คน Intersex ในประวัติศาสตร์

Intersexในมนุษย์และสัตว์อื่นๆ อธิบายถึงความแปรผันในลักษณะทางเพศ รวมถึง โครโมโซมอวัยวะเพศฮอร์โมนเพศหรืออวัยวะเพศซึ่งตามรายงานของสำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชน แห่งสหประชาชาติ "ไม่สอดคล้องกับแนวคิดไบนารีทั่วไปเกี่ยวกับร่างกาย ของ ผู้ชายหรือผู้หญิง " ". [1] [2] [ ต้องการหน้า ]ในอดีต คนเพศกํากวมถูกเรียกว่ากระเทย , "ขันทีแต่กำเนิด", [3] [4]หรือแม้กระทั่ง "เยือกเย็น" แต่กำเนิด [5] [ ต้องการหน้า ]เงื่อนไขดังกล่าวไม่ได้รับความนิยม บัดนี้ถือว่าทำให้เข้าใจผิดและถูกตีตรา [6]

คนเพศกำกวมได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างกันโดยวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ไม่ว่าพวกเขาจะได้รับการยอมรับจากสังคมหรือได้รับการยอมรับจากวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งก็ตาม การมีอยู่ของบุคคลเพศกํากวมเป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมและระบบกฎหมายทั้งสมัยโบราณและก่อนสมัยใหม่ และยังมีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์อีกมากมาย

ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ

ฤดูร้อน

ตำนานการสร้างสุเมเรียน เมื่อกว่า 4,000 ปีที่แล้วมีNinmahซึ่งเป็นแม่เทพีที่สร้างมนุษยชาติจากดินเหนียว (7)เธออวดอ้างว่าเธอจะกำหนดชะตากรรมไม่ว่าจะดีหรือไม่ดีสำหรับทุกสิ่งที่เธอทำ:

เอนกิตอบนินมาห์ว่า "ฉันจะถ่วงดุลโชคชะตาไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี คุณเป็นคนตัดสินใจเอง"

นินมาห์หยิบดินเหนียวจากยอดอับซู [ab: น้ำ; zu: ไกล] ในมือของเธอและเธอก็สร้างจากมันก่อนเป็นชายที่ไม่สามารถงอมือที่อ่อนแอที่ยื่นออกมาได้ เอนกิมองดูชายผู้ไม่สามารถงอมืออันอ่อนแอที่เหยียดออกได้ และตัดสินชะตากรรมของเขา: เขาแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้รับใช้ของกษัตริย์ (ชายสามคนและผู้หญิงหนึ่งคนซึ่งมีชีววิทยาผิดปกติเกิดขึ้น และเอนกิได้มอบสถานะในรูปแบบต่างๆ ให้กับพวกเขาแต่ละคนเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขาเคารพในเอกลักษณ์ของพวกเขา)

...ประการที่หก เธอสร้างร่างกายที่ไม่มีอวัยวะเพศชายหรือช่องคลอดอยู่บนร่างกาย เอนกิมองดูร่างที่ไม่มีอวัยวะเพศหรือช่องคลอด และตั้งชื่อให้มันว่านิบรู (ขันที(?)) และตัดสินให้ชะตากรรมของมันต้องอยู่ต่อพระพักตร์กษัตริย์ [7]

ศาสนายิวโบราณ

ในวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยิว บุคคลที่มีเพศกํากวมมีทั้งแอนโดรจิโนหรือตุ่มและมีบทบาททางเพศที่แตกต่างกัน บางครั้งก็เป็นไปตามผู้ชาย และบางครั้งก็เป็นไปตามผู้หญิง [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]

อนุทวีปอินเดียโบราณ

Tirumantiram Tirumularบันทึกความสัมพันธ์ระหว่างคนเพศกํากวมกับพระ อิศวร [8] [ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]

อรรธนาริศวรซึ่งเป็นรูปแบบผสมระหว่างเทพีพระศิวะ และ ปาราวตี ซึ่งเป็น เทพเพศหญิงมีต้นกำเนิดใน วัฒนธรรม กุษาณะย้อนกลับไปในศตวรรษแรกสากลศักราช [9] [ ต้องการหน้า ]รูปปั้นที่แสดงภาพอรรธนาริศวรรวมอยู่ในวัด Meenkashi ของอินเดีย ; รูปปั้นนี้แสดงให้เห็นองค์ประกอบทางร่างกายทั้งชายและหญิงอย่างชัดเจน [10]

เนื่องจากมีลักษณะ intersex Ardhanarishvara จึงมีความเกี่ยวข้องกับฮิจเราะห์ [11] [ จำเป็นต้อง ระบุหน้า ]หมวดหมู่เพศที่สามที่ได้รับการยอมรับในเอเชียใต้มานานหลายศตวรรษ [11] [ ต้องการหน้า ]หลังจากสัมภาษณ์และศึกษาฮิจเราะห์มาหลายปีเซรีนา นันดะเขียนในหนังสือของเธอNeither Man Nor Woman: The Hijras of Indiaดังนี้: "มีความเชื่ออย่างกว้างขวางในอินเดียว่าฮิจเราะห์เกิดมาเป็นกะเทย [intersex ] และถูก กลุ่ม ฮิจเราะห์ พรากไป ตั้งแต่แรกเกิดหรือในวัยเด็ก แต่ฉันไม่พบหลักฐานที่สนับสนุนความเชื่อนี้ในหมู่ฮิจเราะห์ที่ฉันพบ ซึ่งทุกคนเข้าร่วมชุมชนโดยสมัครใจ บ่อยครั้งเป็นวัยรุ่น" [12] [ ต้องการหน้า ]

ตาม คำกล่าวของ กิลเบิร์ต เฮิร์ดต์ฮิจเราะห์แยกแยะความแตกต่างระหว่างบุคคลที่ "เกิด" และ "ถูกสร้าง" หรือผู้ที่มีลักษณะทางกายระหว่างเพศโดยกำเนิด และผู้ที่กลายเป็นฮิจเราะห์โดยการผ่าตัดไส้ติ่งออก ตามลำดับ [11] [ ต้องการหน้า ]ตามประเพณีของอินเดียฮิจเราะห์แสดงเพลงและการเต้นรำแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองการเกิดของเด็กผู้ชายในครอบครัว; ในระหว่างการแสดง พวกเขายังตรวจอวัยวะเพศของทารกแรกเกิดเพื่อยืนยันเพศด้วย เฮิร์ดต์กล่าวว่าเป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่า หากเด็กเป็นเด็กที่มีเพศกำกวมฮิจเราะห์ก็มีสิทธิที่จะอ้างว่าเด็กเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของพวกเขา [11] [ ต้องการหน้า ]อย่างไรก็ตาม Warne และ Raza แย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่าง intersex และ hijra people ส่วนใหญ่ไม่มีมูลความจริง แต่กระตุ้นให้ผู้ปกครองเกิดความกลัว [13]ฮิจเราะห์ ถูกกล่าวถึงใน รามเกียรติ์บางเวอร์ชันซึ่งเป็น บทกวี มหากาพย์ฮินดูเมื่อประมาณ 300 ปีก่อนคริสตศักราช[ 14]ในตำนานเกี่ยวกับพระรามวีรบุรุษที่สั่งสอนสาวกให้กลับไปยังเมืองอโยธยาแทนที่จะติดตามเขาข้ามเมืองที่อยู่ติดกัน แม่น้ำไปสู่การเนรเทศ เนื่องจากพระองค์ได้ทรงสั่งสอนนี้โดยเฉพาะแก่ “ท่านทั้งชายและหญิง” สาวก ฮิจเราะห์ ของพระองค์ จึงอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเป็นเวลาสิบสี่ปีจนกว่าพระรามจะเสด็จกลับจากการถูกเนรเทศ [15]

ใน นิกาย ตันตระของศาสนาฮินดู มีความเชื่อว่าบุคคลทุกคนมีทั้งองค์ประกอบชายและหญิง ความเชื่อนี้สามารถเห็นได้อย่างชัดเจนในแนวคิด Tantric เรื่องสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่มีอวัยวะเพศ ทั้งชายและหญิง ซึ่งประกอบขึ้นเป็น "เพศเดียวที่สมบูรณ์" และรูปแบบทางกายภาพในอุดมคติ [11] [ ต้องการหน้า ]

กรีกโบราณ

ตามคำกล่าวของLeah DeVun "แบบจำลองความแตกต่างทางเพศแบบฮิปโปคราติส/กาเลนิกแบบดั้งเดิม ซึ่งได้รับความนิยมโดยแพทย์สมัยโบราณผู้ล่วงลับอย่างGalenและทฤษฎีลัคนาสำหรับส่วนใหญ่ในยุคกลาง - ถือว่าเพศเป็นสเปกตรัมที่ครอบคลุมเพศชาย ผู้หญิงที่เป็นผู้หญิง และเฉดสีต่างๆ ในระหว่างนั้นรวมทั้งกระเทยซึ่งเป็นความสมดุลที่สมบูรณ์แบบระหว่างชายและหญิง" [16]เดวุนแย้งสิ่งนี้กับมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับจุดตัดเพศ ซึ่งแย้งว่า "กระเทยไม่ใช่เพศกลาง แต่เป็นกรณีของอวัยวะเพศสองเท่าหรือไม่จำเป็น" และสิ่งนี้มีอิทธิพลต่ออไควนัสในเวลาต่อมา [16]

ตามประเพณีตามตำนานHermaphroditus เป็น เด็กหนุ่มที่สวยงามซึ่งเป็นลูกของHermes (Roman Mercury ) และ Aphrodite (Venus) [17]โอวิดเขียนเรื่องราวที่มีอิทธิพลมากที่สุด[18]ว่ากระเทยกลายเป็นกะเทยได้อย่างไร โดยเน้นว่าแม้ว่าชายหนุ่มรูปงามจะเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ทางเพศแต่เขาปฏิเสธความรักเหมือนที่นาร์ซิสซัสมี และเช่นเดียวกันที่บริเวณสระน้ำสะท้อนแสง (19) นางซัลมาซีส นางไม้น้ำเห็นและปรารถนาเขา ที่นั่น เขาปฏิเสธเธอ และเธอก็แสร้งทำเป็นถอนตัวออก จนกระทั่งคิดว่าตัวเองอยู่ตามลำพัง เขาเปลื้องผ้าเพื่ออาบน้ำของเธอ จากนั้นเธอก็โยนตัวลงบนเขา และอธิษฐานขอให้พวกเขาไม่มีวันพรากจากกัน เหล่าเทพเจ้าตอบรับคำขอนี้ และหลังจากนั้นร่างของกระเทยก็มีทั้งชายและหญิง ผลก็คือ พวกผู้ชายที่ดื่มน้ำจากบ่อ Salmacis ในฤดูใบไม้ผลิจึงคิดว่า "จะอ่อนตัวลงด้วยความไม่สุภาพ " [20]ตำนานของไฮลาสสหายหนุ่มของเฮอร์คิวลิสที่ถูกนางไม้น้ำลักพาตัว เล่าให้กระเทยและนาร์ซิสซัสทราบถึงอันตรายที่ต้องเผชิญกับชายหนุ่มวัยรุ่นที่สวยงามในขณะที่เขาเปลี่ยนไปสู่ความเป็นชายในวัยผู้ใหญ่ โดยผลลัพธ์จะแตกต่างกันไปในแต่ละคน [21]

โรมโบราณ

Hermaphroditus ในจิตรกรรมฝาผนังจากHerculaneum (ครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 1)

พลินีตั้งข้อสังเกตว่า "มีแม้กระทั่งผู้ที่เกิดมาจากทั้งสองเพศซึ่งเราเรียกว่ากระเทยในคราวเดียวแอนโดรจีนี" ( andr- , "ผู้ชาย" และgyn- , "ผู้หญิง" มาจากภาษากรีก) อย่างไรก็ตามในยุคนั้นยังมีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของขันทีแต่กำเนิดอีกด้วย [23]

นักประวัติศาสตร์ชาวซิซิลีDiodorus (หลังศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) เขียนเรื่อง "กระเทย" ในศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช:

Hermaphroditus ตามที่เขาถูกเรียกว่า ซึ่งเกิดจาก Hermes และ Aphrodite และได้รับชื่อซึ่งเป็นการรวมกันของทั้งพ่อและแม่ของเขา บางคนกล่าวว่าพระศาสดาองค์นี้เป็นเทพเจ้าและปรากฏในหมู่มนุษย์เป็นคราวๆ ไป และทรงเกิดมาพร้อมกับพระวรกายที่เป็นเนื้อคู่กันของชายและหญิง โดยทรงมีพระวรกายที่งามสง่า ละเอียดอ่อนเหมือนผู้หญิง แต่มีคุณสมบัติความเป็นชายและพละกำลังเหมือนผู้ชาย แต่มีบางคนที่ประกาศว่าสิ่งมีชีวิตสองเพศนั้นเป็นสัตว์ประหลาด และแทบจะไม่ได้เข้ามาในโลกเหมือนที่พวกมันทำ พวกมันมีคุณสมบัติในการทำนายอนาคต บางครั้งก็เพื่อความชั่วและบางครั้งก็เพื่อความดี [24]

ไดโอโดรัสยังนึกถึงชีวิตของไดโอแฟนทัสแห่งอาเบะและคัลลอนแห่งเอพิดอรัสซึ่งทั้งสองคนมีเงื่อนไขที่สอดคล้องกับเงื่อนไขของเพศกํากวม [25]

อิซิดอร์แห่งเซบียา ( ประมาณ ค.ศ. 560–636) พรรณนาถึงกระเทยอย่างเพ้อฝันว่าเป็นคนที่ "มีหน้าอกด้านขวาของผู้ชายและด้านซ้ายของสตรี และหลังจากการมีเพศสัมพันธ์ก็สามารถเป็นทั้งพ่อและแม่ได้" [26]ภายใต้กฎหมายโรมัน เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคน กระเทยจะต้องถูกจัดประเภทเป็นชายหรือหญิง [27] วิลล์ รอสโคเขียนว่ากระเทยเป็นตัวแทนของ "การละเมิดขอบเขตทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตประจำวันทั้งชายและหญิง" [28]

ในศาสนาโรมันแบบดั้งเดิมการเกิดของกระเทยถือเป็นสิ่งมหัศจรรย์ อย่างหนึ่ง ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ส่งสัญญาณถึงความไม่สงบของPax deorumซึ่งเป็นสนธิสัญญาของโรมกับเทพเจ้า [29]แต่พลินีตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่กระเทยเคยถูกมองว่าเป็นลางบอกเหตุแต่ในสมัยของเขาพวกเขากลายเป็นวัตถุแห่งความยินดี ( อาหารสำเร็จรูป ) ที่ถูกค้ามนุษย์ในตลาดค้าทาสโดยเฉพาะ ตามที่นักประวัติศาสตร์จอห์น อาร์. คลาร์กกล่าวไว้ ภาพวาดของกระเทยได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวโรมัน:

การแสดงศิลปะของกระเทยทำให้เห็นความคลุมเครือในความแตกต่างทางเพศระหว่างผู้หญิงและผู้ชายตลอดจนความคลุมเครือในกิจกรรมทางเพศทั้งหมด ... (A)rtists ปฏิบัติต่อ Hermaphroditus เสมอในแง่ของการที่ผู้ชมค้นพบอัตลักษณ์ทางเพศที่แท้จริงของเขา/เธอ ... Hermaphroditus เป็นตัวแทนที่มีความซับซ้อนสูง โดยรุกล้ำขอบเขตระหว่างเพศที่ดูชัดเจนมากในความคิดและการเป็นตัวแทนแบบคลาสสิก [31]

ในราวปี ค.ศ. 400 ออกัสตินเขียนไว้ในความหมายตามตัวอักษรของปฐมกาลว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นในสองเพศ แม้ว่า "จะเกิดขึ้นในการเกิดบางอย่าง ในกรณีของสิ่งที่เราเรียกว่าแอนโดรเจน" [16]

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของคนเพศกํากวม ได้แก่นักปรัชญาและนักปรัชญา ฟาเวรินัสซึ่งอธิบายว่าเป็นขันที (εὐνοῦχος) โดยกำเนิด [23] [32]เมสันและคนอื่นๆ จึงบรรยายถึงฟาเวรินัสว่ามีลักษณะ เป็น อินเตอร์เซ็กซ์ [3] [33] [34]

ความหมายกว้างๆ ของคำว่า "ขันที" สะท้อนให้เห็นในบทสรุปของกฎหมายโรมัน โบราณ ที่รวบรวมโดยจัสติเนียนที่ 1 ในศตวรรษที่ 6 ที่รู้จักกันใน ชื่อDigest หรือPandects ข้อความเหล่านั้นแยกแยะระหว่างขันทีประเภททั่วไป ( โพดำหมายถึง "ผู้ไม่มีอำนาจกำเนิด คนไร้อำนาจ ไม่ว่าจะโดยธรรมชาติหรือตอน" [35] D 50.16.128) และกลุ่มย่อยของคาสตรา ติ (ตอน) ที่เฉพาะเจาะจง มากขึ้น ผู้ชายที่ไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ทางร่างกาย) ขันที ( จอบ ) ที่ขายในตลาดค้าทาสถูกนักกฎหมายUlpianถือว่า "ไม่มีตำหนิหรือเป็นโรค แต่แข็งแรง" เนื่องจากพวกมันสามารถให้กำเนิดบุตรได้เช่นเดียวกับสัตว์จำพวก monorchids (D 21.1.6.2) ในทางกลับกัน ดังที่จูเลียส เปาลัสชี้ให้เห็นว่า "ถ้าใครเป็นขันทีในลักษณะที่เขาสูญเสียอวัยวะที่จำเป็นในร่างกายไป" (ง 21.1.7) เขาจะถือว่าเขาเป็นโรค ในตำรากฎหมายโรมันเหล่านี้Spadones (ขันที)มีสิทธิ์แต่งงานกับผู้หญิง (D 23.3.39.1) ก่อตั้งทายาทมรณกรรม (D 28.2.6) และรับบุตรบุญธรรม (Institutions of Justinian 1.11.9) เว้นแต่พวกเขาจะเป็นคาสตราติ

วัยกลางคน

อิสลาม

เมื่อถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช บันทึกคำวินิจฉัยทางกฎหมายอิสลามกล่าวถึงบุคคลที่รู้จักในภาษาอาหรับว่าคุนธา คำนี้ซึ่งแปลว่า "กระเทย" ถูกนำมาใช้เพื่อใช้กับบุคคลที่มีสภาวะของเพศกำกวมหลายแบบ รวมทั้งการกำเนิดของอวัยวะสืบพันธุ์แบบผสม ภาวะ hypospadiasในผู้ชาย กลุ่มอาการไม่รู้สึกแอนโดรเจนบางส่วน ภาวะพร่อง5-อัลฟารีดักเตส ภาวะขาด อวัยวะสืบพันธุ์ ( gonadal aplasia ) และต่อมหมวกไตที่มีมาแต่กำเนิด ภาวะเจริญเกิน (hyperplasia ) [36]

ในกฎหมายอิสลามมรดกถูกกำหนดโดยเพศ ดังนั้นบางครั้งจึงจำเป็นต้องพยายามระบุเพศทางชีววิทยาของทายาทที่มีความคลุมเครือทางเพศ กรณีแรกที่บันทึกไว้ประเภทนี้มีสาเหตุมาจากกาหลิบราชิดุนในสมัยศตวรรษที่ 7 ชื่ออาลีซึ่งพยายามยุติคดีมรดกระหว่างพี่น้องห้าคน โดยที่พี่ชายหนึ่งคนมีช่องปัสสาวะทั้งชายและหญิง อาลีแนะนำพี่น้องว่าการมีเพศสัมพันธ์สามารถกำหนดได้จากบริเวณปัสสาวะในแนวทางปฏิบัติที่เรียกว่าฮุกก์ อัล-มาบัล ; หากปัสสาวะออกจากช่องเปิดของผู้ชาย บุคคลนั้นจะเป็นผู้ชาย และหากปัสสาวะออกจากช่องเปิดของผู้หญิง บุคคลนั้นจะเป็นผู้หญิง หากออกจากช่องทั้งสองพร้อมกัน เช่นเดียวกับในกรณีนี้ ทายาทจะได้รับมรดกครึ่งหนึ่งของชายและครึ่งหนึ่งของมรดกหญิง ต่อมาในศตวรรษที่ 13 ส.ศ. ผู้เชี่ยวชาญ ด้านกฎหมาย ชาฟีอี อาบู ซากา ริยา อัล-นาวาวี ได้ตัดสินว่าบุคคลที่ไม่สามารถระบุเพศได้โดยฮุก อัล-มาบัลเช่น ผู้ที่ปัสสาวะจากทั้งสองช่องหรือเหล่านั้น ที่ไม่สามารถระบุอวัยวะเพศได้ ได้รับมอบหมายให้อยู่ในประเภทเพศกลางคุณธามุชคิ[36] [37]

สมาชิกสภานิติบัญญัติ ทั้งHanafiและHanbaliต่างตระหนักดีว่าวัยแรกรุ่นสามารถระบุเพศที่โดดเด่นแบบใหม่ในบุคคลที่มีเพศกํากวมซึ่งถูกเรียกว่าคุนธาชาย หรือหญิงในวัยเด็ก ถ้าคุณธาหรือผู้ชายพัฒนาลักษณะทางเพศรองของผู้หญิง เคยมีเพศสัมพันธ์ทางช่องคลอด ให้นมบุตร มีประจำเดือน หรือตั้งครรภ์ เพศตามกฎหมายของบุคคลนี้สามารถเปลี่ยนเป็นเพศหญิงได้ ในทางกลับกัน ถ้าคุณธาหรือผู้หญิงพัฒนาลักษณะทางเพศรองของผู้ชาย มีเพศสัมพันธ์แบบเจาะทะลุกับผู้หญิง หรือมีการแข็งตัวของอวัยวะเพศ เพศตามกฎหมายก็สามารถเปลี่ยนเป็นชายได้ ความเข้าใจเกี่ยวกับผลกระทบของวัยแรกรุ่นต่อสภาพของเพศกำกวมนี้ปรากฏในกฎหมายอิสลามตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเฉพาะโดยอิบนุ กุดามะ [36]

ในศตวรรษที่ 16 ก่อนสากลศักราชอิบราฮิม อัล-ฮาลาบีสมาชิกของโรงเรียนนิติศาสตร์ ในศาสนาอิสลามฮา นาฟี สั่งให้เจ้าของทาสใช้ภาษาพิเศษที่เป็นกลางทางเพศในการปลดปล่อยทาสที่มีเพศกำกวม เขาตระหนักดีว่าภาษาที่แสดงถึง "ชาย" หรือ "หญิง" จะไม่สามารถนำมาใช้กับพวกเขาโดยตรงได้ [36]

ภาพประกอบจากต้นฉบับของ Decretum Gratiani ในศตวรรษที่ 13

ศาสนาคริสต์

ในเรื่อง Abnormal ( Les anormaux ) มิเชล ฟูโกต์เสนอแนะว่า "ตั้งแต่ยุคกลางจนถึงศตวรรษที่ 16 ... กระเทยถือเป็นสัตว์ประหลาดและถูกประหารชีวิต ถูกเผาบนเสา และเถ้าถ่านของพวกมันถูกโยนทิ้งไปกับสายลม" [38]

อย่างไรก็ตาม คริสตอฟ รอลเกอร์โต้แย้งเรื่องนี้ โดยให้เหตุผลว่า "ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ถูกกล่าวอ้าง ไม่มีหลักฐานที่แสดงว่ากระเทยถูกข่มเหงในยุคกลาง และกฎหมายที่ได้เรียนรู้ไม่ได้ให้พื้นฐานใดๆ สำหรับการประหัตประหารดังกล่าว" [39] แหล่งที่มา ของกฎหมาย Canonให้หลักฐานของมุมมองทางเลือก โดยพิจารณาจากสิ่งบ่งชี้ทางสายตาที่มีอยู่และการปฏิบัติงานของบทบาททางเพศ [40] Decretum Gratianiในศตวรรษที่ 12 กล่าวว่า "ไม่ว่ากระเทยจะเป็นพยานในพินัยกรรมหรือไม่ ก็ขึ้นอยู่กับว่าเพศใดมีชัย" ("Hermafroditus an ad testamentum adhiberi possit, qualitas sexus incalescentis ostendit") [41] [42]

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ทนายความของศีลอูกุชโชกล่าวว่า "ถ้าใครมีหนวดเครา และปรารถนาที่จะทำตัวเหมือนผู้ชายอยู่เสมอ (แสดงอาการวิริเลีย) และไม่เหมือนผู้หญิง และปรารถนาที่จะเป็นเพื่อนกับผู้ชายเสมอ ไม่ใช่กับผู้หญิง เป็นสัญญาณว่าเพศชายมีชัยในตัวเขาแล้วเขาก็สามารถเป็นพยานได้ โดยที่ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาต" (43)เกี่ยวกับการอุปสมบทของ 'กระเทย' อูกุชโชสรุปว่า "เพราะฉะนั้น ถ้าบุคคลถูกดึงดูดเข้าหาผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย บุคคลนั้นจะไม่ได้รับคำสั่ง หากในทางกลับกัน บุคคลนั้นสามารถรับได้แต่ไม่ควรรับ อุปสมบทเพราะวิปริตและวิบากกรรม” [43]

De Legibus และ Consuetudinibus Angliaeของเฮนรี เดอ แบร็กตัน ("เกี่ยวกับกฎหมายและประเพณีของอังกฤษ"), ประมาณ. 1235, [44]จำแนกมนุษยชาติเป็น "ชาย หญิง หรือกระเทย" [45]และ "กระเทยถูกจัดประเภทเป็นชายหรือหญิงตามความเด่นของอวัยวะเพศ" [46]

ทนายความด้านกฎหมายในคริสต์ศตวรรษที่ 13 เฮนรีแห่งเซกูซิโอแย้งว่า "กระเทยที่สมบูรณ์แบบ" ซึ่งไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ควรเลือกเพศตามกฎหมายภายใต้คำสาบาน [47] [39]

โบราณคดี

การศึกษาในปี 2021 ในEuropean Journal of Archaeologyสรุปว่าหลุมศพระหว่างปี 1050 ถึง 1300 ในเมือง Hattula ประเทศฟินแลนด์ มีศพฝัง อยู่ในเสื้อผ้าของผู้หญิงพร้อมเข็มกลัด ขน และดาบไร้ด้าม ซึ่งนักวิจัยก่อนหน้านี้คาดการณ์ว่าเป็นสองศพ (ชายและ หญิง) หรือสตรีผู้มีอำนาจ เป็นบุคคลหนึ่งที่มีกลุ่มอาการไคลน์เฟลเตอร์และ "บริบทโดยรวมของหลุมศพบ่งชี้ว่าเป็นบุคคลที่เคารพนับถือ" [48] ​​[49]

ยุคต้นสมัยใหม่

นักกฎหมายและผู้พิพากษาชาวอังกฤษในศตวรรษที่ 17 เอ็ดเวิร์ด โค้ก (ลอร์ดโค้ก) เขียนในสถาบันกฎหมายแห่งอังกฤษ ของเขา เกี่ยวกับกฎการสืบทอดโดยระบุว่า "ทายาททุกคนเป็นทั้งชาย หญิง หรือกระเทย นั่นคือทั้งชายและหญิง หญิง และกระเทย (ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าแอนโดรจีนนัส ) จะต้องได้รับมรดกไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงตามเพศที่มีชัย" [50] [51]สถาบันต่างๆถือเป็นรากฐานของกฎหมายจารีตประเพณี อย่างกว้างขวาง .

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์บางประการเกี่ยวกับบุคคลเพศกํากวมมีอยู่เนื่องมาจากการค้นพบบันทึกทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องเป็นหลัก รวมถึงบันทึกของโธมัส(อิเน) ฮอลล์ (สหรัฐอเมริกาในคริสต์ศตวรรษที่ 17), เอเลโน เด เซสเปเดส บุคคลที่มีเพศกํากวมในคริสต์ศตวรรษที่ 16 ในสเปน(ในภาษาสเปน)และเฟอร์นันดา เฟอร์นันเดซ (สเปนสมัยศตวรรษที่ 18)

ในปี 2019 Smithsonian Channel ออกอากาศสารคดีเรื่อง American's Hidden Stories: The General Was Female? โดยมีหลักฐานว่าCasimir Pulaski วีรบุรุษ สงครามปฏิวัติอเมริกาคนสำคัญอาจเป็น intersex [52]

ในคดีในศาล ได้ยินที่Castellaniaในปี 1774 ระหว่างเครื่องราชอิสริยาภรณ์นักบุญจอห์นในมอลตา Rosa Mifsud อายุ 17 ปีจากLuqaซึ่งต่อมาอธิบายในBritish Medical Journalว่าเป็นกระเทยเทียมซึ่งยื่นคำร้องให้เปลี่ยนเพศ จำแนกจากเพศหญิง [53] [54]แพทย์สองคนได้รับการแต่งตั้งจากศาลให้ทำการตรวจ พวกเขาพบว่า "เพศชายเป็นเพศชาย" [54]ผู้ตรวจสอบเป็นหัวหน้าแพทย์และศัลยแพทย์อาวุโส ทั้งคู่ทำงานที่Sacra Infermeria ปรมาจารย์เองก็ได้ตัดสินใจครั้งสุดท้ายว่ามิฟซุดจะสวมชุดผู้ชายเท่านั้นจากจุดนั้นเป็นต้นไป [53]

Maria Dorothea Derrier / Karl Dürrge เป็นบุคคลข้าม เพศชาวเยอรมันที่ทำงานวิจัยในมนุษย์ เป็นเวลา 30 ปี พวกเขาเกิดที่เมืองพอทสดัมในปี ค.ศ. 1780 และถูกกำหนดให้เป็นผู้หญิงโดยกำเนิด โดยถือว่ามีอัตลักษณ์ของผู้ชายราวปี ค.ศ. 1807 บุคคลที่มีเพศกํากวมที่เดินทาง เช่น Derrier และ Katharina/Karl Hohmann ซึ่งยอมให้ตัวเองได้รับการตรวจโดยแพทย์ถือเป็นเครื่องมือในการพัฒนามาตรฐานที่ประมวลไว้สำหรับ เซ็กส์ [55] [56]

สมัยกลางสมัยใหม่

รูปปั้นสีทองของชายสวมชุดคลุมนั่งโดยมีดาบอยู่บนเข่า  ด้านหน้ามีโต๊ะไม้ขัดเงาปิดทองและแจกันกระเบื้องสีน้ำเงินและสีขาวพร้อมดอกไม้สีเหลือง  ด้านหลังมีแท่นบูชาไม้พร้อมไฟและธูป  แท่นบูชามีลวดลายเดียวกับโต๊ะ  ผนังเป็นสีครีม
รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของLê Văn Duyếtในหลุมศพของเขา

ในช่วงยุควิคตอเรียนนักเขียนทางการแพทย์พยายามที่จะตรวจสอบให้แน่ใจว่ามนุษย์สามารถเป็นกระเทยได้หรือไม่ โดยใช้คำจำกัดความทางชีววิทยาที่แม่นยำมาใช้กับคำนี้ ใน ช่วงเวลานี้ แพทย์ได้แนะนำคำว่า "กระเทยที่แท้จริง" สำหรับบุคคลที่มีทั้งเนื้อเยื่อรังไข่และเนื้อเยื่ออัณฑะ ซึ่งตรวจยืนยันด้วยกล้องจุลทรรศน์ "ชายเทียม-กระเทย" สำหรับบุคคลที่มีเนื้อเยื่ออัณฑะ แต่เป็นเพศหญิงหรือเพศที่คลุมเครือ กายวิภาคศาสตร์ และ "เพศหญิงเทียม-กระเทย" สำหรับบุคคลที่มีเนื้อเยื่อรังไข่ แต่เป็นกายวิภาคศาสตร์ทางเพศของผู้ชายหรือคลุมเครือ

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ รวมถึงของนายพลเล วัน ดวย ต ชาวเวียดนาม (ศตวรรษที่ 18/19) ผู้ช่วยรวมเวียดนามให้เป็นหนึ่งเดียว Gottlieb Göttlich เคสทางการแพทย์สำหรับการเดินทางของ ชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ; และเลวี ซุยดัมบุคคลข้ามเพศในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ 19 ซึ่งถูกตั้งคำถามถึงความสามารถในการลงคะแนนเสียงในการเลือกตั้งเฉพาะผู้ชาย

บันทึกความทรงจำของเฮอร์คิวลีน บาร์บิน หญิงชาวฝรั่งเศสที่มีเพศกํากวมในคริสต์ศตวรรษที่ 19 จัดพิมพ์โดยมิเชล ฟูโกต์ในปี พ.ศ. 2523 วันเกิดของเธอถูกทำเครื่องหมายไว้ในวันแห่งการรำลึกถึงเพศกํากวมในวันที่ 8 พฤศจิกายน

ยุคร่วมสมัย

Phall -O-Meterเสียดสีการประเมินทางคลินิกของอวัยวะเพศหญิงและความยาวของอวัยวะเพศที่เหมาะสมตั้งแต่แรกเกิด

คำว่า "เพศตรงข้าม" ได้รับการประกาศเกียรติคุณโดยRichard Goldschmidtในรายงานปี 1917 เรื่องIntersexuality และแง่มุมของต่อมไร้ท่อของเพศ ข้อเสนอแนะแรกที่จะเปลี่ยนคำว่า 'กะเทย' ด้วย 'อินเตอร์เซ็กซ์' มาจากผู้เชี่ยวชาญชาวอังกฤษ Cawadias ในทศวรรษที่1940 ข้อเสนอแนะนี้หยิบยกขึ้นมาโดยผู้เชี่ยวชาญในสหราชอาณาจักรในช่วงคริสต์ทศวรรษ1960 [63] [64]เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 รวมถึงเรื่องราวของชาวออสเตรเลีย Florrie Cox ซึ่งการแต่งงานเป็นโมฆะ เนืองจาก "ความเยือกเย็นผิดปกติ" [5]

นับตั้งแต่วิทยาศาสตร์การแพทย์สมัยใหม่ได้เติบโตขึ้นในสังคมตะวันตก คนเพศตรงข้ามบางคนที่มีอวัยวะเพศภายนอกที่ไม่ชัดเจนก็ได้รับการผ่าตัดเปลี่ยนอวัยวะเพศให้มีลักษณะคล้ายกับอวัยวะเพศหญิงหรือชาย ศัลยแพทย์ระบุว่าทารกที่มีเพศกำกวมถือเป็น “ภาวะฉุกเฉินทางสังคม” เมื่อทารกเกิดมา [65]พ่อแม่ของทารกอินเตอร์เซ็กซ์ไม่พอใจกับสถานการณ์นี้ นักจิตวิทยา นักเพศวิทยา และนักวิจัยมักเชื่อว่า จะดีกว่าหากอวัยวะเพศของทารกมีการเปลี่ยนแปลงเมื่ออายุน้อยกว่าเมื่อเป็นผู้ใหญ่ นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้เชื่อว่าการแทรกแซงตั้งแต่เนิ่นๆ ช่วยหลีกเลี่ยงความสับสนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางเพศ สิ่งนี้เรียกว่า 'นโยบายเพศที่เหมาะสมที่สุด' และได้รับการพัฒนาครั้งแรกในทศวรรษ 1950 โดยจอห์น มันนี่ เงินและคนอื่นๆ เชื่อว่าโดย ทั่วไปแล้วเด็กๆ จะพัฒนาอัตลักษณ์ทางเพศที่ตรงกับเพศของการเลี้ยงดู (มุมมองนี้ถูกท้าทาย ส่วนหนึ่งมาจากการรายงานที่ไม่ถูกต้องของมันนี่ถึงความสำเร็จในการแปลงเพศทารกของเดวิด ไรเมอร์ ) [68] เป้าหมายหลักของการมอบหมายงานคือการเลือกเพศที่จะนำไปสู่ความไม่สอดคล้องกันน้อยที่สุดระหว่างกายวิภาคภายนอกกับจิตใจที่ได้รับมอบหมาย (อัตลักษณ์ทางเพศ)

เนื่องจากความก้าวหน้าในการผ่าตัดทำให้สามารถปกปิดสภาพของเพศกำกวมได้ หลายๆ คนจึงไม่ทราบว่าภาวะของเพศกํากวมเกิดขึ้นในมนุษย์บ่อยเพียงใดหรือเกิดขึ้นเลย การโต้ตอบระหว่างกลุ่มนักเคลื่อนไหวและแพทย์ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นปรปักษ์กัน ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงนโยบายทางการแพทย์เพียงเล็กน้อย และวิธีปฏิบัติต่อผู้ป่วยเพศกํากวมและครอบครัวในบางพื้นที่ [70]ขณะนี้องค์กรภาคประชาสังคมและสถาบันสิทธิมนุษยชนจำนวนมากเรียกร้องให้ยุติการแทรกแซง "การทำให้เป็นมาตรฐาน" โดยไม่จำเป็น

การสาธิตต่อสาธารณะครั้งแรกโดยคนเพศกลางเกิดขึ้นในบอสตันเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2539 นอกสถานที่ในบอสตันซึ่ง American Academy of Pediatricsกำลังจัดการประชุมประจำปี [71]กลุ่มสาธิตต่อต้านการรักษาแบบ "ทำให้เป็นปกติ" และถือป้ายเขียนว่า "กระเทยที่มีทัศนคติ" [72]งานนี้ได้รับการระลึกถึงวันIntersex Awareness Day [73]

ในปี 2011 Christiane Völlingกลายเป็นบุคคลข้ามเพศคนแรกที่ทราบกันว่าประสบความสำเร็จในการฟ้องร้องเรียกค่าเสียหายในคดีที่ถูกฟ้องร้องโดยไม่ได้รับความยินยอมจากการผ่าตัด [74]ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2558 มอลตากลายเป็นประเทศแรกที่ออกกฎหมายห้ามการแทรกแซงทางการแพทย์โดยไม่ได้รับความยินยอมเพื่อปรับเปลี่ยนกายวิภาคศาสตร์ทางเพศ รวมถึงการแทรกแซงของคนเพศกํากวมด้วย [75] [76]

ดูสิ่งนี้ด้วย

เชิงอรรถ

  1. "เอกสารข้อมูลแคมเปญฟรีและเท่าเทียมกัน: Intersex" (PDF ) สำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ 2558. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2559 .
  2. โดมูรัต เดรเกอร์, อลิซ (2001) Hermaphrodites และการประดิษฐ์ทางการแพทย์เรื่องเพศ สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-00189-3.
  3. ↑ ab Mason, HJ, Favoritenus' Disorder: Reifenstein's Syndrome in Antiquity?, ใน Janus 66 (1978) 1–13
  4. Nguyễn Khắc Thuần (1998), "Viết sử giai thế (History of Vietnam's tales), เล่ม 8, Vietnam Education Publishing House, หน้า 55"
  5. ↑ อับ ริชาร์ดสัน, เอียน ดี. (พฤษภาคม 2012) สามเหลี่ยมของพระเจ้า . บริษัท เพร็ดดอน ลี จำกัด ไอเอสบีเอ็น 9780957140103.
  6. เดรเกอร์, อลิซ ดี.; เชส, เชอริล; ซูซา, อารอน; กรุ๊ปปุโซ, ฟิลลิป เอ.; เฟรเดอร์, โจเอล (18 สิงหาคม 2548). "การเปลี่ยนระบบการตั้งชื่อ/อนุกรมวิธานสำหรับเพศกำกวม: เหตุผลทางวิทยาศาสตร์และทางคลินิก" ( PDF) วารสารกุมารวิทยาต่อมไร้ท่อและการเผาผลาญ . 18 (8): 729–33. ดอย :10.1515/JPEM.2005.18.8.729. PMID  16200837. S2CID  39459050. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม2559 สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2559 .
  7. ↑ ab "คลังข้อความอิเล็กทรอนิกส์ของวรรณคดีสุเมเรียน". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2550 .
  8. ฤดูหนาว, โกปี ชังการ์ (2014) มารัยกัปปะปัตตะ ปากกังกาล: மறைககபபடட பககஙகளा . ศรีษิติ มาดูไร. ไอเอสบีเอ็น 9781500380939. โอซีแอลซี  703235508.
  9. สวามี, Parmeshwaranand (2004) สารานุกรมไสยนิยม (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1) นิวเดลี: Sarup & Sons ไอเอสบีเอ็น 978-8176254274. โอซีแอลซี  54930404.
  10. ชังการ์, โกปี (มีนาคม–เมษายน 2558) "หลายเพศของอินเดียโบราณ" รีวิวเกย์และเลสเบี้ยนทั่วโลก 22 : 24–26 – โดย ProQuest
  11. ↑ เอบีซี เฮิร์ ดต์, กิลเบิร์ต, เอ็ด. (1996) ฮิจเราะส: เพศทางเลือกและบทบาททางเพศในอินเดีย เพศที่สาม เพศที่สาม: นอกเหนือจากพฟิสซึ่มทางเพศในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: โซนหนังสือ.
  12. นันดา, เซรีนา. ทั้งชายหรือหญิง: ฮิจราสแห่งอินเดีย หน้า 123 xx แคนาดา: บริษัทสำนักพิมพ์ Wadworth, 1999
  13. วอร์น, แกร์รี แอล.; ราซา, จามาล (กันยายน 2551) "ความผิดปกติของพัฒนาการทางเพศ (DSDs) การนำเสนอและการจัดการในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน" บทวิจารณ์ในความผิดปกติของต่อมไร้ท่อและเมตาบอลิซึม 9 (3): 227–236. CiteSeerX 10.1.1.469.9016 _ ดอย :10.1007/s11154-008-9084-2. ISSN  1389-9155. PMID  18633712. S2CID  8897416. 
  14. "รามเกียรติ์ | มหากาพย์อินเดีย". สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ2018-10-03 .
  15. เรดดี, กายาตรี (ฤดูใบไม้ผลิ พ.ศ. 2546). ""บุรุษ" ผู้จะเป็นกษัตริย์: พรหมจรรย์ การละหมาด และการเกิดขึ้นใหม่ของฮิจเราะห์ในการเมืองอินเดียร่วมสมัย" การวิจัยสังคม70 : 163–200. doi :10.1353/sor.2003.0050. S2CID  142842776.
  16. ↑ abc DeVun, Leah (มิถุนายน 2018) "กระเทยสวรรค์: ความแตกต่างทางเพศในตอนต้นและตอนปลาย" หลังยุคกลาง . 9 (2): 132–146. ดอย :10.1057/s41280-018-0080-8. ISSN  2040-5960. S2CID  165449144.
  17. โอวิด, เมตามอร์โฟเซส 4.287–88
  18. เทย์เลอร์, กระจกคุณธรรมของศิลปะโรมัน , พี. 77; คลาร์กมองการเกี้ยวพาราสีพี. 49.
  19. เทย์เลอร์, กระจกคุณธรรมของศิลปะโรมัน , พี. 78ff.
  20. พอลลัส เอกซ์ เฟสโต 439L; Richlin, "ไม่ก่อนการรักร่วมเพศ" p. 549.
  21. เทย์เลอร์, กระจกคุณธรรมของศิลปะโรมัน , พี. 216 หมายเหตุ 46
  22. พลินี, ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ 7.34: gignuntur และ utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos ; Veronique Dasen, "การเกิดหลายครั้งในสมัยโบราณ Graeco-Roman" Oxford Journal of Archaeology 16.1 (1997), p. 61.
  23. ↑ ab ฟิโลสเตรตัส, VS 489
  24. ไดโอโดรัส ซิคูลัส (1935) หอสมุดประวัติศาสตร์ (เล่ม 4) Loeb Classical Library เล่มที่ 303 และ 340 CH Oldfather (trans.) เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27-09-2008-09-27
  25. มาร์คานเตส, จอร์จิออส; เดลิโกโรกลู, เอฟฟิมิออส; อาร์เมนี, อนาสตาเซีย; วาซิเลอู, วาซิลิกิ; ดามูลารี, คริสตินา; แมนดราปิเลีย, แองเจลิน่า; คอสโมปูลู, โฟตินี่; เกรามิซานู, วาร์วารา; จอร์จาโกปูลู, ดนัย; ครีทซาส, จอร์จ; จอร์จโปปูลอส, นีโอลิส (2015-07-10) "คาลโล: กรณีแรกที่ทราบเกี่ยวกับอวัยวะเพศที่ไม่ชัดเจนที่ได้รับการผ่าตัดซ่อมแซมในประวัติศาสตร์การแพทย์ บรรยายโดย Diodorus Siculus" ฮอร์โมน . 14 (3): 459–461. ดอย : 10.14310/horm.2002.1608 . PMID26188239  .
  26. อิซิดอร์แห่งเซบียา , เอตโมโลเกีย 11.3. 11.
  27. Lynn E. Roller, "The Ideology of the Eunuch Priest", Gender & History 9.3 (1997), p. 558.
  28. วิล รอสโค , "นักบวชแห่งเทพธิดา: การล่วงละเมิดทางเพศในศาสนาโบราณ" ประวัติศาสตร์ศาสนา 35, เลขที่ 3 (ก.พ. 2539): 195-230.
  29. Veit Rosenberger, "ขุนนางของพรรครีพับลิกัน : การควบคุมRes Publica " ในA Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 295.
  30. พลูทาร์กโมราเลีย 520c; Dasen, “การกำเนิดหลายครั้งในสมัยโบราณเกรโก-โรมัน” หน้า 133 61.
  31. คลาร์ก, Looking at Lovemaking , หน้า 54–55.
  32. สเวน, ไซมอน (1989) "ฟาโวรินุสและเฮเดรียน" สเปอี . 79 : 150–158.
  33. ฮอร์สท์แมนชอฟฟ์ (2000) 103 น. 39
  34. Eugenio Amato (intr., ed., comm.) และ Yvette Julien (แปล), Favoritenos d'Arles, Oeuvres I. Introduction générale - Témoignages - Discours aux Corinthiens - Sur la Fortune , Paris: Les Belles Lettres (2005) .
  35. "ชาร์ลตัน ที. ลูอิส, ชาร์ลส์ ชอร์ต, พจนานุกรมภาษาละติน" . สืบค้นเมื่อ 21 ตุลาคม 2549 .
  36. ↑ abcdef Gesink, Indira Falk (กรกฎาคม 2018) "กลุ่ม Intersex ในวาทกรรมอิสลามยุคก่อนสมัยใหม่" วารสารสตรีศึกษาตะวันออกกลาง . 14 (2): 152–173. ดอย :10.1215/15525864-6680205. S2CID  149824248.
  37. ↑ อับ ฮานีฟ, ซาเยด สิกันดาร์ ชาห์; อับด์ มาจิด, มาห์มูด ซูห์ดี ฮาจิ (ธันวาคม 2558) "การจัดการทางการแพทย์ของทารก Intersex: ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางจริยธรรมของ Juridico ของการตอบสนองทางกฎหมายอิสลามร่วมสมัย" Zygon: วารสารศาสนาและวิทยาศาสตร์ . 50 (4): 809–829. ดอย :10.1111/zygo.12220.
  38. ฟูโกต์, มิเชล (2003) ผิดปกติ: การบรรยายที่ Collège de France พ.ศ. 2517-2518 . เวอร์โซ พี 67.
  39. ↑ อับ รอลเกอร์, คริสตอฟ (2014-01-01) "กฎสองข้อและสามเพศ: เนื้อความที่คลุมเครือในกฎหมายพระศาสนจักรและกฎหมายโรมัน (ศตวรรษที่ 12 ถึง 16)" Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung . 100 (1): 178–222. ดอย :10.7767/zrgka-2014-0108. ISSN  2304-4896 S2CID  159668229.
  40. รอลเกอร์, คริสตอฟ (2013) "เพศสองเท่า ความสุขสองเท่า? กระเทยและกฎยุคกลาง" สำหรับเวอร์ชันภาษาเยอรมัน ดูที่ Christof Rolker, der Hermaphrodit und Seine Frau Körper, Sexualität und Geschlecht Im Spätmittelalter, ใน: Historische Zeitschrift 297 (2013), 593–620 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-12-08 . สืบค้นเมื่อ27-08-2016 .
  41. Decretum Gratiani, C. 4, คิว. 2 และ 3, ค. 3
  42. "Decretum Gratiani (เคียร์เชนเรชต์ซัมม์ลุง)". Bayerische StaatsBibliothek ( หอสมุด แห่งรัฐบาวาเรีย ) 5 กุมภาพันธ์ 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2559
  43. ↑ อับ รามิงค์, ไอดา; เมซี, แกรี่; เบอร์นาร์ด เจ. คุก (2004) ประวัติความเป็นมาของสตรีและการอุปสมบท . สำนักพิมพ์หุ่นไล่กา พี 113.
  44. เฮนรี เดอ แบร็กตัน (2552) ในสารานุกรมบริแทนนิกา สืบค้นเมื่อ 17 มีนาคม 2552 จาก Encyclopædia Britannica Online เก็บถาวร 24-09-03-24 ที่Wayback Machine
  45. เดอ แบร็กตัน, เฮนรี . ว่าด้วยกฎหมายและจารีตประเพณีของอังกฤษ ฉบับที่ 2 (ธอร์น เอ็ด.) พี 31. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29-10-2559 . สืบค้นเมื่อ2016-10-02 .
  46. เดอ แบร็กตัน, เฮนรี . ว่าด้วยกฎหมายและจารีตประเพณีของอังกฤษ ฉบับที่ 2 (ธอร์น เอ็ด.) พี 32. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29-10-2559 . สืบค้นเมื่อ2016-10-02 .
  47. Henrici de Segusio, Cardinalis Hostiensis, Summa aurea, Venice 1574 ที่นี่ที่ col. 612.
  48. จอน เฮนลีย์ซากศพอายุ 1,000 ปีในฟินแลนด์อาจเป็นผู้นำยุคเหล็กที่ไม่ใช่ไบนารี่ , 9 สิงหาคม 2564, เดอะการ์เดียน : "หากลักษณะของกลุ่มอาการไคลน์เฟลเตอร์ปรากฏชัด มอยลาเนนกล่าวว่า บุคคลนั้น 'อาจไม่ได้รับการพิจารณาอย่างเคร่งครัด ผู้หญิงหรือผู้ชายในชุมชนยุคกลางตอนต้น การสะสมสิ่งของมากมายที่ถูกฝังอยู่ในหลุมศพเป็นข้อพิสูจน์ว่าบุคคลนั้นไม่เพียงได้รับการยอมรับเท่านั้น แต่ยังให้คุณค่าและความเคารพอีกด้วย'"
  49. Ulla Moilanen, Tuija Kirkinen, Nelli-Johanna Saari, Adam B. Rohrlach, Johannes Krause, Päivi Onkamo, Elina Salmela, "A Woman with a Sword? – Weapon Grave at Suontaka Vesitorninmäki, Finland", ใน European Journal of Archaeology , 1-19 (15 กรกฎาคม 2564), ดอย:10.1017/eaa.2021.30
  50. อี โค้กส่วนแรกของสถาบันกฎหมายแห่งอังกฤษ สถาบัน 8.ก. (1 โมงเช้า เอ็ด พ.ศ. 2355)
  51. กรีนเบิร์ก, จูลี (1999) "การกำหนดชายและหญิง: กะเทยและการปะทะกันระหว่างกฎหมายและชีววิทยา" ทบทวนกฎหมายแอริโซนา 41 : 277–278. สสส.  896307.
  52. แคตซ์, บริจิต (9 เมษายน 2562) "คือวีรบุรุษสงครามปฏิวัติ คาซิเมียร์ พูลาสกี อินเตอร์เซ็กส์" Smithsonianmag.com _ สืบค้นเมื่อวันที่ 21 มีนาคม 2020 .
  53. ↑ อับ ซาโวนา-เวนทูรา, ชาร์ลส์ (2015) แพทย์อัศวินฮอสปิทัลเลอร์ในมอลตา [1530–1798] ลูลู่. พี 115. ไอเอสบีเอ็น 978-1326482220. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-02-06.
  54. ↑ abc Cassar, Paul (11 ธันวาคม พ.ศ. 2497) "การเปลี่ยนเพศตามทำนองคลองธรรมโดยศาลกฎหมายมอลตาในศตวรรษที่ 18" วารสารการแพทย์อังกฤษ . 2 (4901): 1413. ดอย :10.1136/bmj.2.4901.1413. พีเอ็มซี2080334 . PMID  13209141 เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2017 
  55. จอห์นสัน, แมทธิว (2548) "นี่ไม่ใช่กระเทย: การดูดซึมทางการแพทย์ของความแตกต่างทางเพศในเยอรมนีประมาณปี 1800" กระดานข่าวประวัติศาสตร์การแพทย์ของแคนาดา โทรอนโต แคนาดา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโต . 22 (2): 233–252. ดอย : 10.3138/cbmh.22.2.233 . ไอเอสเอสเอ็น  0823-2105. PMID16482692  .
  56. เซรา, สเตฟานี (เมษายน 2019) "Ein unvollendetes Porträt. Der Hermaphrodit Maria Derrier/Karl Dürrge in medizinischen Fallberichten des frühen 19. Jahrhunderts" [ภาพเหมือนที่ยังไม่เสร็จ: The Hermaphrodite Maria Derrier / Karl Dürrge ในรายงานกรณีทางการแพทย์ของต้นศตวรรษที่ 19] ลอมม์ (ภาษาเยอรมัน) ฝรั่งเศส: École des hautes études en วิทยาศาสตร์สังคม 30 (1): 51–68. ดอย :10.14220/lhom.2019.30.1.51. ISSN  2194-5071. S2CID  166501980.
  57. รีส, เอลิซาเบธ (2009) ศพที่ต้องสงสัย: ประวัติศาสตร์อเมริกันของ Intersex บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins. หน้า 55–81. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8018-9155-7.
  58. บาร์บิน, เฮอร์คูลีน (1980) Herculine Barbin: เป็นบันทึกความทรงจำที่ถูกค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ของกระเทยชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบเก้า บทนำ มิเชล ฟูโกต์ , ทรานส์. ริชาร์ด แมคดูกัล. นิวยอร์ก: หนังสือแพนธีออน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-394-50821-4.
  59. Goldschmidt, R. (1917), "Intersexuality and the endocrine allowance of sex", ต่อมไร้ท่อ , 1 (4): 433–456, doi :10.1210/endo-1-4-433.
  60. Hirschfeld, M. (1923) 'Die Intersexuelle Konstitution' ยาร์บุช ฟูเออร์ เซซูเอล ซวิสเชนสตูเฟิน, 23, 3–27.
  61. โวส, ไฮนซ์-เยอร์เกน. "เพศในการสร้าง - บัญชีทางชีวภาพ" ( PDF) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่01-06-2011 สืบค้นเมื่อ2018-01-04 .
  62. Cawadias, AP (1943) Hermaphoditus the Human Intersex , London, Heinemann Medical Books Ltd.
  63. Armstrong, CN (1964) "Intersexuality in Man", IN ARMStrong, CN & MARSHALL, AJ (Eds.) Intersexuality in Vertebrates รวมทั้ง Man , London, New York, Academic Press Ltd.
  64. Dewhurst, SJ & Gordon, RR (1969) ความผิดปกติทางเพศ , London, Baillière Tindall & Cassell
  65. โคแรน, อาร์โนลด์ จี.; Polley, Theodore Z. (กรกฎาคม 1991) "การผ่าตัดรักษาอวัยวะเพศคลุมเครือในทารกและเด็ก" วารสารศัลยศาสตร์เด็ก . 26 (7): 812–820. CiteSeerX 10.1.1.628.4867 . ดอย :10.1016/0022-3468(91)90146-K. PMID1895191  . 
  66. เฟาสโต-สเตอร์ลิง, แอนน์ (2000) Sexing the Body: การเมืองเรื่องเพศและการสร้างเรื่องเพศ . นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน. ไอเอสบีเอ็น 978-0-465-07713-7.
  67. คณะกรรมการที่ปรึกษาแห่งชาติด้านจริยธรรมชีวการแพทย์ (พฤศจิกายน 2555) เรื่อง การจัดการความแตกต่างด้านพัฒนาการทางเพศ ประเด็นด้านจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับ "เพศกลาง" ความคิดเห็นที่ 20/2555 (PDF ) เบิร์น, สวิตเซอร์แลนด์ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ23-04-2015 สืบค้นเมื่อ27-08-2016 .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  68. วุฒิสภาออสเตรเลีย ; คณะกรรมการอ้างอิงกิจการชุมชน (ตุลาคม 2556) การทำหมันโดยไม่สมัครใจหรือบังคับให้คนเพศกำกวมในออสเตรเลีย แคนเบอร์รา: คณะกรรมการอ้างอิงกิจการชุมชน ไอเอสบีเอ็น 9781742299174. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23-09-2015
  69. เดรเกอร์, อลิซ โดมูรัต (พฤษภาคม 1998) ""เซ็กส์คลุมเครือ"--หรือยารักษาโรค?"". Hastings Center Report . 28 (3): 24–35. doi :10.2307/3528648. JSTOR  3528648. PMID  9669179.
  70. เดรเกอร์, อลิซ (3 เมษายน พ.ศ. 2558) "มอลตาแบนการผ่าตัดเด็กอินเตอร์เซ็กซ์" สล็อกของคนแปลกหน้า เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2015
  71. โฮล์มส์, มอร์แกน (17 ตุลาคม พ.ศ. 2558) "เมื่อแม็กซ์ เบ็คและมอร์แกน โฮล์มส์ไปบอสตัน" วันอินเตอร์เซ็กส์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ตุลาคม 2015 . ดึงข้อมูลเมื่อ24-10-2558 .
  72. เบ็ค, แม็กซ์ . "กระเทยที่มีทัศนคติพาไปที่ถนน" สมาคม Intersex แห่งอเมริกาเหนือ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-10-05 . ดึงข้อมูลเมื่อ24-10-2558 .
  73. ไดร์เวอร์, เบ็ตซี่ (14 ตุลาคม พ.ศ. 2558). "ความเป็นมาของวัน Intersex Awareness Day" วันอินเตอร์เซ็กส์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ตุลาคม 2015 . ดึงข้อมูลเมื่อ24-10-2558 .
  74. คณะกรรมการนักนิติศาสตร์สากล "In re Völling, ศาลภูมิภาคโคโลญจน์, เยอรมนี (6 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2551)" เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มกราคม 2016 . สืบค้นเมื่อ 27 ธันวาคม 2558 .
  75. "การผ่าตัดและการทำหมันถูกยกเลิกในกฎหมาย LGBTI มาตรฐานของมอลตา" เดอะนิวยอร์กไทมส์ . สำนักข่าวรอยเตอร์ 1 เมษายน 2558.
  76. "มอลตาผ่านกฎหมายห้ามการแทรกแซงการผ่าตัดสำหรับผู้เยาว์ที่มีเพศกำกวม" นักสังเกตการณ์ดาว . 2 เมษายน 2558. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 สิงหาคม 2558.

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intersex_people_in_history&oldid=1210443345"