คนข้ามเพศและศาสนา

คน เพศกํากวมเกิดมาพร้อมกับ ลักษณะทาง เพศเช่นโครโมโซมอวัยวะเพศหรืออวัยวะเพศซึ่งตามรายงานของสำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชน แห่งสหประชาชาติ "ไม่สอดคล้องกับแนวคิดไบนารี่ทั่วไปเกี่ยวกับร่างกาย ของ ผู้ชายหรือผู้หญิง " [1]

ในอดีตคนเพศกํากวมถูกเรียกว่ากระเทย , "ขันทีแต่กำเนิด", [2] [3]หรือแม้กระทั่ง "เยือกเย็น" แต่กำเนิด [4]เงื่อนไขดังกล่าวไม่ได้รับความนิยม บัดนี้ถือว่าทำให้เข้าใจผิดและถูกตีตรา [5]คนเพศกำกวมได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างกันโดยศาสนาและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และมีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายที่มีอยู่

ศาสนายิว

ทัลมุดประกอบด้วยการอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับสถานะของจุดตัดขวางสองประเภทในกฎหมายยิว ได้แก่แอนโดรจินัสซึ่งแสดงอวัยวะเพศภายนอกทั้งชายและหญิง และเนื้องอกซึ่งไม่แสดงทั้งสองอย่าง ธรรมชาติของกะเทยเป็นหัวข้อแรกที่ขยายออกไปอย่างชัดเจนในMishnaซึ่งเกิดการอภิปรายเกี่ยวกับการจำแนกประเภทของบุคคลว่าเป็นชายหรือหญิง ทัลมุด อภิปรายเรื่อง นี้เป็นหลักในสองแห่ง ใน Tractate Bikkurim [6]และใน Tractate Yevamot [7]ความคิดเห็นหนึ่งใน Tractate Bikkurim ระบุว่าแอนโดรจิโนมีองค์ประกอบของเพศชาย องค์ประกอบของเพศหญิง องค์ประกอบของทั้งสอง และองค์ประกอบของทั้งสอง [8]อีกความเห็นหนึ่งยืนยันว่าแอนโดรจิโนเป็นเพศของมันเอง - เป็นหมวดหมู่สำหรับตัวมันเอง [9]เยวาโมทดำเนินการวิเคราะห์ที่ยาวกว่ามาก โดยพิจารณาแนวทางที่แตกต่างกันหลากหลายโดยพิจารณาจากความคิดเห็นที่กำหนดขึ้นในบิกคุริม ในการอภิปรายเหล่านี้ บุคลิกภาพของชาวทัลมูดิกได้แจกแจงหมวดหมู่ทางทฤษฎีสี่ประเภทที่อาจเกี่ยวข้องกับแอนโดรจิโน:

  • ไม่ทราบเพศของบุคคล พวกเขาอาจเป็นชายหรือหญิง แต่ตัวตนที่แท้จริงของพวกเขายังคงเป็นที่น่าสงสัย
  • พวกเขาเป็นเพศของตัวเอง เป็นหมวดหมู่สำหรับพวกเขาแยกจากเพศชายและเพศหญิงโดยสิ้นเชิง
  • มีทั้งชายและหญิง กล่าวคือ มีอยู่พร้อมกันในฐานะสมาชิกของทั้งสองเพศ
  • พวกเขาถือเป็นผู้ชาย เนื่องจากมีลักษณะทางเพศของผู้ชายจึงจัดอยู่ในเพศชาย

กฎหมายยิวมีภาระผูกพันทางกฎหมายเฉพาะที่แตกต่างกันสำหรับชายและหญิง ดังนั้นเพศจึงกลายเป็นลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งในอัตลักษณ์ของคนๆ หนึ่ง

เมื่อพิจารณาเพศทางกฎหมายของ บุคคล ที่มีแอนโดรจิโนสผู้ตัดสินกฎหมายชาวยิวส่วนน้อย " โพสท่า " จะจัด ประเภทบุคคลที่ มีแอนโดรจิโนสเป็นเพศชายโดยสมบูรณ์ ดังนั้น บุคคลที่ มีฮอร์โมนเพศชายจะต้องปฏิบัติตามกฎหมายเช่นเดียวกับผู้ชาย อย่างไรก็ตามนักวิจารณ์ทัลมูดิกและผู้ตัดสินกฎหมายยิวส่วนใหญ่ไม่ได้กำหนด เพศของบุคคลที่เป็น แอนโดรจิโนสและปล่อยให้พวกเขาอยู่ในสถานะที่น่าสงสัยแทน [10]เนื่องจาก บุคลิกที่ไม่แน่นอนของบุคคล แอนโดรจิโนสจึงสามารถจำแนกได้แตกต่างกันในกรณีที่แตกต่างกัน - บางครั้งเป็นชาย บางครั้งเป็นหญิง บางครั้งเป็นทั้งชายและหญิง และในบางครั้งก็ไม่เหมือนกัน ทัศนคติที่แตกสาขาออกไปทางกฎหมายบังคับให้บุคคลต้องปฏิบัติตามกฎหมายยิวทั้งชายและหญิง [11]ตามการจำแนกประเภทนี้ ในกรณีที่กฎหมายแตกต่างกันสำหรับชายและหญิง บุคคลที่ มีแอนโดรจิโนจะต้องปฏิบัติตามตัวเลือกที่เข้มงวดกว่า ตัวอย่างเช่นmitzvot เชิงบวกที่มีกำหนดเวลา (บัญญัติ) ที่ผู้ชายมีหน้าที่ต้องรักษา และผู้หญิงได้รับการยกเว้น บุคคล Androgynosจะต้องรักษาภาระผูกพัน ผู้ที่จัด ประเภท แอนโดรจิโนเป็นทั้งชายและหญิงโดยเด็ดขาดจะเห็นด้วยกับหลักการนี้ แม้ว่าการปฏิบัติอาจแตกต่างกันในบางกรณีก็ตาม [9]ความแตกต่างระหว่างการจัด ประเภท แอนโดรจิโนเป็นเพศชายเท่านั้นหรือเป็นตัวตนที่น่าสงสัยจะเกิดขึ้นในกรณีที่การปฏิบัติตามพระบัญญัติจะต้องได้รับพรร่วมกันด้วย ตามที่ผู้ที่ยืนยันว่าแอนโดรจิโนมีเพศสัมพันธ์ที่ไม่แน่นอน บุคคลนั้นจะไม่ท่องคำอวยพร เนื่องจากผู้ชายเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถท่องพรนี้ได้ และถ้าบุคคลนั้นไม่ใช่ผู้ชาย พวกเขาจะท่องพรนี้โดยเปล่าประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นที่ยืนยันว่าบุคคลนั้นเป็นผู้ชายโดยสมบูรณ์ พวกเขาจะท่องคำอวยพรเหมือนที่ผู้ชายคนอื่นๆ จะทำ

ศาสนาคริสต์

มีการกล่าวถึง ขันทีหลายครั้งในพระคัมภีร์เช่นในหนังสืออิสยาห์ (56:4) โดยใช้คำว่า סריס ( saris ) มัทธิวกำหนดว่าคำนี้หมายถึงบุคคลบางคนตั้งแต่แรกเกิด เช่นเดียวกับบุคคลที่เป็นขันทีโดยตอน:

เพราะมีขันทีบางคนซึ่งเกิดมาจากครรภ์มารดา และก็มีขันทีบางคนซึ่งตั้งให้เป็นขันทีของมนุษย์ และก็มีขันทีที่ทำตัวเป็นขันทีเพื่อเห็นแก่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ใครสามารถรับได้ก็ให้รับไปเถิด

—  มัทธิว 19:12

การอ้างอิงถึง “ขันที” ในมัทธิว 19:12 ให้ผลการตีความที่หลากหลาย

กฎหมายโรมัน และ กฎหมาย Canonยุคหลังคลาสสิกกล่าวถึงเพศของบุคคลว่าเป็นเพศชาย เพศหญิง หรือกระเทย โดยมีสิทธิตามกฎหมายว่าเป็นเพศชายหรือเพศหญิง ขึ้นอยู่กับลักษณะที่ปรากฏเด่นที่สุด ภายใต้กฎหมายโรมัน กระเทยจะต้องถูกจัดประเภทเป็นชายหรือหญิง [12]

Decretum Gratianiในศตวรรษที่ 12 กล่าวว่า "ไม่ว่ากระเทยจะเป็นพยานในพินัยกรรมหรือไม่นั้น ขึ้นอยู่กับว่าเพศใดจะมีชัย" [13] [14] [15]ตามคำกล่าวของ Raming, Macy และ Cook ทนายความของ Canon Huguccioกล่าวว่า "ถ้าใครมีหนวดเคราและปรารถนาที่จะทำตัวเหมือนผู้ชายเสมอ (excercere virilia) และไม่เหมือนผู้หญิง และ ปรารถนาจะคบหาสมาคมกับผู้ชายเสมอ ไม่ใช่กับผู้หญิง เป็นสัญญาณว่าเพศชายมีชัยในตัวเขา แล้วเขาก็สามารถเป็นพยานได้ โดยที่ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาต" (15)ในการบวช รามิง เมซี และคุก พบว่าDecretum Gratianiกล่าวว่า "รายการ Hermafroditus ดังนั้น ถ้าบุคคลถูกดึงดูดเข้าหาผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย บุคคลนั้นจะไม่ได้รับคำสั่ง หากกลับกัน บุคคลนั้นจะไม่ได้รับคำสั่ง ย่อมรับได้ แต่ไม่ควรบวชเพราะวิปริตและวิบากกรรม” [15]

เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม 2017 สภาผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายและความเป็นหญิงในพระคัมภีร์ไบเบิลในสหรัฐอเมริกาได้ออกแถลงการณ์เกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ที่เรียกว่า " คำแถลงแนชวิลล์ " (16)ข้อความดังกล่าวระบุในบางส่วนว่า "เราขอยืนยันว่าความแตกต่างระหว่างโครงสร้างการสืบพันธุ์ของเพศชายและเพศหญิงนั้นเป็นส่วนสำคัญในการออกแบบของพระเจ้าสำหรับการมองเห็นตนเองว่าเป็นเพศชายหรือเพศหญิง เราปฏิเสธว่าความผิดปกติทางกายภาพหรือสภาวะทางจิตใจจะทำให้ความเชื่อมโยงที่พระเจ้าทรงแต่งตั้งไว้เป็นโมฆะระหว่าง เพศทางชีววิทยาและความคิดในตนเองว่าเป็นชายหรือหญิง" และ "เราขอยืนยันว่าผู้ที่เกิดมาพร้อมกับความผิดปกติทางร่างกายด้านพัฒนาการทางเพศนั้นถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าและมีศักดิ์ศรีและมีค่าเท่าเทียมกับผู้ถือรูปเคารพอื่นๆ ทั้งหมด พวกเขาได้รับการยอมรับจาก พระเยซูเจ้าของเราทรงกล่าวถึง “ขันทีที่เกิดมาอย่างนั้นตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา” พวกเขายินดีต้อนรับพวกเขาในฐานะผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูคริสต์และควรยอมรับเพศทางชีววิทยาของพวกเขาตราบเท่าที่จะทราบได้ เราปฏิเสธว่าความคลุมเครือที่เกี่ยวข้องกับเพศทางชีววิทยาของบุคคลทำให้คนๆ หนึ่งไม่สามารถมีชีวิตที่ประสบผลสำเร็จด้วยการเชื่อฟังอย่างชื่นชมยินดีต่อพระคริสต์" เนืองจากการรับรู้พวกรักร่วมเพศ โรคข้ามเพศ และผู้หญิงทางด้านซ้าย คำแถลงในแนชวิลล์จึงก่อให้เกิดความขัดแย้ง [18] [19] [20]

นักบุญวันหลัง

นิกายที่ใหญ่ที่สุดของลัทธิมอร์มอนคือศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักรแอลดีเอส) ออกนโยบายสำหรับบุคคลที่มีเพศกํากวมเป็นครั้งแรกในปี 2020 [21] [22]นโยบายใหม่ระบุว่าสำหรับผู้ที่เกิดเป็นเพศกํากวม การตัดสินใจกำหนดเพศของเด็กควรปล่อยให้พ่อแม่ได้รับคำแนะนำจากผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ และการตัดสินใจดังกล่าวอาจเกิดขึ้นตั้งแต่แรกเกิดหรือล่าช้าออกไปจนกว่าจะมีความจำเป็นทางการแพทย์ [21] [23]

อิสลาม

นักวิชาการนิติศาสตร์อิสลามมีการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับสถานะและสิทธิของเพศกำกวม โดยพิจารณาจากสิ่งที่ปรากฏอยู่ในอวัยวะเพศภายนอกเป็นหลัก สิทธิระหว่างเพศ ได้แก่ สิทธิในการรับมรดก สิทธิในการสมรส และสิทธิในการดำรงชีวิตเช่นเดียวกับชายหรือหญิง [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ผลประโยชน์ทางกฎหมายในปรากฏการณ์ทางชีววิทยาที่หาได้ยากทางสถิตินั้นมีความสอดคล้องกับการอภิปรายเกี่ยวกับทัลมูดิกของบุคคลเพศกํากวม (แตกต่างจากเนื้อหาจากคำสอนของศาสนาอิสลาม)

บุคคลเพศกํากวมเรียกว่าขุนทาในหนังสือเฟคห์ [ ต้องการอ้างอิง ] การแทรกแซงทางการแพทย์ของ Intersexถือว่าอนุญาตให้บรรลุข้อตกลงระหว่างภายนอกของบุคคลการแต่งหน้าโครโมโซม หรืออวัยวะ เพศ

ลัทธิแอนตินิยม

ลากาปาตีเป็นกะเทย[24]และเป็นเทพแห่งการเจริญพันธุ์ที่สำคัญในศาสนาตากาล็อก [25]ความกล้าหาญของเธอในด้านภาวะเจริญพันธุ์ไม่เพียงแต่ครอบคลุมถึงภาวะเจริญพันธุ์ของมนุษย์และสวรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความอุดมสมบูรณ์ของสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดด้วย เช่น สัตว์ป่า พืชผล ต้นไม้ และพืชพรรณ เธอยังเป็นเทพีแห่งพื้นที่เพาะปลูกอีกด้วย เด็ก ๆ ท่องคำอธิษฐานที่อุทิศให้กับ Lakapati เมื่อหว่านเมล็ด: "Lakapati, pakanin mo yaring alipin mo; huwag mong gutumin (Lakapati โปรดให้อาหารทาสของเจ้านี้ อย่าให้เขาหิว)" ลากาปาตีมีความโดดเด่นในหมู่เทพผู้ได้รับการบูชายัญอย่างเต็มกำลัง โดยมีรูปกระเทยซึ่งมีอวัยวะทั้งชายและหญิง และมีการสักการะในทุ่งนาในช่วงเวลาปลูก

ศาสนาฮินดู

วรรณกรรมสังกัมใช้คำว่าpedi ( ทมิฬ : பேடி pēṭi [28] ) เพื่อหมายถึงบุคคลที่เกิดมาพร้อมกับภาวะทางเพศ มันยังหมายถึงantharlinga hijras และhijras อื่น ๆ อีกมากมาย คนเพศกำกวมเป็นที่รู้จักอย่างแพร่หลายในชื่อ Mabedi Usili ในชุมชนฮิจเราะห์ แต่อัตลักษณ์ของพวกเขายังคงเป็นอัตลักษณ์ที่แตกต่างจากชุมชนฮิจเราะห์ที่ได้รับความนิยมอยู่เสมอ ในTirumantiram Tirumular ได้บันทึกความสัมพันธ์ระหว่างคนเพศกํากวมกับพระอิศวร วาร์นและราซาแย้งว่าความสัมพันธ์ระหว่างคนเพศกํากวมกับฮิจเราะห์ส่วนใหญ่ไม่มีมูลความจริง แต่ความเข้าใจผิดที่แพร่หลาย "ทำให้เกิดความกลัวอย่างมากในพ่อแม่" ของทารกและเด็กที่มีเพศกํากวม [30]

ดูสิ่งนี้ด้วย

หมายเหตุ

  1. "เอกสารข้อมูลแคมเปญฟรีและเท่าเทียมกัน: Intersex" (PDF ) สำนักงานข้าหลวงใหญ่สิทธิมนุษยชนแห่งสหประชาชาติ 2558. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ28 มีนาคม 2559 .
  2. เมสัน, เอชเจ, ความผิดปกติของฟาเวรินัส: กลุ่มอาการไรเฟนสไตน์ในสมัยโบราณ?, ใน Janus 66 (1978) 1–13
  3. Nguyễn Khắc Thuần (1998), Viết sử giai thế (ประวัติศาสตร์นิทานของเวียดนาม), เล่ม. 8, สำนักพิมพ์การศึกษาเวียดนาม, หน้า 8 55
  4. ริชาร์ดสัน, เอียน ดี. (พฤษภาคม 2012) สามเหลี่ยมของพระเจ้า . บริษัท เพร็ดดอน ลี จำกัด ไอเอสบีเอ็น 9780957140103.
  5. เดรเกอร์, อลิซ ดี.; เชส, เชอริล; ซูซา, อารอน; กรุ๊ปปุโซ, ฟิลลิป เอ.; เฟรเดอร์, โจเอล (18 สิงหาคม 2548). "การเปลี่ยนระบบการตั้งชื่อ/อนุกรมวิธานสำหรับเพศกำกวม: เหตุผลทางวิทยาศาสตร์และทางคลินิก" ( PDF) วารสารกุมารวิทยาต่อมไร้ท่อและการเผาผลาญ . 18 (8): 729–733. ดอย :10.1515/JPEM.2005.18.8.729. PMID  16200837. S2CID  39459050. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม2559 สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2559 .
  6. มิษนา, แทรคเทต บิกคูริม 4:1-5 .
  7. ทัลมุด, แทรคเทต เยวาโมท 82a-84a .
  8. มิษนา, แทรคเทต บิกคูริม 4: 1
  9. ↑ อับ มิษนา, แทรคเทต บิกคูริม 4:5 .
  10. ↑ ab สารานุกรมทัลมุดิต, เล่ม 2, sv "אנדרוגינוס" .
  11. ไมโมนิเดส, มิชเนห์ โตราห์, ฮิลโชต อาโวดัต โคชาวิม, 12:4 .
  12. Lynn E. Roller, "The Ideology of the Eunuch Priest", Gender & History 9.3 (1997), p. 558.
  13. Decretum Gratiani , C. 4, q. 2 และ 3, ค. 3
  14. "Decretum Gratiani (เคียร์เชนเรชต์ซัมม์ลุง)". Bayerische StaatsBibliothek ( หอสมุด แห่งรัฐบาวาเรีย ) 5 กุมภาพันธ์ 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม 2559
  15. ↑ เอบีซี ระมิง, ไอดา; เมซี, แกรี่; เบอร์นาร์ด เจ. คุก (2004) ประวัติความเป็นมาของสตรีและการอุปสมบท . สำนักพิมพ์หุ่นไล่กา พี 113.
  16. เมเยอร์, ​​ฮอลลี (29 สิงหาคม 2560) ผู้นำศาสนาอีแวนเจลิคอลมากกว่า 150 คนลงนาม 'แถลงการณ์แบบคริสเตียน' เกี่ยวกับเรื่องเพศของมนุษย์ สหรัฐอเมริกาวันนี้ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม 2017 .
  17. "แถลงการณ์แนชวิลล์". เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2017-09-01 . สืบค้นเมื่อ2017-09-01 .
  18. ครูซ, เอลีน (1 กันยายน พ.ศ. 2560) คำแถลงในแนชวิลล์เป็นการโจมตีคริสเตียน LGBT นิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ 24 มกราคม 2019 .
  19. บีตี, เคทลิน (31 สิงหาคม พ.ศ. 2560) “เหตุใดแม้แต่ผู้เผยแพร่ศาสนาสายอนุรักษ์นิยมจึงไม่พอใจกับคำแถลงต่อต้าน LGBT ในแนชวิลล์” เดอะวอชิงตันโพสต์. สืบค้นเมื่อ 24 มกราคม 2019 .
  20. ตูมายัน, ไมเคิล (31 สิงหาคม พ.ศ. 2560). ผู้นำคริสเตียนหลายร้อยคนประณามคำแถลงของแนชวิลล์ในจดหมายเปิดผนึก โครงการรณรงค์สิทธิมนุษยชน. สืบค้นเมื่อ 24 มกราคม 2019 .
  21. ↑ ab เฟลทเชอร์ สแต็ก, เพ็กกี้ (24 ต.ค. 2020) “วิสุทธิชนยุคสุดท้ายที่มีเพศกำกวมต่อสู้ดิ้นรนเพื่อรักษาศรัทธาแบบ 'สองเพศ' อย่างไร " ซอลท์เลคทริบูน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 ต.ค. 2022 . ดึงข้อมูลเมื่อ22-04-2023 – ผ่านทางInternet Archive
  22. เฟลตเชอร์ สแต็ค, เพ็กกี้ ; นอยซ์, เดวิด (19 ก.พ. 2020). "คริสตจักรแอลดีเอสจัดพิมพ์คู่มือเล่มใหม่พร้อมการเปลี่ยนแปลงวินัย นโยบายคนข้ามเพศ" . ซอลท์เลคทริบูน .
  23. "บุคคลที่มีเพศสัมพันธ์แต่กำเนิดไม่ชัดเจน". ChurchofJesusChrist.org _ โบสถ์แอลดีเอส. สืบค้นเมื่อ25 พฤศจิกายน 2560 .
  24. โปเตต์, ฌอง-ปอล จี. (2019) ความเชื่อและประเพณีโบราณของชาวตากาล็อก ลูลู่ดอทคอม พี 387. ไอเอสบีเอ็น 978-0-244-34873-1. LAKAPATI: LAKAPÁTÌ = ชื่อของเทพกระเทยตากาล็อก ผู้พิทักษ์ทุ่งหว่าน
  25. สก็อตต์, วิลเลียม เฮนรี (1994) "บทที่ 12 - สังคมตากาล็อกและศาสนา" บารังไกย์: วัฒนธรรมและสังคมฟิลิปปินส์สมัยศตวรรษที่ 16 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Ateneo. พี 234. ไอเอสบีเอ็น 978-971-550-135-4.
  26. สก็อตต์, วิลเลียม เฮนรี (1994) บารังไกย์: วัฒนธรรมและสังคมฟิลิปปินส์สมัยศตวรรษที่ 16 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Ateneo. พี 234. ไอเอสบีเอ็น 978-971-550-135-4. ขณะถวายเครื่องบูชาในทุ่งใหม่แก่พระลกาปาติซึ่งเป็นเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ ชาวนาจะอุ้มเด็กขึ้นมาแล้วพูดว่า “ลากาปาตี ปขะนินโม ยะริง อะลิปินโม หุวัก มง กุตุมิน (ลกาปาติ โปรดเลี้ยงทาสของท่านเถิด อย่าหิวเลย) " (ซาน บัวนาเวนตูรา 1613, 361).
  27. โปเตต์, ฌอง-ปอล จี. (2019) ความเชื่อและประเพณีโบราณของชาวตากาล็อก ลูลู่ดอทคอม พี 388. ไอเอสบีเอ็น 978-0-244-34873-1. เด็ก ๆ ได้รับการสอนคำอธิษฐานนี้ให้กับ Lakapati พวกเขาท่องไว้เมื่อหว่านเมล็ดพืช
  28. มหาวิทยาลัยมัทราส (พ.ศ. 2467–2479) "พจนานุกรมภาษาทมิฬ, 'பேடி'" มัดราส [เชนไน ] สำนักพิมพ์สังฆมณฑล. สืบค้นเมื่อ 12 ธันวาคม 2564 .{{cite web}}: CS1 maint: ชื่อตัวเลข: รายชื่อผู้แต่ง ( ลิงค์ )
  29. ฤดูหนาว, โกปี ชังการ์ (2014) มารัยกัปปะปัตตะ ปากกังกาล: மறைககபபடட பககஙகளा . ศรีษิติ มาดูไร. ไอเอสบีเอ็น 9781500380939. โอซีแอลซี  703235508.
  30. วอร์น, แกร์รี แอล.; ราซา, จามาล (กันยายน 2551) "ความผิดปกติของพัฒนาการทางเพศ (DSDs) การนำเสนอและการจัดการในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน" บทวิจารณ์ในความผิดปกติของต่อมไร้ท่อและเมตาบอลิซึม 9 (3): 227–236. CiteSeerX 10.1.1.469.9016 _ ดอย :10.1007/s11154-008-9084-2. ISSN  1389-9155. PMID  18633712. S2CID  8897416. 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Intersex_people_and_religion&oldid=1203084027"