห์ อัล-มะห์ดี บิลลาห์ ซึ่งเกิดในปี ค.ศ. 873 หลังจากหลายทศวรรษที่อิสมาอีลีเชื่อว่ามุฮัมมัด อิบนฺ อิสมาอิลอยู่ใน การครอบงำและจะกลับมาเพื่อนำมาซึ่งยุคแห่งความยุติธรรม อัล-มะห์ดีสอนว่าบรรดาอิมามไม่ได้อยู่อย่างสันโดษอย่างแท้จริง แต่ยังคงซ่อนตัวอยู่เพื่อป้องกันตนเองและได้จัดระเบียบดาอิ และแม้แต่ทำตัวเป็นดาอิเอง . ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากยกกองทัพและเอาชนะกลุ่มอัก ลาบิด ในแอฟริกาเหนือและชัยชนะอื่นๆ ได้สำเร็จ อัลมาห์ดี บิลลาห์ก็ประสบความสำเร็จในการก่อตั้งรัฐทางการเมืองของชีอะฮ์ที่ปกครองโดยอิมามาตในปี 910 ^[38]^{[ แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่หลักที่จำเป็น ]}นี่เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่ Shia Imamate และหัวหน้าศาสนาอิสลามรวมตัวกันหลังจากอิหม่ามคนแรกคือ Ali ibn Abi Talib ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ควบคู่ไปกับการอ้างว่าราชวงศ์สืบเชื้อสายมาจากอาลีและ ฟาติ มาห์จักรวรรดิจึงมีชื่อว่า "ฟาติมิด" อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความขัดแย้ง และตระหนักถึงขอบเขตที่หลักคำสอนของ Ismāʿīlī ได้แพร่กระจายหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Abbasidได้มอบหมายให้ นักวิชาการ ซุนนีและTwelverทำหน้าที่พิสูจน์หักล้างสายเลือดของราชวงศ์ใหม่ สิ่งนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อแถลงการณ์แบกแดดซึ่งพยายามสืบเชื้อสายของฟาติมิดกับช่างตีเหล็กชาวยิว ที่ถูกกล่าวหา ^[^{จำเป็นต้องอ้างอิง}^]

ตะวันออกกลางภายใต้การปกครองของฟาติมิด

หัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดถึงจุดสูงสุด

หัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดขยายอย่างรวดเร็วภายใต้อิหม่ามที่ตามมา ภายใต้ฟาติมิดส์อียิปต์กลายเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรที่รวมถึงจุดสูงสุดของแอฟริกาเหนือซิซิลีปาเลสไตน์ซีเรียชายฝั่งทะเลแดงของแอฟริกาเยเมนเฮจาซและติฮามาห์ ภายใต้ราชวงศ์ฟาติมิด อียิปต์เจริญรุ่งเรืองและพัฒนาเครือข่ายการค้าที่กว้างขวางทั้งในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและมหาสมุทรอินเดียซึ่งในที่สุดก็กำหนดเส้นทางเศรษฐกิจของอียิปต์ในช่วงยุคกลางสูง ^[^{จำเป็นต้องอ้างอิง}^]

ฟาติมิดส์ส่งเสริมความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในช่วงเวลานั้น หนึ่งคือการเลื่อนตำแหน่งโดยบุญมากกว่าลำดับวงศ์ตระกูล ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในช่วงเวลานี้ ทั้งสามสาขาร่วมสมัยของ Isma'ilism ได้ก่อตัวขึ้น สาขาแรก (ดรูซ ) เกิดขึ้นกับอัล-ฮาคิม บิ-อัมร อัลลอฮ์ เกิดในปี 985 เขาขึ้นเป็นผู้ปกครองเมื่ออายุสิบเอ็ดปี กลุ่มศาสนาที่เริ่มก่อตัวขึ้นในช่วงชีวิตของเขาแยกตัวออกจากลัทธิอิสมาอิลกระแสหลักและปฏิเสธที่จะยอมรับผู้สืบทอดของเขา ต่อมารู้จักกันในชื่อ Druze พวกเขาเชื่อว่า Al-Hakim คือการสำแดงของพระเจ้าและผู้ทำนาย Mahdi ซึ่งวันหนึ่งจะกลับมาและนำความยุติธรรมมาสู่โลก ^[39]ความศรัทธาแยกออกจากลัทธิอิสมาอิลมากขึ้นเนื่องจากได้พัฒนาหลักคำสอนที่ไม่เหมือนใครซึ่งมักจะจำแนกแยกจากทั้งลัทธิอิสมาอิลและอิสลาม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Arwa al-Sulayhiเป็น Hujjah ในเยเมนตั้งแต่สมัยของ Imam al Mustansir เธอแต่งตั้งดาอีในเยเมนให้ทำงานด้านศาสนา มิชชันนารีอิสมาอิลี อาเหม็ดและอาบาดุลลาห์ (ประมาณ ค.ศ. 1067 (460 AH)) ^[40]^[41]ถูกส่งไปยังอินเดียในเวลานั้นด้วย พวกเขาส่งSyedi Nuruddinไปที่ Dongaon เพื่อดูแลภาคใต้และSyedi Fakhruddinไปยัง East Rajasthanประเทศอินเดีย ^[42]^[43]

การแตกแยกครั้งที่สองเกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของอัล-มุ สตานซีร์ บิลละห์ ในปี ส.ศ. 1094 การปกครองของเขาเป็นกาหลิบที่ยาวนานที่สุดในฟาติมิดและอาณาจักรอิสลามอื่น ๆ หลังจากที่เขาเสียชีวิตNizar ลูกชายของเขาคน โตและal-Musta'liคนเล็กได้ต่อสู้เพื่อการควบคุมทางการเมืองและจิตวิญญาณของราชวงศ์ Nizar พ่ายแพ้และถูกจำคุก แต่จาก แหล่งข่าวของ Nizariลูกชายของเขาได้หลบหนีไปยังAlamutซึ่ง Isma'ilis ชาวอิหร่านยอมรับคำกล่าวอ้างของเขา ^[44]

สายมุสตาลีแตกแยกอีกครั้งระหว่างไท ยาบี กับฮาฟิซี สายเดิมอ้างว่าอิหม่ามคนที่ 21 และบุตรชายของอัล-อามีร์ บิ-อะฮ์คามีอิล-ลาห์เข้าสู่ไสยศาสตร์และแต่งตั้งดาอี อัล-มุตลักเพื่อชี้นำชุมชน ในลักษณะเดียวกับที่อิสมาอีลีมีชีวิตอยู่หลังจากการตายของมูฮัมหมัด อิบัน อิสมาอิล ฝ่ายหลังอ้างว่าผู้ปกครองฟาติมิดกาหลิบคืออิมาม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

อย่างไรก็ตาม ในสาขา Mustaali Dai มีงานที่คล้ายกันแต่สำคัญกว่า คำว่าDa'i al-Mutlaq ( ภาษาอาหรับ : الداعي المطلق , อักษรโรมัน : al-dāʿī al-muṭlaq ) หมายถึง " มิชชันนารี ที่สมบูรณ์หรือไม่จำกัด " ไดอาอินี้เป็นแหล่งเดียวของความรู้ของอิหม่ามหลังจากการถูกครอบงำโดยอัลกอซิมในความคิดของมุสตาลี ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตาม ประเพณีของ Taiyabi Ismailiหลังจากการเสียชีวิตของ Imam al-Amir ลูกชายวัยทารกของเขาAt-Tayyib Abu'l-Qasimอายุประมาณ 2 ขวบ ได้รับการคุ้มครองโดยผู้หญิงที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของ Musta'li รองจาก Fatimah ลูกสาวของมูฮัมหมัด . เธอคือArwa al-Sulayhiราชินีแห่งเยเมน เธอได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้ดำรงตำแหน่งฮัจญะห์โดยอิหม่าม มุสตานซีร์ เมื่อสามีของเธอเสียชีวิตไปนานแล้ว เธอวิ่ง Da'wat จากเยเมนในนามของอิหม่าม Tayyib เธอได้รับการสั่งสอนและเตรียมการโดยอิหม่ามมุสตานซีร์ และเป็นผู้นำคณะจากเยเมนในนามของอิมามตัยยิบ ติดตามอิหม่ามในยุคที่สองของวันเสาร์ มันจะอยู่ในมือของเธอแล้ว ที่อิหม่ามตัยยิบจะปลีกวิเวก และเธอจะตั้งสำนักงานของดาอี อัล-มุตลัก ซอเอ็บ บิน มูซาเป็นครั้งแรกที่จัดตั้งขึ้นในสำนักงานนี้ สำนักงานของดาอีดำเนินต่อไปในเยเมนถึงวันที่ 24 ดาอียูซุฟซึ่งย้ายดาอิวัตไปยังอินเดีย . ก่อนการเปลี่ยนแปลงของ da'wat ในอินเดีย ตัวแทนของ da'i รู้จักกันในชื่อ Wali-ul-Hind Syedi Hasan Feerเป็นหนึ่งใน Isma'ili wali ที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 14 สายของ Tayyib Da'is ที่เริ่มในปี 1132 ยังคงดำเนินต่อไปภายใต้นิกายหลักที่รู้จักกันในชื่อDawoodi Bohra (ดูรายชื่อ Dai of Dawoodi Bohra ) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มุสตาลีแยกทางกันหลายครั้งเนื่องจากข้อพิพาทว่าใครคือดาอี อัล-มุตลัก ผู้นำชุมชนในThe Occultation ที่ถูกต้อง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากวันที่ 27 Da'i, Syedna Dawood bin Qutub Shah ก็มีการแตกแยกอีกครั้ง คนที่ตามมา Syedna Dawood ถูกเรียกว่า Dawoodi Bohra และผู้ติดตามของ Suleman ถูกเรียกว่า Sulaimani Da'i al Mutlaq คนปัจจุบันของ Dawoodi Bohra คนที่ 53 คือ Syedna Mufaddal Saifuddin และเขาและสาวกที่เคร่งศาสนาก็เดินไปในเส้นทางเดียวกันตามประเพณีเดียวกันของ Aimmat Fatimiyyeen Sulaymaniส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเยเมนและซาอุดีอาระเบียกับบางชุมชนในเอเชียใต้ Dawoodi BohraและAlavi Bohraส่วนใหญ่มีเฉพาะในเอเชียใต้ หลังจากการอพยพของ da'wah จากเยเมนไปยังอินเดีย กลุ่มอื่นๆ ได้แก่Atba-i-MalakและHebtiahs Bohra. ความเชื่อและการปฏิบัติของมุสตาลี ซึ่งแตกต่างจากของ Nizari และ Druze นั้นถือว่าเข้ากันได้กับอิสลามกระแสหลัก ซึ่งแสดงถึงความต่อเนื่องของประเพณีฟาติมิดและฟิกฮ์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การลดลงของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

ในช่วงทศวรรษที่ 1040 ราชวงศ์ Zirid (ผู้ปกครองของMaghrebภายใต้กลุ่มฟาติมิด) ได้ประกาศเอกราชและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่ซึ่งนำไปสู่การรุกราน ที่ทำลายล้างของ Banu Hilal หลังจากประมาณปี ค.ศ. 1070 ฟาติมิดที่ยึด ชายฝั่งเล แวนต์และบางส่วนของซีเรียถูกท้าทายจากการรุกรานของตุรกี ครั้งแรก จากนั้น สงครามครูเสดครั้งแรกดินแดนฟาติมิดจึงหดตัวลงจนเหลือเพียงอียิปต์ ดามัสกัสตกเป็นของอาณาจักรเซลจุกในปี ค.ศ. 1076 ปล่อยให้ฟาติมิดส์ดูแลอียิปต์และชายฝั่งเลแวนไทน์จนถึงเมืองไทร์และไซดอน เท่านั้น. เนื่องจากการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อ Fatimids จาก Seljuks ขบวนการ Ismaili จึงสามารถดำเนินการได้ในฐานะขบวนการใต้ดินของผู้ก่อการร้ายเท่านั้น เช่นเดียวกับAssassins ^[45]

หลังจากการสลายตัวของระบบการเมืองฟาติมิดในทศวรรษที่ 1160 นู ร์ อัด-ดิน ผู้ปกครองเซงกิด ที่อาตาเบกแห่งอาเลปโปได้นำนายพลของเขาซาลาดินเข้ายึดอียิปต์ในปี ค.ศ. 1169 ก่อตั้งราชวงศ์ สุหนี่ อั ย ยูบิด นี่เป็นสัญญาณการสิ้นสุดของสาขา Hafizi Mustaali ของ Ismailism เช่นเดียวกับหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

อะลามุท

ฮัสซัน-อี ซับบาห์

ในช่วงต้นของจักรวรรดิ ราชวงศ์ฟาติมิดพยายามที่จะเผยแพร่ความเชื่อของอิสมาอิลี ซึ่งจะเป็นการเผยแพร่ความภักดีต่ออิมามาเตในอียิปต์ หนึ่งในความพยายามแรกสุดของพวกเขาคือมิชชันนารีชื่อฮัสซัน-อี ซับบาห์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Hassan-i Sabbah เกิดใน ครอบครัว Twelverที่อาศัยอยู่ในเมืองQom ของเปอร์เซีย ในปี 1056 CE ต่อมาครอบครัวของเขาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองเตหะราน ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีกลุ่มอิสมาอีลีดาวาห์ที่กระตือรือร้นมาก เขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดของอิสมาอิลี อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เลือกที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสจนกว่าเขาจะพ่ายแพ้ต่อความเจ็บป่วยที่เกือบถึงแก่ชีวิต และกลัวว่าจะตายโดยไม่รู้ว่าอิมามในสมัยของเขา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากนั้น Hassan-i Sabbah กลายเป็นดาอีสที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของอิสมาอิลี เขากลายเป็นคนสำคัญต่อการอยู่รอดของสาขา Nizari ของลัทธิอิสมาอิล ซึ่งปัจจุบันเป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตำนานเล่าว่าเขาได้พบกับอิหม่ามอัล-มุสตานซีร์ บิลละห์ และถามเขาว่าผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาคือใคร ซึ่งเขาตอบว่าคนคนนั้นคือนิ ซาร์ (อิหม่ามฟาติมิด)ลูกชายคนโตของเขา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Hassan-i Sabbah ยังคงทำกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาต่อไป ซึ่งถึงจุดสูงสุดด้วยการยึดป้อมปราการ Alamutที่ มีชื่อเสียง ในอีกสองปีข้างหน้า เขาเปลี่ยนหมู่บ้านส่วนใหญ่ที่อยู่รอบๆ ให้นับถือลัทธิอิสมาอิล หลังจากนั้น เขาเปลี่ยนพนักงานส่วนใหญ่ให้นับถือลัทธิอิสมาอิล เข้ายึดป้อมปราการ และถวายเงินสำหรับป้อมปราการให้กษัตริย์ของอลามุต ซึ่งเขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมรับ กษัตริย์สละราชบัลลังก์อย่างไม่เต็มใจ และฮัสซัน-อิ ซับบาห์ได้เปลี่ยนอลามุตให้เป็นด่านหน้าของการปกครองของฟาติมิดภายในดินแดนอับบาซิด ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ฮัสซาฮีน / อัสซาซียูน

Hassan-i Sabbah ล้อมรอบด้วย Abbasids และพลังที่เป็นศัตรูอื่น ๆ และมีจำนวนน้อย Hassan-i Sabbah ได้คิดค้นวิธีโจมตีศัตรูของ Isma'ili โดยสูญเสียน้อยที่สุด ใช้วิธีการลอบสังหาร เขาสั่งให้สังหารนักวิชาการและนักการเมืองนิกายสุหนี่ที่เขารู้สึกว่าคุกคามกลุ่มอิสมาอิลีส มีดและมีดสั้นถูกใช้เพื่อฆ่า และบางครั้งเพื่อเป็นการเตือน มีดจะถูกวางไว้บนหมอนของซุนนี ซึ่งเข้าใจข้อความนี้ว่าหมายความว่าเขาถูกหมายหัวให้ตาย ^[46]เมื่อมีการลอบสังหารจริงๆ Hashasheen จะไม่ได้รับอนุญาตให้หลบหนี แทนที่จะทำให้ศัตรูหวาดกลัวมากขึ้น พวกเขาจะยืนอยู่ใกล้เหยื่อโดยไม่แสดงอารมณ์ใด ๆ และจากไปเมื่อพบศพเท่านั้น สิ่งนี้ยิ่งเพิ่มชื่อเสียงที่โหดเหี้ยมของ Hashasheen ไปทั่วดินแดนที่ควบคุมโดยสุหนี่ ^[46]

คำภาษาอังกฤษว่าAssassinsมาจากคำภาษาอาหรับHasaseenซึ่งหมายถึงผู้ทำลายล้างตามที่กล่าวไว้ในคัมภีร์กุรอาน 3:152 หรือHashasheenหมายถึงทั้ง "ผู้ที่ใช้ hashish" และ "ผู้กรีดคอ" ในภาษาอาหรับของอียิปต์และหนึ่งใน Shia Ismaili นิกายในซีเรียของศตวรรษที่สิบเอ็ด ^[47]

เกณฑ์ของอิมาม

มุมมองของAlamutถูกปิดล้อม

หลังจากการจำคุก Nizar โดย Ahmad al Mustaali น้องชายของเขา แหล่งข่าวต่าง ๆ ระบุว่า Ali Al-Hadi ibn Nizari ลูกชายของ Nizar รอดชีวิตและหนีไปที่ Alamut เขาได้รับการเสนอสถานที่ที่ปลอดภัยใน Alamut ซึ่ง Hassan-Al-Sabbah ยินดีต้อนรับเขา อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าสิ่งนี้ไม่ได้ถูกประกาศต่อสาธารณชน และสายเลือดถูกซ่อนไว้จนกระทั่งมีอิมามไม่กี่คนในภายหลังเพื่อหลีกเลี่ยงการโจมตีที่เป็นปรปักษ์ต่อไป ^[46]

มีการประกาศพร้อมกับการมาถึงของอิหม่ามฮัสซันที่ 2 ในการแสดงอิหม่ามของท่านและเพื่อเน้นความหมายภายใน ( บาติ น ) มากกว่าความหมายภายนอก ( ซา ฮีร์) เพียงสองปีหลังจากท่านขึ้นครองราชย์ อิมามฮะซัน อะลา ศิกรีฮิ อัล-สลาม ได้ทำพิธีที่เรียกว่ากิยามะ (การฟื้นคืนชีพ) ที่บริเวณปราสาทอลามุด ที่ซึ่งอิหม่ามจะปรากฏตัวอีกครั้งต่อชุมชนผู้ติดตามของเขาทั้งในและนอกรัฐ นิซารี อิส มาอีลี ให้จูเวย์นีจุดมุ่งหมายในการโต้เถียงของ Isma'ili และการที่เขาเผาห้องสมุดของ Isma'ili ซึ่งอาจให้คำให้การที่น่าเชื่อถือมากกว่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ นักวิชาการต่างสงสัยเกี่ยวกับเรื่องเล่าของเขา แต่ถูกบังคับให้พึ่งพาเนื่องจากไม่มีแหล่งข้อมูลอื่น โชคดีที่คำอธิบายของเหตุการณ์นี้ยังคงอยู่ใน เรื่องเล่าของ Rashid al-Dinและเล่าขานใน Haft Bab Baba-yi Sayyidna ซึ่งเขียนขึ้นหลังจากเหตุการณ์ 60 ปี และ Haft Bab-i Abi Ishaq ซึ่งเป็นหนังสือของ Ismaili ในภายหลัง คริสต์ศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม การเล่าเรื่องของ Rashid al-Din ขึ้นอยู่กับJuwayni , ^[48]และแหล่งที่มาของ Nizari ไม่ได้ลงรายละเอียดเฉพาะเจาะจง เนื่องจากมีเรื่องราวของเหตุการณ์ Nizari Ismaili ร่วมสมัยน้อยมากที่รอดชีวิตมาได้ และเป็นไปได้ว่านักวิชาการจะไม่ทราบรายละเอียดที่แน่นอนของเหตุการณ์นี้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการยกเลิกกฎหมายทั้งหมด - มีเพียงพิธีกรรมภายนอกบางอย่างเช่น Salah / Namaz, การถือศีลอดในเดือนรอมฎอน, ฮัจญ์ไปมักกะห์, และการเผชิญหน้ากับมักกะฮ์ในการละหมาด อย่างไรก็ตาม Nizaris ยังคงประกอบพิธีกรรมบูชาต่อไป ยกเว้นว่าพิธีกรรมเหล่านี้มีความลึกลับและเน้นเรื่องจิตวิญญาณมากกว่า ตัวอย่างเช่น คำอธิษฐานที่แท้จริงคือการระลึกถึงพระเจ้าในทุกขณะ การถือศีลอดที่แท้จริงคือการรักษาอวัยวะทั้งหมดของร่างกายให้ห่างไกลจากสิ่งที่ผิดศีลธรรมและถูกห้าม มีการกำชับการปฏิบัติทางจริยธรรมตลอดเวลา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

หลังจากนั้นลูกหลานของเขาปกครองในฐานะอิหม่ามที่ Alamut จนกระทั่งพวกมองโกลถูกทำลาย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การทำลายโดยพวกมองโกล

แม้ว่าจะประสบความสำเร็จในการปัดป้องความพยายามของซุนนีหลายครั้ง รวมทั้งครั้งหนึ่งโดย ศอ ลาฮุดดีน ฐานที่มั่นของอลามุตก็พบกับความพินาศในไม่ช้า ในปี ค.ศ. 1206 เจงกิสข่านสามารถรวบรวมชนเผ่ามองโกลที่เคยเป็นปรปักษ์กันหลายเผ่าเข้าด้วยกันเป็นกองกำลังที่โหดเหี้ยม แต่กระนั้นก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เจงกิสข่านใช้เทคนิคทางทหารที่แปลกใหม่และไม่เหมือนใคร นำกองกำลังมองโกลของเขาข้ามเอเชียกลางไปยังตะวันออกกลางที่ซึ่งพวกเขาได้รับชัยชนะทางยุทธวิธีทางทหารหลายครั้งโดยใช้นโยบายแผ่นดินที่ไหม้เกรียม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ฮูลากู ข่านหลานชายของเจงกีสข่านเป็นผู้นำการโจมตีทำลายล้างอาลามุตในปี 1256 เพียงเวลาสั้นๆ ก่อนที่จะเข้ายึดตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลามของอับบาซิดในกรุงแบกแดดในปี 1258 ในขณะที่เขาจะทำต่อสภาแห่งปัญญาในกรุงแบกแดด เขาได้ทำลายอิสมาอิลี ตลอดจนตำราทางศาสนาอิสลาม อิมามาเตที่ตั้งอยู่ในอลามุตพร้อมกับผู้ติดตามไม่กี่คนถูกบังคับให้หลบหนีและลี้ภัยไปที่อื่น ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ควันหลง

หลังจากการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดและฐานที่มั่นในอิหร่านและซีเรีย ทั้งสามสาขาของอิสมาอิลีที่อาศัยอยู่ในปัจจุบันโดยทั่วไปได้แยกตัวออกจากกันในเชิงภูมิศาสตร์ ยกเว้นซีเรีย (ซึ่งมีทั้งดรูซและนิซารี) และปากีสถานและส่วนที่เหลือ ของเอเชียใต้ (ซึ่งมีทั้งมุสตาลีและนิซารี) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มุสตาลีก้าวหน้าส่วนใหญ่ภายใต้กลุ่มชนชั้นปกครองเยเมนที่ยึดมั่นในอิสมาอิลีจนถึงศตวรรษที่ 12 จนกระทั่งการล่มสลายของราชวงศ์ สุไลฮิดสุดท้าย ฮัมดานิด ส์(เยเมน)และซูรัยิดส์ รัฐตะโพกในปี ค.ศ. 1197 จากนั้นพวกเขาก็เปลี่ยนกลุ่มดาวัต ไปยังอินเดียภายใต้ Da'i al-Mutlaq โดยทำงานในนามของอิหม่ามคนสุดท้ายของพวกเขา Taiyyab และรู้จักกันในชื่อ Bohra จากอินเดีย กลุ่มต่างๆ แพร่กระจายไปยังเอเชียใต้เป็นส่วนใหญ่ และสุดท้ายไปยังตะวันออกกลาง ยุโรป แอฟริกา และอเมริกา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

กลุ่มนิซา รี ยังคงรักษาจำนวนประชากรจำนวนมากในซีเรียอุซเบกิสถานทาจิกิสถานอัฟกานิสถานปากีสถานอินเดียและมีจำนวนประชากรน้อยกว่าในจีนและอิหร่าน ชุมชนนี้เป็นชุมชนเดียวที่มีอิหม่ามที่ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งมีชื่อว่าAga Khan บาดัคชานซึ่งรวมถึงพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของอัฟกานิสถานและทางตะวันออกเฉียงใต้ ของ ทาจิกิสถานเป็นเพียงส่วนเดียวของโลกที่ประชากรส่วนใหญ่ของอิสมาอิลลิส ^[49]

Druzeส่วนใหญ่ตั้งถิ่นฐานในซีเรียและเลบานอนและพัฒนาชุมชนตามหลักการของการเกิดใหม่ผ่านลูกหลานของพวกเขาเอง ความเป็นผู้นำของพวกเขาขึ้นอยู่กับนักวิชาการชุมชนซึ่งเป็นบุคคลเดียวที่ได้รับอนุญาตให้อ่านข้อความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา มีการโต้เถียงกันว่าคนกลุ่มนี้ตกอยู่ภายใต้การจำแนกประเภทของอิสมาอิลลิสม์หรืออิสลามเพราะความเชื่อที่ไม่เหมือนใคร ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ชาวทาจิกิสถานแห่งซินเจียงอิสมาอีลี ไม่ถูกกดขี่ในประเทศจีนโดยชาวเติร์กมุสลิมนิกายสุหนี่ เพราะชนชาติทั้งสองไม่มีพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ร่วมกัน ^[50]ชาวBurushoของปากีสถานก็เป็น Nizaris เช่นกัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความโดดเดี่ยวของพวกเขาจากส่วนอื่นๆ ของโลก อิสลามจึงมาถึงฮันซาเมื่อประมาณ 350 ปีที่แล้ว Hunza นับถือลัทธิอิสลามมาเป็นเวลากว่า 300 ปีแล้ว Hunza ถูกปกครองโดยกษัตริย์ตระกูลเดียวกันมานานกว่า 900 ปี พวกเขาถูกเรียกว่า Kanjuts อิสลามนิกายสุหนี่ไม่เคยหยั่งรากในส่วนนี้ของเอเชียกลาง ดังนั้นจนถึงตอนนี้ มีซุนนิสน้อยกว่าสองสามโหลที่อาศัยอยู่ในหมู่ Hunza ^[51]

ประวัติศาสตร์อิสไมลี

หนึ่งในข้อความที่สำคัญที่สุดในประวัติอิสมาอิลลีคือʿUyun al-Akhbarซึ่งเป็นแหล่งอ้างอิงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของลัทธิอิสมาอิลที่ประกอบด้วยหนังสือ 7 เล่มโดย Tayyibi Mustaʻlian Ismaili daʻi -scholar, Idris Imad al-Din (เกิดประมาณปี ค.ศ. 1392). ข้อความนี้นำเสนอประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมที่สุดของบรรดาอิหม่ามอิสมาอิลลีและ นัก ดะอฺวะฮฺตั้งแต่ยุคแรกสุดของประวัติศาสตร์มุสลิมจนถึงยุคฟาติมิดตอนปลาย ผู้เขียน Idris Imad al-Din สืบเชื้อสายมาจากตระกูล Quraysh ที่มีชื่อเสียงของ al-Walid ในเยเมน ซึ่งเป็นผู้นำของ Tayyibi Musta'lian Ismaili daʻwaเป็นเวลากว่าสามศตวรรษ สิ่งนี้ทำให้เขาเข้าถึงมรดกทางวรรณกรรมของชาวอิสมาอิล รวมทั้งต้นฉบับของฟาติมิดที่ยังหลงเหลืออยู่ส่วนใหญ่ที่โอนไปยังเยเมน Uyun al-Akhbarได้รับการตีพิมพ์ในฉบับวิจารณ์ภาษาอาหรับที่มีคำอธิบายประกอบจำนวน 7 เล่ม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความร่วมมือระดับสถาบันระหว่าง Institut Français du Proche Orient (IFPO) ในดามัสกัส และ The Institute of Ismaili Studies (IIS) ในลอนดอน ข้อความจำนวนมากนี้ได้รับการแก้ไขอย่างมีวิจารณญาณโดยอิงจากต้นฉบับเก่าหลายชุดจากคอลเลคชันมากมายของ The Institute of Ismaili Studies ฉบับวิชาการเหล่านี้จัดทำขึ้นโดยทีมนักวิชาการชาวซีเรียและอียิปต์ รวมทั้งดร. Ayman F Sayyid และโครงการสิ่งพิมพ์ที่สำคัญนี้ได้รับการประสานงานโดย Dr Nader El-Bizri(IIS) และ ดร. สาระ อทัสสี-คัททับ (IFPO) ^[52]

ความเชื่อ

[อย่า] เกลียดชังวิทยาศาสตร์ใด ๆ หรือหลีกเลี่ยงหนังสือใด ๆ และ [อย่า] มีอคติเกินควรกับลัทธิใด ๆ เพราะหลักปรัชญาและลัทธิของเราครอบคลุมทุกลัทธิและความรู้ทั้งหมด ; [สำหรับ] ความเชื่อของเราประกอบด้วยการศึกษาสิ่งที่มีอยู่อย่างครบถ้วนทั้งทางร่างกายและทางปัญญาตั้งแต่ต้นจนจบสิ่งที่ปรากฏและซ่อนเร้น สิ่ง ที่ปรากฏและปกปิดโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเข้าใจความจริงของสิ่งนั้น เข้าใจว่ามาจากแหล่งเดียวสาเหตุเดียวโลกเดียว [และ] ดวงวิญญาณเดียวซึ่งประกอบด้วยสาระสำคัญที่แตกต่างกัน สายพันธุ์ที่หลากหลาย ประเภทต่างๆ และรูปแบบที่เปลี่ยนแปลง

ตัดตอนมาจากสาส์นของ Ikhwan al-Safa , ^[53]งานสารานุกรมเกี่ยวกับศาสนา วิทยาศาสตร์ และปรัชญาที่แทรกซึมอยู่ในโรงเรียนแห่งความคิดของ Isma'ili ^[54]

ดูอัลกุรอาน

อิสมาอีลีสเชื่อว่าอัลกุรอานมีความหมาย 2 ชั้น คือซาฮีร์หมายถึง ปรากฏ และบาติน หมายถึง ซ่อนเร้น

ในความเชื่อของอิสมาอิลี คำพูดของพระเจ้า ( กาลามอัลลอฮ์ ) เป็นคำสั่งที่สร้างสรรค์ชั่วนิรันดร์ที่ทำให้ทุกสิ่งคงอยู่ตลอดไป บัญญัตินิรันดร์นี้ "ไหล" หรือ "เล็ดลอด" ไปยังศาสดาพยากรณ์ ( ผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารในศาสนาอิสลาม ) ผ่านลำดับชั้นทางจิตวิญญาณที่ประกอบด้วย Universal Intellect, Universal Soul และตัวกลางที่เป็นเทวทูตของJadd , FathและKhayalที่ถูกระบุด้วยเทวทูตSeraphiel , Michael (เทวทูต)และGabriel ( Jibra'ilในภาษาอาหรับ) ตามลำดับ ^[55]^[56]ด้วยเหตุนี้ บรรดาศาสดาจึงได้รับการเปิดเผยเป็น "การดลใจ" จากสวรรค์ จิตวิญญาณ และอวัจนภาษา ( วะฮียฺ ) และ "การสนับสนุน" ( ตะอีด ) โดยผ่านวิธีการของพระวิญญาณบริสุทธิ์ญิบ รีล ซึ่งเป็นพลังจากสวรรค์ที่ส่องดวงวิญญาณของ บรรดาผู้เผยพระวจนะเช่นเดียวกับรัศมีของแสงที่สะท้อนในกระจก ^[57]ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงส่องสว่าง แก่ มูฮัมหมัดด้วยแสงสว่างจากสวรรค์ ( นูร์ (อิสลาม) ) ที่ประกอบขึ้นเป็นการเปิดเผยอวัจนภาษาจากสวรรค์ (ผ่านสื่อของทูตสวรรค์กาเบรียล ) และมูฮัมหมัดก็แสดงความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ในการถ่ายทอดนี้ในเงื่อนไขภาษาอาหรับ ที่ประกอบขึ้นเป็นอัลกุรอาน. ดังนั้น อิสมาอิลีสจึงเชื่อว่าอัลกุรอานภาษาอาหรับเป็นคำพูดของพระเจ้าในความหมายรองลงมา เนื่องจากเป็นเพียงการแสดงออกถึง "สัญญาณ" ( āyāt ) ของบัญญัติจักรวาลที่แท้จริงของพระเจ้า ด้วยวาจาเท่านั้น ^[58]

ตามอิหม่ามอิสมาอีลีที่ 14 และฟาตีมีดกาหลิบอัล-มูอิซ ลี-ดิน อัลลอฮ์ คนที่สี่ กล่าวว่า “[ท่านศาสดา] ถ่ายทอดความหมายของการดลใจ [ วาฮีย์ ] และแสงสว่างเท่านั้น – ภาระหน้าที่ กฎเกณฑ์ และการพาดพิง – โดยวิธีการ ของคำพูดที่ประกอบด้วยตัวอักษรที่จัดเรียง รวมกัน เข้าใจ และได้ยิน” ^[59]ดังนั้น ตามคำกล่าวของอิหม่ามอัลกุรอานเป็นคำพูดของพระเจ้าที่อยู่ภายในแก่นแท้ของจิตวิญญาณเท่านั้น ในขณะที่รูปแบบวาจาภายนอกคือคำพูดของศาสดา มู ฮัม หมัด

ทัศนะของอิสมาอิลีเกี่ยวกับพระดำรัสของพระเจ้าจึงตรงกันข้ามกับ ทัศนะของ ฮันบาลีที่ว่าเสียงและตัวอักษรเป็นนิรันดร์มู ตาซิลา มองว่าเป็นบทบัญญัติของเสียงที่สร้างขึ้นชั่วคราว และอัชอารีและ มา ตู ริ ดีก็มองว่า เป็นคุณลักษณะอวัจนภาษานิรันดร์ที่มีอยู่ในสาระสำคัญของพระเจ้า ถึงกระนั้น กลุ่มอิสมาอีลีสก็เห็นด้วยกับสำนักคิดอิสลามอื่นๆ ส่วนใหญ่ว่าอัลกุรอานเป็นสิ่งมหัศจรรย์ที่อยู่นอกเหนือการลอกเลียนแบบและไม่มีอะไรเท่าเทียมกัน ( มูจิซ ) เนื่องจากรูปแบบทางภาษาภายนอกและการนำเสนอความหมายทางจิตวิญญาณอยู่เหนือขีดจำกัดของความโดดเด่น ของกวีนิพนธ์ ร้อยแก้ว และสุนทรพจน์ภาษาอาหรับ

ชาวอิสมาอีลีสเชื่อว่าศาสดามุฮัมมัดคือตัวตนที่มีชีวิตของอัลกุรอาน ตัวอย่างเช่น Isma'ili Da'i ที่มีชื่อเสียง และกวี Nasir-i Khusraw ( Nasir Khusraw ) เชื่อว่าจิตวิญญาณของท่านศาสดาแสดงการดลใจจากอวัจนภาษาของพระเจ้าในรูปแบบของวาทกรรมปากเปล่าที่เป็นสัญลักษณ์สองแบบ – อัลกุรอานและคำแนะนำของศาสดา ( หะดีษ ) ดังนั้น ในแง่หนึ่ง ท่านนบีได้สร้างรูปแบบคำพูดของอัลกุรอาน และในทางกลับกัน ผ่านการดำรงอยู่ของท่าน ท่านได้รวบรวมอัลกุรอาน ที่มีชีวิตและพูด ขึ้น: "สาเหตุของการมีอยู่ทั้งหมด [ ʿ illat al-aysiyāt ] คือ พระวจนะของพระเจ้าเท่านั้น . . . [T]ท่านผู้เผยพระวจนะถูกพบว่าเป็นที่รองรับ [ mahāll] สำหรับพระวจนะของพระเจ้าในโลกกายภาพและถูกกำหนดโดยชื่อของมัน” ^[60]ด้วยเหตุนี้ ศาสดามูฮัมหมัดจึงเป็น “สถานที่แห่งการสำแดง” ( มาซฮาร์ ) ของวจนะของพระเจ้า เช่นเดียวกับกระจกสะท้อนแสงที่ส่องประกายของแสง และอัลกุรอานและคำแนะนำของศาสดา ( หะดีษ ) คือการสำแดงด้วยวาจาของวจนะของพระเจ้า ซึ่ง คือแสงสะท้อนจากกระจกบานนี้ ^[61]

มุมมองของอิส มาอีลีเกี่ยวกับการเปิดเผยยังมีอิทธิพลต่อการรับรู้ความหมายของอัลกุรอาน ในมุมมองนี้อัลกุรอานและคำแนะนำของศาสดา ( หะดีษ ) ได้รับการเข้ารหัสเป็นสัญลักษณ์ในคำอุปมาที่รักษาระดับของความหมายที่เหนือกว่า ด้วยเหตุนี้ การตีความอัลกุรอาน ตามตัวอักษร จึงเป็นเพียง "มิติภายนอก" ( ซาฮีร์ ) ของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่ศาสดามูฮัมหมัดได้รับ และนอกเหนือจากนั้น คือ "มิติลึกลับ" ( บาติน) ของศาสนาที่มีความจริงอันสูงส่ง ( ฮากออิก) ). ^[62]อิสมาอิลยืนยันว่าการนำทางจากเบื้องบนจำเป็นต้องเข้าถึงความจริงอันสูงส่งและความหมายที่เหนือกว่าที่อยู่ภายในการเปิดเผย

วิธีการของศาสตร์ ลึกลับทางจิตวิญญาณ ที่ใช้เพื่อเปิดเผย "มิติลึกลับ" หรือBatinของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์นี้เรียกว่าtaʾwīl ^[63]จากคำกล่าวของNasir Khusraw taʾwīlคือกระบวนการ "คืน" บางสิ่งไปยังแหล่งที่มาที่เลื่อนลอย ^[64]ในบริบทของภววิทยาtaʾwīlคือการแยกแยะวัตถุในโดเมนทางภววิทยาดั้งเดิมของมันว่าเป็นสัญลักษณ์และอุปมาที่แสดงถึงความเป็นจริงในโดเมนทางภววิทยาที่สูงขึ้น^[65]สิ่งที่ตรงกันข้ามกับtaʾwīlคือtanzīlซึ่งก็คือการเข้ารหัสความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของสัญลักษณ์และคำอุปมาที่มนุษย์สามารถตีความได้ในโลกวัตถุ

กลุ่มอิสมาอีลีสเชื่อว่านอกจากบรรดาศาสดาแล้ว คำพูดของพระเจ้ายังส่องสว่างจิตวิญญาณของผู้รับใช้กฎหมายและอิหม่ามผ่านสื่อกลางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งช่วยให้พวกเขาทำหน้าที่ทางจิตวิญญาณหลายอย่างของศาสดามูฮัมหมัดได้ ตัวอย่างเช่น ในลำดับชั้นของอิสมาอิลี (อิสมาอีลี) ( ดะวะห์) ศาสดามูฮัมหมัดคือศาสนทูต อิหม่าม อะลี บี อะบีฏอลิบ ( อาลี ) เป็นผู้รับมรดกของเขา และผู้สืบทอดตำแหน่งจากอิหม่ามฮูเซน อิบน์ อาลีไปจนถึงฟาติมิด คอลีฟะฮ์ ( ฟาติมิด คอลีฟะฮ์ ) คืออิหม่าม อันเป็นผลมาจากการได้รับการดลใจจากสวรรค์ ( มูอัยยัด ) บรรดานบี ศาสนทูต และอิหม่ามสามารถปฏิบัติตามเตา อิล และเปิดเผยเป็นคำสั่งสอน ( เตาลิม) ไปจนถึงระดับล่างของ Ismaili da'waรวมถึงผู้คนทั่วไป

อิหม่ามไม่สามารถเขียนtanzīl ใหม่ได้ ซึ่งต่างจากศาสดา แต่พวกเขาตีความtanzīl ( คัมภีร์กุรอาน ) และคำแนะนำของศาสดา ( หะดีษ ) โดยวิเคราะห์ใหม่ในบริบทของสถานการณ์ใหม่ ในขณะที่ยังคงรักษาจิตวิญญาณที่เป็นหลักการพื้นฐาน และช่วยชี้แนะ ความจริงอันสูงส่งโดยการเปิดเผยความหมายภายในผ่านการตีความ ทาง จิต วิญญาณ ของtaʾwīl ^[66]อิหม่ามทุกคนให้คำแนะนำที่เชื่อถือได้นี้ ( taʿlīm) ให้กับชุมชนในช่วงเวลาของตนเอง ด้วยเหตุนี้ อิหม่ามอิสมาอีลีจึงทำหน้าที่เป็น "ผู้พูดอัลกุรอาน" ในขณะที่อัลกุรอานภาษาอาหรับ ในรูปแบบลายลักษณ์อักษรหรือบทอ่าน จะได้รับตำแหน่ง "อัลกุรอานเงียบ" ^[67]นี่หมายความว่าสำหรับการชี้นำทางศาสนาตามปกติ เกี่ยวกับเรื่องกฎหมายหรือจริยธรรม ตัวอย่างเช่น อิสมาอีลีสอ้างถึงคำแนะนำของอิหม่ามมากกว่าอัลกุรอานหรือหะดีษเว้นแต่อิหม่ามจะได้รับคำแนะนำเป็นพิเศษให้ทำเช่นนั้น

พวกจินันและกอสิดาส

ชาวกินันเป็นคัมภีร์ทางศาสนาของนิซารี พวกเขาเขียนในรูปแบบของบทกวีโดยPirs เพื่อตีความความหมาย ของQuranic ayat เมื่อเปรียบเทียบกับชาวกินันแล้ว อิสมาลีลีที่มีต้นกำเนิดอื่นๆ เช่น เปอร์เซีย อาหรับ และเอเชียกลางมีqasidas ( อาหรับ : قصيدة ) เขียนเป็นภาษาเปอร์เซียโดยมิช ชันนารี เช่นNasir KhusrawและHasan bin Sabah ตามบันทึกของ van-Skyhawk ความเชื่อมโยงที่สำคัญได้ถูกสร้างขึ้นระหว่างประเพณีกินานิกและประเพณี qaṣā'id เมื่อในปี พ.ศ. 2504 อิมามองค์ที่ 49 ของอิสมาอิ ลลีเรียกว่า บุรุสัสกี คัมซาอิด ของอัลลามาห์ นานับรี อัล-ดีน ฮุน ไซเป็น "หนังสือกินนาในภาษาฮุนซา [the]" . ^[68]

เลขศาสตร์

อิสมาอีลีสเชื่อว่าตัวเลขมีความหมายทางศาสนา หมายเลขเจ็ดมีบทบาททั่วไปในเทววิทยาของอิสมาอีลียา รวมทั้งการคาดเดาที่ลึกลับว่ามีสวรรค์เจ็ดแห่ง เจ็ดทวีป เจ็ดช่องเปิดในกะโหลกศีรษะ เจ็ดวันในหนึ่งสัปดาห์ และอื่นๆ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

อิหม่าม

สำหรับนิกายนี้ อิมามคือการสำแดงความจริง และด้วยเหตุนี้ ท่านจึงเป็นหนทางแห่งความรอดของพวกเขาไปสู่พระผู้เป็นเจ้า ^[69]

หลักคำสอนของอิสมาอีลีแบบคลาสสิกถือได้ว่าการเปิดเผยจากสวรรค์ประทานมาในหกช่วงเวลา (daur) ซึ่งมอบหมายให้ผู้เผยพระวจนะหกคน ซึ่งพวกเขาเรียกอีก อย่างว่า Natiq (ผู้พูด) ซึ่งได้รับมอบหมายให้สั่งสอนศาสนาแห่งกฎหมายแก่ชุมชนของตน ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในขณะที่ Natiq เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและรูปแบบภายนอกของศาสนา ความหมายภายในนั้นมอบให้กับWasi (ตัวแทน) Wasi จะรู้ความหมายที่เป็นความลับของพิธีกรรมและกฎทั้งหมด และจะเปิดเผยให้กลุ่มผู้ประทับจิตทราบ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในทางกลับกัน Natiq และ Wasi ได้รับการสืบทอดโดยอิมามเจ็ดคนซึ่งปกป้องสิ่งที่พวกเขาได้รับ อิหม่ามองค์ที่เจ็ดและองค์สุดท้ายในช่วงเวลาใด ๆ จะกลายเป็น Natiq ในยุคถัดไป อย่างไรก็ตาม อิมามคนสุดท้ายในยุคที่หกจะไม่นำศาสนาแห่งกฎหมายใหม่มาแทนที่ แต่แทนที่ศาสนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด ยกเลิกกฎหมายและแนะนำdin Adama al-awwal ("ศาสนาดั้งเดิมของอาดัม") ที่ อาดัมและ ศาสนจักรปฏิบัติ เทวดาในสรวงสวรรค์ก่อนฤดูใบไม้ร่วงซึ่งจะปราศจากพิธีกรรมหรือกฎหมาย แต่มีเพียงในสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่ยกย่องผู้สร้างและตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวของเขา ขั้นตอนสุดท้ายนี้เรียกว่าQiyamah ^[70]

ปีร์และดาวะห์

เช่นเดียวกับที่อิมามมองเห็นโดยอิสมาอิลในฐานะการสำแดงของแสงสว่างที่สร้างขึ้นครั้งแรก ในช่วงเวลาระหว่างอิมามของมุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอิลและอัล-มะดีบิลลาห์ ความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ และไดกลายเป็น ตำแหน่งที่เหนือกว่ามิชชันนารีทั่วไป ไดส่งต่อความรู้อันศักดิ์สิทธิ์และซ่อนเร้นของอิหม่ามให้กับนักเรียน ซึ่งสามารถใช้ข้อมูลนั้นเพื่อเลื่อนระดับที่สูงขึ้นได้ ประการแรก นักเรียนรักได และจากได เขาเรียนรู้ที่จะรักอิหม่าม ซึ่งเป็นเพียงผู้ขอร้องแทนพระเจ้า ในลัทธิ Nizari Ismailismหัวหน้า Dai เรียกว่าPir อิหม่ามเป็น Pir ใน Nizari Ismailism ^[29]

ซาฮีร์

ในลัทธิอิสมาอิล สิ่งต่างๆ มีความหมายภายนอก คือ สิ่งที่ปรากฏชัด สิ่งนี้เรียกว่าซาฮีร์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ลักษณะพื้นฐานของลัทธิอิสมาอิลคือการอยู่ร่วมกันของร่างกายและจิตวิญญาณ รูปแบบซาฮี ร์ (สิ่งแปลกใหม่) และสาระสำคัญของบาติน (ความลึกลับ) ความลึกลับเป็นที่มาของสิ่งแปลกใหม่และความลึกลับคือการรวมตัวกันของความลับ แนวคิดนี้ได้รับการเน้นย้ำใน "สาส์นแห่งเส้นทางที่ถูกต้อง" ซึ่งเป็น ข้อความร้อยแก้วของ ชาวเปอร์เซีย - อิสไมลีจากยุคหลังประวัติศาสตร์ของอิสไมลี โดยผู้เขียนนิรนาม ^[71]

บาติน

ในลัทธิอิสลาม สิ่งต่าง ๆ มีความหมายภายในที่สงวนไว้สำหรับคนพิเศษไม่กี่คนที่สอดคล้องกับอิหม่ามหรือตัวอิหม่ามเอง นี้เรียกว่าบาติน. ^[72]

'Aql

เช่นเดียวกับนิกายชีอะห์อื่น ๆ อิสมาลีลีเชื่อว่าความเข้าใจในพระเจ้านั้นมาจากแสงแรกในจักรวาล แสงสว่างของ 'อักล์' ซึ่งในภาษาอาหรับแปลว่า ' สติปัญญา ' หรือ 'การผูกมัด' (ละติน: Intellectus) ด้วยสติปัญญาสากลนี้ ('aql al-kull) สิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิตทั้งหมดรู้จักพระเจ้า และมนุษยชาติทั้งหมดต้องพึ่งพาและเป็นหนึ่งเดียวกันในความสว่างนี้ ^[46]^[73]ตรงกันข้าม ใน Twelver ความคิดนี้รวมถึงผู้เผยพระวจนะด้วยเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมูฮัมหมัด ซึ่งเป็นผู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการสำแดงของ 'Aql

พระเจ้า ในอภิปรัชญาของอิสมาอีลี ถูกมองว่าอยู่เหนือแนวคิด ชื่อ และคำอธิบายทั้งหมด พระองค์อยู่เหนือคุณสมบัติทั้งด้านบวกและด้านลบ และความรู้เรื่องพระเจ้าเช่นนี้อยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สำหรับชีอะฮ์ แสงสว่าง ( นู ร ) ของบรรดาอิมามัตคือปัญญาสากล และด้วยเหตุนี้ อิหม่ามบนโลกจึงเป็นจุดเน้นของการสำแดง ( มาซฮาร์ ) ของสติปัญญา ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

พิธีบวงสรวง

แนวทางสู่เสาหลัก 5 ประการของอิสลาม

ด้วยความเคารพต่อเสาหลัก 5 ประการของอิสลาม ลัทธิอิสมาอิลลิสมีความแตกต่างบางประการ ชาวมุสลิม Nizari Ismaili จะต้องละหมาดที่เรียกว่าDu'a (คำอธิษฐานเฉพาะของ Nizari Ismaili) สามครั้งต่อวัน ซาลาห์ในรูปแบบอื่นๆ ไม่จำเป็น แต่อิสมาอิลลิสสามารถเสนอได้เช่นกัน ^[48]

ซะกาตหรือการกุศลในลัทธิอิสมาอีลนั้นคล้ายคลึงกับซะกาตของชาวมุสลิมคนอื่นๆ นอกเหนือจากซะกาตแล้ว อิสมาอิลีสยังจ่ายส่วนสิบซึ่งเป็นทรัพย์สินจำนวนหนึ่งให้กับอิสมาอิลีอิมามาเตเพื่อใช้ในโครงการพัฒนาต่างๆ ในโลกตะวันออก โดยหลักแล้วเพื่อประโยชน์ของอิสมาอิลีสและชุมชนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในบริเวณนั้น อัตราซะกาตในอดีตแตกต่างกันไปตามประเภททรัพย์สิน: 2.5% ของสัตว์ 5% ของแร่ธาตุ และ 10% ของพืชผล ในบรรดาโคจา อิสมาอิลลิส ซะกาตคิดเป็น 12.5% ของรายได้เงินสด และในบรรดาอิสมาอิลอื่นๆ ของอิหร่าน ซีเรีย เอเชียกลาง และจีน ซะกาตคิดเป็น 10% ของรายได้เงินสด และอีก %s ของทรัพย์สินที่ไม่ใช่เงินสด เช่น พืชผลและปศุสัตว์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในแง่ของการถือศีลอด ( เซาม์ ) ในช่วงเดือนรอมฎอนและในช่วงเวลาอื่น ๆ นิกาย Nizari และ Musta'ali เชื่อในความหมายเชิงเปรียบเทียบเช่นเดียวกับความหมายที่แท้จริงของการถือศีลอด ความหมายตามตัวอักษรคือต้องถือศีลอดเป็นข้อผูกมัด เช่น ในช่วงเดือนรอมฎอน และความหมายเชิงเปรียบเทียบคือการแสวงหาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และพยายามหลีกเลี่ยงกิจกรรมทางโลกที่อาจหันเหจากเป้าหมายนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Isma'ilis เชื่อว่าความหมายลึกลับของการถือศีลอดนั้นเกี่ยวข้องกับ "การถือศีลอดของวิญญาณ" โดยที่พวกเขาพยายามที่จะชำระวิญญาณให้บริสุทธิ์โดยการหลีกเลี่ยงการกระทำที่เป็นบาปและทำความดี ถึงกระนั้น Nizari Ismailis จำนวนมากทั่วโลกถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอนของทุกปี นอกจากนี้ ชาวนิซารียังถือศีลอดใน "ชุกราวารีเบจ" ซึ่งตรงกับวันศุกร์ที่ตรงกับนิวมูน . ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นิกาย Ismaili หลายนิกายไม่ได้อ้างถึงความเชื่อของอิสลามกระแสหลักเกี่ยวกับพิธีฮัจญ์โดยพิจารณาว่าเป็นการอุปมาอุปไมยหมายถึงการไปเยี่ยมอิหม่ามเอง ซึ่งเป็นการแสวงบุญที่ยิ่งใหญ่และจิตวิญญาณมากที่สุด เนื่องจากดรูซไม่ปฏิบัติตามหลักชาริอะฮ์ พวกเขาจึงไม่เชื่อในการแสวงบุญไปยังกะอบะหในเมกกะตามตัวอักษรเหมือนที่ชาวมุสลิมคนอื่นๆ ปฏิบัติ ในขณะที่มุสตาลี (โบห์ราส) และนิซาริสยังคงยึดมั่นในความหมายตามตัวอักษรเช่นกัน โดยประกอบพิธีฮัจญ์เพื่อ กะอฺบะฮฺและไปเยี่ยมอิหม่ามด้วย (หรือในช่วงเวลาที่เงียบสงบ ไดซึ่งเป็นตัวแทนหรือรองอิหม่าม) เพื่อทำฮัจญ์-อี ฮักกีกี ^[69]

เสา Isma'ili เพิ่มเติม

นอกเหนือจากเสาหลัก 5 ประการในการเคารพบูชาในศาสนาอิสลามแล้ว อิสมาอีลีสยังสังเกตเสาหลักอีก 2 ต้น เสาแรกคือตะฮาราห์ ซึ่งแปลจากภาษาอาหรับว่า "ความบริสุทธิ์" คล้ายกับแนวคิดทั่วไปของความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมในศาสนาอิสลาม taharah หมายถึงจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์และรวมถึงความบริสุทธิ์และความสะอาดทางร่างกาย หากไม่มีทา ฮาราห์ ของร่างกาย เสื้อผ้า และมาซาลลา การละหมาดจะไม่ได้รับการยอมรับ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สำหรับกลุ่มอิสมาอีลีสญิฮาดคือเสาหลักสุดท้ายของอิสลามทั้งเจ็ด และสำหรับพวกเขาแล้ว มันหมายถึงการต่อสู้กับจิตวิญญาณของตนเอง ขวนขวายในธรรม

วัลยาห์

การเคารพบูชาที่สำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับอิสมาอิลลิสคือวาลายาห์ ซึ่งแปลจากภาษาอาหรับว่า "ผู้พิทักษ์" และหมายถึง "ความรักและการอุทิศตนเพื่อพระผู้เป็นเจ้า ศาสดา อิมมัต อิมาม อุซซามาน และได" นอกจากนี้ยังหมายถึงTa'at (ปฏิบัติตามทุกคำสั่งโดยไม่มีการประท้วง แต่ด้วยจิตวิญญาณที่มีความสุขโดยรู้ว่าไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าคำสั่งจากพระเจ้าและคำสั่งของรองคือพระวจนะของพระองค์) ในหลักคำสอนของอิสมาอิลี พระเจ้าคือความปรารถนาที่แท้จริงของจิตวิญญาณทุกดวง และพระองค์ทรงสำแดงพระองค์ในรูปแบบของศาสดาพยากรณ์และอิมาม เพื่อนำทางสู่เส้นทางของเขา เราต้องการผู้ส่งสารหรือผู้นำทาง: ได สำหรับมาวาลีที่แท้จริง ของ อิหม่ามและได สวรรค์ถูกบังคับ และด้วยวะลายาตที่สำคัญนี้เท่านั้นพวกเขาเชื่อว่าเสาหลักและการกระทำอื่นๆ ที่อิสลามกำหนดไว้จะถูกตัดสินหรือถูกมองโดยพระเจ้า ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สาขา

การแตกแขนงของลัทธิอิสมาอิลในอิสลามชีอะฮ์โดยสังเขป (หมายเหตุ: อิหม่ามฮานาฟียะห์ของไกซานีเป็นผู้สืบเชื้อสายของอาลีจากคอว์ลาห์ ภรรยาของอาลีไม่ใช่ฟาติมาห์)

นิซาริ

ส่วนที่ใหญ่ที่สุดของชุมชน Ismāʿīlī คือ Qasim-Shahi Nizari Ismāʿīlīs วันนี้ยอมรับเจ้าชาย Karim Aga Khan IVเป็นอิมามคนที่ 49 ^[74]ซึ่งพวกเขาอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจาก Muḥammad ผ่านลูกสาวของเขา Fāṭimah az-Zahra และ 'Ali ลูกพี่ลูกน้องของ Muḥammad และลูกเขย อิสมาลีลี อิมามองค์ที่ 46, Aga Hassan ʻAlī Shahหนีออกจากอิหร่านในช่วงทศวรรษที่ 1840 หลังจากถูกตำหนิว่าเป็นผู้ก่อรัฐประหารที่ล้มเหลวต่อพระเจ้าชาห์แห่งราชวงศ์Qajar Aga Hassan ʻAlī Shah ตั้งรกรากในมุมไบในปี พ.ศ. 2391 [ ⁷⁵^]

การปฏิรูปสัญญาการแต่งงานของอิสลามโดย Aga Khan III

ประวัติ

อิหม่าม Nizari Ismaili (รู้จักกันในชื่อ Aga Khans ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ^[76]ได้ใช้อำนาจของพวกเขาเพื่อจัดตั้งการปฏิรูปที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตส่วนตัวของชายและหญิงในชุมชน Aga Khan III, Nizari Ismaili Imam คนที่ 48, ^[77]เป็น เขาเข้ามามีบทบาทตั้งแต่อายุยังน้อยเนื่องจากบิดาเสียชีวิตก่อนกำหนด ดังนั้น เลดี้ อาลี ชาห์ มารดาของเขาจึงมีบทบาทที่มีอิทธิพลในช่วงอายุยังน้อย^[76]อิทธิพลของสตรีในช่วงการปกครองของเขายังคงดำเนินต่อไป ในปีต่อมากับอุมม์ ฮาบีบา ภรรยาของเขา^{อิหม่าม}อากาข่านที่ 3 ปกครองตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428 ถึง พ.ศ. 2500 และอิหม่ามอากาข่านที่ 4 หลานชายคนปัจจุบันได้เริ่มการปกครองใน^{ปีพ.ศ. 2500}ความพยายามส่วนใหญ่ของ Aga Khan III พยายามปฏิรูปกฎหมายสัญญาการแต่งงานของ Ismaili ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อผู้หญิงในชุมชน Nizari Ismaili ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การปฏิรูป (เกี่ยวกับการแต่งงาน การหย่าร้าง การแยกทาง และการศึกษา)

สาระสำคัญของข้อความของอิหม่าม Aga Khan III คือการส่งเสริมแนวคิดที่ว่าผู้หญิงมีอิสระและเป็นอิสระ ในข้อความถึงผู้ติดตามของเขาในปี 2469 เขาประกาศว่า:

"ฉันไม่ต้องการให้สตรีอิสไมลีพึ่งพาใคร พ่อแม่ สามี หรือใครก็ตาม ยกเว้นพระเจ้า... ฉันไม่สงสัยเลยว่าจิตวิญญาณและคำสอนของบรรพบุรุษของฉันศาสดาศักดิ์สิทธิ์สนับสนุนวิวัฒนาการของเสรีภาพที่ถูกต้องตามกฎหมายและความเสมอภาคที่ถูกต้องตามกฎหมายมาก่อน ผู้ชายและผู้หญิง". ^[76]

เขาสนับสนุนให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมและการเมือง และวิพากษ์วิจารณ์การคลุมหน้าเช่นเดียวกับการแบ่งแยกทางเพศ รวมถึงการกระทำของ Pardah (การปกปิดตัวเองจากสาธารณะ) และ zenana (การห้ามไม่ให้ผู้หญิงออกจากบ้าน) ^[76]

Aga Khan III เชื่อว่าความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจเป็นกุญแจสำคัญในการบรรลุความเสมอภาคและเสรีภาพนี้ เมื่อได้รับการศึกษาและหาเลี้ยงชีพด้วยตนเองแล้ว ผู้หญิงจะไม่เป็นภาระของพ่อแม่หรือคู่สมรสอีกต่อไป เขาประกาศว่า:

"ฉันกำลังพยายามชี้นำชีวิตหญิงสาวของเราไปสู่ช่องทางใหม่ทั้งหมด ฉันอยากเห็นพวกเธอสามารถหาเลี้ยงชีพในอาชีพการงาน เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องพึ่งพาการแต่งงานในเชิงเศรษฐกิจ และไม่ต้องเป็นภาระแก่บิดาและพี่ชาย[s ] ". ^[78]

ผลก็คือ การแต่งงานจะไม่บังคับกับผู้หญิงอีกต่อไปเนื่องจากความจำเป็นทางเศรษฐกิจ Aga Khan III ตระหนักว่าการศึกษาอยู่ในระดับแนวหน้าของการปฏิรูปนี้ และสนับสนุนผู้ปกครองที่มีเงินเพียงพอที่จะส่งลูกหนึ่งคนไปโรงเรียนเพื่อส่งลูกสาวของพวกเขา ^[76]และการสนับสนุนด้านการศึกษานี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การรู้หนังสือระดับประถมศึกษาเท่านั้น ^[78]เพื่อให้แน่ใจว่าเด็กผู้หญิงสามารถเข้าถึงการศึกษาได้ มีการกำหนดอายุขั้นต่ำที่สามารถแต่งงานได้ (สำหรับทั้งเด็กชายและเด็กหญิง) และห้ามการแต่งงานในเด็ก ^[76]ยิ่งกว่านั้น การแต่งงานที่ขัดต่อความประสงค์ของเจ้าสาวถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย เนื่องจากเจ้าสาวต้องเซ็นสัญญาแต่งงานตามที่ตนเลือก ^[76]การปฏิรูปอื่น ๆ ในกฎหมายการแต่งงานรวมถึงการตัดสินใจเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคนและการหย่าร้าง ในปีพ.ศ. 2448 การมีภรรยาหลายคนได้รับอนุญาตโดยมีเงื่อนไขคือ "การดูแลภรรยาคนแรก" และต่อมาก็เปลี่ยนเป็นอนุญาตเฉพาะด้วยเหตุผลเฉพาะเท่านั้น ^[76]ในปี 1962 การมีภรรยาหลายคนเป็นสิ่งผิดกฎหมายภายในชุมชน Nizari Ismaili ^[76]ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้หย่ากับสามีได้ และสำหรับสามีที่จะหย่ากับภรรยา เขาต้องยืนต่อหน้าสภาซึ่งท้ายที่สุดจะตัดสินว่าการหย่านั้นได้รับอนุญาตหรือปฏิเสธ ^{นอกจากนี้ Aga} Khan III ยังใช้ความพยายามในการกำจัดและบรรเทาความอัปยศเกี่ยวกับการหย่าร้างและผู้หญิงที่หย่าร้าง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

อุปสรรคต่อการบรรลุการปฏิรูป

ความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างสิทธิที่เสนอให้ผู้หญิงผ่านการปฏิรูปเหล่านี้และการปฏิบัติตามสิทธิเหล่านั้นอย่างแท้จริง บรรทัดฐานและมุมมองทางวัฒนธรรมยังคงเป็นแนวทางแก่สมาชิกจำนวนมากในชุมชนที่วิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปว่าได้รับอิทธิพลจากค่านิยมตะวันตก ^[76] Aga Khan ตอบโต้คำวิจารณ์นี้โดยอ้างว่า:

“ในขณะที่ถ้อยคำของอัลกุรอานยังคงเหมือนเดิม ทุกยุคทุกสมัย ทุกศตวรรษ ทุกสมัย จะต้องมีการตีความอดีตที่ใหม่และแตกต่างกัน มิฉะนั้น อิสลามจะตายและจะไม่รอดจากการแข่งขันของคู่แข่งที่แข็งแกร่งน้อยกว่า” ^[76]

อุปสรรคเพิ่มเติมในการปฏิรูปรวมถึงข้อเท็จจริงที่ว่าสภาที่ใช้แบบฟอร์มมักเป็นผู้ชายส่วนใหญ่ที่อาจยังคงยึดมั่นในบรรทัดฐานของปิตาธิปไตย ^[76]กฎหมายของประเทศที่สตรีอิสไมลีอาศัยอยู่ก็ส่งผลต่อการดำเนินการปฏิรูปเช่นกัน กฎหมายชารีอะห์ที่ใช้กันทั่วไปในประเทศส่วนใหญ่ที่เป็นซุนนี มักตรงกันข้ามกับการปฏิรูปของอิสไมลี ดังนั้นผู้อยู่อาศัยในประเทศเหล่านี้จึงต้องปฏิบัติตามกฎและข้อบังคับของประเทศ สถานการณ์ของสตรีชาวอิสไมลีขึ้นอยู่กับปัจจัยต่างๆ เช่น รัฐบาลและกฎหมายของพวกเธอ ความสามารถทางเศรษฐกิจ ความพร้อมของทรัพยากร และสภาวะโลก ^[79]

มูฮัมหมัด-ชาฮี นิซารี/มุมินี

หน่อของมูฮัมหมัด-ชาฮี หรือมุมินินี นิซารีอิส มาอิล ซึ่งติดตามบุตรชายคนโตของชามส์ อัล-ดีน (นิซารี)มุฮัมมัด ดี. พ.ศ. 1310 อิหม่ามกอซิม-ชาฮีคนที่ 28 ชื่อ อาลาอาอัดดิน มูมิน ชาห์ดี ฮ.ศ. 1337 (อิหม่ามคนที่ 26 ของมุฮัมมัด-ชาฮี หรือมุมินี นิซารี อิสมาอิลลิส) และมูฮัมหมัด ชาห์ บุตรชายของเขา พ.ศ. 1404 อิหม่ามองค์ที่ 27 พวกเขาติดตามอิหม่ามสายนี้จนกระทั่งการหายตัวไปของอิหม่าม al-Amir Muhammad al-Baqir คนที่ 40 ในปี 1796 เมื่อพวกเขาขาดการติดต่อกับเขาในขณะที่เขาอาศัยอยู่ในอินเดีย กลุ่มนี้ส่วนใหญ่เข้าร่วมกับ Qasim-Shahi Nizaris ที่นำโดยAga Khanในปี 1887 มีผู้ติดตาม 15,000 คนของ Nizari Imams สายนี้ ในซีเรียในปัจจุบัน ซึ่งเรียกกันในท้องถิ่นว่า Jafariyah ซึ่งติดตามShafi'i Fiqhเมื่อไม่มีอิมามของพวกเขา

นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ว่าอิหม่ามกาซิม ชาห์เป็นพี่น้องหรือลุงของอาลาอาอัดดิน มูมิน ชาห์ อิหม่ามที่มีชื่อเสียงที่สุดในบรรดาอิหม่าม Nizari สายนี้คือ Shah Tahir bin Radi al-Din II al-Husayni ad-Dakkani อิหม่ามคนที่ 31 ซึ่งเสียชีวิตในปี 1549 เขามีชื่อเสียงในการเปลี่ยนสุลต่านแห่งAhmadnagar Sultanate Burhan Nizam Shah Iเป็น ชีอะอิสลาม. พ่อของเขา อิหม่าม Radi al-Din II bin Tahir คนที่ 30 ซึ่งเสียชีวิตในปี 1509 มาจากSistanถึงBadakshanและก่อตั้งการปกครองของเขาในภูมิภาคนี้ เขาถูกสังหารและผู้ปกครองแคว้นTimurid แห่งราชวงศ์ Timuridมีร์ซา ข่านได้จัดตั้งการปกครองของเขาในภูมิภาคนี้ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

มุสตาอาลี

ในเวลาต่อมา ที่นั่งของเครือ Dai หนึ่งเครือถูกแบ่งระหว่างอินเดียและเยเมนเนื่องจากชุมชนแตกแยกหลายครั้ง แต่ละคนรู้จัก Dai ที่แตกต่างกัน ปัจจุบันDawoodi Bohrasซึ่งประกอบขึ้นเป็นคนส่วนใหญ่ของ Mustaali Ismāʿīlī ยอมรับMufaddal Saifuddinเป็น Dāʿī al-Muṭlaq คนที่ 53 Dawoodi Bohras ตั้งอยู่ใน อินเดียพร้อมกับAlavi Bohra อย่างไรก็ตาม ชนกลุ่มน้อยของSulaymaniมีอยู่ในเยเมนและซาอุดีอาระเบีย ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างนิกายย่อยของสุไลมานี ดาวูดี และอลาวี มุสตาอาลี ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นิกายมุสตาลีเป็นนิกายดั้งเดิมที่สุดในสามกลุ่มหลักของกลุ่มอิสมาอิลี โดยยังคงรักษาพิธีกรรมต่างๆ เช่น การสวดมนต์และการถือศีลอดให้สอดคล้องกับแนวทางปฏิบัติของนิกายชีอะฮ์อื่นๆ มากขึ้น มักกล่าวกันว่าพวกเขามีลักษณะคล้ายกับอิสลามนิกายสุหนี่มากกว่าพวกทเวลฟ์ แม้ว่าสิ่งนี้จะถือเป็นจริงสำหรับเรื่องของพิธีกรรมภายนอกเท่านั้น ( ซา ฮีร์) โดยมีผลเพียงเล็กน้อยต่อความแตกต่างทางหลักคำสอนหรือศาสนศาสตร์ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ดาวูดี โบห์รา

การแบ่งแยกของมุสตาลี บางครั้งเรียกว่าโบห์ราส

Dawoodi Bohras เป็นชุมชนที่แน่นแฟ้นมากซึ่งขอคำแนะนำจาก Dai เกี่ยวกับเรื่องทางวิญญาณและทางโลก ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Dawoodi Bohras เป็นหัวหน้าโดย Dāʻī al-Mutlaq ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากบรรพบุรุษของเขาให้ดำรงตำแหน่ง Dāʻī al-Mutlaq แต่งตั้งอีกสองคนให้ดำรงตำแหน่งย่อยของ māzūn (ภาษาอาหรับ Maʾḏūn مأذون) "ผู้อนุญาต" และ Mukāsir ( ภาษาอาหรับ : مكاسر). ตำแหน่งเหล่านี้ตามมาด้วยยศของราซุลฮูดู, ไบซาเฮบ, มิยา-ซาเฮบ, ชัยค-ซาเฮบ และมุลลา-ซาเฮบ ซึ่งดำรงตำแหน่งโดยโบห์ราหลายแห่ง 'Aamil หรือ Saheb-e Raza ผู้ได้รับอนุญาตให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาของผู้ศรัทธาโดยDāʻī al-Mutlaq และยังเป็นผู้นำการชุมนุมในท้องถิ่นในกิจการทางศาสนา สังคม และชุมชน จะถูกส่งไปยังแต่ละเมืองที่มีขนาดใหญ่ มีประชากรผู้เชื่ออยู่ โดยปกติแล้วเมืองดังกล่าวจะมีมัสญิด (หรือที่เรียกกันทั่วไปว่าสุเหร่า) และจามาอัต-คาอานา (หอประชุม) ซึ่งอยู่ติดกันซึ่งเป็นที่จัดงานทางสังคมและศาสนา องค์กรท้องถิ่นที่จัดการทรัพย์สินเหล่านี้และดูแลกิจกรรมทางสังคมและศาสนาของ Bohras ในท้องถิ่นจะรายงานโดยตรงต่อฝ่ายบริหารส่วนกลางของ Dāʻī al-Mutlaq ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในขณะที่ Dawoodi Bohras ส่วนใหญ่เคยเป็นเทรดเดอร์มาแต่ดั้งเดิม กลายเป็นเรื่องปกติมากขึ้นที่พวกเขาจะกลายเป็นมืออาชีพ บางคนเลือกที่จะเป็นแพทย์ที่ปรึกษาหรือนักวิเคราะห์ รวมถึงผู้ประกอบวิชาชีพทางการแพทย์จำนวนมาก Dawoodi Bohras ได้รับการสนับสนุนให้หาความรู้ด้วยตนเองทั้ง ความรู้ ทางศาสนาและทางโลกและด้วยเหตุนี้จำนวนผู้เชี่ยวชาญในชุมชนจึงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว Dawoodi Bohras เชื่อว่าการศึกษาของผู้หญิงมีความสำคัญเท่าเทียมกันกับผู้ชาย และผู้หญิง Dawoodi Bohra หลายคนเลือกที่จะเข้าสู่ตลาดแรงงาน Al Jamea tus Saifiyah (สถาบันภาษาอาหรับ) ในมุมไบสุราษฏร์ไนโรบี และการาจีเป็นสัญญาณที่แสดงถึงความสำคัญด้านการศึกษาในชุมชน Dawoodi สถาบันมีหลักสูตรขั้นสูงที่ครอบคลุมการศึกษาทางศาสนาและทางโลกสำหรับทั้งชายและหญิง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

วันนี้มี Dawoodi Bohra ประมาณหนึ่งล้านคน คนเหล่านี้ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอินเดียและปากีสถานแต่ก็มีผู้พลัดถิ่นจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในตะวันออกกลางแอฟริกาตะวันออกยุโรปอเมริกาเหนือและตะวันออกไกล ^[^{จำเป็นต้องอ้างอิง}^]

โบห์ราสามัญสำนึกในตัวตนของเขาเป็นอย่างดี และสิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโอกาสทางศาสนาและประเพณีโดยรูปลักษณ์และเครื่องแต่งกายของผู้เข้าร่วม ผู้ชาย Dawoodi Bohra สวมเครื่องแต่งกายแบบสามชิ้นสีขาวแบบดั้งเดิม รวมทั้งหมวกสีขาวและสีทอง (เรียกว่าtopi ) และผู้หญิงสวมRida ซึ่งเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของ บูร์กาที่รู้จักกันทั่วไปซึ่งแตกต่างจากผ้าคลุม รูปแบบอื่นเนื่องจากมักเป็นสีและประดับด้วยลวดลายและลูกไม้ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างของริดากับบุรกานั้นมีความสำคัญมากกว่าเพียงแค่สี ลวดลาย และลูกไม้เท่านั้น ริด้าไม่เรียกร้องให้มีการปกปิดใบหน้าของผู้หญิงเหมือนผ้าคลุมหน้าแบบดั้งเดิม มันมีปีกที่เรียกว่า 'pardi' ซึ่งมักจะแขวนไว้ด้านหลังเหมือนฮู้ดของแจ็คเก็ต แต่ไม่ได้ใช้เพื่อปกปิดใบหน้า นี่เป็นตัวแทนของค่านิยมของชุมชน Dawoodi Bohra ในเรื่องความเท่าเทียมและความยุติธรรมสำหรับผู้หญิง ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นหลักการของความเข้าใจที่พัฒนาขึ้นของ Fatimid Imamate เกี่ยวกับอิสลามและความหมายที่แท้จริงของความบริสุทธิ์ทางเพศของผู้หญิงในอิสลาม นอกจากนี้ ชุมชน Dawoodi Bohra ยังไม่ห้ามผู้หญิงของพวกเขาจากการไปมัสยิด เข้าร่วมการชุมนุมทางศาสนา หรือไปสถานที่แสวงบุญ มักถูกมองว่าเป็นนิกายที่สงบสุขที่สุดของอิสลามและเป็นตัวอย่างของผู้นับถือมุสลิมที่แท้จริง ได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์หลายต่อหลายครั้ง แม้แต่รัฐบาลตะวันตก เช่น รัฐบาลของสหราชอาณาจักร เยอรมนี สวีเดน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสหรัฐอเมริกา สำหรับทัศนคติที่ก้าวหน้าต่อบทบาททางเพศ การนำเทคโนโลยีมาใช้ การส่งเสริมวรรณกรรม งานฝีมือ ธุรกิจ และฆราวาส ค่า อย่างไรก็ตาม Dawoodi Bohras มีใจเดียวในเรื่องการแต่งงานระหว่างวรรณะหรือระหว่างศาสนา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านแต่ก็ไม่สนับสนุนเช่นกัน หากสมาชิก Dawoodi Bohra แต่งงานกับวรรณะหรือศาสนาอื่น เขาหรือเธอมักจะแนะนำให้ขอให้คู่สมรสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะในชุมชน ได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์หลายต่อหลายครั้ง แม้แต่รัฐบาลตะวันตก เช่น รัฐบาลของสหราชอาณาจักร เยอรมนี สวีเดน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสหรัฐอเมริกา สำหรับทัศนคติที่ก้าวหน้าต่อบทบาททางเพศ การนำเทคโนโลยีมาใช้ การส่งเสริมวรรณกรรม งานฝีมือ ธุรกิจ และฆราวาส ค่า อย่างไรก็ตาม Dawoodi Bohras มีใจเดียวในเรื่องการแต่งงานระหว่างวรรณะหรือระหว่างศาสนา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านแต่ก็ไม่สนับสนุนเช่นกัน หากสมาชิก Dawoodi Bohra แต่งงานกับวรรณะหรือศาสนาอื่น เขาหรือเธอมักจะแนะนำให้ขอให้คู่สมรสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะในชุมชน ได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์หลายต่อหลายครั้ง แม้แต่รัฐบาลตะวันตก เช่น รัฐบาลของสหราชอาณาจักร เยอรมนี สวีเดน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสหรัฐอเมริกา สำหรับทัศนคติที่ก้าวหน้าต่อบทบาททางเพศ การนำเทคโนโลยีมาใช้ การส่งเสริมวรรณกรรม งานฝีมือ ธุรกิจ และฆราวาส ค่า อย่างไรก็ตาม Dawoodi Bohras มีใจเดียวในเรื่องการแต่งงานระหว่างวรรณะหรือระหว่างศาสนา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านแต่ก็ไม่สนับสนุนเช่นกัน หากสมาชิก Dawoodi Bohra แต่งงานกับวรรณะหรือศาสนาอื่น เขาหรือเธอมักจะแนะนำให้ขอให้คู่สมรสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะในชุมชน Dawoodi Bohras มีใจเดียวในเรื่องการแต่งงานระหว่างวรรณะหรือระหว่างศาสนา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านแต่ก็ไม่สนับสนุนเช่นกัน หากสมาชิก Dawoodi Bohra แต่งงานกับวรรณะหรือศาสนาอื่น เขาหรือเธอมักจะแนะนำให้ขอให้คู่สมรสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะในชุมชน Dawoodi Bohras มีใจเดียวในเรื่องการแต่งงานระหว่างวรรณะหรือระหว่างศาสนา พวกเขาไม่ได้ต่อต้านแต่ก็ไม่สนับสนุนเช่นกัน หากสมาชิก Dawoodi Bohra แต่งงานกับวรรณะหรือศาสนาอื่น เขาหรือเธอมักจะแนะนำให้ขอให้คู่สมรสเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและโดยเฉพาะในชุมชน^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

พวกเขาเชื่อว่าการพลัดพรากจากชุมชนหมายถึงการพลัดพรากจากมาอาด – เป้าหมายสูงสุดของชีวิตนี้และความหมายของคำสอนของศาสนาอิสลาม ซึ่งก็คือการกลับไปยังที่ที่จิตวิญญาณทั้งหมดจากมาและกลับมารวมกันอีกครั้งกับอัลลอฮ์ นอกจากนี้ การเปลี่ยนคนเข้ารับอิสลามมีความสำคัญทางจิตวิญญาณและศาสนาสูง เนื่องจากหลักคำสอนที่ว่าการทำให้ใครสักคนเป็นมุสลิมหรือมูมินนั้นจะได้รับซอวาบ วันอื่นที่ไม่ใช่วันฮัจญ์) ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ตำแหน่งของDa'i al-Mutlaq ในปัจจุบัน เป็นที่ถกเถียงกันหลังจากการมรณกรรมของDa'i al-Mutlaq คนที่ 52 ของ ชุมชน Dawoodi Bohra , Mohammed Burhanuddin ผู้อ้างสิทธิ์สองคนปรากฏตัวในตำแหน่งดาอี อัล-มุตลัก คนที่ 53, มูฟัดดัลไซฟุ ดดิน และ คูไซมา คุต บุดดิน และ คดีหนึ่งกำลังอยู่ระหว่างการพิจารณาในศาลสูงบอมเบย์เพื่อยุติเรื่องนี้ Qutbuddin เสียชีวิตตั้งแต่นั้นมาและได้แต่งตั้ง Taher Fakhruddinลูกชายของเขาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นอกจากพูดภาษาท้องถิ่นแล้ว Dawoodis ยังมีภาษาของตนเองที่เรียกว่าLisānu l-Dāʻwat "ลิ้นของ Dāʻwat" สิ่งนี้เขียนด้วยอักษรเปอร์เซียแต่มาจากภาษาอูรดูคุชราตและภาษาอาหรับและเปอร์เซีย ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สุไลมานี

Sulaymaniก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1592 ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเยเมนแต่ก็พบในปากีสถานและอินเดียด้วย นิกายนี้ตั้งชื่อตามพระดาอีองค์ที่ 27 สุไลมานบิน ฮัสซัน พวกเขาถูกอ้างถึงและชอบที่จะเรียกว่า Ahle-Haq Isma'ilis และ Sulaymanis และไม่ใช่ด้วยคำต่อท้าย Bohras ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ปัจจุบันจำนวนสุไลมานิสทั้งหมดอยู่ที่ประมาณ 300,000 ตัว ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขตจาบาลฮาราซทางตะวันออกของเยเมนทางตะวันตกเฉียงเหนือและในนัจญ์รานประเทศซาอุดีอาระเบีย ^[80]นอกจากบนูยัมแห่งนัจญ์รันแล้ว พวกสุไลมานิสก็อยู่ในฮาราซ ท่ามกลางชาวเมืองจาบัล มาการิบา และในฮอว์ซาน ลาฮับ และอัตตารา รวมทั้งในเขตฮามาดันและในบริเวณใกล้เคียงยาริม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ในอินเดียมีชาวสุไลมานิสระหว่าง 3,000 ถึง 5,000 คน อาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในวาโดดารา ไฮเดอ ราบัดมุมไบและสุราษฏร์ ในแคว้นปัญจาบ ประเทศปากีสถานมีชุมชนสุไลมานีที่มั่นคงในเมืองซินด์ ชาวสุไลมานิ ประมาณหนึ่งหมื่นคนอาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทของรัฐปัญจาบ ซึ่งชาวสุไลมานีรู้จักกันในชื่อJazeera-e Sind ; ชุมชน Sulaymani เหล่านี้อยู่ใน Jazeera-e Sind ตั้งแต่สมัยของ Fatimid Imam-Caliph al-Mu'izz li-Din อัลลอฮ์เมื่อเขาส่ง Da'īs ของเขาไปยัง Jazeera-e Sind ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

นอกจากนี้ยังมี Sulaymanis ประมาณ 900–1,000 ตัว ส่วนใหญ่มาจาก เอเชีย ใต้กระจายอยู่ทั่วโลก ในรัฐอ่าวเปอร์เซียสหรัฐอเมริกาแคนาดาไทยออสเตรเลียญี่ปุ่นและสหราชอาณาจักร ^[^{จำเป็นต้องอ้างอิง}^]

อลาวี โบห์รา

The ʻAlavi Bohras, ^[81]ที่รู้จักกันแพร่หลายและไม่ถูกต้องในชื่อ Alya Bohras ดำเนินตามสายการสืบทอดที่แตกต่างกันของ Duʼaat ( มิชชันนารี ) ตั้งแต่วันที่ 29 daʼi ^[82]เป็นต้นไป หลังจากแยกจาก Daʼudi Bohras ใน Ahmedabad ในปี 1621 CE พวกเขาเชื่อว่าดาอีที่ถูกต้องเป็นหลานชายของดาอีคนที่ 28 ชื่ออาลี ชัมส์ อัลดิน บี อิบราฮิม (d. 1046 AH/1637 CE) พวกเขาได้รับการตั้งชื่อตามอาลีผู้นี้ เรียกตัวเองว่า "อาลาวีส" และภารกิจของพวกเขาคือ "ดาวัท อัล-ฮาดิยาต อัล-อาลาวียะห์" ^[83]สาม da'is ต่อมาในปี 1110 AH / 1699 CE ที่นั่งของ ʻAlavi Daʼwat ถูกย้ายจากAhmedabadไปยังVadodaraโดยดาอีที่ 32 โดยทำตามความประสงค์ของดาอีที่ 31 (ยกเว้นการสลับฉากสั้นๆ ในสุรัตเป็นเวลา 20 ปี ค.ศ. 1158–1178 AH/1745-1764 CE) ตั้งแต่นั้นมา Vadodara ยังคงเป็นสำนักงานใหญ่ของ ʻAlavis จนถึงทุกวันนี้ The ʻAlavi Bohras ^[84]มีห้องสมุดที่เขียนด้วยลายมือของ Ismaʻili 450 เล่ม บางเล่มมีอายุมากถึง 500 ปีที่ศูนย์ของพวกเขาใน Vadodara ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ปัจจุบัน ʻAlavi Bohras ^[85]เป็นชุมชนที่มีการจัดระเบียบที่แน่นแฟ้นซึ่งมีจำนวนประมาณ 8,000 คน โดยส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ใน Vadodara ซึ่งมีท้องที่ของตนเอง ^[86]พวกเขามีมัสญิดและมุสฟีรข่านเป็นของตนเองในสถานที่ต่าง ๆ เช่น มุมไบ สุรัต อาห์เมดาบัด นาเดียดในอินเดีย บางส่วนอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร ออสเตรเลีย แคนาดา สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ และยุโรป เช่นเดียวกับชุมชน Bohra ^[87]ส่วนใหญ่ ʻAlavi Bohras ส่วนใหญ่เป็นพ่อค้าและครองตลาดแว่นตาและเฟอร์นิเจอร์ใน Vadodara ตอนนี้พวกเขากำลังเข้าสู่สายอาชีพต่างๆ มากขึ้น เช่น กฎหมาย การแพทย์ วิศวกรรม การจัดการธุรกิจ วิทยาการคอมพิวเตอร์ อิสมาอีลี-ไทเยบิส พวกเขาปฏิบัติตามฟาติ มียด์อย่างเคร่งครัด^{การจัดลำดับขั้นทางจิตวิญญาณ กฎหมาย การแต่งกาย ขนบธรรมเนียม ความ}^{เชื่อ}นิสัยการกิน วิถีชีวิต จริยธรรมและจารีตประเพณี^{เป็นต้น}

แม้ว่าจะมีคนรู้จักน้อยกว่าและมีจำนวนน้อยที่สุด แต่Alavi Bohrasมีหัวหน้าฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลกในฐานะดาลี อัล-มุกลัก คนที่45 , Haatim Zakiyuddin หลักคำสอนของ Alavi Bohras มีศูนย์กลางอยู่ที่การยอมรับของอิหม่าม มันยังคงเป็นรากฐานที่สำคัญที่สุดในหมู่ Bohras ในความเป็นจริงได อัล-มุตลักทำหน้าที่เป็นตัวแทนโดยตรงของอิหม่ามที่ปกปิดในขณะที่เขาได้รับคำแนะนำที่จำเป็นจากเขา ^[88]ในช่วงเวลานี้ของการปกปิดอิหม่ามฟาฏิมิดที่ 21 อัฏฏอยิบและลูกหลานของเขา ลำดับชั้นทางศาสนาของ Alavi Bohras นำโดยDāʻī al-Mutlaq ผู้ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากบรรพบุรุษของเขาในตำแหน่งและคล้ายกับDawoodi Bohra . ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

เฮบเทียห์ส โบห์รา

^{กลุ่ม Hebtiahs Bohra เป็นสาขาหนึ่งของ Mustaali Ismaili Shia Islam ที่แยกตัวออกจากกลุ่ม Dawoodi Bohra กระแสหลักหลังจากการเสียชีวิตของ Da'i} al-Mutlaq คนที่ 39 ใน^ปี1754

อัตบะอีมาลัก

Atba-i Malak jamaat (ชุมชน) เป็นสาขาของ Mustaali Ismaili Shia Islam ที่แตกออกจากกระแสหลัก Dawoodi Bohra หลังจากการเสียชีวิตของDa'i al-Mutlaq คนที่ 46 ภายใต้การนำของAbdul Hussain Jivaji พวกเขาได้แบ่งออกเป็นสองสาขาเพิ่มเติมคือAtba -i-Malak BadarและAtba-i-Malak Vakil ^[89]

Dawoodi Bohra ก้าวหน้า

Dawoodi Bohraที่ ก้าวหน้า เป็นนิกายปฏิรูปภายใน Musta'li Ismai'li Shia Islam ซึ่งแยกตัวออกมาเมื่อประมาณปี 1977 พวกเขาไม่เห็นด้วยกับ Dawoodi Bohra กระแสหลักที่นำโดย Da'i al-Mutlaq ในประเด็นหลักคำสอน เศรษฐกิจ และสังคม ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ดรูซ

ในมุมมองหนึ่ง มีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ระหว่าง Druze และ Ismāʿīlīs ความเชื่อมโยงใดๆ ดังกล่าวเป็นเพียงประวัติศาสตร์ล้วนๆ และไม่มีความคล้ายคลึงกันใดๆ ในปัจจุบัน^{เนื่องจากหลักการสำคัญ}ข้อหนึ่งของ Druze คือการข้ามผ่านของวิญญาณ (การกลับชาติมาเกิด ) เช่นเดียวกับความเชื่ออื่นๆ ที่ขัดแย้งกับลัทธิอิสมาอีลีสและอิสลาม Druze เป็นหน่อของลัทธิอิสมาอิล การเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์มากมายย้อนกลับไปที่ซีเรียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมัสยาฟ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ความศรัทธาของ Druze มักถูกจำแนกเป็นสาขาของ Isma'ili; แม้ว่าตามความเชื่อของนักวิชาการหลายคน Druze "แตกต่างอย่างมากจากศาสนาอิสลามทั้งซุนนีและชีอะฮ์ " ^[90]^[91]

แม้ว่าความเชื่อเดิมจะพัฒนามาจากลัทธิอิสมาอีล แต่Druze ส่วนใหญ่ ก็ไม่ถือว่าตนเองเป็นมุสลิมอีก ต่อไป ^[92]^[93]^[94]^[95] Druze ยังไม่ถือว่าเป็นมุสลิมโดยผู้ที่อยู่ในโรงเรียนแห่งความคิดอิสลามดั้งเดิม (ดูอิสลาม และดรูซ ). ^[96]^[97]^[98] Ibn Taymiyyahยังชี้ให้เห็นว่า Druze ไม่ใช่มุสลิม และไม่ใช่ 'Ahl al-Kitāb ( คนในคัมภีร์ ) หรือMushrikinพวกเขาเป็นกุฟฟาร์ (ผู้นอกศาสนา )' ^[99]^[100]^[101]^[102]

เสาร์พันธ

Satpanth เป็นกลุ่มย่อยของ Nizari Ismailism และ Ismaili Sufism ที่เกิดจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากศาสนาฮินดูเมื่อ 700 ปีที่แล้วโดย Pir Sadardin (1290–1367) และ 600 ปีที่แล้วในศตวรรษที่ 15 โดย Pir Imam Shah หลานชายของเขา (1430–1520) ซึ่งแตกต่างกันเล็กน้อยจาก Nizari Khojas ที่พวกเขาปฏิเสธ Aga Khan ในฐานะผู้นำของพวกเขาและเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ Imam-Shahi มีหมู่บ้านหลายแห่งในรัฐคุชราตซึ่งมี 'สัตพันธิ' โดยสิ้นเชิง เช่น ปิรานาใกล้อาเมดาบัดที่ฝังศพอิหม่ามชาห์ นอกจากนี้ยังเป็นรูปแบบเก่าของ Nizari Ismaili ที่มีต้นกำเนิดจากชุมชน Kutch ของรัฐคุชราต Pir Sadardin ตั้งชื่อ 'Satpanth' ให้กับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสกลุ่มแรกว่า Satpanth เพราะพวกเขาเป็นสาวกของ 'เส้นทางที่แท้จริง' จากนั้นพวกเขาได้รับชื่อ Khoja เพื่อแทนที่ชื่อ Thakkar ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

สาขาที่สูญพันธุ์ไปแล้ว

เบอเซอร์เมนี

ตามที่นักประวัติศาสตร์Yaqut al-Hamawiกล่าวว่านิกาย Böszörmény ( IzmaelitaหรือIsmaili / Nizari ) ของชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในราชอาณาจักรฮังการีในศตวรรษที่ 10–13 ถูกจ้างโดยกษัตริย์แห่งฮังการีในฐานะทหารรับจ้าง อย่างไรก็ตาม หลังจากการก่อตั้งอาณาจักรคริสเตียนแห่งฮังการีชุมชนของพวกเขาก็ถูกเปลี่ยนเป็นคริสต์ศาสนิกชนหรือกลายเป็นมุสลิมเข้ารหัสลับในปลายศตวรรษที่ 13 และต่อมาก็หลอมรวมเข้ากับ นิกายเบคตาชี ( Bektashi Order ) หลังจากการพิชิตฮังการีของออตโตมัน ^[103]

ฮาฟิซี

สาขานี้ถือว่าใครก็ตามที่เป็นผู้ปกครองทางการเมือง ( กาหลิบ ) ของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิดก็เป็นอิหม่ามแห่งกาลเวลาเช่นกัน หลังจากรัชสมัยของอัล-อามีร์อัล-ฮาฟิซได้รับการยอมรับว่าเป็นอิหม่ามแห่งกาลเวลาเช่นเดียวกับลูกหลานของเขา นิกายHafizi Ismaili มีอิหม่าม 26 คน นิกาย Hafizi มีชีวิตอยู่จนถึงศตวรรษที่ 14 โดยมีสมัครพรรคพวกในภาคเหนือของอียิปต์และซีเรีย แต่ได้ตายไปในศตวรรษที่ 15 ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

เซเว่นเนอร์ส

สาขาหนึ่งของอิสมาลีลีที่รู้จักกันในนามของซาบียาห์ " ชาวเจ็ดคน " ถือว่าอิสมาอิลเป็นอิหม่ามอิสมาลีลีคนที่เจ็ดและคนสุดท้าย และ มูฮัมหมัด อิบัน อิส มาอิล ลูกชายของเขาจะกลับมาจาก การถูก ครอบงำและนำมาซึ่งยุคแห่งความยุติธรรมในฐานะมาห์ดี ^[29]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่ากลุ่มนี้มีขนาดเล็กมากหรือไม่มีอยู่จริงในปัจจุบัน ชาวQarmatiansเป็นสาขาที่กระตือรือร้นที่สุดของ Seveners ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

การรวมอยู่ในสาส์นของอัมมานและประชาชาติอิสลาม

สาส์นอัมมานซึ่งออกเมื่อวันที่ 9 พฤศจิกายน พ.ศ. 2547 (วันที่ 27 เดือนรอมฎอน ฮ.ศ. 1425) โดยกษัตริย์อับดุลลาห์ที่ 2 บิน อัล-ฮุสเซน แห่งจอร์แดนเรียกร้องให้มีขันติธรรมและเอกภาพในโลกมุสลิม ต่อจากนั้น การประชุม "Amman Message" จัดขึ้นที่กรุงอัมมาน ประเทศจอร์แดน เมื่อวันที่ 4-6 กรกฎาคม พ.ศ. 2548 และมีการออกแถลงการณ์สามประเด็นโดยนักวิชาการมุสลิม 200 คนจากกว่า 50 ประเทศ โดยเน้นประเด็นสามประเด็นดังนี้

การกำหนดว่าใครเป็นมุสลิม ;
การออกจากอิสลาม ( ตักฟีร ) ; และ
หลักการเกี่ยวกับการให้โองการศาสนา ( ฟัตวา )

การประกาศสามประเด็น (ภายหลังรู้จักกันในชื่อThe Three Points of the Amman Message ) ^[104]รวมทั้งJa'fariและZaydi Shia madhāhib (สำนักวิชานิติศาสตร์) ในบรรดาสำนักวิชานิติศาสตร์แปดแห่งที่ถูกระบุว่าอยู่ในกลุ่มมุสลิม และบรรดาผู้นับถือของพวกเขาจึงได้รับการพิจารณาว่าเป็นมุสลิมตามคำนิยามดังนั้นจึงไม่สามารถแยกออกจากประชาคมโลกของชาวมุสลิมได้ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Aga Khan อิหม่าม คนที่ 49 ของ Ismailis ได้รับเชิญให้ออกคำสั่งทางศาสนาสำหรับและในนามของ Ismailis ซึ่งเขาทำโดยจดหมายที่ระบุอย่างชัดเจนว่า Ismailis ปฏิบัติตามโรงเรียน Ja'fari เช่นเดียวกับโรงเรียนอื่น ๆ ของ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดรวมถึงหลักการ Sufi ที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาพระเจ้าเป็นการส่วนตัว ^[105]

การสรุปโดยเจ้าชาย Ghazi bin Muhammadระบุอย่างชัดเจนในหน้า 11 ว่าสถานที่ของ Ismailis อยู่ในโรงเรียน Ja'fari ตามที่ Aga Khan ระบุไว้ ^[106]

ลัทธิอิสมาอิลในหมู่ชีอะห์อิสลาม

ความเชื่อของชีอะฮ์ตลอดประวัติศาสตร์แยกประเด็นเกี่ยวกับอิมามาเต สาขาที่ใหญ่ที่สุดคือTwelversตามด้วย Ismailis จากนั้นZaidisและKaysanite กลุ่มทั้งหมดปฏิบัติตามสายอิมามาเตที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงเข้าด้วยกันตามที่แสดงในแผนภูมิด้านล่าง

แผนผังการพัฒนาสาขาที่สำคัญ

อับดุลมุฏฏอลิบ

อาบีตอลิบ

อิหม่ามอาลีอิบนุ อบีฏอลิบ

อิหม่ามฮะซันอิบนฺอาลี

2. อิหม่ามฮูเซนอิบันอาลี

3. อาลี อิบัน ฮูเซน เซน อัลอาบิดีน

4. มูฮัมหมัด อัล-บากิร

Imamate - หลักคำสอนของชีอะ

5. จาฟาร์ อัล-ซาดิก

การประดิษฐ์ตัวอักษรของชาวชีอะเป็นสัญลักษณ์ว่าอาลีเป็นเสือของพระเจ้า svg

6. อิสมาอิล อิบัน จาฟาร์ อัล-มูบารัค

มูซา อัล-คาดิม

8. Ahmad al-Wafi (อับดุลลาห์ บิน มูฮัมหมัด)
(ระบุไม่ถูกต้องว่าอับดุลลาห์ อิบน์ เมย์มูน อัลก็อดดาฮ )^[107]

7. มุฮัมมัด อิบนุ อิสมาอิล
(ระบุไม่ถูกต้องว่าเป็นเมย์มูน อัล-ก็อดดาฮ )^[107]

อาลี อัล-ริดา

9. ตักบี มุฮัมมัด (อะหมัด อิบนุ อับดุลลอฮฺ)
(ระบุไม่ถูกต้องว่าเป็นบุตรของอับดุลลาห์ อิบนุ มัยมูน อัลกอดดาฮ )^[108]

อิส มาอิลยา / อิมามะ
ฮ์ ( บาตีนียา อิส มาอิยา )

มูฮัมหมัด อัล-จาวาด

10. Radî/Zakî ʿAbd Allah
(Husayn bin ʿ Ahmad)

ฮัมดัน การ์มัตแห่งคูฟา

11. อบู มุหัมมัด อาลี
อุบัยด์ อัลลอฮ์ อัล-มะห์ดี บิ อิล-ลาห์

อ บู ซาอิด ฮาซัน
อิบัน บาห์ราม อัล-จันนาบี

เหตุผล

ฟาติมิด

การ์มา เทียน ส์ ( เซเวนเนอร์ )

สายเทพ

16. Dâʼî-Âʼzam Târiqʼûl-Hâkim
Abu ʿAlī Manṣūr bi-AmrʿAllâh

แฮมซา

17. อาลี อัซ-ซาฮีร์ ลี-อาซาซ ลี ดิน-อิลลาห์

สิบสอง

อัล-มุกตานา

18. Dâʼî-Âʼzam Abû Tamîm
Maʼadd al-Mûstansir bi l-Lāh

สาส์นแห่งปัญญา

19. อิหม่าม อับดุล-กอซิม อะ
หมัด อัล-มุสตาลี

19. อบู มานซูร์ นิซา
ร อัล-มุศฏอฟา ลี-ดีนอิล-ลาห์

นาซีร์ คุ
สรอ อัล-คูบาเดียนี

ดรูส

มุสตาลี

นิซารี

^{ปามีร์ อ เล}วิส^[tr ^]

Hafizi Isma'ilism
( อัลฮาฟิซ )

ตัยยีบี อิส
มาอิลลิสม์ ( อัต-ตัยยิบ อบู'ล-กอซิม )

รัฐ Nizari Ismaili
( Hassan-i Sabbah )

Nizari Imamate
( อากา คานส์ )

สุไลมานี โบห์รา

ดาวูดี โบห์รา

นักฆ่า

โคจาส

เฮ็บเทียห์ส โบห์รา

Atba-î Malak Bohra

สุหนี่ โบห์รา

Dawoodi Bohra ก้าวหน้า

อลาวี โบห์รา

Jâ'farî Bohra

ปาตานี โบห์ราส

ส

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

↑ สเปนเซอร์ ซี. ทัคเกอร์ & พริสซิลลา โรเบิร์ตส์ 2008 , p. 917.
^ "อิสมาอิลี" . พจนานุกรมย่อ ของ Random House Webster
^ "อิสมาอิลนิยม" .
^ "ศาสนาของบรรพบุรุษของฉัน" . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2550 .
^ "เชค อาหมัด อัล-อาซาอี" . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2550 .
^ "ปรัชญาอิสไมลี | สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา" . www.iep.utm.edu _ สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2559 .
^ "ชีนิยมปรัชญายุคแรก" . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2559 .
↑ ^a ^b Aga Khan IV เก็บถาวร 6 พฤศจิกายน 2554 ที่Wayback Machine
↑ ดร.ซาร์ฟารอซ นิโยซอฟ มหาวิทยาลัยโตรอนโต "ประเพณีชีอะ อิสไมลีในเอเชียกลาง – วิวัฒนาการ ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลง " Simerg - ข้อมูลเชิง ลึกจากทั่วโลก มีนาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2555 .
^ คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 1–4 ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.
↑ เทอร์เนอร์, คอลิน (2549). อิสลาม: พื้นฐาน . จิตวิทยากด. ไอเอสบีเอ็น 9780415341059.
↑ อิบนุ อบูฏอลิบ, อาลี นาจูล 'บาลาฆะ .
^ "อิหม่ามอาลี" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ "กลุ่ม Kharijites และผลกระทบต่ออิสลามร่วมสมัย" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2554 สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ วิรานี, ชาฟิก (2550). อิสมาอิลในยุคกลาง: ประวัติการเอาชีวิตรอด การค้นหาความรอด: ประวัติการเอาชีวิตรอด การค้นหาความรอด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-804259-4.
^ "อาลี บิน อบูตอลิบ" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
↑ มาเรีย แมสเซ ดากาเกะ, The Charismatic Community , 57
↑ มาเรีย แมสเซ ดากาเกะ, The Charismatic Community , 58
^ Adis Duderija, "วิวัฒนาการในแนวคิดของซุนนะฮฺในช่วงสี่รุ่นแรกของชาวมุสลิมที่สัมพันธ์กับการพัฒนาแนวคิดของหะดีษที่แท้จริงตามทุนจากตะวันตกล่าสุด", กฎหมายอาหรับรายไตรมาส 26 (2012) 393–437
^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 24 เมษายน2016 สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2559 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
^ "สมรภูมิแห่งกัรบะลาอ์" | ประวัติศาสตร์อิสลาม" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .
^ "ฮุเซน บิน อาลี" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ "Ashoura ผ่านสายตาของนิส" . อัล-มอนิเตอร์ . 9 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .
^ "กัรบะลาในอิสตันบูล: ฉากจากงานรำลึก Ashura ของ Zeynebiye - Ajam Media Collective " กลุ่มAjam Media 3 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .
^ "อิหม่ามบากิร" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ SH Nasr (2549),ปรัชญาอิสลามจากแหล่งกำเนิดจนถึงปัจจุบัน: ปรัชญาในดินแดนแห่งการพยากรณ์ , State University of New York Press, p. 146
^ "อิหม่ามจาฟาร์ ข. มูฮัมหมัด อัล ซาดิก" สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ Shaykh 'Abd al-Hakeem Seth, Carney (2 ตุลาคม 2014). "การสืบราชสันตติวงศ์ของอิสมาอิล อิบัน จาฟาร์" . อิสไมลี โนซิส.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
อรรถ^เป็น ^ข ^ค คนบ้าระห่ำ ฟาฮัด (2533) อิสมาอีลีส: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขา . เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 104. ไอเอสบีเอ็น 0-521-42974-9.
^ คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 36–50 ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.
↑ มอร์ริส, เจมส์ (2545). อาจารย์และศิษย์: บทสนทนาทางจิตวิญญาณของอิสลามยุคแรกเกี่ยวกับการกลับใจใหม่ กิตาบ อัล-อาลิม วาล-กูลัม สถาบันการศึกษาอิสไมลี หน้า 256. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-781-2.
↑ อับบาส อมานัต, แมกนัส ธอร์เคลล์ จินตนาการถึงจุดจบ: นิมิตของวันสิ้นโลก หน้า 123.
↑ เดเลีย คอร์เตส, ซิโมเนตตา คัลเดรินี สตรีและฟาติมิดในโลกอิสลาม . หน้า 26.
↑ อบู ยากูบ อัล-สิจิสตานี. Shiism ปรัชญายุคแรก: The Ismaili Neoplatonism หน้า 161.
^ ยูริ สโตยานอฟ พระเจ้าอื่น: ศาสนา Dualist ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง Cathar Heresy
↑ กุสตาฟ เอ็ดมันด์ ฟอน กรูเนโบม. อิสลามคลาสสิก: ประวัติศาสตร์, 600–1258 หน้า 113.
^ "กอมาตียะฮ์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2550 สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ "มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี (386-411/996-1021)" . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2551 .
^ "อัล Hakim bi Amr อัลเลาะห์: ฟาติมิดกาหลิบแห่งอียิปต์" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
^ เอนโธเฟน, RE (1922) เผ่าและวรรณะของบอมเบย์ ฉบับ 1. บริการการศึกษาเอเชีย. หน้า 199. ไอเอสบีเอ็น 81-206-0630-2.
^ The Bohrasโดย: Asgharali Engineer, Vikas Pub บ้าน หน้า 109,101
↑ แบลงค์, โยนาห์ (15 เมษายน 2544). Mullahs บนเมนเฟรม: อิสลามและความ ทันสมัยในหมู่ Daudi Bohras สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 139. ไอเอสบีเอ็น 978-0-226-05676-0.
^ The Isma'ilis: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขาโดย Farhad Daftary; หน้า 299
^ คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 106–108. ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.
↑ ซอนเดอร์, เจ.เจ. (1978). ประวัติศาสตร์อิสลามยุคกลาง . เลดจ์ หน้า 151. ไอเอสบีเอ็น 0-415-05914-3.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d แคมป์เบล แอนโธนี (2547) นักฆ่า แห่งAlamut หน้า 84.
↑ ไลเดน, คาร์ล (พฤษภาคม 2512). "การลอบสังหารในตะวันออกกลาง". การ ทำธุรกรรม 6 (7): 20–23.
อรรถ^a ^b Daftary, Farhad (2007), "Nizārī Ismāʿīlī history during the Alamūt period" , The Ismā῾īlīs , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 301–402, doi : 10.1017/cbo9780511497551.009 , ISBN 978-0-511-49755-1, สืบค้นเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2564
^ "ชาวมุสลิมอิสไมลีในเทือกเขาปามีร์อันห่างไกล" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม 2554
↑ อิลดิโก เบลเลร์-ฮันน์ (2550). สถานการณ์ของชาวอุยกูร์ระหว่างจีนกับเอเชียกลาง Ashgate Publishing, Ltd. หน้า 20. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7546-7041-4. สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2553 .
^ เซอร์ โธมัส ดักลาส ฟอร์ไซธ์ (1875) รายงานภารกิจไปยังยาร์คุนด์ในปี พ.ศ. 2416 ภายใต้การบังคับบัญชาของเซอร์ ที.ดี. ฟอร์ไซธ์: พร้อมข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์เกี่ยวกับทรัพย์สินของอามีร์แห่งยาร์คุนด์ พิมพ์ที่สำนักพิมพ์ต่างประเทศ หน้า 56 . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2554 .
^ "ข่าวสิ่งพิมพ์ของสถาบัน Ismaili Studies " สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2553 .
^ ราซาอิล อิควาน อัล-ซาฟา'(ในภาษาอาหรับ). ฉบับ 4. เบรุต : ดาร์ ซาดีร์ 2500 น. 52.
↑ ชไตเกอร์วัลด์, ไดอานา. "อิควาน อัล ซาฟา"" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Archived from the original on 30 June 2021. สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2020 – ผ่าน iep.utm.edu.
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
^ คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
^ คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017
^ คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017
^ คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017
^ คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017
↑ อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _
↑ แวน-สกายฮอว์ก, เอช. (2548). บทกวีการให้ข้อคิดทางวิญญาณของ ʿAllāmah Naṣīr al-Dīn Hunzai เป็นการแปลระหว่างวัฒนธรรม (น. 6) ใน Mitteilungen fuer Anthropologie und Religionsgeschichte 17 (1), 305-316. มึนสเตอร์, เยอรมนี: Ugarit-Verlag.
อรรถ^เป็น ^ข "อิสมาอิลลิสม์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 ตุลาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
↑ ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1988). ไดเชีย . ดาร์มสตัดท์ เยอรมนี: Wissenschaftliche Buchgesellschaft หน้า 202–204. ไอเอสบีเอ็น 3-534-03136-9.
^ วิรานี, ชาฟิก เอ็น. (2553). "เส้นทางที่ถูกต้อง: บทความ Ismaili เปอร์เซียหลังมองโกล" . อิหร่านศึกษา . 43 (2): 197–221. ดอย : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 _
↑ กโนซิส, อิสไมลี (28 ธันวาคม 2558). "การตีความอัลกุรอานอย่างลึกลับ: รากฐานของชีอะฮ์ อิสมาอีลี ตาวิล" .
^ กิตาบ อัล-กา ฟี
^ "อิสมาอิลี: อัครราชกุมารี " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2554 สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2551 .
อรรถ^เป็น ^ข Daftary ฟาร์ฮัด (2541) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 196–199. ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j ^k ^l ^m ⁿ อาซานี อาลี (2551) สัญญาการแต่งงานอิสลาม . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: โรงเรียนกฎหมายฮาร์วาร์ด หน้า 285–295. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-02821-0.
^ "สมเด็จพระอั ยยกาข่าน" อิสไมลี 25 ตุลาคม 2550
อรรถ^เป็น ^ข โคจา มูลจี, ชีลา (2018). การหล่อหลอมหญิงสาวที่มีการศึกษาในอุดมคติ: การผลิตวิชาที่พึงประสงค์ของชาวมุสลิมในเอเชียใต้ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย หน้า 23 –59. ไอเอสบีเอ็น 9780520970533.
^ คัสซัม, เซน (2554). ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของอิสมาอิล นิวยอร์ก นิวยอร์ก: IB Tauris & Co. หน้า 247–264 ไอเอสบีเอ็น 978-1-84511-717-7.
^ "กลุ่มมุสลิมเห็นการต่อสู้ผ่านเลนส์ของคริสเตียน " นิวยอร์กไทมส์ . 21 ตุลาคม 2553.
^ Daftary ฟาร์ฮัด (2554) ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของ Isma'ilis ลอนดอน: สำนักพิมพ์ IB Tauris และสถาบัน Ismaili Studies หน้า 357.
^ วิศวกร Asghar Ali (1980) โบห์ราส. นิวเดลี: Vikas Publishing House Pvt Ltd. p. 122. ไอเอสบีเอ็น 0-7069-0836-8.
^ ad-Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah เป็นที่นั่งทางจิตวิญญาณ ภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์และการเรียกร้องจากสวรรค์ของ Da'i แห่ง Alavi Bohras ที่เชื่อมโยงกับศาสดาคนแรกของศาสนาอิสลาม เมาลาอานา อาดัม และการสร้างครั้งแรกของอัลลอฮ์ ผู้มีสติปัญญา ( 'อักล์ )
^ Qutbuddin, ทาเฮรา (2554). บันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับชุมชน Tayyibi อื่น ๆ: Sulaymanis และ 'Alavis นิวยอร์ก: IBTauris & Co. Ltd. p. 355. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84511-717-7.
^ คนบ้า ฟาร์ฮัด (2550) อิสมาอิลีส: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และสถาบันการศึกษาอิสไมลี หน้า 282. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-61636-2.
^ มิสรา, Satish C (1985). ชุมชนมุสลิมในรัฐคุชราต นิวเดลี: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. p. 73.
^ คนบ้า ฟาร์ฮัด (1996) ประวัติศาสตร์และความคิด ของIsma'ili ในยุคกลาง นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 5, 98, 131, 132 ISBN 9780521003100.
↑ ฮอลลิสเตอร์, จอห์น นอร์แมน (1979). ชีอะฮ์แห่งอินเดีย . นิวเดลี: Oriental Books Reprint Corporation หน้า 284.
^ "เสียงอิสลาม" . เสียงอิสลาม. 12 กุมภาพันธ์ 2541 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม2544 สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .
↑ ซามาน, มูฮัมหมัด กาซิม; สจ๊วต, เดวิน เจ; มีร์ซา, มาฮัน ; กะดี, วะดัด; โครน, แพทริเซีย; เกร์ฮาร์ด, บาวริ่ง; เฮฟเนอร์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู.; ฟาห์มี, คาเล็ด; คูรัน, ติมูร์ (2556). สารานุกรมความคิดทางการเมืองของอิสลามในพรินซ์ตัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 139–140. ไอเอสบีเอ็น 9780691134840. ดรูซที่อยู่รอดในฐานะชนกลุ่มน้อยในซีเรีย เลบานอน อิสราเอล และจอร์แดน (จำนวนโดยประมาณในประเทศเหล่านี้มีจำนวนทั้งสิ้นประมาณหนึ่งล้านคนในช่วงต้นศตวรรษที่ 21) แตกต่างอย่างมากจากศาสนาอิสลาม ทั้งซุนนีและชีอะฮ์
↑ อาร์ดับบลิว. ไบรเออร์, เดวิด (1979). ต้นกำเนิดของศาสนา Druze: ฉบับเขียนของ Ḥamza และการวิเคราะห์หลักคำสอนของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 239. ไอเอสบีเอ็น 9780030525964.
^ "คน Druze เป็นชาวอาหรับหรือชาวมุสลิม? ถอดรหัสว่าพวกเขาเป็นใคร " อเมริกาอาหรับ . อาหรับอเมริกา. 8 สิงหาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .
↑ เจ. สจ๊วต, โดนา (2008). ตะวันออกกลางในปัจจุบัน: มุมมองทางการเมือง ภูมิศาสตร์ และวัฒนธรรม เลดจ์ หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 9781135980795. Druze ส่วนใหญ่ไม่คิดว่าตัวเองเป็นมุสลิม ในอดีตพวกเขาเผชิญกับการประหัตประหารมากมายและต้องปกปิดความเชื่อทางศาสนาไว้เป็นความลับ
↑ เจมส์ ลูอิส (2545). สารานุกรมลัทธิ นิกาย และศาสนาใหม่ . หนังสือโพร มีธีอุ ส สืบค้นเมื่อ13 พฤษภาคม 2558 .
↑ เดอ แมคลอริน, โรนัลด์ (1979). บทบาททางการเมืองของชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน หน้า 114. ไอเอสบีเอ็น 9780030525964. ในทางเทววิทยา เราจะต้องสรุปว่า Druze ไม่ใช่มุสลิม พวกเขาไม่ยอมรับเสาหลักทั้งห้าของอิสลาม แทนที่หลักการเหล่านี้ Druze ได้จัดตั้งศีลเจ็ดข้อที่ระบุไว้ข้างต้น..
^ ฮันเตอร์, ไชรีน (2553). การเมืองของการฟื้นฟูอิสลาม: ความหลากหลายและเอกภาพ: ศูนย์ยุทธศาสตร์และการศึกษาระหว่างประเทศ (วอชิงตัน ดี.ซี.), มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ ศูนย์ยุทธศาสตร์และการศึกษาระหว่างประเทศ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 9780253345493. Druze - หน่อของ Shi'ism; สมาชิกไม่ถือว่าเป็นมุสลิมโดยมุสลิมออร์โธดอกซ์
↑ ดี. กราฟตัน, เดวิด (2552). ความกตัญญู การเมือง และอำนาจ: นิกายลูเธอรันเผชิญหน้ากับ อิสลามในตะวันออกกลาง Wipf และ Stock Publishers หน้า 14. ไอเอสบีเอ็น 9781630877187. นอกจากนี้ ยังมีนิกายกึ่งมุสลิมอีกหลายนิกาย ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามความเชื่อและหลักปฏิบัติมากมายของศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์ แต่ชาวนิสส่วนใหญ่ถือว่านิกายนี้เป็นพวกนอกรีต เหล่านี้คือ Ahmadiyya, Druze, Ibadi และ Yazidis
↑ อาร์. วิลเลียมส์, วิกตอเรีย (2020). ชนพื้นเมือง: สารานุกรมวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภัยคุกคามต่อความอยู่รอด [4 เล่ม] . เอบีซี-CLIO. หน้า 318. ไอเอสบีเอ็น 9781440861185. เนื่องจากดรูซเป็นศาสนาที่ไม่มีข้อกำหนดในการสวดมนต์ ถือศีลอด แสวงบุญ หรือถือศีลอดในวันหยุด ชาวมุสลิมสุหนี่จึงไม่ถือว่าดรูซเป็นคนอิสลาม
↑ โรอัลด์, แอนน์ โซฟี (2554). ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในตะวันออกกลาง: การปกครอง การเสริมอำนาจตนเองที่พัก บริลล์ หน้า 255. ไอเอสบีเอ็น 9789004207424. ดังนั้น นักวิชาการเหล่านี้จำนวนมากจึงปฏิบัติตามฟัตวาของอิบนุ ตัยมิยะ ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 ที่ประกาศให้พวกดรุซและพวกอาลาวิสเป็นพวกนอกรีตนอกศาสนาอิสลาม ...
↑ ซาบัด อิบราฮิม (2017). ชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลาง: ผลกระทบของฤดูใบไม้ผลิอาหรับ . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 126. ไอเอสบีเอ็น 9781317096733.
^ ไนท์, ไมเคิล (2552). การเดินทางสู่จุดจบของอิสลาม กดกระโหลกอ่อน หน้า 129. ไอเอสบีเอ็น 9781593765521.
^ S. Swayd, Samy (2009). A ถึง Z ของDruzes โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 37. ไอเอสบีเอ็น 9780810868366. ต่อจากนั้น ฝ่ายตรงข้ามที่เป็นมุสลิมของ Druzes มักจะพึ่งพาการพิจารณาคดีทางศาสนาของ Ibn Taymiyya เพื่อพิสูจน์ทัศนคติและการกระทำของพวกเขาต่อ Druzes...
↑ ซูดาร์, บาลาซ (2551). อารามเบคตาซีในฮังการีออตโตมัน อาคาเด เมียย เคียโด . หน้า 227–248 ฉบับที่ 61 เลขที่ 1/2.
^ "เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ The Amman Message - The Three Points of The Amman Message V.1 " อัม มานเมสเสจ . คอม สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .
^ "จดหมายจากสมเด็จอาข่านรับรองสาส์นอัมมานและฟัตวา" สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2555 .
^ "เกริ่นนำโดย เจ้าชายกาซี บิน มูฮัมหมัด" สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2555 .
อรรถ^a ^b ฮาล์ม, ไฮนซ์ (2525-2554) "อับดุลลาห์ บี เมย์มูน อัลกอดดาห์" . สารานุกรมอิ หร่า นิกา. ฉบับ ฉัน/2. หน้า 182–183.
↑ ฮาล์ม, ไฮนซ์ ( 1984–2011 ). "อะหมัด บี. อับดุลลาห์" . สารานุกรมอิ หร่า นิกา. ฉบับ ฉัน/6. หน้า 638–639.

แหล่งที่มา

Daftary, Farhad (2012) พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของ Ismailis Lanham, Md.: สำนักพิมพ์หุ่นไล่กา
สไตน์เบิร์ก, โยนาห์ (2554). Isma'ili Modern: โลกาภิวัตน์และอัตลักษณ์ในชุมชนมุสลิม . Chapel Hill: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา
สเปนเซอร์ ซี. ทัคเกอร์; พริสซิลลา โรเบิร์ตส์ (12 พฤษภาคม 2551) สารานุกรมความขัดแย้งอาหรับ-อิสราเอล: ประวัติศาสตร์การเมือง สังคม และการทหาร [4 เล่ม]: ประวัติศาสตร์การเมือง สังคม และการทหาร . เอบีซี-CLIO. ไอเอสบีเอ็น 978-18-5109-842-2.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default (link)

ลิงค์ภายนอก

[FOOTNOTESpencer_C._TuckerPriscilla_Roberts2008917-1] สเปนเซอร์ ซี. ทัคเกอร์ & พริสซิลลา โรเบิร์ตส์ 2008 , p. 917.

[2] "อิสมาอิลี" . พจนานุกรมย่อ ของ Random House Webster

[3] "อิสมาอิลนิยม" .

[ismaili.net-4] "ศาสนาของบรรพบุรุษของฉัน" . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2550 .

[5] "เชค อาหมัด อัล-อาซาอี" . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2550 .

[6] "ปรัชญาอิสไมลี | สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา" . www.iep.utm.edu _ สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2559 .

[7] "ชีนิยมปรัชญายุคแรก" . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. สืบค้นเมื่อ1 เมษายน 2559 .

[source-8] Aga Khan IV เก็บถาวร 6 พฤศจิกายน 2554 ที่Wayback Machine

[9] ดร.ซาร์ฟารอซ นิโยซอฟ มหาวิทยาลัยโตรอนโต "ประเพณีชีอะ อิสไมลีในเอเชียกลาง – วิวัฒนาการ ความต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลง " Simerg - ข้อมูลเชิง ลึกจากทั่วโลก มีนาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2555 .

[DaftaryShort1998p1-10] คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 1–4 ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.

[11] เทอร์เนอร์, คอลิน (2549). อิสลาม: พื้นฐาน . จิตวิทยากด. ไอเอสบีเอ็น 9780415341059.

[najulblaagha-12] อิบนุ อบูฏอลิบ, อาลี นาจูล 'บาลาฆะ .

[al-islam.org-13] "อิหม่ามอาลี" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[14] "กลุ่ม Kharijites และผลกระทบต่ออิสลามร่วมสมัย" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2554 สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[15] วิรานี, ชาฟิก (2550). อิสมาอิลในยุคกลาง: ประวัติการเอาชีวิตรอด การค้นหาความรอด: ประวัติการเอาชีวิตรอด การค้นหาความรอด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-804259-4.

[16] "อาลี บิน อบูตอลิบ" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[17] มาเรีย แมสเซ ดากาเกะ, The Charismatic Community , 57

[18] มาเรีย แมสเซ ดากาเกะ, The Charismatic Community , 58

[19] Adis Duderija, "วิวัฒนาการในแนวคิดของซุนนะฮฺในช่วงสี่รุ่นแรกของชาวมุสลิมที่สัมพันธ์กับการพัฒนาแนวคิดของหะดีษที่แท้จริงตามทุนจากตะวันตกล่าสุด", กฎหมายอาหรับรายไตรมาส 26 (2012) 393–437

[20] "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 24 เมษายน2016 สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2559 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)

[21] "สมรภูมิแห่งกัรบะลาอ์" | ประวัติศาสตร์อิสลาม" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .

[22] "ฮุเซน บิน อาลี" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[23] "Ashoura ผ่านสายตาของนิส" . อัล-มอนิเตอร์ . 9 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .

[24] "กัรบะลาในอิสตันบูล: ฉากจากงานรำลึก Ashura ของ Zeynebiye - Ajam Media Collective " กลุ่มAjam Media 3 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2560 .

[25] "อิหม่ามบากิร" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[26] SH Nasr (2549),ปรัชญาอิสลามจากแหล่งกำเนิดจนถึงปัจจุบัน: ปรัชญาในดินแดนแห่งการพยากรณ์ , State University of New York Press, p. 146

[27] "อิหม่ามจาฟาร์ ข. มูฮัมหมัด อัล ซาดิก" สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[28] Shaykh 'Abd al-Hakeem Seth, Carney (2 ตุลาคม 2014). "การสืบราชสันตติวงศ์ของอิสมาอิล อิบัน จาฟาร์" . อิสไมลี โนซิส.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)

[DaftaryIsmailis1990p104-29] อรรถ^เป็น ^ข ^ค คนบ้าระห่ำ ฟาฮัด (2533) อิสมาอีลีส: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขา . เคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 104. ไอเอสบีเอ็น 0-521-42974-9.

[DaftaryShort1998p36-30] คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 36–50 ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.

[31] มอร์ริส, เจมส์ (2545). อาจารย์และศิษย์: บทสนทนาทางจิตวิญญาณของอิสลามยุคแรกเกี่ยวกับการกลับใจใหม่ กิตาบ อัล-อาลิม วาล-กูลัม สถาบันการศึกษาอิสไมลี หน้า 256. ไอเอสบีเอ็น 1-86064-781-2.

[autogenerated123-32] อับบาส อมานัต, แมกนัส ธอร์เคลล์ จินตนาการถึงจุดจบ: นิมิตของวันสิ้นโลก หน้า 123.

[33] เดเลีย คอร์เตส, ซิโมเนตตา คัลเดรินี สตรีและฟาติมิดในโลกอิสลาม . หน้า 26.

[34] อบู ยากูบ อัล-สิจิสตานี. Shiism ปรัชญายุคแรก: The Ismaili Neoplatonism หน้า 161.

[autogenerated2-35] ยูริ สโตยานอฟ พระเจ้าอื่น: ศาสนา Dualist ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึง Cathar Heresy

[36] กุสตาฟ เอ็ดมันด์ ฟอน กรูเนโบม. อิสลามคลาสสิก: ประวัติศาสตร์, 600–1258 หน้า 113.

[37] "กอมาตียะฮ์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 เมษายน 2550 สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[38] "มูฮัมหมัด อัล-มะห์ดี (386-411/996-1021)" . สืบค้นเมื่อ17 ธันวาคม 2551 .

[39] "อัล Hakim bi Amr อัลเลาะห์: ฟาติมิดกาหลิบแห่งอียิปต์" . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[40] เอนโธเฟน, RE (1922) เผ่าและวรรณะของบอมเบย์ ฉบับ 1. บริการการศึกษาเอเชีย. หน้า 199. ไอเอสบีเอ็น 81-206-0630-2.

[41] The Bohrasโดย: Asgharali Engineer, Vikas Pub บ้าน หน้า 109,101

[42] แบลงค์, โยนาห์ (15 เมษายน 2544). Mullahs บนเมนเฟรม: อิสลามและความ ทันสมัยในหมู่ Daudi Bohras สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 139. ไอเอสบีเอ็น 978-0-226-05676-0.

[43] The Isma'ilis: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขาโดย Farhad Daftary; หน้า 299

[DaftaryShort1998p106-44] คนบ้า ฟาร์ฮัด (1998) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 106–108. ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.

[45] ซอนเดอร์, เจ.เจ. (1978). ประวัติศาสตร์อิสลามยุคกลาง . เลดจ์ หน้า 151. ไอเอสบีเอ็น 0-415-05914-3.

[Alamut-46] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d แคมป์เบล แอนโธนี (2547) นักฆ่า แห่งAlamut หน้า 84.

[cleiden-47] ไลเดน, คาร์ล (พฤษภาคม 2512). "การลอบสังหารในตะวันออกกลาง". การ ทำธุรกรรม 6 (7): 20–23.

[:0-48] อรรถ^a ^b Daftary, Farhad (2007), "Nizārī Ismāʿīlī history during the Alamūt period" , The Ismā῾īlīs , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 301–402, doi : 10.1017/cbo9780511497551.009 , ISBN 978-0-511-49755-1, สืบค้นเมื่อ 25 กุมภาพันธ์ 2564

[49] "ชาวมุสลิมอิสไมลีในเทือกเขาปามีร์อันห่างไกล" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม 2554

[50] อิลดิโก เบลเลร์-ฮันน์ (2550). สถานการณ์ของชาวอุยกูร์ระหว่างจีนกับเอเชียกลาง Ashgate Publishing, Ltd. หน้า 20. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7546-7041-4. สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2553 .

[51] เซอร์ โธมัส ดักลาส ฟอร์ไซธ์ (1875) รายงานภารกิจไปยังยาร์คุนด์ในปี พ.ศ. 2416 ภายใต้การบังคับบัญชาของเซอร์ ที.ดี. ฟอร์ไซธ์: พร้อมข้อมูลทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์เกี่ยวกับทรัพย์สินของอามีร์แห่งยาร์คุนด์ พิมพ์ที่สำนักพิมพ์ต่างประเทศ หน้า 56 . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2554 .

[The_Institute_of_Ismaili_Studies_publications_news-52] "ข่าวสิ่งพิมพ์ของสถาบัน Ismaili Studies " สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2553 .

[ency-vol4-53] ราซาอิล อิควาน อัล-ซาฟา'(ในภาษาอาหรับ). ฉบับ 4. เบรุต : ดาร์ ซาดีร์ 2500 น. 52.

[54] ชไตเกอร์วัลด์, ไดอานา. "อิควาน อัล ซาฟา"" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Archived from the original on 30 June 2021. สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2020 – ผ่าน iep.utm.edu.

[55] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[56] คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017

[57] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[58] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[59] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[60] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[61] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[62] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[63] คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017

[64] คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017

[65] คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017

[66] คาลิล อันดานี, “ศาสนาและปรัชญาที่คืนดีกัน: จามี อัล-ศีกมาไตน์ ของนาชีร์-อิ คุสรอว์” El-Rouayheb, Khaled และ Sabine Schmidtke คู่มือปรัชญาอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร Oxford UP 2017

[67] อันดานี, คาลิล (มกราคม 2564). "แนวทางของ Shi'i Ismaili สู่อัลกุรอาน: จากการเปิดเผยสู่การอรรถาธิบาย" . Routledge Companion กับอัลกุรอาน ดอย : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 _

[68] แวน-สกายฮอว์ก, เอช. (2548). บทกวีการให้ข้อคิดทางวิญญาณของ ʿAllāmah Naṣīr al-Dīn Hunzai เป็นการแปลระหว่างวัฒนธรรม (น. 6) ใน Mitteilungen fuer Anthropologie und Religionsgeschichte 17 (1), 305-316. มึนสเตอร์, เยอรมนี: Ugarit-Verlag.

[Ismaʻilism-69] อรรถ^เป็น ^ข "อิสมาอิลลิสม์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 ตุลาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .

[70] ฮาล์ม, ไฮนซ์ (1988). ไดเชีย . ดาร์มสตัดท์ เยอรมนี: Wissenschaftliche Buchgesellschaft หน้า 202–204. ไอเอสบีเอ็น 3-534-03136-9.

[71] วิรานี, ชาฟิก เอ็น. (2553). "เส้นทางที่ถูกต้อง: บทความ Ismaili เปอร์เซียหลังมองโกล" . อิหร่านศึกษา . 43 (2): 197–221. ดอย : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 _

[72] กโนซิส, อิสไมลี (28 ธันวาคม 2558). "การตีความอัลกุรอานอย่างลึกลับ: รากฐานของชีอะฮ์ อิสมาอีลี ตาวิล" .

[alkafi-73] กิตาบ อัล-กา ฟี

[74] "อิสมาอิลี: อัครราชกุมารี " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤศจิกายน 2554 สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2551 .

[DaftaryShort1998p196-75] อรรถ^เป็น ^ข Daftary ฟาร์ฮัด (2541) ประวัติโดยย่อของอิสมาอิล เอดินเบอระ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินเบอระ หน้า 196–199. ไอเอสบีเอ็น 0-7486-0687-4.

[Asani-76] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f ^g ^h ^ฉัน ^j ^k ^l ^m ⁿ อาซานี อาลี (2551) สัญญาการแต่งงานอิสลาม . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: โรงเรียนกฎหมายฮาร์วาร์ด หน้า 285–295. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-02821-0.

[TheIsmaili-77] "สมเด็จพระอั ยยกาข่าน" อิสไมลี 25 ตุลาคม 2550

[Moolji-78] อรรถ^เป็น ^ข โคจา มูลจี, ชีลา (2018). การหล่อหลอมหญิงสาวที่มีการศึกษาในอุดมคติ: การผลิตวิชาที่พึงประสงค์ของชาวมุสลิมในเอเชียใต้ แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย หน้า 23 –59. ไอเอสบีเอ็น 9780520970533.

[KassamZ-79] คัสซัม, เซน (2554). ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของอิสมาอิล นิวยอร์ก นิวยอร์ก: IB Tauris & Co. หน้า 247–264 ไอเอสบีเอ็น 978-1-84511-717-7.

[80] "กลุ่มมุสลิมเห็นการต่อสู้ผ่านเลนส์ของคริสเตียน " นิวยอร์กไทมส์ . 21 ตุลาคม 2553.

[81] Daftary ฟาร์ฮัด (2554) ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของ Isma'ilis ลอนดอน: สำนักพิมพ์ IB Tauris และสถาบัน Ismaili Studies หน้า 357.

[82] วิศวกร Asghar Ali (1980) โบห์ราส. นิวเดลี: Vikas Publishing House Pvt Ltd. p. 122. ไอเอสบีเอ็น 0-7069-0836-8.

[83] -Da'wat ul-Haadiyat ul-'Alaviyah เป็นที่นั่งทางจิตวิญญาณ ภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์และการเรียกร้องจากสวรรค์ของ Da'i แห่ง Alavi Bohras ที่เชื่อมโยงกับศาสดาคนแรกของศาสนาอิสลาม เมาลาอานา อาดัม และการสร้างครั้งแรกของอัลลอฮ์ ผู้มีสติปัญญา ( 'อักล์ )

[84] Qutbuddin, ทาเฮรา (2554). บันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับชุมชน Tayyibi อื่น ๆ: Sulaymanis และ 'Alavis นิวยอร์ก: IBTauris & Co. Ltd. p. 355. ไอเอสบีเอ็น 978-1-84511-717-7.

[85] คนบ้า ฟาร์ฮัด (2550) อิสมาอิลีส: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของพวกเขา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และสถาบันการศึกษาอิสไมลี หน้า 282. ไอเอสบีเอ็น 978-0-521-61636-2.

[86] มิสรา, Satish C (1985). ชุมชนมุสลิมในรัฐคุชราต นิวเดลี: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. p. 73.

[87] คนบ้า ฟาร์ฮัด (1996) ประวัติศาสตร์และความคิด ของIsma'ili ในยุคกลาง นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 5, 98, 131, 132 ISBN 9780521003100.

[88] ฮอลลิสเตอร์, จอห์น นอร์แมน (1979). ชีอะฮ์แห่งอินเดีย . นิวเดลี: Oriental Books Reprint Corporation หน้า 284.

[89] "เสียงอิสลาม" . เสียงอิสลาม. 12 กุมภาพันธ์ 2541 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม2544 สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .

[90] ซามาน, มูฮัมหมัด กาซิม; สจ๊วต, เดวิน เจ; มีร์ซา, มาฮัน ; กะดี, วะดัด; โครน, แพทริเซีย; เกร์ฮาร์ด, บาวริ่ง; เฮฟเนอร์, โรเบิร์ต ดับเบิลยู.; ฟาห์มี, คาเล็ด; คูรัน, ติมูร์ (2556). สารานุกรมความคิดทางการเมืองของอิสลามในพรินซ์ตัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 139–140. ไอเอสบีเอ็น 9780691134840. ดรูซที่อยู่รอดในฐานะชนกลุ่มน้อยในซีเรีย เลบานอน อิสราเอล และจอร์แดน (จำนวนโดยประมาณในประเทศเหล่านี้มีจำนวนทั้งสิ้นประมาณหนึ่งล้านคนในช่วงต้นศตวรรษที่ 21) แตกต่างอย่างมากจากศาสนาอิสลาม ทั้งซุนนีและชีอะฮ์

[91] อาร์ดับบลิว. ไบรเออร์, เดวิด (1979). ต้นกำเนิดของศาสนา Druze: ฉบับเขียนของ Ḥamza และการวิเคราะห์หลักคำสอนของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 239. ไอเอสบีเอ็น 9780030525964.

[92] "คน Druze เป็นชาวอาหรับหรือชาวมุสลิม? ถอดรหัสว่าพวกเขาเป็นใคร " อเมริกาอาหรับ . อาหรับอเมริกา. 8 สิงหาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .

[93] เจ. สจ๊วต, โดนา (2008). ตะวันออกกลางในปัจจุบัน: มุมมองทางการเมือง ภูมิศาสตร์ และวัฒนธรรม เลดจ์ หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 9781135980795. Druze ส่วนใหญ่ไม่คิดว่าตัวเองเป็นมุสลิม ในอดีตพวกเขาเผชิญกับการประหัตประหารมากมายและต้องปกปิดความเชื่อทางศาสนาไว้เป็นความลับ

[Incorporated-1996-94] เจมส์ ลูอิส (2545). สารานุกรมลัทธิ นิกาย และศาสนาใหม่ . หนังสือโพร มีธีอุ ส สืบค้นเมื่อ13 พฤษภาคม 2558 .

[95] เดอ แมคลอริน, โรนัลด์ (1979). บทบาททางการเมืองของชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน หน้า 114. ไอเอสบีเอ็น 9780030525964. ในทางเทววิทยา เราจะต้องสรุปว่า Druze ไม่ใช่มุสลิม พวกเขาไม่ยอมรับเสาหลักทั้งห้าของอิสลาม แทนที่หลักการเหล่านี้ Druze ได้จัดตั้งศีลเจ็ดข้อที่ระบุไว้ข้างต้น..

[96] ฮันเตอร์, ไชรีน (2553). การเมืองของการฟื้นฟูอิสลาม: ความหลากหลายและเอกภาพ: ศูนย์ยุทธศาสตร์และการศึกษาระหว่างประเทศ (วอชิงตัน ดี.ซี.), มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ ศูนย์ยุทธศาสตร์และการศึกษาระหว่างประเทศ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน หน้า 33. ไอเอสบีเอ็น 9780253345493. Druze - หน่อของ Shi'ism; สมาชิกไม่ถือว่าเป็นมุสลิมโดยมุสลิมออร์โธดอกซ์

[97] ดี. กราฟตัน, เดวิด (2552). ความกตัญญู การเมือง และอำนาจ: นิกายลูเธอรันเผชิญหน้ากับ อิสลามในตะวันออกกลาง Wipf และ Stock Publishers หน้า 14. ไอเอสบีเอ็น 9781630877187. นอกจากนี้ ยังมีนิกายกึ่งมุสลิมอีกหลายนิกาย ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามความเชื่อและหลักปฏิบัติมากมายของศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์ แต่ชาวนิสส่วนใหญ่ถือว่านิกายนี้เป็นพวกนอกรีต เหล่านี้คือ Ahmadiyya, Druze, Ibadi และ Yazidis

[98] อาร์. วิลเลียมส์, วิกตอเรีย (2020). ชนพื้นเมือง: สารานุกรมวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภัยคุกคามต่อความอยู่รอด [4 เล่ม] . เอบีซี-CLIO. หน้า 318. ไอเอสบีเอ็น 9781440861185. เนื่องจากดรูซเป็นศาสนาที่ไม่มีข้อกำหนดในการสวดมนต์ ถือศีลอด แสวงบุญ หรือถือศีลอดในวันหยุด ชาวมุสลิมสุหนี่จึงไม่ถือว่าดรูซเป็นคนอิสลาม

[99] โรอัลด์, แอนน์ โซฟี (2554). ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในตะวันออกกลาง: การปกครอง การเสริมอำนาจตนเองที่พัก บริลล์ หน้า 255. ไอเอสบีเอ็น 9789004207424. ดังนั้น นักวิชาการเหล่านี้จำนวนมากจึงปฏิบัติตามฟัตวาของอิบนุ ตัยมิยะ ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 ที่ประกาศให้พวกดรุซและพวกอาลาวิสเป็นพวกนอกรีตนอกศาสนาอิสลาม ...

[100] ซาบัด อิบราฮิม (2017). ชนกลุ่มน้อยในตะวันออกกลาง: ผลกระทบของฤดูใบไม้ผลิอาหรับ . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 126. ไอเอสบีเอ็น 9781317096733.

[101] ไนท์, ไมเคิล (2552). การเดินทางสู่จุดจบของอิสลาม กดกระโหลกอ่อน หน้า 129. ไอเอสบีเอ็น 9781593765521.

[102] S. Swayd, Samy (2009). A ถึง Z ของDruzes โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 37. ไอเอสบีเอ็น 9780810868366. ต่อจากนั้น ฝ่ายตรงข้ามที่เป็นมุสลิมของ Druzes มักจะพึ่งพาการพิจารณาคดีทางศาสนาของ Ibn Taymiyya เพื่อพิสูจน์ทัศนคติและการกระทำของพวกเขาต่อ Druzes...

[Balázs-103] ซูดาร์, บาลาซ (2551). อารามเบคตาซีในฮังการีออตโตมัน อาคาเด เมียย เคียโด . หน้า 227–248 ฉบับที่ 61 เลขที่ 1/2.

[104] "เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ The Amman Message - The Three Points of The Amman Message V.1 " อัม มานเมสเสจ . คอม สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .

[105] "จดหมายจากสมเด็จอาข่านรับรองสาส์นอัมมานและฟัตวา" สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2555 .

[ammanmessage.com-106] "เกริ่นนำโดย เจ้าชายกาซี บิน มูฮัมหมัด" สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2555 .

[Halm-Maymun-107] อรรถ^a ^b ฮาล์ม, ไฮนซ์ (2525-2554) "อับดุลลาห์ บี เมย์มูน อัลกอดดาห์" . สารานุกรมอิ หร่า นิกา. ฉบับ ฉัน/2. หน้า 182–183.

[Halm-Ahmad-108] ฮาล์ม, ไฮนซ์ ( 1984–2011 ). "อะหมัด บี. อับดุลลาห์" . สารานุกรมอิ หร่า นิกา. ฉบับ ฉัน/6. หน้า 638–639.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36] ]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

75

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

อำนาจควบคุม
หอสมุดแห่งชาติ	เยอรมนี อิสราเอล สาธารณรัฐเช็ก
อื่น	อิสลาม อันซิโคลเปดิซี