ไอแซก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ไอแซก
ไอแซกผู้เป็นที่รักของสันติภาพ.jpg
อิสอัคกำลังขุดบ่อน้ำจินตนาการไว้ในภาพประกอบพระคัมภีร์ (ค.ศ. 1900)
คู่สมรสรีเบคก้า
เด็ก
ตระกูล

Isaac [a]เป็นหนึ่งในสามปรมาจารย์ของชาวอิสราเอลและเป็นบุคคลสำคัญในศาสนาอับราฮัมรวมทั้งศาสนายิวคริสต์และอิสลาม เขาเป็นบุตรชายของอับราฮัมและซาราห์ซึ่งเป็นบิดาของยาโคบและเป็นปู่ของสิบสองเผ่าของอิสราเอล

ชื่อของอิสอัคหมายความว่า "เขาจะหัวเราะ" ซึ่งสะท้อนถึงเสียงหัวเราะของอับราฮัมและซาราห์ในความไม่เชื่อ เมื่อพระเจ้าตรัสว่าพวกเขาจะมีลูก [1] [2]เขาเป็นผู้เฒ่าคนเดียวที่ไม่เปลี่ยนชื่อ และเป็นคนเดียวที่ไม่ย้ายออกจากคานาอัน [2]ตามเรื่องเล่า เขาเสียชีวิตด้วยวัย 180 ปี ซึ่งเป็นผู้ที่มีอายุยืนยาวที่สุดในสามปรมาจารย์ [2]

หลังจากการสืบสวนทางโบราณคดีอย่างละเอียดถี่ถ้วนมานานนับศตวรรษ ก็ไม่พบหลักฐานใดๆ เกี่ยวกับไอแซกในประวัติศาสตร์ [3]

นิรุกติศาสตร์

ชื่อanglicized "ไอแซก" เป็นการทับศัพท์ของคำภาษาฮีบรูיצצְחָק ‎ ( Yīṣḥāq ) ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "เขาหัวเราะ/จะหัวเราะ" ตำราภาษา อูการิติกที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช หมายถึงรอยยิ้มที่เปี่ยมด้วยเมตตาของเทพเจ้าชาวคานาอันเอ[4]อย่างไรก็ตาม เจเนซิสกำหนดให้เสียงหัวเราะแก่บิดามารดาของอิสอัค อับราฮัมและซาราห์ มากกว่าเอล ตามเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล อับราฮัมก้มหน้าและหัวเราะเมื่อพระเจ้า (ฮีบรู เอโลฮิ ม) แจ้งข่าวการคลอดบุตรในที่สุด เขาหัวเราะเพราะซาราห์คลอดบุตรแล้ว ทั้งเธอและอับราฮัมอายุมากแล้ว ต่อมาเมื่อซาราห์ได้ยินผู้ส่งสารสามคนของพระเจ้าต่อสัญญา เธอหัวเราะในใจด้วยเหตุผลเดียวกัน ซาราห์ปฏิเสธการหัวเราะเมื่อพระเจ้าถามอับราฮัมเกี่ยวกับเรื่องนี้ [1] [5] [6]

การบรรยายปฐมกาล

กำเนิด

หลังจากที่พระเจ้าเปลี่ยนชื่อของอับรามและซารายเป็นอับราฮัมและซาราห์เขาบอกอับราฮัมว่าเขาจะให้กำเนิดบุตรชายคนที่สองโดยซาราห์ที่ชื่ออิสอัค ซึ่งจะมีการสร้างพันธสัญญาใหม่ด้วย ในการตอบ อับราฮัมเริ่มหัวเราะ เนื่องจากทั้งเขาและซาราห์อายุเกินเกณฑ์ที่จะคลอดบุตรได้ตามปกติ [7]ต่อมา ชายสามคนที่อับราฮัมระบุว่าเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้ามาเยี่ยมเขาและซาราห์ และอับราฮัมก็เลี้ยงพวกเขาด้วยอาหารและของอร่อย พวกเขากล่าวคำทำนายที่ว่าซาราห์จะคลอดบุตรซ้ำ โดยสัญญาว่าจะให้กำเนิดไอแซคภายในเวลาหนึ่งปี ซึ่งซาราห์หัวเราะอย่างไม่เชื่อ [8]พระเจ้าตั้งคำถามว่าทำไมทั้งคู่จึงหัวเราะอย่างไม่เชื่อในคำพูดของเขา และหากเป็นเพราะพวกเขาเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้ไม่อยู่ในอำนาจของเขา ตอนนี้กลัว พวกเขาปฏิเสธอย่างไร้เหตุผลว่าไม่เคยหัวเราะเยาะพระวจนะของพระเจ้า [9]

เวลาผ่านไปเมื่อไอแซกเกิด [10]แม้ว่านี่คือลูกชายคนที่สองของอับราฮัม[11] (ลูกชายคนแรกของอับราฮัมคืออิชมาเอลกับฮาการ์ ) มันเป็นลูกคนแรกและคนเดียวของซาราห์

ในวันที่แปดตั้งแต่เกิด อิสอัคก็เข้าสุหนัตตามความจำเป็นสำหรับผู้ชายทุกคนในครอบครัวของอับราฮัม เพื่อให้สอดคล้องกับพันธสัญญาของพระเยโฮวาห์ (12)

หลังจากอิสอัคหย่านมแล้ว ซาราห์เห็นอิชมาเอลล้อเลียน และกระตุ้นให้สามีขับฮาการ์ผู้รับใช้และลูกชายของเธอออกไป เพื่อว่าอิสอัคจะเป็นทายาทเพียงคนเดียวของอับราฮัม อับราฮัมลังเลใจ แต่ตามคำสั่งของพระเจ้า เขาฟังคำขอของภรรยา [13]

การผูกมัด

The Akedahโมเสกบนพื้นBeit Alfa Synagogue

เมื่อถึงจุดหนึ่งในวัยเด็กของอิสอัค อับราฮัมบิดาของเขาพาเขาไปที่ภูเขาโมไรอาห์ ตามพระบัญชาของพระเจ้า อับราฮัมต้องสร้างแท่นบูชาและถวายอิสอัคบุตรชายของตนบนแท่นบูชา หลังจากที่เขามัดลูกชายไว้ที่แท่นบูชาและชักมีดเพื่อฆ่าเขา ในวินาทีสุดท้ายทูตสวรรค์ของพระเจ้าก็ขัดขวางไม่ให้อับราฮัมไปต่อ ตรงกันข้าม เขาได้รับคำสั่งให้สังเวยแกะผู้ตัวผู้ตัวหนึ่งซึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้หนาทึบ

การกำเนิดของเอซาวและยาโคบ วาดโดยเบนจามิน เวสต์

ชีวิตครอบครัว

ก่อนที่อิสอัคจะอายุ 40 ปี (ปฐมกาล 25:20) อับราฮัมได้ส่งเอลีเอเซอร์สจ๊วตของเขาไป ที่ เมโสโปเตเมีย เพื่อหาภรรยาให้กับอิสอัค จากครอบครัวของ เบทูเอลหลานชายของเขา เอลีเยเซอร์เลือกเรเบคาห์ชาวอารัม ให้อิสอัค หลัง จาก สมรส กับ อิสอัค มา นาน หลาย ปี เรเบคาห์ ก็ ยัง ไม่ คลอด บุตร และ เชื่อ กัน ว่า เป็น หมัน. อิสอัคอธิษฐานเพื่อเธอและเธอก็ตั้งครรภ์ เรเบคาห์ให้กำเนิดลูกชายฝาแฝดเอซาวและยาโคอิสอัคอายุ 60 ปีเมื่อลูกชายสองคนของเขาเกิด (14)อิสอัคชอบเอซาว เรเบคาห์ชอบยาโคบ [15]

เรื่องเล่าเกี่ยวกับอิสอัคไม่ได้ระบุว่าเขามีนางสนม [16]

การย้ายถิ่น

ไอแซกย้ายไปเบเออร์-ลาไฮรอยหลังจากที่พ่อของเขาเสียชีวิต (17)เมื่อแผ่นดินเกิดกันดารอาหาร เขาได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองเกราร์ ซึ่งเป็น ดินแดนฟิลิสเตียซึ่งบิดาของเขาเคยอาศัยอยู่ ดินแดนนี้ยังอยู่ภายใต้การควบคุมของกษัตริย์อาบีเมเลคเหมือนในสมัยของอับราฮัม เช่นเดียวกับบิดาของเขา อิสอัคยังหลอกอาบีเมเลคเกี่ยวกับภรรยาของเขาและทำธุรกิจเกี่ยวกับบ่อน้ำด้วย เขาได้กลับไปยังบ่อน้ำทั้งหมดที่บิดาของเขาขุดขึ้นมา และเห็นว่าบ่อทั้งหมดหยุดอยู่กับดิน ชาวฟีลิสเตียทำเช่นนี้หลังจากอับราฮัมสิ้นชีวิต ดังนั้น อิสอัคจึงขุดพบพวกเขาและเริ่มขุดบ่อน้ำเพิ่มไปจนถึงเมืองเบเออร์เชบา ซึ่งเขาได้ทำสัญญากับอาบีเมเลคเหมือนในสมัยของบิดาของเขา [18]

ไอแซกให้ศีลให้พรลูกชาย วาดโดยGiotto di Bondone

สิทธิกำเนิด

อิสอัคชราและตาบอด เขาเรียกเอซาวบุตรชายของเขาและสั่งให้เขาจัดหาเนื้อกวางให้เขาเพื่อรับพรจากอิสอัค ระหว่างที่เอซาวกำลังตามล่า ยาโคบหลังจากฟังคำแนะนำของแม่แล้ว ก็หลอกพ่อที่ตาบอดของเขาด้วยการปลอมตัวเป็นเอซาวและด้วยเหตุนี้จึงได้รับพรจากบิดาของเขา ยาโคบจึงกลายเป็นทายาทหลักของไอแซก และเอซาวถูกทิ้งให้อยู่ในตำแหน่งที่ต่ำต้อย ตามที่กล่าวไว้ในปฐมกาล 25:29–34 เอซาวเคยขายสิทธิบุตรหัวปีให้กับยาโคบสำหรับ "ขนมปังและสตูว์ถั่วเลนทิล" หลังจากนั้นไอแซคก็ส่งยาโคบไปที่เมโสโปเตเมียเพื่อรับภรรยาจากบ้านน้องชายของแม่ หลังจากทำงานให้ลาบันอาของเขา 20 ปี ยาโคบก็กลับบ้าน เขาคืนดีกับเอซาวน้องชายฝาแฝดของเขา แล้วเขากับเอซาวก็ฝังอิสอัคบิดาของพวกเขา[19] [20]

สถานที่ฝังศพ

ตามประเพณีท้องถิ่น หลุมศพของอิสอัคและเรเบคาห์พร้อมกับหลุมศพของอับราฮัม ซาราห์ ยาโคบ และลีอาห์อยู่ในถ้ำของผู้เฒ่า

ทัศนะของชาวยิว

ตามธรรมเนียมของรับบี อายุของอิสอัค ณ เวลาที่ผูกมัดนั้นมีอายุ 37 ปี ซึ่งแตกต่างกับการแสดงภาพทั่วไปของอิสอัคเมื่อตอนเป็นเด็ก (21)พวกแรบไบยังคิดว่าเหตุที่ซาราห์ถึงแก่กรรมเพราะข่าวการถวายบูชาของอิสอัค [21]การเสียสละของอิสอัคถูกอ้างถึงในการร้องขอความเมตตาของพระเจ้า ใน ประเพณีของชาวยิวในภายหลัง [22]การตีความของชาวยิวหลังพระคัมภีร์มักจะอธิบายบทบาทของอิสอัคมากกว่าคำอธิบายในพระคัมภีร์และเน้นไปที่การเสียสละของอิสอัคที่ตั้งใจไว้ของอับราฮัม เรียกว่าอาเคดาห์ ("การผูกมัด") [4]ตามการตีความฉบับหนึ่ง ไอแซคเสียชีวิตในการเสียสละและฟื้นคืนชีพ [4]ตามเรื่องราวมากมายของอักกาดาห์ ซึ่งแตกต่างจากพระคัมภีร์ซาตานกำลังทดสอบอิสอัคในฐานะตัวแทนของพระเจ้า ความ เต็มใจของอิสอัคที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าโดยยอมตายเป็นต้นแบบสำหรับชาวยิวหลายคนที่ต้องการ สละชีวิตเป็นม รณสักขีเพื่อละเมิดกฎหมายของชาวยิว (21)

ตามประเพณีของชาวยิว ไอแซคเริ่มสวดมนต์ตอนบ่าย ประเพณีนี้มีพื้นฐานมาจากปฐมกาลบทที่ 24 ข้อ 63 [24] ("อิสอัคออกไปนั่งสมาธิที่ทุ่งนาตอนบ่าย") (21)

อิสอัคเป็นผู้เฒ่า คนเดียว ที่อยู่ในคานาอันตลอดชีวิตของเขา และแม้ว่าเมื่อเขาพยายามจะจากไป พระเจ้าบอกเขาว่าอย่าทำเช่นนั้น [25]ประเพณีของแรบบินีอธิบายว่าอิสอัคเกือบถูกสังเวยและทุกสิ่งที่อุทิศเพื่อเป็นเครื่องบูชาไม่อาจละทิ้ง ดินแดน แห่งอิสราเอล (21)อิสอัคเป็นผู้เฒ่าที่เก่าแก่ที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิลในเวลาที่เขาเสียชีวิต และเป็นปรมาจารย์เพียงคนเดียวที่ไม่มีชื่อเปลี่ยนแปลง [4] [26]

วรรณกรรมของแรบบินิกยังเชื่อมโยงการตาบอดของไอแซคในวัยชราดังที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์กับการผูกมัดด้วยการสังเวย: ดวงตาของอิสอัคตาบอดเพราะน้ำตาของทูตสวรรค์ที่ปรากฏในเวลาที่เขาถวายเครื่องบูชาตกกระทบตาของอิสอัค [23]

ทัศนะของคริสเตียน

ไอแซคโอบกอดอับราฮัมบิดาของเขาหลังจากการผูกมัดของอิสอัภาพประกอบพระคัมภีร์ในช่วงต้นปี 1900

ริสตจักรคริสเตียนยุคแรกยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาแก่นเรื่องของอิสอัคในพันธสัญญาใหม่ให้เป็นแบบของพระคริสต์ และคริสตจักรที่เป็นทั้ง "บุตรแห่งพระสัญญา" และ "บิดาแห่งสัตย์ซื่อ" Tertullianเปรียบเสมือนความคล้ายคลึงกันระหว่างที่อิสอัคแบกฟืนเพื่อเผาบูชาด้วยการที่พระคริสต์ทรงแบกไม้กางเขนของเขา (27)และมีข้อตกลงทั่วไปว่า แม้ว่าการเสียสละของธรรมบัญญัติเก่าทั้งหมดเป็นการคาดหมายว่าจะเกิดที่คัลวารี การเสียสละของอิสอัคก็ "เป็นไปในทางที่โดดเด่น" (28)

คริ สตจักรอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกถือว่าไอแซคเป็นนักบุญร่วมกับปรมาจารย์ในพระคัมภีร์ คนอื่น ๆ (29)ร่วมกับบรรดาปรมาจารย์อื่นๆ และพระคัมภีร์เดิมที่ชอบธรรม วันฉลองของเขาได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และพิธีไบแซนไทน์ของคริสตจักรคาทอลิกในวันอาทิตย์ที่สองก่อนวันคริสต์มาส (11-17 ธันวาคม) ภายใต้ชื่อ วันอาทิตย์ของบรรพบุรุษ . [30] [31]

อิสอัคเป็นอนุสรณ์ในคริสตจักรคาทอลิกในวันที่ 25 มีนาคม[32]หรือในวันที่ 17 ธันวาคม [33]

พันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาใหม่ระบุว่าอิสอัค "ถูกมอบให้" โดยอับราฮัมบิดาของเขา และอิสอัคก็อวยพรบุตรชายของเขา (26)เปาโลเปรียบเทียบอิสอัค ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเสรีภาพของคริสเตียนกับอิชมาเอล ลูกชายคนโตที่ถูกปฏิเสธ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นทาส [4] [34]ฮาการ์เกี่ยวข้องกับ พันธสัญญา ซีนายขณะที่ซาราห์เกี่ยวข้องกับพันธสัญญาแห่งพระคุณ ซึ่งไอแซกบุตรชายของเธอเข้ามา สาส์นของยากอบบทที่ 2 ข้อ 21–24 [35]กล่าวว่าการเสียสละของอิสอัคแสดงให้เห็นว่าการให้เหตุผล (ในความหมายของโยฮันนีน) เรียกร้องทั้งศรัทธาและการงาน (36)

ในจดหมายถึงชาวฮีบรูความเต็มใจของอับราฮัมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้าในการเสียสละอิสอัคถูกใช้เป็นตัวอย่างของศรัทธาเช่นเดียวกับการกระทำของอิสอัคในการอวยพรยาโคบและเอซาวโดยอ้างอิงถึงอนาคตที่พระเจ้าสัญญาไว้กับอับราฮัม [37]ในข้อที่ 19 ผู้เขียนมองว่าการปลดปล่อยอิสอัคจากการเสียสละนั้นคล้ายคลึงกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูแนวคิดเรื่องการเสียสละของอิสอัคเป็นการทำนายล่วงหน้าของการเสียสละของพระเยซูบนไม้กางเขน [38]

ทัศนะของอิสลาม

ชื่ออิสอัคบนหลุมศพของเขา

อิสลามถือว่าอิสอัค (อาหรับ: اسحاق อิชาค)เป็นผู้เผยพระวจนะของศาสนาอิสลามและอธิบายว่าเขาเป็นบิดาของชาวอิสราเอลและเป็นผู้รับใช้ที่ชอบธรรมของ พระเจ้า

Isaac พร้อมด้วยIshmaelมีความสำคัญอย่างมากสำหรับชาวมุสลิมในการสั่งสอนข่าวสารเกี่ยวกับลัทธิ monotheism ต่อไปหลังจาก อับราฮัมบิดาของเขา ในบรรดาลูกๆ ของอิสอัคคือ ยาโคบ ผู้ เฒ่าผู้แก่ของอิสราเอลซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะศาสดาพยากรณ์ของศาสนาอิสลาม

อิสอัคถูกกล่าวถึงสิบเจ็ดครั้งตามชื่อในอัลกุรอานบ่อยครั้งกับบิดาและยาโคบบุตรชายของเขา [39]อัลกุรอานระบุว่าอับราฮัมได้รับ "ข่าวดีจากอิสอัค ผู้เผยพระวจนะ ผู้ชอบธรรม" และพระเจ้าอวยพรพวกเขาทั้งสอง (37: 112) ในคำอธิบายที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เมื่อมลาอิกะฮ์มาที่อับราฮัมเพื่อบอกเขาถึงการลงโทษในอนาคตที่จะถูกกำหนดแก่เมืองโสโดมและโกโมราห์ ซาราห์ภรรยาของเขา"หัวเราะ และเราแจ้งข่าวดีแก่เธอเกี่ยวกับอิสอัค และหลังจากอิสอัคของ (หลานชาย) ยาโคบ" (11: 71–74); และมีคำอธิบายเพิ่มเติมว่างานนี้จะจัดขึ้นแม้ว่าอับราฮัมและซาราห์จะชราภาพแล้ว หลายข้อพูดถึงอิสอัคว่าเป็น "ของประทาน" แก่อับราฮัม (6: 84; 14: 49–50) และ 24: 26–27 เสริมว่าพระผู้เป็นเจ้าทำให้ "คำทำนายและคัมภีร์อยู่ในลูกหลานของเขา" ซึ่งตีความได้ว่าหมายถึงบุตรชายสองคนของผู้เผยพระวจนะของอับราฮัม ยาโคบ หลานชายผู้เผยพระวจนะ และโยเซฟ เหลนผู้เผยพระวจนะของ เขา ในคัมภีร์อัลกุรอานได้บรรยายในเวลาต่อมาว่าอับราฮัมสรรเสริญพระเจ้า ที่ ประทานอิชมาเอลและอิสอัคแก่เขาในวัยชรา (14:39–41)

ที่อื่นๆ ในอัลกุรอาน มีการกล่าวถึงอิสอัคในรายการ: โจเซฟนับถือศาสนาของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบบรรพบุรุษของเขา (12:38) และพูดถึงความโปรดปรานของพระเจ้าต่อพวกเขา (12: 6); บุตรชายของยาโคบล้วนเป็นพยานถึงศรัทธาและสัญญาว่าจะนมัสการพระเจ้าที่บรรพบุรุษของพวกเขา "อับราฮัม อิชมาเอล และอิสอัค" บูชา (2:127); และอัลกุรอานสั่งการมุสลิมให้เชื่อในการสำแดงที่ประทานแก่ "อับราฮัม อิชมาเอล อิสอัค ยาโคบ และผู้ประสาทพร" (2: 136; 3: 84) ในการบรรยายของอัลกุรอานเกี่ยวกับการเสียสละของอับราฮัมลูกชายของเขา (37: 102) ชื่อของลูกชายไม่ได้รับการกล่าวถึงและมีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของลูกชาย แม้ว่าหลายคนรู้สึกว่าอัตลักษณ์เป็นองค์ประกอบที่มีความสำคัญน้อยที่สุดในเรื่องที่ มอบให้เพื่อแสดงความกล้าหาญที่พัฒนาด้วยศรัทธา [40]

คัมภีร์กุรอาน

อัลกุรอานกล่าวถึงอิสอัคในฐานะผู้เผยพระวจนะและเป็นคนชอบธรรมของพระเจ้า มีการกล่าวถึงอิสอัคและยาโคบว่ามอบให้อับราฮัมเป็นของขวัญจากพระเจ้า ผู้ซึ่งนมัสการพระเจ้าเท่านั้นและเป็นผู้นำที่ชอบธรรมในทางของพระเจ้า:

และเราได้ให้อิสอัคแก่เขา และเพื่อเป็นของขวัญเพิ่มเติม (หลานชาย) ยาโคบ และเราได้ทำให้ทุกคนเป็นผู้ดี
และเราได้ทำให้พวกเขาเป็นผู้นำ โดยชี้นำ (ผู้ชาย) ตามคำสั่งของเรา และเราได้ส่งแรงบันดาลใจให้พวกเขาทำความดี ตั้งละหมาด และปฏิบัติตามการบริจาคอย่างสม่ำเสมอ และพวกเขารับใช้เราตลอดเวลา (และเราเท่านั้น)

—  อัลกุรอาน, sura 21 ( Al-Anbiya ), ayah 72–73 [41]

และเราได้แจ้งข่าวดีแก่เขาเกี่ยวกับอิสอัค นบี และหนึ่งในบรรดาผู้ยำเกรง

—  อัลกุรอาน, sura 37 ( As-Saaffat ), ayah 112 [42]

วิชาการ

นักวิชาการบางคนอธิบายว่าไอแซคเป็น "บุคคลในตำนาน " หรือ "เป็นบุคคลที่เป็นตัวแทน ของ ประวัติศาสตร์ชนเผ่า หรือ "ในฐานะ ผู้นำกลุ่มเซมิโนมาดิก" [ 43]เรื่องราวของไอแซค เช่นเดียวกับเรื่องราวปิตาธิปไตยอื่นๆ ของปฐมกาล เชื่อกันว่าโดยทั่วไปจะมี ต้นกำเนิดในความทรงจำพื้นบ้านและประเพณีปากเปล่าของ ประสบการณ์ ศิษ ยาภิบาลชาวฮีบรูยุคแรก ” [44] The Cambridge Companion to the Bibleให้ความเห็นต่อไปนี้เกี่ยวกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของปรมาจารย์:

ทว่าสำหรับเรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้ยังคงรักษาระยะห่างระหว่างโลกของพวกเขากับช่วงเวลาแห่งการเติบโตและองค์ประกอบทางวรรณกรรมของพวกเขา พวกเขาสะท้อนความเป็นจริงทางการเมืองในยุคต่อมา เรื่องเล่าหลายเรื่องเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษและประชาชนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกการเมืองของอิสราเอลในขณะที่เรื่องราวเริ่มถูกเขียนขึ้น (ศตวรรษที่แปดก่อนคริสตศักราช) Lot เป็นบรรพบุรุษของชาว Transjordanian ของ Ammon และ Moab และ Ishmael เป็นตัวเป็นตนของคนเร่ร่อนที่รู้จักว่าอาศัยอยู่ทางเหนือของอาระเบียแม้ว่าจะตั้งอยู่ในพันธสัญญาเดิมใน Negev เอซาวเป็นตัวแทนของเอโดม (36:1) และลาบันเป็นตัวแทนของรัฐอารัมทางเหนือของอิสราเอล ประเด็นที่ต่อเนื่องกันคือความแตกต่างระหว่างบรรพบุรุษและชาวคานาอันพื้นเมือง… อันที่จริง แก่นเรื่องของความแตกต่างระหว่างยูดาห์และอิสราเอล[45]

ตามคำกล่าวของMartin Nothนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ฮีบรู การเล่าเรื่องของไอแซกย้อนกลับไปในเวทีวัฒนธรรมที่เก่าแก่กว่าของจาค็อบตะวันตก-จอร์แดน (43)ในยุคนั้น ชนเผ่า อิสราเอลยังไม่ได้อยู่ประจำ ระหว่าง​การ​หา​ทุ่ง​กิน​หญ้า พวก​เขา​ได้​ติด​ต่อ​ทาง​ใต้​ของ​ฟิลิสเตีย ​กับ​ชาว​เมือง​ที่​ตั้ง​รกราก. [43]นักประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล A. Jopsen เชื่อในความเชื่อมโยงระหว่างประเพณีของอิสอัคกับทางเหนือ และเพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้เสริมว่าอาโมส 7:9 ("สถานที่สูงของอิสอัค") [43]

Albrecht Altและ Martin Noth กล่าวว่า "ร่างของอิสอัคได้รับการปรับปรุงเมื่อหัวข้อของคำสัญญาซึ่งก่อนหน้านี้เชื่อมโยงกับลัทธิของ 'พระเจ้าผู้เป็นบิดา' ถูกรวมเข้าไว้ในลัทธิของอิสราเอลในช่วงระยะใต้ของปาเลสไตน์ของการเติบโตของ ประเพณีเพนตา ตุก” [43]ตามคำกล่าวของมาร์ติน นอธ ที่ขั้นตอนการเติบโตของปาเลสไตน์ทางตอนใต้ของประเพณีเพนทาทุก ไอแซคได้รับการสถาปนาให้เป็นหนึ่งในผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิล [43]

ในงานศิลปะ

การพรรณนาถึงไอแซคคริสเตียนในยุคแรกพบในจิตรกรรมฝาผนังสุสาน โรมัน [46]ไม่รวมชิ้นส่วน Alison Moore Smith แบ่งงานศิลปะเหล่านี้ออกเป็นสามประเภท:

อับราฮัมนำอิสอัคไปที่แท่นบูชา หรืออิสอัคเข้าใกล้พร้อมกับมัดฟืน อับราฮัมนำหน้าเขาไปยังสถานที่ถวาย .... อับราฮัมอยู่บนแท่นและอิสอัคยืนอยู่ใกล้มือ ร่างทั้งสองมีท่าที พูดจาฉะฉาน .... อับราฮัมกำลังแสดงท่าทีจะสังเวยอิสอัค ขณะที่คนหลังยืนหรือคุกเข่าบนพื้นข้างแท่นบูชา บาง​ครั้ง​อับราฮัม​จับ​ผม​ของ​อิสอัค. บางครั้งแกะตัวผู้จะถูกเพิ่มเข้าไปในฉากและในภาพวาดต่อมาพระหัตถ์ของพระเจ้าก็โผล่ออกมาจากด้านบน [46]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ / ˈ aɪ z ə k / ; ภาษาฮีบรู : יצצְחָק ‎ ‎ , สมัยใหม่ : Yīṣḥáq , Tiberian : Yīṣḥāq ; กรีก : Ἰσαάκ , Isaák ; อารบิ ก : إسحٰق/إسحاق , Isḥāq ; อัมฮาริก : ይስሐቅ  

การอ้างอิง

  1. ^ a b ปฐมกาล 17:15–19 18:10–15
  2. อรรถa bc deClaise -Walford 2000 , p. 647.
  3. ↑ เดเวอร์, วิลเลียม จี. (2544-05-10 ) ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไรและพวกเขารู้เมื่อไหร่: โบราณคดีอะไรบอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของอิสราเอลโบราณ ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-2126-3.
  4. อรรถa b c d e สารานุกรมศาสนาไอแซค .
  5. ^ นักร้อง, อิซิดอร์ ; บรอยเด, ไอแซค (1901–1906). "ไอแซก" . ในSinge, Isidore ; แอดเลอร์, ไซรัส ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์ .
  6. เฮิร์ช เอมิล จี. ; บาเคอร์, วิลเฮล์ม ; Lauterbach, จาค็อบ ซาลเลล ; เจคอบส์, โจเซฟ ; มอนต์กอเมอรี, แมรี่ ดับเบิลยู. (1901–1906). "ซาร่าห์ (ซาราย)" . ในSinger, Isidore ; แอดเลอร์, ไซรัส ; และคณะ (สหพันธ์). สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
  7. ^ ปฐมกาล 17:15–19
  8. ^ ปฐมกาล 18:10–12
  9. ^ ปฐมกาล 18:13–15
  10. ^ ปฐมกาล 21:1–7
  11. ^ ปฐมกาล 16:15
  12. ^ ปฐมกาล 21:1–5
  13. ^ ปฐมกาล 21:8–12
  14. ^ ปฐมกาล 25:26
  15. ^ ปฐมกาล 25:20–28
  16. ^ สารานุกรม Judaicaเล่ม 10 หน้า. 34.
  17. ^ ปฐมกาล 25:11
  18. ^ ปฐมกาล 26
  19. สารานุกรมยิว ,ไอแซค .
  20. ^ ปฐมกาล 35:28–29
  21. อรรถa b c d e สารานุกรมใหม่ของศาสนายิว , ไอแซค .
  22. สารานุกรมบริแทนนิกา ,ไอแซก .
  23. a b Brock, Sebastian P., Brill's New Pauly , ไอแซ
  24. ^ ปฐมกาล 24:63
  25. ^ ปฐมกาล 26:2
  26. ^ a b Easton, MG, Illustrated Bible Dictionary , 3rd ed., ไอแซ
  27. Cross and Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church , 1974, อาร์ตไอแซค
  28. Kelly, JND Early Christian Doctrines , A & C Black, 1965. p. 72
  29. ปรมาจารย์ ผู้เผยพระวจนะ และบุคคลบางคนในพันธสัญญาเดิมได้รับและจะได้รับเกียรติเสมอในฐานะนักบุญในประเพณีพิธีกรรมทั้งหมดของศาสนจักร – คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 61
  30. ^ "วันอาทิตย์ของบรรพบุรุษ - OrthodoxWiki" .
  31. ^ Liturgy > Liturgical year >การถือศีลอดคริสต์มาส – Byzantine Catholic Archeparchy of Pittsburgh
  32. ^ "อิซาค" ​​. DEON.pl (ในภาษาโปแลนด์) สืบค้นเมื่อ2022-03-03
  33. ^ เซโน่. "Lexikoneintrag zu »Isaac, S. (2)«. Vollständiges Heiligen-Lexikon, Band 3. Augsburg ... " www.zeno.org (ภาษาเยอรมัน) สืบค้นเมื่อ2022-03-03
  34. ^ กาลาเทีย 4:21–31
  35. ^ ยากอบ 2:21–24
  36. สารานุกรมศาสนาคริสต์ , Bowden, John, ed., Isaac .
  37. ^ ฮีบรู 11:17–20
  38. ดู FF Bruce, The Epistle to the Hebrews Marshall. Morgan and Scott, 1964 pp. 308–13 สำหรับย่อหน้านี้ทั้งหมด
  39. ^ วัตต์, ว. วชิรมอนต์โกเมอรี่ . "ไอแซก" . สารานุกรมอิสลาม . ยอดเยี่ยม
  40. ^ Glasse, C. (1991). "ไอแซก" . สารานุกรมกระชับของศาสนาอิสลาม . ฮาร์เปอร์ซาน ฟราน ซิสโก หน้า 472. ISBN 9780060631260.
  41. ^ คัมภีร์กุรอาน 21:72
  42. ^ คัมภีร์กุรอาน 37:112
  43. อรรถa b c d e f Fahlbusch เออร์วิน; Lochman, แจน มิลิค; โบรไมลีย์, เจฟฟรีย์ วิลเลียม; บาร์เร็ตต์, เดวิด บี.; มบิตี, จอห์น (2005). "ไอแซก" . สารานุกรมของศาสนาคริสต์ . เอิ ร์ดแมน . หน้า 744. ISBN 9780802824165.
  44. ^ "ไอแซก". สารานุกรมโคลัมเบีย (ฉบับที่ 6) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . 2478 น. 3, 200.
  45. ลัมบี, โจเซฟ รอว์สัน (1893). ชิลตัน, บรูซ; คี, ฮาวเวิร์ด คลาร์ก; เมเยอร์ส, เอริค เอ็ม.; โรเจอร์สัน จอห์น; เลวีน, เอมี่-จิลล์; ซัลดารินี, แอนโธนี่ เจ. (สหพันธ์). Cambridge Companion to the Bible: ประกอบด้วยโครงสร้าง การเติบโต และ ... สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเค มบริดจ์ หน้า 59 . ดอย : 10.1017/CBO9781139167376 . ISBN  9781139167376.
  46. อรรถเป็น สมิธ, อลิสัน มัวร์ (1922) "ภาพพจน์ของการเสียสละของอิสอัคในศิลปะคริสเตียนยุคแรก". วารสารโบราณคดีอเมริกัน . 26 (2): 159–73. ดอย : 10.2307/497708 . JSTOR 497708 . S2CID 191366399 .  

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

0.23789191246033