ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับยิว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับยิวเริ่มต้นขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 7 โดยมีจุดกำเนิดและการแพร่กระจายของอิสลามในคาบสมุทรอาหรับ ทั้งสองศาสนามีค่านิยม แนวปฏิบัติ และหลักการที่คล้ายคลึงกัน [1]อิสลามยังรวมเอาประวัติศาสตร์ของชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ด้วย ชาวมุสลิมถือว่าลูกหลานของอิสราเอลเป็นแนวคิดทางศาสนาที่สำคัญในศาสนาอิสลาม โมเสสผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดของศาสนายูดายยังถือเป็นผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารในศาสนาอิสลามอีกด้วย [2]โมเสสถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานมากกว่าบุคคลอื่นๆ และชีวิตของเขาได้รับการบอกเล่าและเล่าขานมากกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ [3]มีการอ้างอิงถึงชาวอิสราเอล ประมาณ 43 ครั้ง ในอัลกุรอาน (ไม่รวมผู้เผยพระวจนะแต่ละคน) [4]และอีกมากมายในหะดีเจ้าหน้าที่แรบบินิกในเวลาต่อมาและนักวิชาการชาวยิว เช่น ไม โมนิเดสได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับกฎหมายยิว ไมโมนิเดสเองก็ถูกโต้แย้งว่าได้รับอิทธิพลจากความคิดทางกฎหมายของอิสลาม [5]

เนื่องจากศาสนาอิสลามและศาสนายูดายมีจุดกำเนิดร่วมกันในตะวันออกกลางผ่านอับราฮัมทั้งสองจึงถือว่าเป็นศาสนาอับราฮัม มีหลายแง่มุมที่ใช้ร่วมกันระหว่างศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม อิสลามได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนายูดายในทัศนะ โครงสร้าง หลักนิติศาสตร์ และหลักปฏิบัติทางศาสนาขั้นพื้นฐาน [1]เนื่องจากความคล้ายคลึงกันนี้ ตลอดจนอิทธิพลของวัฒนธรรมอิสลามและปรัชญาที่มีต่อประชากรชาวยิวในโลกมุสลิมจึงมีความทับซ้อนทางกายภาพ ศาสนศาสตร์ และการเมืองระหว่างสองศาสนาใน 1,400 ปีต่อมา . โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Waqf อิสลามแห่งแรกได้รับการบริจาคจากรับบี มุกฮาริกชาว ยิว [6]และในปี ค.ศ. 1027 ซามูเอล อิบัน นากริลลา ห์ ชาวยิว ได้กลายเป็นที่ปรึกษาระดับสูงและนายพลทหารของ ไทฟาแห่งกรา นาดา [7] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]

บุคคลสำคัญทางศาสนา

ถ้ำสังฆราชสถานที่ฝังศพของอับราฮัม
โมเสสกับ บัญญัติ สิบประการโดย Rembrandt

คำว่า "เซมิติก" เกิดจากรากศัพท์ตามตำนานของชนชาติที่เรียกจากเชม บุตรของโนอาห์ (ปฐก. x, 1) [8] ชาวฮีบรูและชาวอาหรับโดยทั่วไปจัดอยู่ในกลุ่มเซมิติกซึ่งเป็น แนวคิด เกี่ยวกับเชื้อชาติที่มาจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวัฒนธรรมที่ชาวฮีบรูโบราณรู้จัก โดยทั่วไปแล้วผู้ที่ใกล้ชิดกับพวกเขาในด้านวัฒนธรรมและภาษามักถือว่าสืบเชื้อสายมาจากเชม บรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเป็นบุตรชายคนหนึ่งของโนอาห์ [ ต้องการอ้างอิง ]ศัตรูมักถูกกล่าวว่าเป็นลูกหลานของคานาอันหลานชายของโนอาห์บุตรชายของฮา มที่ถูกสาปแช่ง. นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ยืนยันความใกล้ชิดของชาวฮีบรูและชาวอาหรับโบราณโดยพิจารณาจากลักษณะที่มักจะถ่ายทอดจากพ่อแม่สู่ลูก เช่น ยีนและอุปนิสัย โดยเกณฑ์ที่มีการศึกษาดีที่สุดคือภาษา [ ต้องการอ้างอิง ]ความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษากลุ่มเซมิติก (รวมถึงภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับ ) และความแตกต่างกับภาษาที่พูดโดยผู้คนที่อยู่ติดกันอื่น ๆ เป็นการยืนยันถึงต้นกำเนิดร่วมกันของภาษาฮิบรูและอาหรับในหมู่ชนชาติเซมิติกอื่น ๆ [9]

ประมาณศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ศาสนายูดายพัฒนาเป็นศาสนา ที่มี พระเจ้าองค์เดียว ตามประเพณีทางศาสนาของชาวยิวประวัติศาสตร์ของศาสนายิวเริ่มต้นด้วยพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัมซึ่งถือว่าเป็นชาวฮีบรู (ภาษาฮีบรูคนแรกคือเอเบอร์บรรพบุรุษของอับราฮัม) พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูกล่าวถึงชนชาติอาร์วี (หรือหลายลักษณะ) ในบางครั้งซึ่งแปลว่า "อาหรับ" หรือ "อาหรับ" ซึ่งมาจากที่ราบ "อาราวา" ซึ่งอาศัยอยู่ในที่ราบ [ ต้องการอ้างอิง ]ชาวอาหรับบางคนในคาบสมุทรอาหรับถือเป็นลูกหลานของอิส มาอีลซึ่งเป็นบุตรชายคนแรกของอับราฮัม [ ต้องการอ้างอิง ]ในขณะที่นักประวัติศาสตร์มักมองว่าอิสลามมีต้นกำเนิดในอารเบียในคริสต์ศตวรรษที่ 7 ในทัศนะของอิสลาม อาดัมเป็นมุสลิมคนแรก อิสลามยังมีลักษณะหลายอย่างร่วมกับศาสนายูดาย (เช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ ) เช่น ความเชื่อและความเคารพต่อผู้เผยพระวจนะ ทั่วไป เช่นโมเสสและอับราฮัม [ 10]ซึ่งเป็นที่ยอมรับในศาสนาอับราฮัมทั้งสาม

อับราฮัม

ศาสนายูดายและศาสนาอิสลามเรียกว่า " ศาสนาอับราฮัม " [11]ศาสนาอับบราฮัมมิกยุคแรกคือศาสนายูดายที่ปฏิบัติกันในถิ่นทุรกันดารของคาบสมุทรซีนายภายหลังการอพยพของชาวฮีบรูจากอียิปต์ และดำเนินต่อไปเมื่อชาวฮีบรูเข้าสู่ดินแดนคานาอันเพื่อพิชิตและตั้งถิ่นฐาน ในที่สุดอาณาจักรก็แยกออกเป็นอาณาจักรของอิสราเอลและยูดาห์ก่อนการเนรเทศชาวบาบิโลนในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อิชมาเอลบุตรหัวปีของอับราฮัมชาวมุสลิมถือว่าเขาเป็นบิดาของชาวอาหรับ ลูกชายคนที่สองของอับราฮัมอิสอัคถูกเรียกว่าบิดาของชาวฮีบรู ตามประเพณีของอิสลาม อิสอัคถูกมองว่าเป็นปู่ของชาวอิสราเอลทุกคน และเป็นบุตรที่สัญญาไว้ของอิบรอฮีมจากซาราห์ ภรรยาที่เป็นหมันของเขา ในสุนัตมูฮัมหมัดกล่าวว่าผู้เผยพระวจนะและผู้ส่งสารจำนวนสองหมื่นห้าพันคนมาจากเชื้อสายของอับราฮัม ส่วนใหญ่มาจากอิสอัค และคนสุดท้ายในสายนี้คือพระเยซู ตามธรรมเนียมของชาวยิวอับราฮัมเรียกว่า อับราฮัม อาวิ นูหรือ "อับราฮัมบิดาของเรา" สำหรับชาวมุสลิมเขาถือเป็นศาสดาคนสำคัญของศาสนาอิสลาม (ดูอิบราฮิม) และบรรพบุรุษของมูฮัมหมัดผ่านทางอิชมาเอล อิบราฮิมได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะของศาสนาอิสลามควบคู่ไปกับโนอาห์ โมเสส พระเยซู มูฮัมหมัด และอื่นๆ การเล่าเรื่องชีวิตของเขาในคัมภีร์อัลกุรอานคล้ายกับที่เห็นในทานัค [12]

โมเสส

เช่นเดียวกับในศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ โมเสสได้รับการยกย่องในศาสนาอิสลามว่าเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะที่โดดเด่นที่สุด เรื่องราวของเขาถูกเล่าขานบ่อยครั้งทั้งในบทเมกกะและเมดินาน ซึ่งบางบทก็ยาว แม้ว่าจะมีความแตกต่างในบัญชีอัลกุรอานและพระคัมภีร์ แต่เรื่องเล่าที่เหลือก็คล้ายคลึงกัน พวกเขาเห็นด้วยกับเหตุการณ์ในวัยเด็กของโมเสส การถูกเนรเทศไปยังมีเดียน โรคระบาดและปาฏิหาริย์ การช่วยกู้ชาวอิสราเอล การแยกทะเลแดง การเปิดเผยแผ่นจารึก เหตุการณ์ลูกวัวทองคำ และการเร่ร่อน 40 ปี [13] [14]

ตามที่ Noegel และ Wheeler นักวิชาการบางคนคิดว่ามีความคล้ายคลึงกันระหว่างสถานะของ Aaron ในเรื่องเล่าของโมเสสและ Umar ในเรื่องเล่าของมูฮัมหมัด ทั้งในพระคัมภีร์ไบเบิลและกุรอาน โมเสสมาพร้อมกับแอรอน ในทั้งสองเรื่อง โมเสสได้รับการพรรณนาอย่างแข็งขันกว่า บัญชีอัลกุรอานและคัมภีร์ไบเบิลต่างกันที่ความรับผิดชอบหลักสำหรับเหตุการณ์ลูกวัวทองคำ พระคัมภีร์กล่าวโทษแอรอน ในขณะที่เรื่องเล่าจากอัลกุรอานปกป้องเขา [15]

มูฮัมหมัด

ในช่วงที่มูฮัมหมัดเปลี่ยนศาสนาในเมกกะ ใน ตอนแรกเขามองว่าคริสเตียนและชาวยิว (ทั้งสองอย่างนี้เขาเรียกว่า " คนในคัมภีร์ ") เป็นพันธมิตรโดยธรรมชาติ แบ่งปันหลักการสำคัญของคำสอนของเขา และคาดหวังการยอมรับและการสนับสนุนของพวกเขา สิบปีหลังจากการเปิดเผยครั้งแรกของเขาในภูเขาฮิระ [ 16]คณะผู้แทนประกอบด้วยตัวแทนของสิบสองเผ่าที่สำคัญของเมดินาให้คำมั่นว่าจะปกป้องมูฮัมหมัดทางร่างกายและเชิญเขาในฐานะคนนอกที่เป็นกลางของเมดินาเพื่อทำหน้าที่เป็นหัวหน้าอนุญาโตตุลาการสำหรับชุมชนทั้งหมด ซึ่งสู้รบกันมาเป็นร้อยปีและต้องการผู้มีอำนาจ [17] [18] [19]

ในบรรดาสิ่งที่มูฮัมหมัดทำเพื่อยุติความคับข้องใจที่มีมาอย่างยาวนานในหมู่ชนเผ่าต่างๆ ของมะดีนะฮ์ ก็คือการร่างเอกสารที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญแห่งมะดีนะ ฮ์ ชุมชนที่กำหนดไว้ในรัฐธรรมนูญของเมดินามีมุมมองทางศาสนา แต่ก็ได้รับการหล่อหลอมจากการพิจารณาในทางปฏิบัติและยังคงรักษารูปแบบทางกฎหมายของชนเผ่าอาหรับเก่าไว้อย่างมาก [20]มูฮัมหมัดยังรับเอาคุณลักษณะบางอย่างของการบูชาและขนบธรรมเนียมของชาวยิว เช่น การถือศีลอดถือศีลวัน. จากข้อมูลของ Alford Welch การปฏิบัติของชาวยิวในการมีพิธีกรรมสวดมนต์สามวันทุกวันดูเหมือนจะเป็นปัจจัยในการแนะนำการละหมาดตอนเที่ยงของอิสลาม แต่มูฮัมหมัดยอมรับการหันไปทางทิศเหนือสู่กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นทิศกิบลัตหรือทิศทางการละหมาดแห่งแรกของอิสลาม (ภายหลังเปลี่ยนเป็นการหันหน้าไปทาง ไปทางกะบะห์ในเมกกะ) เมื่อทำการละหมาดทุกวันได้มีการปฏิบัติในหมู่กลุ่มอื่น ๆ ในอาระเบีย

ชาวเมดินานจำนวนมากเปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาของผู้อพยพชาวเมกกะ โดยเฉพาะชนเผ่านอกรีตและผู้ที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ แต่มีผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นชาวยิวน้อยกว่า [21]ชาวยิวปฏิเสธคำกล่าวอ้างของมูฮัมหมัดในการพยากรณ์[18]และโต้แย้งต่อไปว่าบางข้อความในอัลกุรอานขัดแย้งกับโทราห์ [22]การต่อต้านของพวกเขาเกิดจากเหตุผลทางการเมืองและศาสนา เนื่องจากชาวยิวจำนวนมากในเมดินามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับAbd-Allah ibn Ubayyซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวและน่าจะเป็นเจ้าชายของเมดินาหากไม่ใช่เพราะการมาถึงของมูฮัมหมัด [22] [23]

มาร์ก โคเฮนเสริมว่ามูฮัมหมัดปรากฏตัว "หลายศตวรรษหลังจากการสิ้นสุดของคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์" และ "หมอบข้อความของเขาด้วยถ้อยคำฟุ่มเฟือยที่ต่างไปจากศาสนายูดายทั้งในรูปแบบและวาทศิลป์" [24] ไม โมนิเดสนักวิชาการชาวยิวเรียกมูฮัมหมัดว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จ ยิ่งกว่านั้น ไมโมนิเดสยังยืนยันว่าคำกล่าวอ้างของมูฮัมหมัดในการเป็นผู้เผยพระวจนะเป็นสิ่งที่ทำให้เขาขาดคุณสมบัติ เนื่องจากมันขัดแย้งกับคำทำนายของโมเสส โทราห์และปากต่อปาก ข้อโต้แย้งของเขายังยืนยันว่ามูฮัมหมัดไม่รู้หนังสือยังทำให้เขาขาดคุณสมบัติในการเป็นผู้เผยพระวจนะ [25]

ในรัฐธรรมนูญแห่งเมดินาชาวยิวได้รับความเสมอภาคกับชาวมุสลิมเพื่อแลกกับความภักดีทางการเมือง[18] [26]และได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามวัฒนธรรมและศาสนาของตนเอง เรื่องเล่าที่สำคัญซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความปรองดองระหว่างศรัทธาระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิวในยุคแรกคือเรื่องเล่าของรับบี มุกฮาริก รับบีมาจากบนูนาดีร์และต่อสู้เคียงบ่าเคียงไหล่กับชาวมุสลิมในสมรภูมิอูฮุด และยกทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับมุฮัมมัดในกรณีที่เขาเสียชีวิต ต่อมาเขาถูกเรียกว่า "ดีที่สุดของชาวยิว" โดยมูฮัมหมัด [27] [28]ต่อมา เมื่อมูฮัมหมัดพบกับการต่อต้านจากชาวยิว ชาวมุสลิมเริ่มมีมุมมองเชิงลบต่อชาวยิวมากขึ้น โดยมองว่าพวกเขาเป็นเสาหลักที่ห้า. การละเมิดรัฐธรรมนูญแห่งมะดีนะฮ์ของชาวยิวโดยการช่วยเหลือศัตรูของชุมชน ในที่สุดก็นำมาซึ่งการต่อสู้ครั้งใหญ่ของบาด ร์ และอูฮุด[29]ซึ่งส่งผลให้ชาวมุสลิมได้รับชัยชนะและการเนรเทศของเผ่าบานูไกนูกาและบนูนาดีร์ สองในสามกลุ่มหลักของชาวยิว ชนเผ่าต่างๆ จากมะ ดีนะ ฮ์ และการเข่นฆ่าหมู่ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ทั้งหมดของBanu Qurayza

ผู้เผยพระวจนะอื่น ๆ

ทั้งศาสนายูดายและศาสนาอิสลามถือว่าคนจำนวนมากเป็นผู้เผยพระวจนะโดยมีข้อยกเว้น ทั้งคู่สอนว่าเอเบอร์โยบและโจเซฟเป็นศาสดาพยากรณ์ [30] [31] [32] [33] [34]อย่างไรก็ตาม ตามปราชญ์คนหนึ่งในศาสนายูดาย เรื่องราวทั้งหมดที่มีสาเหตุมาจากโยบเป็นเรื่องเปรียบเทียบ และโยบไม่เคยมีอยู่จริง [35] [36] [37] Rashiนักวิจารณ์ชาวยิวในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู อ้างข้อความที่ย้อนไปถึงปี ค.ศ. 160 ซึ่งอ้างในคัมภีร์ทัลมุดเช่นกัน ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับปฐมกาลบทที่ 10 เพื่อแสดงว่าเอเบอร์เป็นผู้เผยพระวจนะ

ปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์

ชาวยิวมักอาศัยอยู่ในประเทศที่นับถือศาสนาอิสลาม เป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากพรมแดนของประเทศต่างๆ มีการเปลี่ยนแปลงตลอดสิบสี่ศตวรรษของประวัติศาสตร์อิสลามชุมชนเดียว เช่น ชุมชนชาวยิวในไคโรอาจถูกรวมไว้ในหลายๆ ชาติในช่วงเวลาต่างๆ กัน

วัยกลางคน

ภาพต้นเสียงอ่าน เรื่อง เทศกาลปัสกาในอัล อันดาลุส จากเมือง ฮัก กาดาห์ แห่งบาร์เซโลนาในศตวรรษที่ 14

ในคาบสมุทรไอบีเรียภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม ชาวยิวสามารถสร้างความก้าวหน้าอย่างมากในด้านคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ปรัชญา เคมี และภาษาศาสตร์ [38]ยุคนี้บางครั้งเรียกว่ายุคทองของวัฒนธรรมยิวในคาบสมุทรไอบีเรี[39]

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในดินแดนของชาวมุสลิม ซึ่งรู้จักกันในชื่อ (พร้อมกับชาวคริสต์) ในชื่อ ดิม มี่ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนกิจและบริหารกิจการภายในของตนได้ แต่ต้องอยู่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ [40]พวกเขาต้องจ่ายญิซยา (ภาษีต่อหัวที่เรียกเก็บจากผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ที่ไม่ใช่มุสลิม) ให้กับรัฐบาลมุสลิม แต่ได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายซะกาต (ภาษีที่เรียกเก็บจากผู้ชายมุสลิมที่เป็นผู้ใหญ่ที่เป็นอิสระ) [40] Dhimmis ถูกห้ามไม่ให้ถืออาวุธหรือให้การเป็นพยานในคดีในศาลของชาวมุสลิมส่วนใหญ่ เนื่องจากมีกฎหมายชารีอะ ห์หลาย ฉบับที่ไม่มีผลบังคับใช้กับ Dhimmis ซึ่งเป็นผู้ฝึกHalakha [41]ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยคือข้อกำหนดของเครื่องแต่งกายที่โดดเด่นซึ่งเป็นกฎหมายที่ไม่ได้สอนโดยอัลกุรอานหรือสุนัต แต่ถูกกล่าวหาว่าประดิษฐ์ขึ้นโดยหัวหน้าศาสนาอิสลาม แห่งอับบาซิด ในกรุงแบกแดดยุคกลางตอน ต้น [42]ชาวยิวแทบไม่เคยเผชิญกับความทุกข์ทรมานหรือการถูกเนรเทศ หรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนา และพวกเขาส่วนใหญ่มีอิสระในการเลือกถิ่นที่อยู่และอาชีพ [43]อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้มีข้อจำกัดบางประการกับพวกเขา ซึ่งระบุไว้ในสนธิสัญญาของอุมัข้อตกลงของ Umarเป็นแนวปฏิบัติที่วางให้กับชาวยิวในดินแดนอิสลาม หลายแนวทางเข้มงวดและห้ามปรามมาก อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบกับชาวยิวในคริสต์ศาสนจักรตะวันตกแล้ว ชาวยิวภายใต้การปกครองของอิสลามมักได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตาและความเข้าใจมากกว่าการใช้ความรุนแรงและความเกลียดชัง [44]ช่วงเวลาแห่งความอดทนสัมพัทธ์ ความก้าวหน้าทางการเมือง และความสงบสุขทางวัฒนธรรมเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่ายุคทอง [44]เมื่อชาวยิวก้าวขึ้นสู่ขั้นบันไดทางสังคม พวกเขายังได้รับสถานะทางเศรษฐกิจและอำนาจอีกด้วย ชาวยิวหลายคนมีธุรกิจของตัวเองและแม้กระทั่งเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงในรัฐบาล อย่างไรก็ตาม ชาวยิวยังคงประสบกับช่วงเวลาที่ตึงเครียดและรุนแรง – พวกเขามักถูกเลือกปฏิบัติ และเป็นผลให้พวกเขามักตกเป็นผู้รับการกระทำรุนแรงหลายครั้ง[45]ตัวอย่างที่โดดเด่นของการสังหารหมู่ชาวยิว ได้แก่ การสังหารหรือการบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยผู้ปกครองของราชวงศ์อัลโมฮัดในอัล-อันดาลุสในศตวรรษที่ 12 [46] [47]ตัวอย่างที่เด่นชัดของกรณีที่การเลือกถิ่นที่อยู่ถูกพรากไปจากพวกเขา ได้แก่ การกักขังชาวยิวไว้ในห้องที่มีกำแพงล้อมรอบ (เมลลาห์ ) ในโมร็อกโกเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 [48] ​​การเปลี่ยนใจเลื่อมใสส่วนใหญ่เป็นไปด้วยความสมัครใจและเกิดขึ้นจากหลายสาเหตุ [ ต้องการการอ้างอิงเพิ่มเติม ]อย่างไรก็ตาม มีการบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในศตวรรษที่ 12 ภายใต้การปกครองของอัลโมฮัดราชวงศ์แห่งแอฟริกาเหนือและอัลอันดาลุสรวมทั้งในเปอร์เซีย [46]

รัฐโวลก้าในยุคกลาง ของ คาซาเรียเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย ในขณะที่โวลก้าบัลแกเรียเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

การเปลี่ยนชาวยิวเป็นอิสลาม

ตามความเชื่อของศาสนายูดาย ชาวยิวที่สมัครใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามกระทำการทรยศหักหลังในการละทิ้งโทราห์ [49]มีมุมมองที่ถือโดยRadvazและRitvaว่าชาวยิวควรเตรียมพร้อมที่จะปลิดชีวิตตนเองแทนที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น แต่Rambamหรือที่เรียกว่าMaimonidesแสดงออกว่าไม่จำเป็นที่ ชาวยิวใช้ชีวิตของเขาเองหากเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส แต่ติดตามโทราห์เป็นการส่วนตัว [50]

อิสลามยอมรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและเผยแพร่ดะวะ ห์ ให้กับผู้นับถือศาสนาอื่น ๆ รวมทั้งชาวยิว

ในยุคปัจจุบัน ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสนับถือศาสนาอิสลามที่มีภูมิหลังเป็นชาวยิวที่มีชื่อเสียงบางคน ได้แก่มูฮัมหมัด อาซาด (b. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (b. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla MoradและMaryam Jameelah (b. Margret Marcus) ชาวยิวในอิสราเอลมากกว่า 200 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามระหว่างปี พ.ศ. 2543 ถึง พ.ศ. 2551 [51] ตามประวัติศาสตร์แล้ว ตามกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิม ชาวยิวโดยทั่วไปมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาในรัฐอิสลามในฐานะคนของหนังสือ. อย่างไรก็ตาม ในอดีตผู้ปกครองบางคนได้ออกกฎหมายบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสด้วยเหตุผลทางการเมืองและเหตุผลทางศาสนาเกี่ยวกับเยาวชนและเด็กกำพร้า หลายกลุ่มที่เปลี่ยนจากศาสนายูดายมานับถือศาสนาอิสลามยังคงเป็นมุสลิม ในขณะที่ยังคงรักษาสายสัมพันธ์และความสนใจในมรดกของชาวยิว กลุ่มเหล่านี้รวมถึงanusimหรือ Daggataun ของTimbuktuซึ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสในปี 1492 เมื่อAskia Muhammedเข้ามามีอำนาจในTimbuktuและออกคำสั่งให้ชาวยิวเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือออกไป[52]และChalaซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิว Bukharanที่ถูกกดดัน และหลายครั้งถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [53]

ในเปอร์เซียระหว่าง ราชวงศ์ ซาฟาวิดในศตวรรษที่ 16 และ 17 ชาวยิวถูกบังคับให้ประกาศต่อสาธารณชนว่าพวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และได้รับการขนานนามว่าจาดิด อัล-อิสลาม (มุสลิมใหม่) ในปี ค.ศ. 1661 มีการออกคำสั่งของอิสลามเพื่อล้มล้างการบังคับเปลี่ยนศาสนาและชาวยิวกลับไปนับถือศาสนายูดายอย่างเปิดเผย ชาวยิวในเยเมนยังต้องเผชิญกับการกดขี่ ในระหว่างที่การประหัตประหารมาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17 เมื่อชุมชนชาวยิวเกือบทั้งหมดในเยเมนได้รับเลือกว่าจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรือถูกเนรเทศไปยังพื้นที่ทะเลทรายอันห่างไกล ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในฐานะMawza Exile ในทำนองเดียวกัน เพื่อยุติการสังหารหมู่ในปี 1839 ชาวยิวแห่งมัชฮัดถูกบังคับให้เปลี่ยน มา นับถือศาสนาอิสลามเป็นจำนวนมาก พวกเขานับถือศาสนายูดายอย่างลับๆ เป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษก่อนที่จะกลับมาศรัทธาอย่างเปิดเผย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 มีประชากรประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอลอีก 4,000 คนอยู่ในนิวยอร์กซิตี้ และอีก 1,000 คนอาศัยอยู่ในที่อื่น [54] (ดูเหตุการณ์ของอัลลอฮ์)

ในตุรกีพระ เมสสิยาห์ ซับ บาไต เซวี ที่ถูก อ้างว่า ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี พ.ศ. 2211 [55]ผู้ติดตามส่วนใหญ่ละทิ้งพระองค์ แต่อีกหลายพันคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเช่นกัน ในขณะที่ยังคงมองว่าตัวเองเป็นชาวยิว [55]พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในชื่อDönmeh ( คำ ภาษาตุรกีสำหรับผู้เปลี่ยนศาสนา) ปัจจุบัน Dönmeh บางส่วนยังคงอยู่ โดยเฉพาะใน ตุรกี

การกลับใจของชาวมุสลิมเป็นศาสนายูดาย

ศาสนายูดายไม่เปลี่ยนศาสนา และมักจะกีดกันการเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย โดยยืนยันว่าทุกคนมีพันธสัญญากับพระเจ้า และสนับสนุนให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวยึดถือกฎทั้งเจ็ดซึ่งเชื่อว่าได้รับมอบให้แก่โนอาห์ การเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายจึงค่อนข้างหายาก รวมทั้งผู้ที่มาจากโลกอิสลามด้วย มุสลิมที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายคือOvadyahซึ่งมีชื่อเสียงจากการติดต่อกับMaimonides [56] Reza Jabariพนักงานต้อนรับบนเครื่องบินชาวอิหร่านที่จี้เครื่องบินสายการบินKish Air เที่ยวบินที่ 707ระหว่างกรุงเตหะรานและรีสอร์ทของเกาะ Kishในเดือนกันยายน พ.ศ. 2538 และลงจอดที่ประเทศอิสราเอลซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายหลังจากรับโทษจำคุกสี่ปีครึ่งในเรือนจำของอิสราเอล เขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางชาวยิวชาวอิหร่านในเมืองตากอากาศทะเลแดงของ อิสราเอล ชื่อEilat [57]อีกกรณีหนึ่งรวมถึงAvraham Sinaiอดีตนักสู้ของ Hezbollah ซึ่งหลังจากสงครามอิสราเอล - เลบานอนสิ้นสุดลงได้หลบหนีไปยังอิสราเอลและเปลี่ยนศาสนาจากศาสนาอิสลามมาเป็นชาวยิวที่นับถือศาสนาและฝึกฝน [58]

ยุคสมัย

อิหร่าน มี ชาวยิวจำนวนมากที่สุดในประเทศมุสลิมส่วนใหญ่ และอุซเบกิสถานและตุรกีมีชุมชนที่ใหญ่ที่สุดรองลงมา ชุมชนชาวยิวในอิหร่านได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นกลุ่มชนกลุ่มน้อยทางศาสนาโดยรัฐบาล และเช่นเดียวกับชาวโซโรอัสเตอร์พวกเขาได้รับการจัดสรรที่นั่งในรัฐสภาอิหร่าน ในปีพ.ศ. 2543 คาดว่าในเวลานั้นยังมีชาวยิวอยู่ราว 30,000–35,000 คนในอิหร่าน แหล่งข้อมูลอื่นระบุตัวเลขไว้ต่ำถึง 20,000–25,000 [59]พวกเขาไม่สามารถอพยพออกจากอิหร่านได้ เนื่องจากรัฐบาลอนุญาตให้สมาชิกในครอบครัวออกและออกนอกประเทศได้ครั้งละหนึ่งคนเท่านั้น นักธุรกิจชาวยิวถูกแขวนคอเพราะช่วยชาวยิวอพยพ [60][ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]

ในปัจจุบันความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลเป็นเหตุการณ์ที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิว รัฐอิสราเอลได้รับการประกาศเมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม พ.ศ. 2491 หนึ่งวันก่อนที่อาณัติปาเลสไตน์ของอังกฤษจะหมดอายุ [61]หลังจากนั้นไม่นาน ประเทศอาหรับ 5 ประเทศ ได้แก่ อียิปต์ ซีเรีย จอร์แดน เลบานอน และอิรัก โจมตีอิสราเอล ทำให้เกิด สงคราม อาหรับ-อิสราเอล พ.ศ. 2491 [61]หลังจากเกือบหนึ่งปีของการต่อสู้ มีการประกาศหยุดยิงและพรมแดนชั่วคราวที่รู้จักกันในชื่อGreen Lineได้ถูกจัดตั้งขึ้น จอร์แดนผนวกสิ่งที่เรียกว่าเวสต์แบงก์และอียิปต์เข้าควบคุมฉนวนกาซา. อิสราเอลได้รับการยอมรับเป็นสมาชิกของสหประชาชาติเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2492 [62]ในระหว่างการสู้รบ ชาวอาหรับ 711,000 คน ตามการประเมินของสหประชาชาติหลบหนีหรือถูกขับไล่ [63]หลายทศวรรษต่อมามีการอพยพชาวยิวที่คล้ายคลึงกันจากประเทศอาหรับและประเทศมุสลิมโดยชาวยิว 800,000–1,000,000 คนถูกกวาดต้อนหรือหลบหนีจากประเทศอาหรับเนื่องจากการประหัตประหาร [64]

กิจกรรมระหว่างศาสนา

นักปรัชญาชาวสโลวีเนียSlavoj Žižekได้แย้งว่าคำว่าJudeo-Muslimเพื่ออธิบายวัฒนธรรมตะวันออกกลางกับวัฒนธรรมคริสเตียน ตะวันตก จะเหมาะสมกว่าในสมัยนี้[65]โดยอ้างว่าอิทธิพลจากวัฒนธรรมยิวในโลกตะวันตกลดลงเช่นกัน เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงทางประวัติศาสตร์และการกีดกันชนกลุ่มน้อยชาวยิว (แม้ว่าจะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมและอิทธิพลของชาวยิวก็ตาม[66] )

ดังนั้น แนวคิดจูได-คริสเตียน-มุสลิมจึงหมายถึงศาสนาเอกเทวนิยมหลัก 3 ศาสนา ซึ่งเรียกกันทั่วไปว่าศาสนาอับราฮัม การแลกเปลี่ยนอย่างเป็นทางการระหว่างสามศาสนา ซึ่งจำลองมาจากกลุ่มสนทนาระหว่างศาสนายิว-คริสต์ที่มีอายุหลายสิบปี กลายเป็นเรื่องปกติในเมืองต่างๆ ของอเมริกาตามข้อตกลงออสโลระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์ในปี 1993

รัฐบาลของจอร์แดนและกาตาร์มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการส่งเสริมการสนทนาระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิวผ่านการประชุมและสถาบันต่างๆ [67]

หลังเหตุการณ์ 9/11 มีการสลายการสนทนาระหว่างศาสนาที่รวมถึงมัสยิด เนื่องจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อคำเทศนาของอิสลามในมัสยิดของอเมริกา ซึ่งเผยให้เห็นว่า

มัสยิดที่โดดเด่นที่สุดแห่งหนึ่งของประเทศคือศูนย์วัฒนธรรมอิสลามแห่งนิวยอร์ก ซึ่งสร้างขึ้นด้วยเงินทุนจากคูเวต ซาอุดีอาระเบีย และมาเลเซีย อิหม่ามโมฮัมหมัด อัล-กาไมอา หายตัวไปสองวันหลังเหตุการณ์ 9/11

ย้อนกลับไปในอียิปต์ เขาถูกสัมภาษณ์ในเว็บไซต์ภาษาอาหรับ โดยกล่าวหาว่า "สื่อไซออนิสต์" ได้ปกปิดความรับผิดชอบของชาวยิวต่อการโจมตีของผู้ก่อการร้ายที่ตึกเวิลด์เทรดเซ็นเตอร์ เขาเห็นด้วยกับข้อกล่าวหาของ Osama bin Laden ในจดหมายของ bin Laden ถึงอเมริกา โดยอ้างว่าชาวยิวมีความผิดฐาน "เผยแพร่การทุจริต นอกรีต รักร่วมเพศ โรคพิษสุราเรื้อรัง และยาเสพติด" และเขาบอกว่าชาวมุสลิมในอเมริกากลัวที่จะไปโรงพยาบาลเพราะกลัวว่าหมอชาวยิวบางคนวางยาพิษเด็กมุสลิม “คนเหล่านี้ฆ่าผู้เผยพระวจนะ คุณคิดว่าพวกเขาจะหยุดทำให้เลือดของเราหกหรือ ไม่” เขากล่าว [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ตั้งแต่ปี 2550 Foundation for Ethnic Understandingซึ่งนำโดย Rabbi Marc SchneierและRussell Simmonsได้ให้ความสำคัญกับการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมกับชาวยิว พวกเขาเป็นเจ้าภาพการประชุมสุดยอดอิหม่ามและแรบไบแห่งชาติในปี 2550 การประชุมผู้นำมุสลิมและชาวยิวในกรุงบรัสเซลส์ในปี 2553 และในปารีสในปี 2555 และภารกิจของผู้นำมุสลิมและชาวยิวสามครั้งที่กรุงวอชิงตัน ดี.ซี. ทุกเดือนพฤศจิกายน มูลนิธิจะจัดงานสุดสัปดาห์แห่งการจับคู่ ซึ่งสนับสนุนให้ชาวมุสลิมและชาวยิว อิหม่ามและแรบไบ มัสยิดและธรรมศาลา ตลอดจนองค์กรมุสลิมและชาวยิวจัดรายการร่วมกันโดยได้รับแรงบันดาลใจจากความคล้ายคลึงกันระหว่างชาวมุสลิมและชาวยิว [68]

บทสัมภาษณ์ดังกล่าวเผยแพร่เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม บนเว็บไซต์ของมหาวิทยาลัยอัล-อัซฮัร กรุงไคโร ซึ่งเป็นสถาบันศาสนศาสตร์ที่นับถือศาสนาอิสลามมากที่สุด ทันทีหลังเหตุการณ์ 9/11 อิหม่ามอัล-กาเมอิอาได้เป็นประธานในพิธีการระหว่างศาสนาที่มัสยิดของเขา ในการให้บริการ อิหม่ามกล่าวว่า "เราขอเน้นย้ำถึงการประณามทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม ที่กระทำการอันไร้มนุษยธรรมนี้" สาธุคุณเจมส์ พาร์คส์ มอร์ตัน ประธาน Interfaith Center of New York ซึ่งเข้าร่วมพิธีดังกล่าว เรียกความคิดเห็นที่ตามมาของอิหม่าม อัล-กาไมอาว่า "น่าอัศจรรย์" “มันทำให้การสนทนาระหว่างศาสนามีความสำคัญมากขึ้น” สาธุคุณมอร์ตันกล่าว [69] [ ต้องการอ้างอิง ]

การรวมตัวกันครั้งแรกของผู้นำชาวมุสลิมและชาวยิวในยุโรปในกรุงบรัสเซลส์ ธันวาคม 2010 จัดโดยมูลนิธิเพื่อความเข้าใจชาติพันธุ์ – จากซ้ายไปขวา: มุฟตีมุสตาฟาเซริก – ประธานสภายุโรปเฮอร์มาน ฟาน รอมปุย – รับบีมาร์ค ชไนเออร์ – อิหม่าม ดร. อับดุจาลิล ซาจิด

คำพูดหลังเหตุการณ์ 9/11 ของผู้นำมุสลิมในคลีฟแลนด์และลอสแองเจลิสยังนำไปสู่การระงับการเจรจาระหว่างมุสลิมกับยิวที่มีมาอย่างยาวนาน ผู้นำชุมชนชาวยิวบางคนอ้างถึงถ้อยแถลงว่าเป็นหลักฐานล่าสุดที่แสดงว่าการเจรจาระหว่างมุสลิมกับยิวนั้นไร้ประโยชน์ในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยภาระผูกพันในปัจจุบัน จอห์น โรซอฟ แรบไบอาวุโสแห่งTemple Israel of Hollywoodและผู้เข้าร่วมชาวยิวคนอื่นๆ ถอนตัวจากกลุ่มสนทนามุสลิม-ยิวอายุ 3 ปี หลังจาก Salam al-Marayati จากMPAC หนึ่งในผู้เข้าร่วมที่เป็นมุสลิม แนะนำในการสัมภาษณ์ทางวิทยุว่าอิสราเอลควร ถูกบรรจุอยู่ในรายชื่อผู้ต้องสงสัยที่อยู่เบื้องหลังการโจมตี 11 กันยายน [69]อย่างไรก็ตาม ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2554 Wa'el Azmeh สมาชิก MPAC และ Temple Israel ได้เข้าร่วมการสนทนาระหว่างศาสนา [70]

ในคลีฟแลนด์ ผู้นำชุมชนชาวยิวระงับความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิมและยิว หลังจากที่ผู้นำทางจิตวิญญาณของมัสยิดที่โดดเด่นแห่งหนึ่งปรากฏตัวในวิดีโอเทป (ปี 1991) ...ซึ่งออกอากาศหลังเหตุการณ์ 9/11 โดยสถานีโทรทัศน์ท้องถิ่น อิหม่าม Fawaz Damra เรียกร้องให้ "สั่งปืนไรเฟิลทั้งหมดไปที่ศัตรูตัวแรกและตัวสุดท้ายของประชาชาติอิสลาม ซึ่งก็คือลูกลิงและลูกหมู นั่นคือชาวยิว" การเปิดเผยดังกล่าวน่าตกใจยิ่งกว่า เนื่องจากอิหม่ามดัมราเป็นผู้มีส่วนร่วมในกิจกรรมระหว่างศาสนาในท้องถิ่น [69]

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและชาวมุสลิมที่ดียังคงดำเนินต่อไปในเมืองดีทรอยต์ ซึ่งมีชุมชนชาวอาหรับ-อเมริกันที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ องค์กรชาวยิวที่นั่นได้สร้างความสัมพันธ์อันดีกับกลุ่มศาสนาที่เรียกว่าสภาสูงสุดอิสลามแห่งอเมริกาเหนือ

ในลอสแอนเจลิส มีการจัดตั้งกลุ่มความคิดระหว่างศาสนาผ่านความร่วมมือของสถาบันใกล้เคียง ได้แก่University of Southern California , The Hebrew Union Collegeและ Omar Foundation ศูนย์การมีส่วนร่วมของชาวมุสลิมและชาวยิวมีศูนย์ทรัพยากรออนไลน์ที่กว้างขวางพร้อมงานวิชาการในหัวข้อที่คล้ายกันจากมุมมองของชาวมุสลิมและชาวยิว ศูนย์การมีส่วนร่วมของชาวมุสลิมและชาวยิวได้เริ่มเปิดกลุ่มศึกษาข้อความทางศาสนาเพื่อสร้างความผูกพันและสร้างชุมชนเชิงบวกที่ส่งเสริมความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา

ลักษณะทั่วไป

Sefer Torah เปิด ให้ ใช้ใน การประกอบพิธีกรรมในโบสถ์
คัมภีร์กุรอานแอฟริกาเหนือในศตวรรษที่ 11 ในบริติชมิวเซียม

มีหลายแง่มุมร่วมกันระหว่างอิสลามและศาสนายูดาย เมื่ออิสลามพัฒนาขึ้นมันค่อยๆ กลายเป็นศาสนาหลักที่ใกล้เคียงกับศาสนายูดายมากที่สุด ทั้งสองศาสนาเป็นประเพณีทางศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอย่างเคร่งครัดซึ่งมีต้นกำเนิดใน วัฒนธรรม เซมิติกตะวันออกกลาง เมื่อเทียบกับศาสนาคริสต์ซึ่งมีต้นกำเนิดจากปฏิสัมพันธ์ระหว่าง วัฒนธรรม กรีก โบราณ และฮีบรูอิสลามมีความคล้ายคลึงกับศาสนายูดายในมุมมอง โครงสร้าง หลักนิติศาสตร์ และหลักปฏิบัติทางศาสนาขั้นพื้นฐาน มีประเพณีมากมายในศาสนาอิสลามที่มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีในพระคัมภีร์ฮีบรูหรือจากประเพณีของชาวยิวหลัง พระคัมภีร์ การปฏิบัติเหล่านี้เรียกโดยรวมว่าอิสราอิลิยา ต. [71]

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

อิสลามและศาสนายูดายแบ่งปันแนวคิดเรื่องพระคัมภีร์ที่ถูกเปิดเผย แม้ว่าข้อความและการตีความจะแตกต่างกัน แต่ฮีบรูโตราห์ และ อัลกุรอานของชาวมุสลิมก็มีเรื่องเล่าและคำสั่งสอนมากมาย จากนี้ พวกเขาแบ่งปันแนวคิดทางศาสนาพื้นฐานอื่นๆ มากมาย เช่น ความเชื่อในวันแห่งการพิพากษา จาก สวรรค์ อัตเตารอตดั้งเดิมอยู่ในรูปของม้วนหนังสือ และอัลกุรอานอยู่ในรูปของ โคเด็กซ์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเก่าแก่ของ ศาสนาต่างๆ

ชาวมุสลิมมักเรียกชาวยิว (และชาวคริสต์) ว่าเป็นเพื่อน " คนในคัมภีร์ ": คนที่ปฏิบัติตามคำสอนทั่วไปที่เหมือนกันเกี่ยวกับการบูชาพระเจ้าองค์เดียวที่อับราฮัมบูชา อัลกุรอาน ได้จำแนก ความแตกต่างระหว่าง " ชาวคัมภีร์ " (ชาวยิวและชาวคริสต์) ซึ่งควรได้รับความอดกลั้นแม้ว่าพวกเขาจะยึดมั่นในศรัทธาของตนก็ตาม และบรรดาผู้นับถือรูปเคารพ ( ผู้ที่ นับถือพระเจ้าหลายองค์ ) ซึ่งไม่ได้รับความอดทนในระดับเดียวกัน (ดูอัลบาเกาะเราะฮ์ 256 ). ข้อจำกัดบางประการสำหรับชาวมุสลิมได้รับการผ่อนปรน เช่น ชายชาวมุสลิมที่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับผู้หญิงคนหนึ่งจาก "คนของหนังสือ", [72]หรือชาวมุสลิมที่ได้รับอนุญาตให้กินเนื้อโคเชอร์ [73]

บัญชีอัลกุรอานและแหล่งที่มาของอิสลามอธิบายว่าโทราห์ได้รับความเสียหายอย่างกว้างขวางผ่านการเปลี่ยนแปลงข้อความและบริบท ชาวยิวหลายกลุ่มต่อสู้กันในยุคฮัสโมเนียน ซึ่งกลุ่มที่โดดเด่นที่สุดคือพวกฟาริสีและพวกสะดูสี ประเพณีสมัยใหม่ของชาวยิวมีต้นกำเนิดมาจากโรงเรียนฟาริซาอิกซึ่งครอบงำเทววิทยาของชาวยิวตั้งแต่ปลายยุคพระวิหารที่สอง พวกฟาริสีและพวกสะดูสีมีความแตกต่างกันในการตีความหลักธรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกสะดูสีนำการตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษรที่เข้มงวดกว่ามาใช้กับความเครียดของพวกฟาริซายเกี่ยวกับโทราห์แบบปากเปล่าและการตีความโทราห์แบบเขียนที่ไม่ใช่ตัวอักษรโดยใช้โทราห์แบบปากเปล่า การตีความดังกล่าวก้าวหน้าไปไกลกว่าการตีความตามตัวอักษร ต่อมานักปราชญ์แห่งมิชนาห์และทัลมุดยังคงสร้างกรอบการตีความโทราห์ตามคำพ้องเสียง กรอบนี้ร่างขึ้นในช่วงต้นของลมุดและกรอบนี้มีสาเหตุมาจาก R.Hillel, R.Ishmael b. เอลีชาและอาร์. เอลีเอเซอร์ บีอาร์ ยอสซีแห่งกาลิลี คัมภีร์ทัลมุดของคัมภีร์ไบเบิลบันทึกเหตุการณ์เจ็ดสิบเหตุการณ์ที่นักปราชญ์ตีความพระคัมภีร์ด้วยการโยงคำหรือมากกว่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยกระบวนการต่างๆ เช่น การเปลี่ยนการเปล่งเสียงของการใช้คำฟุ่มเฟื่อย เนื่องจากอักษรฮีบรูเป็นพยัญชนะ เพื่อให้เหมาะกับการตีความเฉพาะ ในบางครั้ง นักปราชญ์ชาวทัลมุดจะแบ่งคำออกเป็นสองคำ ด้วยหลักฐานนี้ Mazuz ชี้ให้เห็นว่าการกล่าวหาอัลกุรอานเกี่ยวกับการทุจริตของโตราห์นั้นไม่ได้ทำให้เข้าใจผิด แต่เป็นการปฏิเสธวิธีการแบบโฮลีติกในทัลมุด กรอบนี้ร่างขึ้นในช่วงต้นของลมุดและกรอบนี้มีสาเหตุมาจาก R.Hillel, R.Ishmael b. เอลีชาและอาร์. เอลีเอเซอร์ บีอาร์ ยอสซีแห่งกาลิลี คัมภีร์ทัลมุดของคัมภีร์ไบเบิลบันทึกเหตุการณ์เจ็ดสิบเหตุการณ์ที่นักปราชญ์ตีความพระคัมภีร์ด้วยการโยงคำหรือมากกว่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยกระบวนการต่างๆ เช่น การเปลี่ยนการเปล่งเสียงของการใช้คำฟุ่มเฟื่อย เนื่องจากอักษรฮีบรูเป็นพยัญชนะ เพื่อให้เหมาะกับการตีความเฉพาะ ในบางครั้ง นักปราชญ์ชาวทัลมุดจะแบ่งคำออกเป็นสองคำ ด้วยหลักฐานนี้ Mazuz ชี้ให้เห็นว่าการกล่าวหาอัลกุรอานเกี่ยวกับการทุจริตของโตราห์นั้นไม่ได้ทำให้เข้าใจผิด แต่เป็นการปฏิเสธวิธีการแบบโฮลีติกในทัลมุด กรอบนี้ร่างขึ้นในช่วงต้นของลมุดและกรอบนี้มีสาเหตุมาจาก R.Hillel, R.Ishmael b. เอลีชาและอาร์. เอลีเอเซอร์ บีอาร์ ยอสซีแห่งกาลิลี คัมภีร์ทัลมุดของคัมภีร์ไบเบิลบันทึกเหตุการณ์เจ็ดสิบเหตุการณ์ที่นักปราชญ์ตีความพระคัมภีร์ด้วยการโยงคำหรือมากกว่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยกระบวนการต่างๆ เช่น การเปลี่ยนการเปล่งเสียงของการใช้คำฟุ่มเฟื่อย เนื่องจากอักษรฮีบรูเป็นพยัญชนะ เพื่อให้เหมาะกับการตีความเฉพาะ ในบางครั้ง นักปราชญ์ชาวทัลมุดจะแบ่งคำออกเป็นสองคำ ด้วยหลักฐานนี้ Mazuz ชี้ให้เห็นว่าการกล่าวหาอัลกุรอานเกี่ยวกับการทุจริตของโตราห์นั้นไม่ได้ทำให้เข้าใจผิด แต่เป็นการปฏิเสธวิธีการแบบโฮลีติกในทัลมุด คัมภีร์ทัลมุดของคัมภีร์ไบเบิลบันทึกเหตุการณ์เจ็ดสิบเหตุการณ์ที่นักปราชญ์ตีความพระคัมภีร์ด้วยการโยงคำหรือมากกว่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยกระบวนการต่างๆ เช่น การเปลี่ยนการเปล่งเสียงของการใช้คำฟุ่มเฟื่อย เนื่องจากอักษรฮีบรูเป็นพยัญชนะ เพื่อให้เหมาะกับการตีความเฉพาะ ในบางครั้ง นักปราชญ์ชาวทัลมุดจะแบ่งคำออกเป็นสองคำ ด้วยหลักฐานนี้ Mazuz ชี้ให้เห็นว่าการกล่าวหาอัลกุรอานเกี่ยวกับการทุจริตของโตราห์นั้นไม่ได้ทำให้เข้าใจผิด แต่เป็นการปฏิเสธวิธีการแบบโฮลีติกในทัลมุด คัมภีร์ทัลมุดของคัมภีร์ไบเบิลบันทึกเหตุการณ์เจ็ดสิบเหตุการณ์ที่นักปราชญ์ตีความพระคัมภีร์ด้วยการโยงคำหรือมากกว่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยกระบวนการต่างๆ เช่น การเปลี่ยนการเปล่งเสียงของการใช้คำฟุ่มเฟื่อย เนื่องจากอักษรฮีบรูเป็นพยัญชนะ เพื่อให้เหมาะกับการตีความเฉพาะ ในบางครั้ง นักปราชญ์ชาวทัลมุดจะแบ่งคำออกเป็นสองคำ ด้วยหลักฐานนี้ Mazuz ชี้ให้เห็นว่าการกล่าวหาอัลกุรอานเกี่ยวกับการทุจริตของโตราห์นั้นไม่ได้ทำให้เข้าใจผิด แต่เป็นการปฏิเสธวิธีการแบบโฮลีติกในทัลมุด[74]

กฎหมายศาสนา

กฎของการดำเนินการ

หลักปฏิบัติทั่วไปที่ชัดเจนที่สุดคือคำประกาศเอกภาพของพระเจ้า ซึ่งชาวมุสลิมปฏิบัติในการละหมาด 5 ครั้งต่อวัน ( ละหมาด ) และชาวยิวกล่าวอย่างน้อย 2 ครั้ง ( เชมา ยิสราเอล) พร้อมกับละหมาด 3 ครั้งต่อวัน ศาสนาทั้งสองยังแบ่งปันแนวทางปฏิบัติที่สำคัญของการถือศีลอดและ การให้ ทานเช่นเดียวกับกฎการบริโภคอาหารและแง่มุมอื่น ๆ ของความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรม ภายใต้กฎหมายอาหารที่เข้มงวด อาหารที่ถูกกฎหมายเรียกว่าโคเชอร์ในศาสนายูดายและฮาลาลในศาสนาอิสลาม ทั้งสองศาสนาห้ามบริโภคเนื้อหมู ข้อจำกัดฮาลาลคล้ายกับส่วนย่อยของKashrutกฎหมายเกี่ยวกับอาหาร ดังนั้นอาหารโคเชอร์ทั้งหมดจึงถือเป็นฮาลาล ในขณะที่อาหารฮาลาลทั้งหมดไม่ใช่โคเชอร์ ตัวอย่างเช่น กฎหมายฮาลาลไม่ได้ห้ามการผสมนมกับเนื้อสัตว์หรือการบริโภคหอย ซึ่งแต่ละอย่างถูกห้ามโดยกฎหมายโคเชอร์ ยกเว้นในความเชื่อของอิสลามนิกายชีอะห์ หอย หอยแมลงภู่ อาหารทะเลและปลาที่คล้ายกัน ไม่มีตาชั่งไม่ถือว่าฮาลาล

ข้อความศักดิ์สิทธิ์ของทั้งสองศาสนาห้ามการรักร่วมเพศและห้ามการมีเพศสัมพันธ์ของมนุษย์นอกการแต่งงาน[75]และจำเป็นต้องละเว้นในช่วงที่ภรรยามีประจำเดือน ทั้งศาสนาอิสลามและศาสนายูดายฝึกฝนการเข้าสุหนัตของผู้ชาย

ความคล้ายคลึงกันอื่น ๆ

อิสลามและศาสนายูดายถือว่าหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพและความเชื่อที่ว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้านั้นขัดกับหลักคำสอนของลัทธิเอกเทวนิยมอย่างโจ่งแจ้ง การ บูชารูปเคารพและการบูชารูปเคารพเป็นสิ่งต้องห้ามในทั้งสองศาสนาเช่นเดียวกัน ทั้งสองมีสีที่เป็นทางการ ( สีน้ำเงินในศาสนายูดายและสีเขียวในศาสนาอิสลาม ) ทั้งสองความเชื่อเชื่อในทูตสวรรค์ ใน ฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้าและแบ่งปันความคิดที่คล้ายกันเกี่ยวกับปีศาจ ( ญินและเชดิม ); ปีศาจวิทยาของชาวยิวกล่าวถึงฮาซาตานและปีศาจวิทยาของมุสลิมกล่าวถึงอัลไชตันทั้งปฏิเสธว่าเขาเป็นศัตรูกับพระเจ้า ทูตสวรรค์หลายองค์มีชื่อและบทบาทคล้ายกันทั้งในศาสนายูดายและศาสนาอิสลาม ศาสนาทั้งสองไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมและทั้งสองศาสนามองว่าการรักร่วมเพศเป็นเรื่องบาป ความคล้ายคลึงกันในการเล่าเรื่องระหว่างตำราของชาวยิวและหะดีษได้รับการบันทึกไว้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ทั้งสองกล่าวว่า ภรรยาของ โปทิฟาร์ชื่อศุลีกา [76]

มีกระดูกชิ้นเล็กๆ ในร่างกายที่ฐานของกระดูกสันหลังที่เรียกว่ากระดูกลูซ (ที่รู้จักกันตามประเพณีที่แตกต่างกันว่าเป็น กระดูกก้นกบหรือ กระดูก คอที่เจ็ด ) ซึ่งร่างกายจะถูกสร้างขึ้นใหม่ในช่วงเวลาของการฟื้นคืนชีพตามที่ชาวมุสลิมกล่าวไว้ และชาวยิวที่มีความเชื่อร่วมกันว่ากระดูกนี้ไม่ผุ [ ต้องการอ้างอิง ]หนังสือมุสลิมเรียกกระดูกชิ้นนี้ว่า รับบี Joshua Ben Hananiah ตอบHadrianเกี่ยวกับวิธีที่มนุษย์ฟื้นขึ้นมาในโลกที่จะมาถึง "จาก Luz ในกระดูกสันหลัง"

หะดีษของอิสลาม และ ลมุดของยิวมักถูกเปรียบเทียบว่าเป็นตำรานอกกฎหมายที่เชื่อถือได้ซึ่งแต่เดิมมีการถ่ายทอดด้วยปากเปล่ามาหลายชั่วอายุคนก่อนที่จะมีความมุ่งมั่นในการเขียน [77] [78] [79]

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างความคิดของชาวยิวและอิสลาม

หน้าต้นฉบับภาษาอาหรับเขียนด้วยอักษรฮีบรูโดยMaimonides (ศตวรรษที่ 12)

ซาเดีย กอน

นักปรัชญาชาวยิวยุคแรกที่สำคัญที่สุดคนหนึ่งที่ได้รับอิทธิพลจากปรัชญาอิสลามคือ Rav Saadia Gaon (892–942) งานที่สำคัญที่สุดของเขาคือ Emunoth ve-Deoth (Book of Beliefs and Opinions) ในงานนี้ Saadia จัดการกับคำถามที่ Mutakallimun สนใจอย่างลึกซึ้ง—เช่น การสร้างสสาร เอกภาพของพระเจ้า คุณลักษณะอันสูงส่ง วิญญาณ ฯลฯ—และเขาวิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญาอย่างรุนแรง

ศตวรรษที่ 12 เห็นการละทิ้งความเชื่อของปรัชญาที่บริสุทธิ์ ความสูงส่งสูงสุดของปรัชญานี้มีสาเหตุมาจาก ฆาซาลี (ค.ศ. 1058–1111 ) ในหมู่ชาวอาหรับ และยูดาห์ ฮา-เลวี (ค.ศ. 1140) ในหมู่ชาวยิว เช่นเดียวกับฆาซาลี ยูดาห์ ฮา-เลวีพยายามปลดปล่อยศาสนาจากพันธนาการของปรัชญาเชิงคาดเดา และด้วยเหตุนี้จึงเขียนKuzariซึ่งเขาพยายามทำลายชื่อเสียงของสำนักปรัชญาทุกแห่งเหมือนกัน

ไมโมนิเดส

ไมโมนิเดสพยายามประสานปรัชญาของอริสโตเติลกับศาสนายูดาย ให้สอดคล้องกัน และเพื่อจุดประสงค์นี้ เขาได้แต่งผลงานDalalat al-Ḥairin ( Guide for the Perplexed ) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อภาษาฮีบรูว่าMoreh Nevuchimซึ่งเป็นหัวข้อสนทนาและแสดงความคิดเห็นของนักคิดชาวยิวมานานหลายศตวรรษ ในงานนี้ ไมโมนิเดสพิจารณาการสร้างความเป็นเอกภาพของพระเจ้า คุณลักษณะของพระเจ้า จิตวิญญาณ ฯลฯ และปฏิบัติต่อสิ่งเหล่านี้ตามทฤษฎีของอริสโตเติลในขอบเขตที่สิ่งหลังเหล่านี้ไม่ขัดแย้งกับศาสนา ตัวอย่างเช่น ในขณะที่ยอมรับคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสสารและรูปแบบ เขาประกาศต่อต้านความเป็นนิรันดร์ของสสาร เขายังไม่ยอมรับทฤษฎีของอริสโตเติลที่ว่าพระเจ้าสามารถมีความรู้เกี่ยวกับจักรวาลเท่านั้น ไม่ใช่เฉพาะเจาะจง หากพระองค์ไม่มีความรู้ในเรื่องใดเป็นพิเศษ พระองค์ก็จะมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่า: "พระเจ้าทรงหยั่งรู้เหตุการณ์ในอนาคตก่อนที่มันจะเกิดขึ้น และการรับรู้นี้ไม่เคยทำให้พระองค์ผิดหวัง ดังนั้นจึงไม่มีแนวคิดใหม่ที่จะเสนอตัวเองต่อพระองค์ พระองค์ทรงทราบว่าบุคคลเช่นนี้ยังไม่มีอยู่จริง แต่พระองค์จะถือกำเนิดขึ้น ขณะนั้น ดำรงอยู่ในกาลนั้นแล้วกลับไปสู่ความไม่มี. เมื่อบุคคลนี้เกิดขึ้นมา พระเจ้าไม่ได้เรียนรู้ข้อเท็จจริงใหม่ใดๆ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นที่พระองค์ไม่ทรงทราบ เพราะพระองค์ทรงรู้จักบุคคลผู้นี้ก่อนที่เขาจะเกิด" (โมเรห์ , i.20 ). ในขณะที่แสวงหาเพื่อหลีกเลี่ยงผลที่ตามมาที่น่าลำบากบางทฤษฎีของอริสโตเติ้ลจะนำมาซึ่งศาสนา ไมโมนิเดสก็ไม่อาจหลีกหนีจากผู้ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับเอกภาพแห่งวิญญาณได้โดยสิ้นเชิง และในที่นี้เขาเปิดตัวเองเพื่อรับการโจมตีของออร์โธดอกซ์

บุคคลที่มีชื่อเสียงหลายคนเช่นTibbons , NarboniและGersonidesได้ร่วมกันแปลงานปรัชญาภาษาอาหรับเป็นภาษาฮิบรูและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา [ ต้องการอ้างอิง ]ผลงานของ Ibn Roshd โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาของพวกเขา เนื่องจาก Maimonides จำนวนมาก ซึ่งในจดหมายที่ส่งถึงลูกศิษย์ของเขาJoseph Ben Judahได้พูดถึงคำอธิบายของ Ibn Roshd ในระดับสูงสุด

ในการตอบสนอง ไมโมนิเดสกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างศาสนายูดายกับศาสนาอิสลาม :

ชาวอิชมาเอลไม่ได้นับถือรูปเคารพแต่อย่างใด [รูปเคารพ] ได้ถูกตัดขาดจากปากและใจไปนานแล้ว และพวกเขาถือว่าพระเจ้าเป็นเอกภาพที่ถูกต้อง เป็นเอกภาพซึ่งไม่มีข้อสงสัย และเพราะพวกเขาโกหกเราและอ้างข้อความเท็จว่าพระเจ้ามีพระบุตร จึงไม่มีเหตุผลที่เราจะโกหกเกี่ยวกับพวกเขาและกล่าวว่าพวกเขาเป็นรูปเคารพ ... และควรมีใครพูดว่าบ้านที่พวกเขาให้เกียรติ [the กะอฺบะฮฺ] เป็นบ้านบูชารูปเคารพและมีรูปเคารพซ่อนอยู่ภายในนั้น ซึ่งบรรพบุรุษของพวกเขาเคยเคารพบูชา แล้วมันคืออะไร? จิตใจของผู้ที่กราบไหว้บูชาในวันนี้ [มุ่งตรง] ไปยังสวรรค์เท่านั้น ... [เกี่ยวกับ] ชาวอิชมาเอลในปัจจุบัน—การบูชารูปเคารพได้ถูกตัดขาดจากปากของพวกเขาทั้งหมด [รวมถึง] ผู้หญิงและเด็ก ความผิดพลาดและความโง่เขลาของพวกเขาคือสิ่งอื่นที่ไม่สามารถเขียนเป็นลายลักษณ์อักษรได้เนื่องจากคนทรยศและคนชั่วร้ายในหมู่อิสราเอล [เช่น พวกนอกรีต] แต่ในเรื่องเอกภาพของพระเจ้า พวกเขาไม่มีข้อผิดพลาดเลย[80]

มีอิทธิพลต่ออรรถกถา

คำอธิบายของ Saadia Gaon เกี่ยวกับพระคัมภีร์เป็นที่ประทับของMutazilites ; และผู้แต่ง ในขณะที่ไม่ยอมรับคุณลักษณะเชิงบวกใดๆ ของพระเจ้า ยกเว้นสาระสำคัญเหล่านี้ พยายามที่จะตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลในลักษณะที่จะกำจัดลักษณะเหล่านี้จากมานุษยวิทยา อับราฮัม อิบัน เอซราผู้วิจารณ์ชาวยิวอธิบายเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการทรงสร้างและข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์ในแง่ปรัชญา นาห์มานิเดส(รับบี โมเช เบน นาห์มาน) และผู้ให้ความเห็นคนอื่นๆ ก็เช่นกัน แสดงให้เห็นอิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาในปัจจุบันในแต่ละยุคสมัย แรงบันดาลใจที่น่ายกย่องนี้ซึ่งกินเวลานานถึงห้าศตวรรษติดต่อกัน ยอมจำนนต่ออิทธิพลอื่นๆ เพียงอย่างเดียวที่มาจากส่วนลึกที่ถูกทอดทิ้งของชาวยิวและเวทย์มนต์Neoplatonic ซึ่งใช้ชื่อคับบาลาห์

สงครามมุสลิม-ยิวและความขัดแย้งทางการทหาร

ในยุคแรก ๆ ของอิสลาม ตามแหล่งข่าวของอิสลามชนเผ่ายิวแห่งอาระเบีย (ดู ที่ บานู กุเรซา ) ถูกกล่าวหาว่าละเมิดสนธิสัญญาสันติภาพกับชาวมุสลิม ยุคแรก ส่งผลให้มีการประหารชีวิตชาวยิวกว่า 700 คน [81]เด็กและผู้หญิงถูกทหารมุสลิมจับตัวไปในเวลาต่อมา หนึ่งในนั้นคือSafiyya bint Huyayyซึ่งสามีของKenana ibn al-Rabiก็ถูกสังหารเช่นกัน ถูกมูฮัมหมัดรับเป็นภรรยาของเขา [82]มีการประหัตประหารชาวยิวอย่างน่าทึ่ง เช่น การ สังหารหมู่ที่ เฟซ พ.ศ. 1,033 การสังหารหมู่ ที่กรานาดา พ.ศ. 1,066และการปล้นสะดมของ Safed ในปี พ.ศ. 2377. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ขบวนการไซออนิสต์พยายามที่จะสร้างบ้านเกิดของชาวยิวขึ้นใหม่ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลภายในอาณาเขตประวัติศาสตร์ของปาเลสไตน์ หรือที่เรียกว่าซีออน หรือที่รู้จักในชื่อดินแดนศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้สร้างความตึงเครียดระหว่างชาวยิว ปาเลสไตน์ และชาวอาหรับปาเลสไตน์ ซึ่งนำไปสู่ สงครามกลางเมืองในปี 1947 และการอพยพของชาวอาหรับปาเลสไตน์และชาวยิวจำนวนมากจากประเทศมุสลิมที่ตามมา ในปี 1948 มีการประกาศสถานะของอิสราเอลและหลังจากประกาศเอกราช ได้ไม่นาน รัฐอาหรับ ก็ ประกาศสงครามเกี่ยวกับอิสราเอลซึ่งชาวอิสราเอลได้รับชัยชนะ หลังสงครามอาหรับ-อิสราเอลในปี 1948 มีสงครามอีก 12 สงครามระหว่างรัฐอาหรับและอิสราเอล ความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างอิสลามกับยิวอ่อนแอลงอย่างรุนแรง

ดูสิ่งนี้ด้วย

ประวัติศาสตร์

วัฒนธรรม

ปัญหา

ศาสนาเปรียบเทียบ

หมายเหตุ

  1. อรรถเป็น Prager, D ; เทลัชกิน, เจ . ทำไมต้องเป็นชาวยิว: เหตุผลของการต่อต้านชาวยิว นิวยอร์ก: Simon & Schuster , 1983. หน้า 110–26.
  2. ^ คัมภีร์กุรอาน19:51 : "และกล่าวถึงในหนังสือ ˹O ผู้เผยพระวจนะ เรื่องราวของ ˺ โมเสส เขาเป็นคนที่ถูกเลือกอย่างแท้จริง และเป็นผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะ"
  3. ^ Annabel Keeler, "โมเสสจากมุมมองของชาวมุสลิม" ใน: โซโลมอน, นอร์มัน; แฮร์รีส, ริชาร์ด; วินเทอร์, ทิม (บรรณาธิการ),ลูกของอับราฮัม: ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมในการสนทนาโดย. ทีแอนด์ทีคลาร์กพับลิช (2548), น. 55–66.
  4. ^ ยาฮูด สารานุกรมอิสลาม
  5. ^ Sarah Stroumsa, Maimonides in His World: Portrait of a Mediterranean Thinker , Princeton University Press, 2009, pp. 65–66: 'เรารู้ขอบเขตของการมีส่วนร่วมของ Maimonides' ในวัฒนธรรมอิสลามในวงกว้าง เราทราบดีว่า ตราบใดที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์และการเรียนรู้ เขาหมกมุ่นอยู่กับวัฒนธรรมนี้อย่างลึกซึ้ง และพยายามอย่างเต็มที่ที่จะติดตามการพัฒนาที่เกิดขึ้นในนั้น การไม่เต็มใจที่จะยอมรับความคุ้นเคยกับกฎหมายมุสลิมของเขาจึงเป็นเรื่องน่าฉงน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีหลักฐานยืนยันถึงความไม่เต็มใจดังกล่าวในส่วนของไมโมนิเดส (หน้า 65)
  6. ^ มุกเตดาร์ ข่าน (4 ธันวาคม 2552) “มุคัยริก 'สุดยอดของชาวยิว'" . ข่าวเฉือน.
  7. ^ "ซามูเอล ฮานากิด" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  8. วิลล์ ดูแรนต์,เรื่องราวของอารยธรรมเล่มที่ 4,ยุคแห่งศรัทธาน. 156
  9. ^ ศาสนาของชาวเซไมต์ ch. 1
  10. ^ ปฐมกาล 20
  11. ^ แหล่งที่มาสำหรับต่อไปนี้คือ:
    • เจแซด สมิธ 1998 น. 276
    • อนิดจาร์ 2544, น. 3
  12. ^ Annabel Keeler, "โมเสสจากมุมมองของชาวมุสลิม" ใน: โซโลมอน, นอร์มัน; แฮร์รีส, ริชาร์ด; วินเทอร์ ทิม (บรรณาธิการ)ลูกของอับราฮัม: ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมในบทสนทนาโดย. ทีแอนด์ทีคลาร์กพับลิช (2548), น. 55–66.
  13. ^ สมาคมยุโรปเพื่อการศึกษาพระคัมภีร์ ประชุม.(2546). Yahwism หลังจากการเนรเทศ: มุมมองต่อศาสนาของชาวอิสราเอลในยุคเปอร์เซีย ยูอิตเกเวอริจ ฟาน กอร์คุม หน้า 70–. ไอเอสบีเอ็น 978-90-232-3880-5.
  14. ดร.แอนเดรีย ซี. แพตเตอร์สัน (21 พฤษภาคม 2552). สามความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว – ยูดาย คริสต์ อิสลาม: บทวิเคราะห์และประวัติโดยย่อ บ้านผู้เขียน. หน้า 112–. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4520-3049-4.
  15. สก็อตต์ บี. โนเจล; แบรนนอน เอ็ม. วีลเลอร์ (1 เมษายน 2553) A ถึง Z ของผู้เผยพระวจนะในศาสนาอิสลามและศาสนายูดาย กดหุ่นไล่กา หน้า 1– ไอเอสบีเอ็น 978-1-4617-1895-6.
  16. ยูริ รูบิน, มูฮัมหมัด,สารานุกรมอัลกุรอาน
  17. ^ The Cambridge History of Islam, (1997), น. 39
  18. อรรถเอ บี ซี เอสโปซิโต, จอห์น (2541), อิสลาม: ทางตรง, ฉบับขยาย. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 17
  19. ^ 'มูฮัมหมัด, สารานุกรมอิสลาม', อัลฟอร์ด เวลช์
  20. ^ มูฮัมหมัด, สารานุกรมอิสลาม, อัลฟอร์ด เวลช์
  21. ^ วัตต์ (1956), น. 175, น. 177
  22. อรรถเป็น ประวัติศาสตร์อิสลามแห่งเคมบริดจ์ หน้า 43–44
  23. แกร์ฮาร์ด เอ็นเดรส, อิสลาม, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, หน้า 29
  24. มาร์ค อาร์. โคเฮน, Under Crescent and Cross: The Jewish in the Middle Ages , p. 23 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน
  25. ^ การพาดพิงถึงมูฮัมหมัดในทฤษฎีคำทำนายของไมโมนิเดสในคำแนะนำของผู้งุนงงโดย Yehuda Shamir, University of Cincinnati
  26. เจค็อบ นอยส์เนอร์, God's Rule: The Politics of World Religions, p. 153 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ พ.ศ. 2546 ISBN 0-87840-910-6 
  27. ^ อักราม Ḍiyāʼ ʻUmarie (1991). สมาคมมะดีนะฮ์ในยุคของท่านนบี: ลักษณะและการจัดองค์กร IIIT. หน้า 62–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-912463-36-0.
  28. ฮักไก มาซูซ (3 กรกฎาคม 2014). ชีวิตทางศาสนาและจิตวิญญาณของชาวยิวในเมดินา บริลล์ หน้า 16–. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-26609-4.
  29. ^ ดูอัลกุรอาน 2:100
  30. ^ "โยเซฟ" . jewishencyclopedia.com _
  31. ^ บา วา บาตรา 15b.
  32. ^ "anwary-islam.com ขายแล้ว " anwary-islam.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 กันยายน 2550
  33. ^ "anwary-islam.com ขายแล้ว " anwary-islam.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 สิงหาคม 2550
  34. ^ "ผู้เผยพระวจนะแห่งอิสลาม - รายการอ้างอิง" . islamtutor.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 กรกฎาคม 2550
  35. ^ "งาน" . jewishencyclopedia.com _ อาโมราอิมคนหนึ่งแสดงความเห็นต่อหน้าซามูเอล บี. Naḥmani ว่า Job ไม่เคยมีตัวตนและเรื่องราวทั้งหมดเป็นนิทาน (BB 15a)
  36. ^ "ดอนเมห์ เวสต์ – บทวิจารณ์เกี่ยวกับหนังสืองาน " donmeh-west.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 27 ตุลาคม 2550 สืบค้นเมื่อ13 พฤศจิกายน 2550 . งานไม่เคยมีและไม่เคยมีอยู่ แต่เป็นเพียงคำอุปมาเท่านั้น” (ทร. บาบาบาทรา 15ก)
  37. ^ "งานไม่เคยมีอยู่และไม่เคยถูกสร้างขึ้น แต่เป็นเพียง mashal [เช่นเรื่องสมมติ]" (b. Baba Bathra 15a) ในทางกลับกัน ผู้ที่เชื่อว่าพระองค์ "มีอยู่จริง และถูกสร้าง" และเรื่องราวเกิดขึ้นนั้น ไม่ทราบว่าพระองค์ประทับอยู่ที่ใด เวลาใด"
  38. ^ Cowling (2005), น. 265
  39. ↑ โปลิอาคอฟ (1974), หน้า 91–96
  40. อรรถa b ลูอิส (1984), หน้า 10, 20
  41. ลูอิส (1987), หน้า 9, 27
  42. ^ ลูอิส (1999), น. 131
  43. ^ ลูอิส (1999), น. 131; (2527), น. 8, 62
  44. อรรถa โคเฮน '' ติ๊กกุล '', ฉบับที่. 6 ฉบับที่ 3. (2534).
  45. ^ สติลล์แมน ''ติ๊ก คุน'' Vol. 6 ฉบับที่ 3. (2534)
  46. อรรถa b ลูอิส (1984), หน้า 17–18, 94–95; สติลแมน (1979), น. 27
  47. ^ ลูอิส (1984), น. 52; สติลแมน (1979), น. 77
  48. ^ ลูอิส (1984), น. 28
  49. ^ Mishneh Torah Hilkhot Teshuvah 3.20 "ผู้ที่แยกตัวออกจากชุมชน แม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำการละเมิด แต่เพียงแยกตัวออกจากกลุ่มของอิสราเอล ไม่ปฏิบัติตามศีลทางศาสนาร่วมกับประชาชนของเขา แสดงตัวว่าไม่สนใจเมื่อพวกเขาอยู่ อยู่ในความทุกข์ ไม่ถือศีลอด แต่ไปตามทางของตน ประหนึ่งว่าเป็นคนต่างชาติ มิได้เป็นของชนชาติยิว บุคคลเช่นนี้ไม่มีส่วนในโลกหน้า"
  50. ^ Ritva บน Pesachim 25b "และคุณควรรู้ว่าศรัทธาของ [ชาวมุสลิม] แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า แต่ก็ถือว่าเป็นรูปเคารพที่สมบูรณ์ในแง่ของการถูกฆ่าตายและไม่กลับใจใหม่ สำหรับผู้ที่ยอมรับในศรัทธาของพวกเขาปฏิเสธ โทราห์ของโมเสสกล่าวว่ามันไม่จริงเพราะมันอยู่ในมือของเรา และสิ่งนี้ถือเป็นการบูชารูปเคารพโดยสมบูรณ์ และพวกเขา (ชาซาล) ไม่ได้กล่าวโดยบัญญัติอื่น ๆ ว่าใครควรละเมิดแทนที่จะถูกฆ่าโดยเจตนาของพวกเขาคือ มีการละเมิดหนึ่งครั้ง เว้นแต่ในกรณีที่เขาบอกให้เขาละเมิดวันถือบวชเพื่อละเมิดศาสนาของเขา แต่ไม่ใช่ในกรณีที่เขาบอกให้เขาละเมิดวันถือบวชเพื่อยอมรับว่าโทราห์ของคุณไม่จริงและพระเจ้าไม่ได้สั่งให้ทำ ถือบวช ฉันได้ยินแล้ว"
  51. ^ เฟลเตอร์ นูริต (14 พฤศจิกายน 2551) “การลดลงอย่างรวดเร็วของคริสเตียนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย” . วายเน็ตนิวส์ สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2555 .
  52. ^ ไพรแมค, คาเรน. "การต่ออายุอัตลักษณ์ชาวยิวในทิมบุกตู" สืบค้นเมื่อ 29 ตุลาคม 2548 ที่ Wayback Machine , kulanu.org สืบค้นเมื่อ 12 พฤศจิกายน 2549.
  53. ^ อับบาส, นาแจม. "คนนอก" (บทวิจารณ์ของChala (The Outcast) โดย Mansur Surosh Dushanb) สืบค้น เมื่อ 27 กรกฎาคม 2554 ที่ Wayback Machine , kulanu.org สืบค้นเมื่อ 16 เมษายน 2550.
  54. ^ รอส, แดน. Acts of Faith , Schocken Books, New York, 1984, หน้า 67–82 ไอ0-8052-0759-7 
  55. อรรถเป็น ยาร์เดนี, แดน. (25 เมษายน 2553) ประวัติศาสตร์ชาวยิว / การรอคอยพระเมสสิยาห์ – หนังสือพิมพ์รายวัน Haaretz | Israel News [ ลิงก์เสียถาวร ] . Haaretz.co.il. สืบค้นเมื่อ 19 ตุลาคม 2553.
  56. ^ Cambridge Journals Online –บทคัดย่อ Journals.cambridge.org (12 พฤษภาคม 2548) สืบค้นเมื่อ 19 ตุลาคม 2553.
  57. ^ "รายวัน - ข่าวล่าสุดของปากีสถาน โลก ธุรกิจ กีฬา ไลฟ์สไตล์ " ไทม์รายวัน . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 มกราคม 2555
  58. ^ Avraham Sinai: From Undercover Hizbullah Shiite To Orthodox Jew, Avraham Shmuel Lewin, Jewish Press Israel Correspondent Archived 14June 2011 at the Wayback Machine Jewishpress.com (27 กันยายน 2549) สืบค้นเมื่อ 19 ตุลาคม 2553.
  59. ^ รายงาน เก็บถาวร 12 ตุลาคม 2550 ที่ Wayback Machine , Reuters , 16 กุมภาพันธ์ 2543 อ้างจาก Baháʼí Library Online สารานุกรม Judaicaประมาณจำนวนชาวยิวในอิหร่านที่ 25,000 คนในปี1996
  60. ^ "ชาวยิวแห่งอิหร่าน" . www.jewishvirtuallibrary.org _
  61. อรรถเป็น "ส่วนที่ 3: การแบ่งแยก สงคราม และอิสรภาพ" . ตะวันออกกลาง: ศตวรรษแห่งความขัดแย้ง สพป. 2 ตุลาคม 2545 . สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2550 .
  62. ^ "การประชุมเต็มร้อยสองร้อยเจ็ด" . สหประชาชาติ. 11 พฤษภาคม 2492 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 กันยายน 2550 สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2550 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  63. "รายงานความคืบหน้าทั่วไปและรายงานเสริมของคณะกรรมาธิการประนอมข้อพิพาทแห่งสหประชาชาติสำหรับปาเลสไตน์ ครอบคลุมช่วงวันที่ 11 ธันวาคม พ.ศ. 2492 ถึง 23 ตุลาคม พ.ศ. 2493 " คณะกรรมการประนอมข้อพิพาทแห่งสหประชาชาติ 23 ตุลาคม 2493 เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 3 มิถุนายน 2550 สืบค้นเมื่อ13 กรกฎาคม 2550 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)(บันทึกอย่างเป็นทางการของสมัชชาสหประชาชาติ สมัยที่ห้า ภาคผนวก 18 เอกสาร A/1367/Rev. 1)
  64. ^ "แทน ผู้มาใหม่เป็นชาวยิวตะวันออก-เซฟาร์ดิกจากตะวันออกกลางและประเทศในแอฟริกาเหนือ ซึ่งมีวัฒนธรรม ศาสนา และเชื้อชาติที่แตกต่างจากผู้ก่อตั้งรัฐ Ashkenazi (ยุโรป) อย่างมาก และชาวตะวันออกส่วนใหญ่ไม่ได้มาด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์ที่รุนแรง แต่ เนื่องจากการกดขี่ข่มเหงของชาวอาหรับอันเป็นผลจากความพยายามอย่างมากที่จะก่อตั้งรัฐยิว" เดกเมเจียน, อาร์. แฮร์ . รูปแบบของการเป็นผู้นำทางการเมือง: อียิปต์ อิสราเอล เลบานอน SUNY Press, 1975, หน้า 246–47 ไอ0-87395-291-X 
  65. ^ "Slavoj Zizek - ภาพรวมของจดหมายเหตุของอิสลาม" . lacan.com.
  66. ^ "ผู้ได้รับรางวัลโนเบลชาวยิว" . Jinfo.org
  67. ^ Freidenreich, David M. "มุสลิม-ยิว Dialogue" ในสารานุกรมโลกอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์
  68. ^ "โปรแกรม FFEU มุสลิม-ยิว" . มูลนิธิเพื่อความเข้าใจชาติพันธุ์ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 14 กันยายน 2556 สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2556 .
  69. อรรถa bc โด อันดิโอ ราเชล และจูเลีย โกลด์แมน
  70. ^ "ขั้นตอนแรกทั้งอย่างเป็นทางการและไม่เป็นทางการ ชาวยิวและชาวมุสลิมในท้องถิ่นทำความรู้จักกัน "
  71. ตุลาคม 2009+02:37:52 อิสลามและศาสนายูดาย , รับบี จัสติน จารอน ลูอิส
  72. ^ กุรอาน 5:5
  73. ^ เนื้อฆ่าด้วยเครื่อง ,มูฮัมหมัด อิบัน อาดัม อัล-เกาธารี, eat-halal.com สืบค้นเมื่อ 23 มีนาคม 2549.
  74. ฮักไก มาซูซ (3 กรกฎาคม 2014). ชีวิตทางศาสนาและจิตวิญญาณของชาวยิวในเมดินา บริลล์ หน้า 17–21 ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-26609-4.
  75. ^ ซัยยิด อะบุล อะลา เมาดูดี, "ความหมายของอัลกุรอาน, เล่มที่ 3", หมายเหตุ 7-1, p. 241, 2000, สิ่งพิมพ์อิสลาม
  76. ^ "เสื้อคลุมของหลายวัฒนธรรม" . ucalgary.ca .
  77. แฮร์รี ฟรีดแมน (2014). ลมุด - ชีวประวัติ: ห้ามเซ็นเซอร์และเผา หนังสือที่พวกเขาไม่สามารถปราบปรามได้ เอ แอนด์ ซี สีดำ หน้า 58. ไอเอสบีเอ็น 9781472905956.
  78. ^ รูเวน ไฟร์สโตน (2544) ลูกของอับราฮัม: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนายิวสำหรับชาวมุสลิม (ภาพประกอบ ed.) KTAV Publishing House , Inc. หน้า  42–43 ไอเอสบีเอ็น 9780881257205.
  79. ไมเคิล แอล. แซตโลว์ (2549). การสร้างศาสนายูดาย: ประวัติศาสตร์ ประเพณี การปฏิบัติ (ภาพประกอบ ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 195 . ไอเอสบีเอ็น 9780231134897.
  80. ^ อิสลามและฮาลาคาห์ | ยูดาย | ค้นหาบทความ ที่ BNET Findarticles.com สืบค้นเมื่อ 19 ตุลาคม 2553.
  81. ฟาสเทนบาวเออร์, ไรมุนด์ (2020). "การต่อต้านชาวยิวของอิสลาม: ชาวยิวในอัลกุรอาน ภาพสะท้อนของลัทธิต่อต้านชาวยิวในยุโรป การต่อต้านชาวยิวทางการเมือง: รหัสทั่วไปและความแตกต่าง" ใน Lange, Armin; เมเยอร์โฮเฟอร์, เคิร์สติน ; โปรัต, ดิน่า ; ชิฟฟ์แมน, ลอว์เรนซ์ เอช. (บรรณาธิการ). จุดจบของลัทธิต่อต้านยิว! – เล่มที่ 2: การเผชิญหน้ากับลัทธิต่อต้านยิวจากมุมมองของศาสนาคริสต์ อิสลาม และศาสนายูดาย เบอร์ลินและบอสตัน : เดอ กรูยเตอร์ หน้า 279–300 ดอย : 10.1515/9783110671773-018 . ไอเอสบีเอ็น 9783110671773.
  82. ^ เศาะฮีหฺ อัลบุคอรี 947

อ้างอิง

  • อับบาส, เซีย (2550). "อิสราเอล: ประวัติศาสตร์และวิธีที่ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมสามารถบรรลุสันติภาพ" ไอ0-595-42619-0 
  • ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1999). Semites และ Anti-Semites: การสืบสวนความขัดแย้งและความอยุติธรรม WW Norton & Co. ISBN 0-393-31839-7 
  • ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1984). ชาวยิวที่นับถือ ศาสนาอิสลาม พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอ0-691-00807-8 
  • Lewis, Bernard , วัฒนธรรมในความขัดแย้ง: คริสเตียน มุสลิม และชาวยิวในยุคแห่งการค้นพบ สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (1995)
  • คาวลิง, เจฟฟรีย์ (2548). บทนำสู่ศาสนาโลก . สิงคโปร์: First Fortress Press. ไอเอสบีเอ็น 0-8006-3714-3.
  •  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัตินักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ {{cite encyclopedia}}: ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  • Abdelwahab Meddeb และ Benjamin Stora (ผู้กำกับ) "ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ยิว-มุสลิม - จากจุดกำเนิดสู่ปัจจุบัน". สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน (2556)
  • โปลิอาคอฟ, ลีออง (1974). ประวัติศาสตร์ของการต่อต้านชาวยิว. นิวยอร์ก: หนังสือพิมพ์แนวหน้า
  • สติลแมน, นอร์แมน (1979). ชาวยิวในดินแดนอาหรับ: หนังสือประวัติศาสตร์และที่มา . ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา ไอ0-8276-0198-0 
  • สติลแมน, นอร์แมน (2549). "ยะฮูด". สารานุกรมอิสลาม . Eds.: พีเจ แบร์แมน, ธ. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel และ WP Heinrichs สดใส บริลล์ออนไลน์
  • ซัคเคอร์มานน์ กิลอัด (2549) "' Etymythological Othering ' และพลังของ 'Lexical Engineering' ในศาสนายูดายอิสลามและคริสต์มุมมองเชิงตรรกะทางสังคมวิทยา (sopho)", การสำรวจในสังคมวิทยาของภาษาและศาสนา , แก้ไขโดย Tope Omoniyi และJoshua A. Fishmanอัมสเตอร์ดัม: จอห์น เบนจามินส์ หน้า 237–58 ไอ90-272-2710-1 

อ่านเพิ่มเติม

ลิงก์ภายนอก

7.3762969970703