ทางแยก

วิดีโอภายนอก
วิดีโอภายนอก
Women of the World Festival 2016
	Kimberlé Crenshaw – บนทางแยกผ่าน Southbank Centerบน YouTube

การวิเคราะห์แบบแยกส่วนจะพิจารณาชุดของปัจจัยที่ส่งผลต่อบุคคลในสังคมร่วมกัน แทนที่จะพิจารณาแต่ละปัจจัยแยกกัน

Intersectionalityเป็นกรอบการวิเคราะห์เพื่อทำความเข้าใจว่าแง่มุมต่างๆ ของอัตลักษณ์ทางสังคมและการเมือง ของบุคคลรวมกัน อย่างไรเพื่อสร้างรูปแบบต่างๆ ของการเลือกปฏิบัติและอภิสิทธิ์ คำนี้ประกาศเกียรติคุณโดยKimberlé Crenshawในปี 1989 ^[1]^{: 385} Intersectionality ระบุปัจจัยหลายประการของข้อดีและข้อเสีย [ ² ] ตัวอย่าง ของปัจจัยเหล่านี้ได้แก่เพศวรรณะเพศเชื้อชาติชาติพันธุ์ชนชั้นเพศศาสนา ,ความทุพพลภาพ , น้ำหนัก , ลักษณะทางกายภาพ , ^[3]^[4]และส่วนสูง ^[5]อัตลักษณ์ทางสังคมที่ตัดกันและทับซ้อนกันเหล่านี้อาจเป็นทั้งการเสริมอำนาจและการกดขี่ ^[6]^[7]

Intersectionality ขยายเลนส์ของ คลื่นลูก แรกและ คลื่นลูก ที่สอง ของสตรีนิยมซึ่งส่วนใหญ่เน้นที่ประสบการณ์ของผู้หญิงที่เป็นคนผิวขาวชนชั้นกลางและเพศผู้เพื่อรวมประสบการณ์ที่แตกต่างกันของผู้หญิงผิวสี ผู้หญิง ที่ยากจนผู้หญิงอพยพและ กลุ่มอื่นๆ สตรีนิยมแบบแยกส่วนมีจุดมุ่งหมายเพื่อแยกตนเองออกจากสตรีนิยมสีขาวโดยยอมรับประสบการณ์และอัตลักษณ์ที่แตกต่างกันของผู้หญิง ^[8]

Intersectionality เป็นกรอบการวิเคราะห์ เชิงคุณภาพที่ พัฒนาขึ้นในปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งระบุว่าระบบที่ประสานกันของอำนาจมีผลกระทบต่อผู้ที่อยู่ชายขอบมากที่สุดในสังคมอย่างไร ^[1]^{[ ช่วงหน้ากว้างเกินไป ]}นักเคลื่อนไหวใช้กรอบการทำงานเพื่อส่งเสริมความเท่าเทียมทางสังคมและ การเมือง ^[8] Intersectionality ต่อต้านระบบการวิเคราะห์ที่รักษาแต่ละแกนของการกดขี่อย่างโดดเดี่ยว ราวกับว่าการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงผิวดำสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเกลียดผู้หญิงหรือเพียงแค่การเหยียดเชื้อชาติ ^[9]ตัวอย่างเช่น Crenshaw ได้ชี้ไปที่คดีDeGraffenreid v. General Motorsในปี 1976 ซึ่งโจทก์กล่าวหาว่าจ้างงานที่มีการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงผิวดำโดยเฉพาะ และไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติหรือ การ เลือกปฏิบัติทางเพศเพียงอย่างเดียว ^[10]^[11]^{: 141-143} Intersectionality มีส่วนร่วมในประเด็นที่คล้ายคลึงกันเป็นการกดขี่สามครั้งซึ่งเป็นการกดขี่ที่เกี่ยวข้องกับการเป็นผู้หญิงผิวสีที่ยากจนและ/หรืออพยพ การวิเคราะห์แบบแยกส่วนมีความสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับกรอบการวิเคราะห์อำนาจ แบบอนาธิปไตย-สตรีนิยม

การวิพากษ์วิจารณ์รวมถึงแนวโน้มของกรอบการทำงานที่จะลดปัจเจกบุคคลให้เหลือปัจจัยด้านประชากรศาสตร์เฉพาะ^[12]และการใช้เป็นเครื่องมือเชิงอุดมการณ์ในการต่อต้านทฤษฎีสตรีนิยม อื่น ๆ ^[13]นักวิจารณ์ได้กำหนดกรอบการทำงานที่คลุมเครือและขาดเป้าหมายที่กำหนดไว้ เนื่องจากเป็นไปตามทฤษฎีจุดยืนนักวิจารณ์กล่าวว่าการเน้นที่ประสบการณ์ส่วนตัวสามารถนำไปสู่ความขัดแย้งและไม่สามารถระบุสาเหตุทั่วไปของการกดขี่ได้

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

แนวคิดเรื่องการแยกส่วนได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสาขาวิชากฎหมายศึกษาโดยนักวิชาการสตรีนิยมผิวสี Kimberlé Crenshaw ^[15]ซึ่งใช้คำนี้ในบทความที่ตีพิมพ์ในปี 1989 และ 1991 ^[1]ในขณะที่ทฤษฎีนี้เริ่มต้นจากการสำรวจ โดยหลักแล้ว ของการกดขี่ของผู้หญิงผิวสีในสังคมและวิธีที่พวกเขาทั้งสองมีอยู่ที่ทางแยกและประสบการณ์การกดขี่รูปแบบต่างๆ ที่ตัดกันหลายชั้น วันนี้ การวิเคราะห์ได้ขยายไปถึงแง่มุมอื่นๆ ของอัตลักษณ์ทางสังคม อัตลักษณ์ที่อ้างถึงมากที่สุดในคลื่นลูกที่สี่ของสตรีนิยมรวมถึงเชื้อชาติ เพศ เพศ เพศ ชนชั้น ความสามารถ สัญชาติ สัญชาติ ศาสนา และประเภทร่างกาย คำนี้ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายโดยสตรีนิยมจนถึงปี 2000 และเติบโตขึ้นตั้งแต่เวลานั้นเท่านั้น

การแบ่งแยก เกิดขึ้นจากการศึกษาเชื้อชาติที่สำคัญและทำให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างเพศและเชื้อชาติ (Nash 2008) การแบ่งแยกแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงหลายแง่มุมระหว่างเชื้อชาติ เพศ และระบบอื่นๆ ที่ทำงานร่วมกันเพื่อกดขี่ในขณะที่ให้สิทธิพิเศษ การแยกทางกันนั้นสัมพันธ์กันเพราะมันแสดงให้เห็นว่าเชื้อชาติ เพศ และองค์ประกอบอื่น ๆ ทำงานอย่างไรในฐานะที่เป็นหนึ่งเพื่อกำหนดประสบการณ์ของผู้อื่น Crenshaw ใช้ทางแยกเพื่อแสดงว่าเชื้อชาติ ชนชั้น เพศ และระบบอื่นๆ ผสมผสานกันอย่างไรเพื่อกำหนดประสบการณ์ของหลายๆ คนโดยทำให้มีที่ว่างสำหรับสิทธิพิเศษ ^[16] Crenshaw ใช้ทางแยกเพื่อแสดงข้อเสียที่เกิดจากระบบตัดกันที่สร้างแง่มุมเชิงโครงสร้าง การเมือง และการเป็นตัวแทนของความรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยในที่ทำงานและสังคม^[16] Crenshaw อธิบายพลวัตที่ว่าการใช้เพศ เชื้อชาติ และรูปแบบอื่นๆ ของอำนาจในด้านการเมืองและวิชาการมีบทบาทสำคัญในการแบ่งแยก ^[17]

ในDeGraffenreid v. General Motors (1976) Emma DeGraffenreid และคนงานด้านรถยนต์หญิงผิวดำอีกสี่คนกล่าวหาว่ามีการเลือกปฏิบัติต่อสตรีผิวสีแบบผสมซึ่งเป็นผลมาจาก ระบบการ เลิกจ้างตามระดับอาวุโส ของ เจนเนอรัล มอเตอร์ส ศาลพิจารณาข้อกล่าวหาเรื่องการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและเพศแยกกัน โดยพบว่าการจ้างคนงานในโรงงานชายชาวแอฟริกัน-อเมริกัน หักล้างการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ และการจ้างงานพนักงานออฟฟิศหญิงผิวขาว ไม่เห็นด้วยกับการเลือกปฏิบัติ ทางเพศ ศาลปฏิเสธที่จะพิจารณาการเลือกปฏิบัติแบบประคับประคองและยกฟ้อง ^[10]^[18]Crenshaw แย้งว่าในกรณีเช่นนี้ ศาลมักจะเพิกเฉยต่อประสบการณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของผู้หญิงผิวสีโดยปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนผู้หญิงเท่านั้นหรือคนผิวสีเท่านั้น ⁽¹⁹⁾

แนวคิดเบื้องหลังสตรีนิยมแบบแยกส่วนมีมานานแล้วก่อนที่จะมีการสร้างคำใหม่ Sojourner Truth 's 1851 "ฉันไม่ใช่ผู้หญิงเหรอ" คำพูด ตัวอย่างเช่น เป็นตัวอย่างของการแบ่งแยก ซึ่งเธอพูดจากตำแหน่งที่มีเชื้อชาติของเธอในฐานะอดีตทาสในการวิจารณ์แนวความคิดที่สำคัญของความเป็นผู้หญิง ^{ในทำนองเดียวกัน ในบทความของเธอในปี พ.ศ.} 2435 เรื่อง "สำนักงานของผู้หญิงผิวสี" แอนนา จูเลีย คูเปอร์ระบุว่าผู้หญิงผิวดำเป็นนักแสดงที่สำคัญที่สุดในการเคลื่อนไหวเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เนื่องจากพวกเขามีประสบการณ์กับการกดขี่หลายแง่มุม ^[21] แพทริเซีย ฮิลล์ คอลลินส์พบจุดกำเนิดของการแบ่งแยกระหว่างสตรีนิยมผิวดำชิคาน่าและสตรีนิยมละตินคนอื่นๆ สตรีสตรีพื้นเมืองและสตรีนิยมชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียในทศวรรษ 1960, 1970 และ 1980 และสังเกตเห็นการมีอยู่ของปัญญาชนในเวลาอื่นๆ และในสถานที่อื่นๆ ที่พูดคุยถึงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของความไม่เท่าเทียมกันในรูปแบบต่างๆ เช่นStuart HallและขบวนการวัฒนธรรมศึกษาNira Yuval -Davis , Anna Julia Cooper และIda B. Wells . เธอตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่สตรีนิยมคลื่นลูกที่สองลดลงในทศวรรษ 1980 นักสตรีนิยมผิวสี เช่นAudre Lorde , Gloria E. AnzaldúaและAngela Davisเข้าสู่สภาพแวดล้อมทางวิชาการและนำมุมมองไปสู่ทุนการศึกษา ในช่วงทศวรรษนี้ แนวคิดต่างๆ มากมายที่จะถูกเรียกว่า "การแยกส่วน" รวมกันในสถาบันการศึกษาของสหรัฐอเมริกาภายใต้ร่มธงของ "การศึกษาเรื่องเชื้อชาติ ชนชั้น และเพศศึกษา" ^[22]

ดัง ที่ผู้ประพันธ์bell hooksอธิบายไว้ การเกิดขึ้นของการแบ่งแยก "ท้าทายแนวคิดที่ว่า 'เพศ' เป็นปัจจัยหลักที่กำหนดชะตากรรมของผู้หญิงคนหนึ่ง" ^[23]ประวัติศาสตร์ที่กีดกันสตรีผิวสีจากขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีในสหรัฐอเมริกาส่งผลให้สตรีนิยมผิวสีในศตวรรษที่ 19 และ 20 จำนวนมาก เช่นแอนนา จูเลีย คูเปอร์ท้าทายการกีดกันทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา สิ่งนี้ขัดแย้งกับแนวคิดของขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีในยุคก่อน ซึ่งส่วนใหญ่นำโดยสตรีชนชั้นกลางผิวขาว โดยบอกว่าผู้หญิงเป็นประเภทเดียวกันซึ่งมีประสบการณ์ชีวิตแบบเดียวกัน ^[24]อย่างไรก็ตาม เมื่อกำหนดไว้แล้วว่ารูปแบบการกดขี่ที่ผู้หญิงชนชั้นกลางผิวขาวต้องเผชิญนั้นแตกต่างไปจากประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำ คนจน หรือพิการ นักสตรีนิยมจึงเริ่มหาวิธีที่จะทำความเข้าใจว่าเพศ เชื้อชาติ และชนชั้นรวมกันเป็น "กำหนดชะตากรรมของสตรีอย่างไร" ". ^[23]

แนวความคิดเกี่ยวกับการแยกส่วนมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ความกระจ่างเกี่ยวกับพลวัตที่มักถูกมองข้ามโดยทฤษฎีและการเคลื่อนไหวของสตรีนิยม ^[25] ความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติเป็นปัจจัยที่ส่วนใหญ่ละเลยโดยสตรีนิยมคลื่นลูกแรก ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการได้รับความเท่าเทียมกันทางการเมืองระหว่างชายผิวขาวและผู้หญิงผิวขาว การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรีในยุคแรก ๆ มักเกี่ยวข้องกับการเป็นสมาชิก ความกังวล และการดิ้นรนของผู้หญิงผิวขาวเท่านั้น ^[26]^{: 59–60}สตรีนิยมคลื่นลูกที่สองเกิดจากThe Feminine MystiqueของBetty Friedanและทำงานเพื่อขจัดการกีดกันทางเพศที่เกี่ยวข้องกับจุดประสงค์ในบ้านของผู้หญิง ในขณะที่สตรีนิยมในช่วงเวลานี้ประสบความสำเร็จผ่าน พระราชบัญญัติการจ่ายที่เท่าเทียมกันของปีพ. ศ . 2506Title IXและRoe v. Wadeพวกเขาทำให้ผู้หญิงผิวดำแปลกแยกจากแพลตฟอร์มในขบวนการหลัก ^[27]อย่างไรก็ตาม สตรีนิยมคลื่นลูกที่สาม—ซึ่งเกิดขึ้นไม่นานหลังจากคำว่าintersectionalityได้รับการประกาศเกียรติคุณในช่วงปลายทศวรรษ 1980—ตั้งข้อสังเกตว่าการขาดความสนใจต่อเชื้อชาติ ชนชั้น รสนิยมทางเพศ และอัตลักษณ์ทางเพศในขบวนการสตรีนิยมยุคแรกๆ และพยายามที่จะให้ ช่องทางการแก้ไขปัญหาความเหลื่อมล้ำทางการเมืองและสังคม ^[26]^{: 72–73} Intersectionality ตระหนักถึงประเด็นเหล่านี้ซึ่งถูกละเลยโดยขบวนการความยุติธรรมทางสังคมในยุคแรกๆ นักวิชาการล่าสุดมากมาย เช่นLeslie McCallได้โต้แย้งว่าการแนะนำทฤษฎีการแยกส่วนมีความสำคัญต่อสังคมวิทยา และก่อนการพัฒนาทฤษฎี มีงานวิจัยเพียงเล็กน้อยที่กล่าวถึงประสบการณ์ของผู้ที่ถูกกดขี่หลายรูปแบบในสังคมโดยเฉพาะ ^{ตัวอย่าง}ของแนวคิดนี้สนับสนุนโดยIris Marion Youngโดยโต้แย้งว่าต้องยอมรับความแตกต่าง เพื่อค้นหาประเด็นความยุติธรรมทางสังคมที่รวมกันเป็นหนึ่งซึ่งสร้างพันธมิตรที่ช่วยในการเปลี่ยนแปลงสังคมให้ดีขึ้น ^[29]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอุดมคติของสภาสตรีนิโกรแห่งชาติ (NCNW) ^[30]

คำนี้ยังมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีกับแนวคิดเรื่องความพร้อมเพรียงกันซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1970 โดยสมาชิกของกลุ่มแม่น้ำ Combaheeในเมืองบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ ^[31] อธิบายพร้อมกันว่าเป็นอิทธิพลของเชื้อชาติ ชนชั้น เพศ และเรื่องเพศพร้อม ๆ กัน ซึ่งแจ้งชีวิตของสมาชิกและการต่อต้านการกดขี่ของพวกเขา ^[32]ดังนั้น สตรีแห่งกลุ่มแม่น้ำคอมบาฮีได้พัฒนาความเข้าใจในประสบการณ์ของชาวแอฟริกัน-อเมริกันที่ท้าทายการวิเคราะห์ที่เกิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวทางสังคมที่เน้นชายผิวดำและชายเป็นหลัก เช่นเดียวกับผู้ที่มาจากสตรีในกระแสหลัก คนผิวขาว ชนชั้นกลาง และสตรีนิยมเพศตรงข้าม ^[33]

ฝูงชนจำนวนมากในการประท้วง BLM ในปี 2015 จุดสนใจหลักคือผู้หญิงผิวสี 4 คน คนหนึ่งถือป้าย

นับตั้งแต่มีการสร้างคำศัพท์นี้ขึ้นมา นักวิชาการสตรีนิยมหลายคนก็ได้รับการสนับสนุนทางประวัติศาสตร์สำหรับทฤษฎีทางแยก ผู้หญิงเหล่านี้รวมถึงBeverly Guy-Sheftallและเพื่อนร่วมงานของเธอในWords of Fire: Anthology of African-American Feminist Thoughtซึ่งเป็นชุดบทความที่อธิบายถึงการกดขี่ผู้หญิงผิวสีหลายครั้งในอเมริกาที่เคยประสบมาตั้งแต่ปี 1830 จนถึงปัจจุบัน Guy-Sheftall พูดถึงสถานที่คงที่ซึ่งมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้หญิงแอฟริกัน-อเมริกัน โดยกล่าวว่า "ผู้หญิงผิวดำต้องเผชิญกับการกดขี่และความทุกข์ทรมานแบบพิเศษในประเทศนี้ ซึ่งถือเป็นการเหยียดผิว กีดกันทางเพศ และชนชั้นสูง เนื่องจากสองเชื้อชาติและอัตลักษณ์ทางเพศ และการเข้าถึงทรัพยากรทางเศรษฐกิจอย่างจำกัด" ^[34]นักเขียนและนักทฤษฎีคนอื่นๆ ใช้การวิเคราะห์แบบแยกส่วนในงานของพวกเขาก่อนที่จะมีการกำหนดคำศัพท์ ตัวอย่างเช่น Deborah K. King ตีพิมพ์บทความ "Multiple Jeopardy, Multiple Consciousness: The Context of a Black Feminist Ideology" ในปี 1988 ก่อนที่ Crenshaw จะสร้างคำว่าintersectionality ในบทความ King กล่าวถึงสิ่งที่ในไม่ช้าก็กลายเป็นรากฐานของการแบ่งแยก โดยกล่าวว่า "ผู้หญิงผิวดำได้ตระหนักถึงสถานการณ์พิเศษในชีวิตของเราในสหรัฐอเมริกามานานแล้ว: ความคล้ายคลึงที่เราแบ่งปันกับผู้หญิงทุกคน เช่นเดียวกับสายสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงเราเข้ากับ ผู้ชายในเผ่าพันธุ์ของเรา” ^[35]นอกจากนี้Gloria Wekker ยังอธิบายว่าGloria Anzaldua ทำงานอย่างไรในฐานะChicanaนักทฤษฎีสตรีนิยมยกตัวอย่างว่า "ประเภทที่มีอยู่สำหรับอัตลักษณ์จะไม่ได้รับการจัดการอย่างยอดเยี่ยมในเงื่อนไขที่แยกจากกันหรือแยกจากกัน แต่มักถูกอ้างถึงในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน" ^[36] Wekker ยังชี้ไปที่คำพูดและการเคลื่อนไหวของSojourner Truthเป็นตัวอย่างของแนวทางตัดขวางเพื่อความยุติธรรมทางสังคม ⁽³⁶⁾ในสุนทรพจน์ของเธอ " ฉันไม่ใช่ผู้หญิงเหรอ?" สัจธรรมระบุความแตกต่างระหว่างการกดขี่ของผู้หญิงผิวขาวและผิวดำ เธอกล่าวว่าผู้หญิงผิวขาวมักถูกมองว่ามีอารมณ์และละเอียดอ่อน ในขณะที่ผู้หญิงผิวดำมักถูกเหยียดหยามเหยียดผิว อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ส่วนใหญ่ถูกมองข้ามโดยสตรีนิยมผิวขาวที่กังวลว่าสิ่งนี้จะเกิด หันเหจากเป้าหมายของการลงคะแนนเสียงของผู้หญิงและมุ่งความสนใจไปที่การปลดปล่อยแทน^[37]

การแบ่งแยกเป็นกรอบการทำงานที่เป็นประโยชน์ในการทำความเข้าใจการเลือกปฏิบัติและจุดยืนที่ไม่เหมือนใครของผู้หญิงผิวดำในระหว่างการเป็นทาส แรงงานและการเสียสละของผู้หญิงผิวดำสามารถถูกมองข้ามเมื่อวิเคราะห์การกดขี่ทางเชื้อชาติเมื่อไม่มีการประเมินปัจจัยอื่นหรืออัตลักษณ์ทางสังคมที่สามารถมีส่วนร่วมได้ Saidiya Hartman เน้นย้ำจุดยืนที่ชัดเจนของผู้หญิงผิวดำ โดยกล่าวว่า “ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ายาก หากเป็นไปไม่ได้ ที่จะหลอมรวมแรงงานทำงานบ้านของสตรีผิวสีและความสามารถในการสืบพันธุ์ในเรื่องเล่าของคนงานผิวดำ…” (2016) ^[38]แรงงานของสตรีผิวสีนั้น “มีความสำคัญต่อการสร้างมูลค่า” และมีความสำคัญต่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและประสิทธิภาพของสถาบันแรงงานทาส ผู้หญิงผิวสีได้รับความบอบช้ำทางจิตใจ อารมณ์ และร่างกายอย่างมากจาก “การสะสมทุน” (Hartman, 2016) ^[39]

ตัวอย่างเช่น Claudia Jones เน้นย้ำบทบาทของแม่ผิวดำในระหว่างการเป็นทาส ซึ่งมิฉะนั้นอาจถูกมองข้ามหากเรื่องราวของพวกเขาถูกบอกเล่าผ่านเลนส์ของชายผิวดำ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}. แม่แบล็กที่ถูกกดขี่ข่มเหงแบกน้ำหนักของโลกไว้บนบ่าของเธอ ผู้หญิงผิวดำต้องเผชิญกับการทรมานทางเพศและการสืบพันธุ์ที่เลวร้ายที่สุด พวกเขาได้รับมอบหมายให้คลอดบุตรและเลี้ยงดูบุตรเพื่อประโยชน์ทางเศรษฐกิจของประเทศ และพวกเขาต่อสู้กับการตัดสินใจนำเด็ก ๆ เข้ามาในโลกเพียงเพื่อจะเป็นทาส มีการลบล้างเรื่องราวและมุมมองของผู้หญิงผิวดำในระหว่างการเป็นทาสเมื่อถูกจัดประเภทเป็นคนผิวดำ ตำแหน่งของผู้หญิงผิวดำนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะ ไม่ใช่แค่เพราะจุดยืนของเธอในฐานะคนผิวสีหรือแค่ผู้หญิง แต่เพราะตัวตนทั้งสองที่เกี่ยวพันกัน การแบ่งแยกช่วยให้ผู้คนจัดการกับการต่อสู้ที่แตกต่างกันของผู้หญิงผิวดำระหว่างการเป็นทาส

ความคิดสตรีนิยม

ในปี 1989 Kimberlé Crenshawบัญญัติศัพท์คำว่าintersectionalityเพื่อช่วยอธิบายการกดขี่ของผู้หญิงแอฟริกัน-อเมริกันในบทความเรื่อง "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A black Feminist Critique of Anti-discrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics" . ^[11]ระยะของ Crenshaw คือตอนนี้^{[ เมื่อไร? ]}ในระดับแนวหน้าของการสนทนาระดับชาติเกี่ยวกับความยุติธรรมทางเชื้อชาติการเมืองอัตลักษณ์และการรักษา—และในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้ช่วยสร้างการอภิปรายทางกฎหมาย ^[40]^[18]ในงานของเธอ Crenshaw กล่าวถึงสตรีนิยมผิวดำโดยโต้แย้งว่าประสบการณ์ของการเป็นผู้หญิงผิวสีนั้นไม่สามารถเข้าใจในแง่ที่เป็นอิสระจากการเป็นคนผิวสีหรือผู้หญิง แต่จะต้องมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างตัวตนทั้งสอง ซึ่งเธอเสริมว่า ควรส่งเสริมซึ่งกันและกันบ่อยครั้ง ^[41]

เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวมีประสบการณ์ที่แตกต่างอย่างมากจากผู้หญิงผิวขาวเนื่องจากเชื้อชาติและ/หรือชนชั้น และประสบการณ์ของพวกเขาไม่ได้ถูกเปล่งออกมาหรือขยายความอย่างง่ายดาย Crenshaw สำรวจความรุนแรงของผู้ชายต่อผู้หญิงสองประเภท: ความรุนแรงในครอบครัวและการข่มขืน . จากการวิเคราะห์ของเธอเกี่ยวกับความรุนแรงของผู้ชายต่อผู้หญิงทั้งสองรูปแบบ Crenshaw กล่าวว่าประสบการณ์ของผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวประกอบด้วยการเหยียดเชื้อชาติและการกีดกันทางเพศ ^[16]เธอกล่าวว่าเนื่องจากผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวอยู่ในวาทกรรมที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อจัดการกับเชื้อชาติหรือเพศ—แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกัน—ผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวจึงถูกกีดกันในระบบการกดขี่ทั้งสองนี้ . ^[16]

ในงานของเธอ Crenshaw ระบุสามแง่มุมของการตัดกันที่ส่งผลต่อการมองเห็นของผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาว: การแยกโครงสร้าง, การแยกทางการเมือง และทางแยกที่เป็นตัวแทน การแยกทางโครงสร้างเกี่ยวข้องกับวิธีที่ผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวประสบกับความรุนแรงในครอบครัวและการข่มขืนในลักษณะที่แตกต่างจากผู้หญิงผิวขาวในเชิงคุณภาพ การแบ่งแยกทางการเมืองตรวจสอบว่ากฎหมายและนโยบายที่มีจุดประสงค์เพื่อเพิ่มความเท่าเทียมกันได้ลดการมองเห็นความรุนแรงต่อผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวที่ขัดแย้งกันได้อย่างไร สุดท้าย การแบ่งแยกที่เป็นตัวแทนจะเจาะลึกว่าการ แสดงภาพ วัฒนธรรมป๊อปของผู้หญิงที่ไม่ใช่คนผิวขาวสามารถปิดบังประสบการณ์ชีวิตที่แท้จริงของพวกเขาได้อย่างไร ^[16]

คำนี้เริ่มมีชื่อเสียงในทศวรรษ 1990 โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายหลังการพัฒนางานของ Crenshaw ในงานเขียนของ Patricia Hill Collins นักสังคมวิทยา Collins กล่าวว่าคำศัพท์ของ Crenshaw เข้ามาแทนที่ "ความคิดสตรีนิยมผิวดำ" ก่อนหน้านี้ของเธอเอง และ "เพิ่มความเกี่ยวข้องโดยทั่วไปของทฤษฎีของเธอตั้งแต่สตรีชาวแอฟริกันอเมริกันกับผู้หญิงทุกคน" ^[42]^{: 61}เช่นเดียวกับ Crenshaw คอลลินส์ให้เหตุผลว่ารูปแบบทางวัฒนธรรมของการกดขี่ไม่เพียงแต่สัมพันธ์กันเท่านั้น แต่ยังผูกพันกันและได้รับอิทธิพลจากระบบการแบ่งแยกของสังคม เช่น เชื้อชาติ เพศ ชนชั้นและชาติพันธุ์ ^[43]^{: 42}คอลลินส์อธิบายว่านี่เป็น "สถาบันทางสังคมที่เชื่อมต่อกัน [ที่] อาศัยการแบ่งแยกหลายรูปแบบ... เพื่อสร้างผลลัพธ์ที่ไม่เป็นธรรม"

คอลลินส์พยายามสร้างกรอบความคิดเกี่ยวกับการแบ่งแยก แทนที่จะขยายขอบเขตตามทฤษฎี เธอระบุสามสาขาหลักของการศึกษาภายในทางแยก สาขาหนึ่งเกี่ยวข้องกับภูมิหลัง แนวคิด ปัญหา ความขัดแย้ง และการอภิปรายภายในจุดตัดขวาง อีกสาขาหนึ่งพยายามที่จะใช้การแยกส่วนเป็นกลยุทธ์ในการวิเคราะห์กับสถาบันทางสังคม ต่างๆ เพื่อตรวจสอบว่าพวกเขาจะทำให้ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมคงอยู่ต่อไปได้อย่างไร สาขาสุดท้ายกำหนดจุดตัดขวางเป็นแนวทางปฏิบัติที่สำคัญเพื่อกำหนดว่าความ คิดริเริ่มด้าน ความยุติธรรมทางสังคมสามารถใช้การแยกส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมได้อย่างไร ^[22]

นักเขียนคนหนึ่งที่เน้นเรื่องการแบ่งแยกคือAudre Lordeซึ่งเป็นผู้ประกาศตัวเองว่า "Black, Lesbian, Mother, Warrior, Poet" ^[45]แม้แต่ในชื่อที่เธอตั้งให้เอง Lorde ได้แสดงออกถึงบุคลิกที่หลากหลายของเธอและแสดงให้เห็นว่าเธอต้องดิ้นรนต่อสู้ดิ้นรนกับการเป็นผู้หญิงผิวดำและเป็นเกย์ Lorde แสดงความคิดเห็นในเรียงความของเธอเครื่องมือของอาจารย์จะไม่มีวันทำลายบ้านของอาจารย์ว่าเธออาศัยอยู่ใน "ประเทศที่การเหยียดเชื้อชาติ ^[46]ที่นี่ Lorde เน้นย้ำถึงความสำคัญของการแยกส่วน ในขณะที่ยอมรับว่าอคติที่แตกต่างกันนั้นเชื่อมโยงกันโดยเนื้อแท้ ^[47]การกำหนดของลอร์ดในการเชื่อมโยงนี้ยังคงเป็นส่วนสำคัญในสตรีนิยมแบบแยกส่วน

แม้ว่าการแบ่งแยกจะเริ่มต้นด้วยการสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างเพศและเชื้อชาติ แต่เมื่อเวลาผ่านไป อัตลักษณ์และการกดขี่อื่นๆ ก็ถูกเพิ่มเข้ามาในทฤษฎี ตัวอย่างเช่น ในปี 1981 Cherríe MoragaและGloria Anzaldúaได้ตีพิมพ์This Bridge Called My Back ฉบับพิมพ์ครั้งแรก. กวีนิพนธ์นี้สำรวจว่าการจำแนกประเภทของรสนิยมทางเพศและชั้นเรียนผสมผสานกับเชื้อชาติและเพศอย่างไรเพื่อสร้างหมวดหมู่ทางการเมืองที่ชัดเจนยิ่งขึ้น นักเขียนผิวสี ลาตินา และเอเชียจำนวนมากที่รวมอยู่ในคอลเลกชั่นนี้เน้นว่าเรื่องเพศมีปฏิสัมพันธ์กับเชื้อชาติและเพศอย่างไรเพื่อแจ้งมุมมองของพวกเขา ในทำนองเดียวกัน ผู้หญิงยากจนที่มีรายละเอียดสีว่าสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาได้เพิ่มชั้นของความแตกต่างกันนิดหน่อยให้กับอัตลักษณ์ของพวกเขา สตรีผิวขาวชนชั้นกลางถูกเพิกเฉยหรือเข้าใจผิด ^[48]

ตามคำกล่าวของนักสตรีนิยมผิวสี ประสบการณ์ของชนชั้น เพศ และเรื่องเพศนั้นไม่สามารถเข้าใจได้อย่างเพียงพอ เว้นแต่จะพิจารณาถึงอิทธิพลของการเหยียดเชื้อชาติอย่างระมัดระวัง การให้ความสำคัญกับการเหยียดเชื้อชาตินี้ถูกเน้นย้ำหลายครั้งโดยนักวิชาการและนักวิจารณ์สตรีนิยมโดยเฉพาะในหนังสือของเธอในปี 1981 Ain't IA Woman: Black Women and Feminism ^[49]นักสตรีนิยมให้เหตุผลว่าความเข้าใจในเรื่องการแบ่งแยกเป็นองค์ประกอบสำคัญในการได้รับความเท่าเทียมกันทางการเมืองและสังคม และปรับปรุงระบบประชาธิปไตยของเรา ^[50]ทฤษฎีของคอลลินส์แสดงถึงทางแยกทางสังคมวิทยาระหว่าง ความคิดสตรีนิยม สมัยใหม่และหลังสมัยใหม่ ^[43]

Chiara Botticiแย้งว่าการวิพากษ์วิจารณ์เรื่องการแบ่งแยกที่พบว่าไม่สมบูรณ์หรือโต้แย้งว่าไม่รับรู้ถึงความเฉพาะเจาะจงของการกดขี่ของผู้หญิงสามารถพบกับanarcha-feminismที่ตระหนักว่า "มีบางอย่างเฉพาะเกี่ยวกับการกดขี่ของผู้หญิงและ เพื่อที่จะต่อสู้กับมัน คุณต้องต่อสู้กับการกดขี่รูปแบบอื่นทั้งหมด ” ^[51]

ทฤษฎีวิจารณ์สตรีนิยมมาร์กซิสต์

WEB Du Boisได้ตั้งทฤษฎีว่ากระบวนทัศน์แบบแบ่งแยกเชื้อชาติ ชนชั้น และประเทศอาจอธิบายบางแง่มุมของเศรษฐกิจการเมืองที่เป็นคนผิวสี Collins เขียนว่า: "Du Bois มองเห็นเชื้อชาติ ชนชั้น และประเทศ ไม่ใช่แค่หมวดหมู่อัตลักษณ์ส่วนบุคคลแต่เป็นลำดับชั้นทางสังคมที่หล่อหลอมการเข้าถึงสถานะ ความยากจน และอำนาจของชาวแอฟริกันอเมริกัน" ^[43]^{: 44} Du Bois ละเว้นเพศจากทฤษฎีของเขาและถือว่ามันเป็นหมวดหมู่อัตลักษณ์ส่วนบุคคลมากกว่า

Cheryl Townsend Gilkesขยายความในเรื่องนี้โดยชี้ให้เห็นถึงคุณค่าของการให้ความสำคัญกับประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำ Joy James ก้าวไปอีกขั้นด้วย "การใช้กระบวนทัศน์ของการแบ่งแยกในการตีความปรากฏการณ์ทางสังคม" คอลลินส์ผสมผสานมุมมองทั้งสามนี้ในเวลาต่อมาโดยการตรวจสอบเศรษฐกิจการเมืองที่เป็นคนผิวสีโดยให้ประสบการณ์ของผู้หญิงผิวดำเป็นศูนย์กลางและการใช้กรอบทฤษฎีของการแบ่งแยก ^[43]^{: 44}

คอลลินส์ใช้ แนวทาง สตรีนิยมมาร์กซิสต์และใช้หลักการทางแยกของเธอกับสิ่งที่เธอเรียกว่า "เครือข่ายที่ทำงาน/ครอบครัว และความยากจนของผู้หญิงผิวสี" ในบทความปี 2000 ของเธอเรื่อง "Black Political Economy" เธออธิบายว่าในความเห็นของเธอ จุดตัดของการเหยียดเชื้อชาติของผู้บริโภคลำดับชั้นทางเพศ และข้อเสียในตลาดแรงงานสามารถเน้นที่ประสบการณ์เฉพาะของผู้หญิงผิวสีได้อย่างไร เมื่อพิจารณาสิ่งนี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์และการพิจารณากฎหมายการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติและกฎหมายมรดกทรัพย์สิน ทำให้เกิดสิ่งที่คอลลินส์เรียกว่าเป็น "การเชื่อมต่อที่ทำงาน/ครอบครัวที่โดดเด่น ซึ่งจะส่งผลต่อรูปแบบโดยรวมของเศรษฐกิจการเมืองของคนผิวสี" ^[43]^{: 45–46}เช่นกฎหมายต่อต้านการบิดเบือนความ จริงปราบปรามการเคลื่อนย้ายทางเศรษฐกิจที่สูงขึ้นของสตรีผิวสีได้อย่างมีประสิทธิภาพ

การแบ่งแยกเชื้อชาติและเพศได้แสดงให้เห็นแล้วว่ามีผลกระทบต่อตลาดแรงงานอย่างเห็นได้ชัด "การวิจัยทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าการบัญชีเพื่อการศึกษา ประสบการณ์ และทักษะไม่ได้อธิบายความแตกต่างที่มีนัยสำคัญในผลลัพธ์ของตลาดแรงงานอย่างเต็มที่" ^[52]^{: 506}ขอบเขตหลักสามประการที่เราเห็นผลกระทบของการตัดกันคือค่าจ้าง การเลือกปฏิบัติ และแรงงานทำงานบ้าน ผู้ที่ได้รับสิทธิพิเศษภายในลำดับชั้นทางสังคมในแง่ของเชื้อชาติ เพศ และสถานะทางเศรษฐกิจและสังคม มีโอกาสน้อยที่จะได้รับค่าจ้างที่ต่ำกว่า ต้องอยู่ภายใต้การเหมารวมและการเลือกปฏิบัติ หรือได้รับการว่าจ้างสำหรับตำแหน่งในประเทศที่แสวงประโยชน์ การศึกษาตลาดแรงงานและการแบ่งแยกทำให้เกิดความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและผลกระทบของผลกระทบหลายมิติของเชื้อชาติและเพศต่อสถานะทางสังคมภายในสังคม ^[52]^{: 506–507}

รูปแบบ: โครงสร้าง การเมือง การเป็นตัวแทน

Kimberlé Crenshaw ใน "Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics และ Violence Against Women of Color" ^[16]ใช้และอธิบายรูปแบบการตัดกันสามรูปแบบที่แตกต่างกันเพื่ออธิบายความรุนแรงที่ผู้หญิงประสบ ตามคำกล่าวของ Crenshaw การแบ่งแยกมีสามรูปแบบ: การแยกโครงสร้าง การเมือง และการเป็นตัวแทน

การแยกโครงสร้างใช้เพื่ออธิบายว่าโครงสร้างต่างๆ ทำงานร่วมกันอย่างไร และสร้างความซับซ้อนซึ่งเน้นถึงความแตกต่างในประสบการณ์ของผู้หญิงผิวสีด้วยความรุนแรงในครอบครัวและการข่มขืน การแบ่งแยกทางโครงสร้างก่อให้เกิดวิธีการที่การแบ่งแยกเชื้อชาติ การกีดกันทางเพศ และการเหยียดเชื้อชาติ มาเกี่ยวพันกันและกดขี่ผู้หญิงผิวสี ในขณะที่หล่อหลอมประสบการณ์ของพวกเขาในเวทีต่างๆ การวิเคราะห์ของ Crenshaw เกี่ยวกับการแยกโครงสร้างถูกนำมาใช้ในระหว่างการศึกษาภาคสนามเกี่ยวกับสตรีที่ถูกทารุณกรรม ในการศึกษานี้ Crenshaw ใช้การแบ่งแยกเพื่อแสดงการกดขี่แบบหลายชั้นที่ผู้หญิงที่ตกเป็นเหยื่อของความรุนแรงในครอบครัวต้องเผชิญ ^[53]

การแบ่งแยกทางการเมืองเน้นให้เห็นถึงระบบที่ขัดแย้งกันสองระบบในเวทีการเมือง ซึ่งแยกผู้หญิงและผู้หญิงที่มีผิวสีออกเป็นสองกลุ่มย่อย ^[53]ประสบการณ์ของผู้หญิงผิวสีแตกต่างจากผู้หญิงผิวขาวและผู้ชายผิวสี เนื่องจากเชื้อชาติและเพศมักมาบรรจบกัน ผู้หญิงผิวขาวต้องทนทุกข์ทรมานจากอคติทางเพศ และผู้ชายผิวสีต้องทนทุกข์จากอคติทางเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ทั้งสองของพวกเขาต่างจากประสบการณ์ของผู้หญิงผิวสี เนื่องจากผู้หญิงที่มีผิวสีนั้นมีประสบการณ์ทั้งอคติทางเชื้อชาติและเพศ อ้างอิงจากส Crenshaw ความล้มเหลวทางการเมืองของวาทกรรมต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและสตรีนิยมเป็นการกีดกันของการแยกเชื้อชาติและเพศที่ให้ความสำคัญกับความสนใจของ "คนที่มีผิวสี" และ "ผู้หญิง" ก่อน ดังนั้นจึงไม่คำนึงถึงฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งโดยเน้นที่อีกฝ่ายหนึ่ง การมีส่วนร่วมทางการเมืองควรสะท้อนถึงการสนับสนุนสตรีผิวสี ตัวอย่างที่สำคัญของการกีดกันผู้หญิงผิวสีที่แสดงให้เห็นความแตกต่างในประสบการณ์ของผู้หญิงผิวขาวและผู้หญิงผิวสีคือการเดินขบวนลงคะแนนเสียงของผู้หญิง^[35]

ตัวแทนฝ่ายสนับสนุนการสร้างภาพที่สนับสนุนผู้หญิงผิวสี การแบ่งแยกแบบเป็นตัวแทนประณามการเหยียดเพศและการเหยียดผิวของสตรีที่มีผิวสีในการเป็นตัวแทน การแบ่งแยกแบบเป็นตัวแทนยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของผู้หญิงผิวสีที่เป็นตัวแทนในสื่อและสภาพแวดล้อมร่วมสมัย

แนวคิดหลัก

เมทริกซ์การกดขี่ประสานกัน

คอลลินส์อ้างถึงทางแยกต่างๆ ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมว่าเป็น เมทริกซ์ ของการครอบงำ สิ่งเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่า "เวกเตอร์ของการกดขี่และสิทธิพิเศษ" ^[54]^{: 204}คำเหล่านี้หมายถึงความแตกต่างระหว่างผู้คน (รสนิยมทางเพศ ชนชั้น เชื้อชาติ อายุ ฯลฯ) ทำหน้าที่เป็นมาตรการกดขี่ต่อผู้หญิงและเปลี่ยนประสบการณ์การใช้ชีวิตในฐานะผู้หญิงในสังคมอย่างไร Collins, Audre Lorde (ในSister Outsider ) และตะขอกระดิ่งชี้ไปที่การคิดอย่างใดอย่างหนึ่ง/หรือว่าเป็นอิทธิพลต่อการกดขี่นี้และเป็นการทำให้ความแตกต่างเหล่านี้เข้มข้นขึ้นอีก ^[55]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คอลลินส์อ้างถึงสิ่งนี้ว่าเป็นโครงสร้างของความแตกต่างฝ่ายค้านแบบสองขั้ว โครงสร้างนี้มีลักษณะเฉพาะโดยเน้นที่ความแตกต่างมากกว่าความคล้ายคลึงกัน ^[56]^{: S20} Lisa A. Flores แนะนำว่า เมื่อบุคคลอาศัยอยู่ในเขตแดน พวกเขา "ค้นพบตัวเองด้วยเท้าในทั้งสองโลก" ผลที่ได้คือ "ความรู้สึกว่าไม่ใช่" เฉพาะตัวตนหนึ่งหรืออีกตัวตนหนึ่งเท่านั้น ^[57]

ญาณวิทยาจุดยืนและบุคคลภายนอกภายใน

ทั้งคอลลินส์และโดโรธี สมิธต่างก็มีส่วนสำคัญในการให้คำจำกัดความทางสังคมวิทยาของทฤษฎีจุดยืน จุดยืนคือมุมมองโลกของแต่ละบุคคล พื้นฐานทางทฤษฎีของแนวทางนี้มองว่าความรู้ทางสังคมอยู่ภายในที่ตั้งทางภูมิศาสตร์เฉพาะของแต่ละบุคคล ในทางกลับกัน ความรู้จะมีความชัดเจนและเป็นส่วนตัว มันแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสภาพสังคมภายใต้การผลิต ^[58]^{: 392}

แนวคิดเกี่ยวกับบุคคลภายนอกภายในหมายถึงจุดยืนที่ครอบคลุมตนเองครอบครัว และสังคม ^[56]^{: S14}สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับประสบการณ์เฉพาะที่ผู้คนต้องเผชิญเมื่อพวกเขาย้ายจากโลกวัฒนธรรมทั่วไป (เช่นครอบครัว) ไปสู่สังคมสมัยใหม่ ^[54]^{: 207}ดังนั้น แม้ว่าผู้หญิง—โดยเฉพาะผู้หญิงผิวดำ—อาจมีอิทธิพลในด้านใดด้านหนึ่ง แต่เธอก็อาจรู้สึกราวกับว่าเธอไม่เกี่ยวข้อง บุคลิกภาพ พฤติกรรม และวัฒนธรรมของเธอบดบังคุณค่าของเธอในฐานะปัจเจกบุคคล ดังนั้นเธอจึงกลายเป็นคนนอกภายใน ^[56]^{: S14}

ต่อต้านการกดขี่

คอลลินส์ กล่าวจาก มุมมอง ที่สำคัญว่า Brittan และ Maynard กล่าวว่า "การครอบงำมักเกี่ยวข้องกับการทำให้ผู้ถูกครอบงำเป็นวัตถุ การกดขี่ทุกรูปแบบบ่งบอกถึงการลดค่าของความเป็นส่วนตัวของผู้ถูกกดขี่" ^[56]^{: S18}ภายหลังเธอตั้งข้อสังเกตว่าการประเมินตนเองและการกำหนดตนเองเป็นสองวิธีในการต่อต้านการกดขี่และอ้างว่าการตระหนักรู้ในตนเองช่วยรักษาความภาคภูมิใจในตนเองของกลุ่มที่ถูกกดขี่โดยปล่อยให้พวกเขาหลีกเลี่ยง การ ลดทอนอิทธิพลภายนอก ใดๆ

กลุ่มชายขอบมักได้รับสถานะเป็น "คนอื่น" ^[56]^{: S18}โดยพื้นฐานแล้ว คุณเป็น "คนอื่น" หากคุณแตกต่างจากที่Audre Lordeเรียกว่าบรรทัดฐานในตำนาน กลอเรีย อันซั ลดูอา นักวิชาการทฤษฎีวัฒนธรรมชิกานา ตั้งทฤษฎีว่าคำศัพท์ทางสังคมวิทยาสำหรับสิ่งนี้คือ "ความเป็นอื่น " กล่าวคือ พยายามสร้างบุคคลให้เป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยอิงจากเกณฑ์บางอย่างที่ไม่บรรลุผล ^[54]^{: 205}

การใช้งานจริง

Intersectionality สามารถนำไปใช้กับเกือบทุกสาขาตั้งแต่การเมือง^[59]^[60]การศึกษา^[28]^[21]^[61]การดูแลสุขภาพ^[62]^[63]และการจ้างงานจนถึงเศรษฐศาสตร์ ^[64]ตัวอย่างเช่น ภายในสถาบันการศึกษา งานวิจัยของแซนดรา โจนส์เกี่ยวกับสตรีกรรมกรในแวดวงวิชาการคำนึงถึงคุณธรรมในทุกชั้นทางสังคม แต่ให้เหตุผลว่ามันซับซ้อนด้วยเชื้อชาติและกองกำลังภายนอกที่กดขี่ ^[61]นอกจากนี้ คนผิวสีมักประสบกับการรักษาที่แตกต่างกันในระบบการรักษาพยาบาล ตัวอย่างเช่น ในช่วงหลังเหตุการณ์ 9/11นักวิจัยสังเกตน้ำหนักแรกเกิดต่ำและผลการคลอดบุตรที่ไม่ดีอื่น ๆ ในหมู่ชาวอเมริกันมุสลิมและอาหรับ ส่งผลให้พวกเขาเชื่อมโยงกับการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติและศาสนาที่เพิ่มขึ้นในสมัยนั้น ^[65]นักวิจัยบางคนแย้งว่านโยบายการย้ายถิ่นฐานสามารถส่งผลกระทบต่อผลลัพธ์ด้านสุขภาพผ่านกลไกต่างๆ เช่นความเครียดการจำกัดการเข้าถึงบริการสุขภาพ และปัจจัยทางสังคมของสุขภาพ ^[63] Women 's Institute for Science, Equity and Race advocates for disaggregation of data เพื่อเน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ทางแยกในการวิจัยทุกประเภท ^[66]

นอกจากนี้ แอปพลิเคชันเกี่ยวกับทรัพย์สินและความมั่งคั่งยังสามารถโยงไปถึงการบรรยายประวัติศาสตร์อเมริกันที่เต็มไปด้วย "ความตึงเครียดและการต่อสู้แย่งชิงทรัพย์สิน—ในรูปแบบต่างๆ จากการกำจัดของชนพื้นเมืองอเมริกัน (และต่อมา เป็น ชาวอเมริกันเชื้อสายญี่ปุ่น ) จากแผ่นดินไปสู่ การพิชิตทางทหารของชาวเม็กซิกัน เพื่อสร้างชาวแอฟริกันให้เป็นทรัพย์สิน ความสามารถในการกำหนด ครอบครอง และเป็นเจ้าของทรัพย์สินเป็นคุณลักษณะสำคัญของอำนาจในอเมริกา ... [และที่] ผลประโยชน์ทางสังคมส่วนใหญ่เกิดขึ้นกับเจ้าของทรัพย์สิน " ^[64]เราอาจนำการวิเคราะห์กรอบความเชื่อมโยงมาใช้กับพื้นที่ต่างๆ ที่เชื้อชาติ ชนชั้น เพศ เพศ และความสามารถได้รับผลกระทบจากนโยบาย กระบวนการ การปฏิบัติ และกฎหมายใน "การสอบถามเฉพาะบริบท เช่น การวิเคราะห์หลายทางที่แบ่งแยกเชื้อชาติและ เพศมีปฏิสัมพันธ์กับชนชั้นในตลาดแรงงาน การซักถามวิธีที่รัฐประกอบขึ้นเป็นกฎเกณฑ์ของอัตลักษณ์ การสืบพันธุ์ และการสร้างครอบครัว"; ^[17]และตรวจสอบความไม่เท่าเทียมกันใน "ความสัมพันธ์เชิงอำนาจ [ของทางแยก] ของความขาว ... [โดยที่] การปฏิเสธอำนาจและอภิสิทธิ์ ... ของความขาวและชนชั้นกลาง" โดยไม่ได้กล่าวถึง "บทบาทของ อำนาจในความสัมพันธ์ทางสังคม". ^[67]

จุดตัดในบริบทสากล

ทางแยกที่ Dyke March ในฮัมบูร์ก ประเทศเยอรมนี ปี 2020

ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาในสหภาพยุโรป (EU) มีการอภิปรายเกี่ยวกับการแยกประเภททางสังคม ก่อนที่ Crenshaw จะสร้างนิยามของการแบ่งแยก เธอมีการถกเถียงกันว่าหมวดหมู่ทางสังคมเหล่านี้คืออะไร เส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างเพศ เชื้อชาติ และชนชั้น ได้หลอมรวมกันเป็น "เชื้อชาติ" ที่แยกจากกันหลายมิติ ซึ่งปัจจุบันรวมเอาศาสนา เพศ เชื้อชาติ ฯลฯ ในสหภาพยุโรปและสหราชอาณาจักร ทางแยกเหล่านี้เรียกว่าแนวคิด ของ "การเลือกปฏิบัติที่หลากหลาย" แม้ว่าสหภาพยุโรปจะผ่านกฎหมายไม่เลือกปฏิบัติซึ่งระบุถึงทางแยกหลายทางเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม มีการถกเถียงกันว่ากฎหมายยังคงเน้นที่ความไม่เท่าเทียมกันในเชิงรุกหรือไม่ ^[68]นอกสหภาพยุโรปยังมีการพิจารณาหมวดหมู่ทางแยก ในการวิเคราะห์เรื่องเพศ ความแบ่งแยก และความไม่เท่าเทียมกันหลายประการ: บริบทระดับโลก ข้ามชาติ และระดับท้องถิ่นผู้เขียนโต้แย้งว่า "ผลกระทบของปิตาธิปไตยและสมมติฐานดั้งเดิมเกี่ยวกับเพศและครอบครัวปรากฏชัดในชีวิตของแรงงานข้ามชาติชาวจีน (โจว ตง) ผู้ให้บริการทางเพศ และลูกค้าของพวกเขาในเกาหลีใต้ (ชิน) และหญิงม่ายอินเดีย (เชาฮัน) แต่ยังรวมถึงผู้อพยพชาวยูเครน (อเมลินา) และชายชาวออสเตรเลียของชนชั้นกลางระดับโลกคนใหม่ (คอนเนลล์) ด้วย" ข้อความนี้ชี้ให้เห็นว่ามีการแบ่งแยกการเลือกปฏิบัติสำหรับผู้คนทั่วโลกมากกว่าที่ Crenshaw ระบุไว้ในคำจำกัดความของเธอ ^[69]

Chandra Mohanty กล่าวถึงการเป็นพันธมิตรระหว่างผู้หญิงทั่วโลกในฐานะที่เป็นจุดตัดขวางในบริบทระดับโลก เธอปฏิเสธทฤษฎีสตรีนิยมตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงผิวสีทั่วโลก และโดยทั่วไปแล้วเกี่ยวข้องกับ "สตรีโลกที่สาม" เธอให้เหตุผลว่า "สตรีโลกที่สาม" มักถูกมองว่าเป็นตัวตนเดียวกัน เมื่อในความเป็นจริง ประสบการณ์การกดขี่ของพวกเธอได้รับแจ้งจากภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมของพวกเธอ เมื่อสตรีนิยมตะวันตกเขียนเกี่ยวกับผู้หญิงในภาคใต้ของโลกในลักษณะนี้ พวกเขาละเลยอัตลักษณ์ที่ตัดกันโดยธรรมชาติที่มีอยู่ในพลวัตของสตรีนิยมในภาคใต้ทั่วโลก Mohanty ตั้งคำถามเกี่ยวกับประสิทธิภาพของการแยกส่วนและความสัมพันธ์ของโครงสร้างอำนาจในสหรัฐอเมริกาและการล่าอาณานิคม และวิธีการทำงานข้ามอัตลักษณ์ด้วยประวัติศาสตร์ของโครงสร้างอำนาจอาณานิคมนี้การขาดความเป็นเนื้อเดียวกันและอัตลักษณ์ที่ตัดกันนี้สามารถเห็นได้ผ่านสตรีนิยมในอินเดียซึ่งกล่าวถึงวิธีที่ผู้หญิงในอินเดียปฏิบัติสตรีนิยมภายในโครงสร้างทางสังคมและผลกระทบต่อเนื่องของการล่าอาณานิคมที่แตกต่างจากประเทศตะวันตกและประเทศอื่นที่ไม่ใช่ตะวันตก

สิ่งนี้อธิบายอย่างละเอียดโดยคริสติน โบส ซึ่งอภิปรายเกี่ยวกับการใช้จุดตัดกันทั่วโลก ซึ่งทำงานเพื่อขจัดความเชื่อมโยงของความไม่เท่าเทียมกันเฉพาะเจาะจงกับสถาบันเฉพาะ ในขณะที่แสดงให้เห็นว่าระบบเหล่านี้สร้างผลกระทบทางตัดขวาง เธอใช้แนวทางนี้เพื่อพัฒนากรอบการทำงานที่สามารถวิเคราะห์ความไม่เท่าเทียมทางเพศในประเทศต่างๆ และแยกแยะสิ่งนี้จากแนวทางหนึ่ง (แบบที่โมฮันตีอ้างถึง) อย่างหนึ่ง วาดภาพความไม่เท่าเทียมกันระดับชาติให้เหมือนกัน และสอง แยกความแตกต่างระหว่าง ทั่วโลกเหนือและใต้ สิ่งนี้แสดงให้เห็นผ่านจุดตัดของพลวัตของโลก เช่น เศรษฐกิจ การอพยพ หรือความรุนแรง กับการเปลี่ยนแปลงในระดับภูมิภาค เช่น ประวัติศาสตร์ของประเทศหรือความไม่เท่าเทียมกันทางเพศในการศึกษาและการศึกษาด้านทรัพย์สิน ^[71]

มีปัญหาทั่วโลกเกี่ยวกับวิธีการที่กฎหมายมีปฏิสัมพันธ์กับทางแยก ตัวอย่างเช่น กฎหมายของสหราชอาณาจักรในการปกป้องสิทธิของคนงานมีปัญหาที่ชัดเจนเกี่ยวกับความตัดขวาง ภายใต้พระราชบัญญัติความเท่าเทียม พ.ศ. 2553 สิ่งที่ระบุว่าเป็น 'คุณลักษณะที่ได้รับการคุ้มครอง' ได้แก่ "อายุ ความทุพพลภาพ การกำหนดเพศใหม่ การแต่งงานหรือการเป็นหุ้นส่วนทางแพ่ง การตั้งครรภ์และการคลอดบุตร เชื้อชาติ ศาสนาหรือความเชื่อ เพศ และรสนิยมทางเพศ" ^[72] “มาตรา 14 มีบทบัญญัติที่ครอบคลุมการเลือกปฏิบัติโดยตรงบนเหตุรวมกันสูงสุดสองประการ—เรียกว่าการเลือกปฏิบัติแบบผสมผสานหรือแบบคู่ อย่างไรก็ตาม มาตรานี้ไม่เคยมีผลบังคับใช้เนื่องจากรัฐบาลถือว่า 'ซับซ้อนและเป็นภาระ' สำหรับธุรกิจมากเกินไป ." ^[72]สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการละเลยอย่างเป็นระบบในประเด็นที่เกี่ยวกับความตัดขวาง เนื่องจากศาลของสหราชอาณาจักรได้ตัดสินใจอย่างชัดเจนแล้วว่าจะไม่ครอบคลุมการเลือกปฏิบัติแบบแยกส่วนในศาลของตน

Marie-Claire Belleau โต้แย้งเรื่อง "การแบ่งแยกทางยุทธศาสตร์" เพื่อส่งเสริมความร่วมมือระหว่างสตรีนิยมจากชาติพันธุ์ต่างๆ ^[73]^{: 51}เธอหมายถึงกลุ่มลัทธิแนท (วัฒนธรรมแห่งชาติ) ที่แตกต่างกันซึ่งก่อให้เกิดสตรีนิยมประเภทต่างๆ การใช้Québécois nat-cult เป็นตัวอย่าง Belleau กล่าวว่ากลุ่ม nat-cult จำนวนมากมีตัวตนย่อยที่ไม่สิ้นสุดในตัวเองโดยอ้างว่ามีวิธีไม่มีที่สิ้นสุดที่สตรีนิยมที่แตกต่างกันสามารถร่วมมือกันโดยใช้จุดตัดเชิงกลยุทธ์และความร่วมมือเหล่านี้สามารถช่วยเชื่อมช่องว่าง ระหว่างกลุ่ม "เด่นและกลุ่มชายขอบ" ^[73]^{: 54}Belleau ให้เหตุผลว่า ความแตกต่างระหว่างสตรีนิยมลัทธิแนท-ลัทธิไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นหรือเป็นสากล แต่ควรเข้าใจด้วยว่าเป็นผลมาจากบริบททางสังคมและวัฒนธรรม นอกจากนี้การแสดงของสตรีนิยมลัทธิแนทเหล่านี้ก็ไม่จำเป็นเช่นกัน แทนที่จะเป็นกลยุทธ์ ^[73]

ทางแยกข้ามชาติ

นัก สตรีนิยมโลกที่สามและ สตรีนิยม ข้ามชาติวิพากษ์วิจารณ์การแตกแยกเป็นแนวคิดที่เล็ดลอดออกมาจากความแปลกประหลาด (ตะวันตก มีการศึกษา อุตสาหกรรม ร่ำรวย และเป็นประชาธิปไตย) ^[74]สังคมที่ทำให้ประสบการณ์ของผู้หญิงเป็นสากลอย่างไม่เหมาะสม ^[75]^[76]นักสตรีนิยมโลกที่สามได้ทำงานเพื่อแก้ไขแนวความคิดแบบตะวันตกของการแบ่งแยกที่ถือว่าผู้หญิงทุกคนประสบกับเพศแบบเดียวกันและการกดขี่ทางเชื้อชาติ ^[75]^[77] Shelly Grabeบัญญัติศัพท์คำว่าเพื่อแสดงแนวความคิดที่ครอบคลุมมากขึ้นของการแยกส่วน แกร็บเขียนว่า "ทางแยกข้ามชาติให้ความสำคัญกับทางแยกระหว่างเพศ เชื้อชาติ เพศ การแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจ และลำดับชั้นทางสังคมอื่นๆ ในบริบทของการสร้างอาณาจักรหรือนโยบายจักรวรรดินิยมที่มีลักษณะ เป็น ทุนนิยมโลก ทั้งในอดีตและที่อุบัติขึ้น " ^[78]ทั้งโลกที่สามและสตรีนิยมข้ามชาติสนับสนุน "การกดขี่ที่ซับซ้อนและตัดกันและการต่อต้านหลายรูปแบบ" ^[75]^[77] Vrushali Patil ให้เหตุผลว่าจุดตัดขวางควรรับรู้โครงสร้างข้ามพรมแดนของลำดับชั้นทางเชื้อชาติและวัฒนธรรม เกี่ยวกับผลกระทบของรัฐที่มีต่อการสร้างอัตลักษณ์ Patil กล่าวว่า: "หากเราละเลยพลวัตข้ามพรมแดนต่อไปและล้มเหลวในการสร้างปัญหาให้กับประเทศชาติและการเกิดขึ้นของมันผ่านกระบวนการข้ามชาติ การวิเคราะห์ของเราจะยังคงเชื่อมโยงกับพื้นที่และเวลาของความทันสมัยในยุคอาณานิคม " ^[79]

งานสังคมสงเคราะห์

ในด้านงานสังคมสงเคราะห์ผู้เสนอแนวคิดทางแยกต่างถือกันว่าหากผู้ให้บริการไม่คำนึงถึงความตัดขวาง พวกเขาจะใช้ประโยชน์น้อยลงสำหรับกลุ่มต่างๆ ของประชากร เช่น ผู้ที่รายงานความรุนแรงเกี่ยวกับครอบครัวหรือเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายที่ถูกล่วงละเมิด ตามทฤษฎีทางแยก แนวปฏิบัติของที่ปรึกษาความรุนแรงในครอบครัว ใน สหรัฐอเมริกา ที่ กระตุ้นให้ผู้หญิงทุกคนรายงานผู้ล่วงละเมิดต่อตำรวจนั้นไม่ค่อยมีประโยชน์สำหรับผู้หญิงที่มีผิวสีเนื่องจากมีประวัติความโหดร้ายของตำรวจ ที่มีแรงจูงใจด้านเชื้อชาติ และที่ปรึกษาเหล่านั้นควรปรับเปลี่ยนการให้คำปรึกษาสำหรับ ผู้หญิงที่มีสี ^[80]

ผู้หญิงที่มีความทุพพลภาพต้องเผชิญกับการทารุณกรรมในครอบครัวบ่อยขึ้นพร้อมกับผู้ทารุณกรรมจำนวนมากขึ้น เจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพและผู้ดูแลส่วนบุคคลล่วงละเมิดในสถานการณ์เหล่านี้ และผู้หญิงที่มีความทุพพลภาพมีทางเลือกน้อยลงในการหลบหนีจากสถานการณ์ที่ไม่เหมาะสม ^[81]มีหลักการ "เงียบ" เกี่ยวกับการแบ่งแยกของผู้หญิงและความทุพพลภาพ ซึ่งยังคงไว้ซึ่งการปฏิเสธทางสังคมโดยรวมของความชุกของการล่วงละเมิดในคนพิการ และนำไปสู่การล่วงละเมิดนี้ซึ่งมักถูกละเลยเมื่อพบเห็น ^[82]ความขัดแย้งที่นำเสนอโดยการปกป้องคนพิการมากเกินไปรวมกับความคาดหวังของพฤติกรรมสำส่อนของผู้หญิงพิการ ^[81]^[82]สิ่งนี้นำไปสู่ความเป็นอิสระที่จำกัดและการแยกทางสังคมของคนพิการ ซึ่งทำให้ผู้หญิงที่มีความพิการอยู่ในสถานการณ์ที่อาจเกิดการล่วงละเมิดมากขึ้นหรือบ่อยครั้งขึ้น ^[81]

คำวิจารณ์

วิธีการและอุดมการณ์

การ สร้างการคาดคะเนที่ทดสอบได้จากทฤษฎีทางตัดขวางนั้นซับซ้อน ^[83]นักวิจารณ์หลังทางแยกของทฤษฎีทางแยก^{[ ใคร? ]}ความผิดของผู้เสนอสำหรับวิธีการอธิบายสาเหตุไม่เพียงพอและกล่าวว่าพวกเขาได้คาดการณ์ที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับสถานะของชนกลุ่มน้อยบางกลุ่ม ^[84]เคธี่ เดวิสยืนยันว่าจุดตัดขวางมีความคลุมเครือและปลายเปิด และ "ขาดคำจำกัดความที่ชัดเจนหรือแม้แต่พารามิเตอร์เฉพาะทำให้สามารถนำไปใช้ในบริบทของการสอบสวนเกือบทุกกรณี" ^[85]

Rekia Jibrin และ Sara Salem โต้แย้งว่าทฤษฎีทางแยกสร้างแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวกันของการเมืองต่อต้านการกดขี่ซึ่งต้องใช้ผู้สนับสนุนจำนวนมาก ซึ่งมักจะเกินความคาดหมายที่สมเหตุสมผล ทำให้เกิดความยากลำบากในการบรรลุการปฏิบัติ พวกเขายังกล่าวอีกว่าปรัชญาทางแยกสนับสนุนให้ให้ความสำคัญกับประเด็นภายในกลุ่มมากกว่าที่จะสนใจในสังคมโดยรวม และการแยกส่วนนั้นเป็น "การเรียกร้องให้เกิดความซับซ้อนและละทิ้งความเรียบง่าย... สิ่งนี้มีผลคู่ขนานกับการเน้น 'ความแตกต่างภายใน' มากกว่า โครงสร้างเจ้าโลก". ^[86] ( ดูอำนาจและ อำนาจ ทางวัฒนธรรม . )

Barbara Tomlinson จาก Department of Feminist Studies at University of California, Santa Barbaraได้วิพากษ์วิจารณ์การประยุกต์ใช้ทฤษฎีทางตัดขวางเพื่อโจมตีวิธีคิดแบบสตรีนิยมแบบอื่น ^[13]

Lisa Downing โต้แย้งว่าการแยกส่วนเน้นที่อัตลักษณ์กลุ่มมากเกินไป ซึ่งอาจนำไปสู่การเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนเป็นปัจเจก ไม่ใช่แค่สมาชิกของชั้นเรียน การเพิกเฉยต่อสิ่งนี้อาจทำให้จุดตัดขวางนำไปสู่การวิเคราะห์แบบง่าย ๆ และสมมติฐานที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับวิธีการกำหนดค่านิยมและทัศนคติของบุคคล ⁽¹²⁾

จิตวิทยา

นักวิจัยด้านจิตวิทยาได้รวมเอฟเฟกต์ของจุดตัดมาตั้งแต่ปี 1950 ^{[ ตัวอย่างที่}จำเป็น^]ผลกระทบของจุดตัดเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการศึกษาเลนส์ของอคติ ฮิวริสติก แบบแผน และการตัดสิน นักจิตวิทยาได้ขยายการวิจัยเกี่ยวกับอคติทางจิตวิทยาไปยังพื้นที่ของจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจและแรงจูงใจ สิ่งที่พบคือ จิตใจของมนุษย์ทุกคนมีความลำเอียงในการตัดสินใจและการตัดสินใจ ซึ่งมีแนวโน้มที่จะรักษาสภาพที่เป็นอยู่โดยหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนแปลงและให้ความสนใจต่อความคิดที่อยู่นอกขอบเขตของการรับรู้ส่วนบุคคล ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ผลกระทบจากปฏิสัมพันธ์ทางจิตวิทยาครอบคลุมช่วงของตัวแปร แม้ว่าผลกระทบจากแต่ละสถานการณ์จะเป็นประเภทที่มีการตรวจสอบมากที่สุด ด้วยเหตุนี้ นักจิตวิทยาจึงไม่ตีความผลปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มประชากร เช่น เพศและเชื้อชาติ ว่าน่าสังเกตหรือน่าสังเกตน้อยกว่าผลปฏิสัมพันธ์อื่นๆ นอกจากนี้ การกดขี่สามารถถือได้ว่าเป็นโครงสร้างเชิงอัตวิสัยเมื่อถูกมองว่าเป็นลำดับชั้นแบบสัมบูรณ์ แม้ว่าจะมีการบรรลุคำจำกัดความตามวัตถุประสงค์ของการกดขี่ ผลกระทบจากแต่ละสถานการณ์จะทำให้ยากต่อการถือว่าบุคคลบางกลุ่มหรือบุคคลบางประเภทถูกกดขี่อย่างสม่ำเสมอ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายผิวดำมักถูกมองว่าเป็นความรุนแรง ซึ่งอาจเป็นผลเสียในการโต้ตอบของตำรวจ แต่ก็มีเสน่ห์ทางร่างกายเช่นกัน^[87]^[88]ซึ่งอาจเป็นประโยชน์ในสถานการณ์ที่โรแมนติก ^[53]

การศึกษาทางจิตวิทยาได้แสดงให้เห็นว่าการมีอัตลักษณ์ ที่ ถูกกดขี่หรือ ถูกกีดกันหลายคน มีผลกระทบที่ไม่จำเป็นว่าจะเป็นการเติมแต่ง หรือแม้แต่การทวีคูณ แต่เป็นการโต้ตอบในรูปแบบที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น เกย์ผิวดำอาจได้รับการประเมินในเชิงบวกมากกว่าชายรักต่างเพศผิวดำ เนื่องจากแง่มุม "ผู้หญิง" ของแบบแผนเกย์นั้นทำให้อารมณ์ทางเพศสูงเกินและก้าวร้าวของทัศนคติเหมารวมผิวดำ ^[53]^[89]^[90]

ความขัดแย้งในฝรั่งเศส

ในฝรั่งเศส การแยกตัวถูกประณาม^{[ โดยใคร? ]}เป็นโรงเรียนแห่งความคิดนำเข้าจากสหรัฐอเมริกา ^[91]รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการของฝรั่งเศสJean-Michel Blanquerประกาศว่าการแยกตัวเป็นความขัดแย้งกับค่านิยมของสาธารณรัฐฝรั่งเศส เขากล่าวหาว่าผู้สนับสนุนการแบ่งแยกในการเล่นอยู่ในมือของศาสนาอิสลาม ^[92] ในทางกลับกันLibérationกล่าวหา Blanquer ว่าไม่มีความเข้าใจที่ดีเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการแยกส่วนและการโจมตีแนวคิดด้วยเหตุผลทางการเมือง ^[93]การฆาตกรรมของซามูเอล ปาตี้น่าจะเป็นข้ออ้าง^{[ ตามที่ใคร? ]}สำหรับการโจมตีแนวความคิดของการแยกส่วน ^[94]

นักอนุรักษ์นิยม

พรรคอนุรักษ์นิยมเชื่อว่าการแยกทางกันทำให้คนผิวสีและผู้หญิงผิวสีตกเป็นเหยื่อของตัวพวกเขาเองและยอมจำนนต่อการปฏิบัติเป็นพิเศษ แต่พวกเขาจำแนกแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกเป็นลำดับชั้นของการกดขี่เพื่อดูว่าบุคคลใดจะได้รับการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมมากกว่าบุคคลอื่น Ben Shapiroนักวิจารณ์แนวอนุรักษ์นิยมชาวอเมริกันกล่าวในปี 2019 ว่า "ฉันจะให้คำจำกัดความว่า ทางแยกว่า อย่างน้อยก็เป็นวิธีที่ฉันเคยเห็นมันแสดงออกมาในวิทยาเขตของวิทยาลัย และในฝ่ายซ้ายทางการเมืองจำนวนมาก ในฐานะลำดับชั้นของการตกเป็นเหยื่อที่ผู้คนอยู่ ถือว่าสมาชิกของกลุ่มเหยื่อโดยอาศัยอำนาจของการเป็นสมาชิกในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง และที่จุดตัดของกลุ่มต่าง ๆ อยู่บนลำดับชั้น" ⁽¹⁹⁾

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^
สำหรับตัวอย่าง ดู:
- แนช, เจนนิเฟอร์ ซี. (2011). "ฝึกความรัก: สตรีนิยมผิวดำ การเมืองรัก และหลังแยกทาง" เส้นเมอริเดียน: สตรีนิยม เชื้อชาติ ข้ามชาติ . 11 (2):1-24 ดอย : 10.2979/เมอริเดียน .11.2.1 ;
- ตะขอกระดิ่ง (2014). ทฤษฎีสตรีนิยม: จากระยะขอบถึงกึ่งกลาง (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอ 978-1-1388-2166-8 ;
- เดอ โวซ์, อเล็กซิส (2004). กวีนักรบ: ชีวประวัติของออเดร ลอร์ด WW Norton & Company, Inc. หน้า 249. ไอ 0-393-01954-3 .

อ้างอิง

^ ^a ^b ^c Cooper, Brittney (2016). "ทางแยก". ในจาน ลิซ่า; ฮอว์คสเวิร์ธ, แมรี่ (สหพันธ์). คู่มือทฤษฎีสตรีนิยมของ Oxford สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 385–406. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.20 . ISBN 978-0-19-932858-1.
^ Runyan, Anne Sisson (พฤศจิกายน–ธันวาคม 2018) "ทางแยกคืออะไรและเหตุใดจึงสำคัญ" . อะคาเดมี. ฉบับที่ 104 หมายเลข 6. สมาคมอาจารย์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. ISSN 2162-5247 .
^ ทัคเกอร์, อาบิเกล (พฤศจิกายน 2555). “ความน่าดึงดูดมีค่าแค่ไหน” . สมิธโซเนียน . ISSN 0037-7333 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2020 .
^ ยอนเซ่, เคลซีย์ พี. (2014). อภิสิทธิ์ความน่าดึงดูดใจ : ข้อได้เปรียบที่หาไม่ได้จากความน่าดึงดูดใจทางกาย (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท) Northampton, Mass.: School for Social Work, Smith College.
^ Kimhi, Omer (22 เมษายน 2018). "ล้มสั้น – การเลือกปฏิบัติของการเลือกปฏิบัติความสูง". ดอย : 10.2139/ssrn.3166828 . SSRN 3166828 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
^ ฮอลลีย์ ลินน์ ซี.; เมนโดซา, นาตาชาเอส.; เดล-คอล, เมลิสสา เอ็ม.; เบอร์นาร์ด, Marquita Lynette (2 เมษายน 2559). "การแบ่งแยกเพศ การเหยียดเชื้อชาติ และการเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางจิต: ประสบการณ์ของผู้ที่มีภาวะสุขภาพจิตและครอบครัวของพวกเขา" วารสารบริการสังคมเกย์และเลสเบี้ยน 28 (2): 93–116. ดอย : 10.1080/10538720.2016.1155520 . S2CID 147454725 .
↑ ซินน์ แม็กซีน บาคา; ดิลล์, บอนนี่ ธอร์นตัน (1996). "ทฤษฎีความแตกต่างจากสตรีนิยมหลายเชื้อชาติ" . สตรีนิยมศึกษา . 22 (2): 321–331. ดอย : 10.2307/3178416 . จ สท. 3178416 . โปรเควสท์ 233181156 เกลA18800342 .
^ ^a ^b "อะไรคือ Intersectional Feminsim จริงๆแล้วหมายถึง?" . สำนักงานพัฒนาสตรีสากล. 11 พ.ค. 2561 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 เมษายน 2562
↑ Crenshaw, Kimberlé (ตุลาคม 2016). ความเร่งด่วนของทางแยก TED Women 2016
^ ^a ^b HoSang, Daniel M. (2020). "ทางแยก" . ใน Burgett บรูซ; เฮนดเลอร์, เกล็น (สหพันธ์). คำสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมอเมริกัน (ฉบับที่ 3) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. หน้า 142–144. ดอย : 10.18574/9781479867455-038 (ปิดใช้งาน 25 มีนาคม 2565). ISBN 978-1-4798-6745-5.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of March 2022 (link)
↑ ^a ^b Crenshaw, Kimberlé (1989). "การขจัดจุดตัดของเชื้อชาติและเพศ: การวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมผิวดำเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการต่อต้านการ เลือกปฏิบัติทฤษฎีสตรีนิยม และการเมืองต่อต้านการเหยียดผิว" ฟอรัม กฎหมายมหาวิทยาลัยชิคาโก 1989 (1): 139–167. ISSN 0892-5593 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 สิงหาคม 2017
↑ ^a ^b Downing, Lisa (พฤศจิกายน 2018). "การเมืองในร่างกาย: เพศ, ปีกขวาและ 'การละเมิดประเภทอัตลักษณ์' (PDF) . วัฒนธรรมฝรั่งเศสศึกษา . 29 ( 4): 367–377. ดอย : 10.1177/0957155818791075 . S2CID 165115259 .
↑ ^{ข ทอม} ^ลิ นสัน, บาร์บาร่า (ฤดูร้อน 2013). "พูดความจริงและไม่ติดกับดัก: ความปรารถนา ระยะทาง และทางแยก ณ ที่เกิดเหตุ" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 993–1017. ดอย : 10.1086/669571 . S2CID 144641071 .
↑ Crenshaw, Kimberlé (14 มีนาคม 2016). Kimberlé Crenshaw – On Intersectionality – ประเด็นสำคัญ – WOW 2016 (วิดีโอ) ศูนย์ Southbank ผ่าน YouTube สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2559 .
↑ ดูแรน อันโตนิโอ; โจนส์, ซูซาน อาร์. (2020). "ทางแยก". ใน Casey, Zachary A. (ed.) สารานุกรมของการศึกษาความขาวที่สำคัญในการศึกษา . ยอดเยี่ยม หน้า 310–320. ดอย : 10.1163/9789004444836_041 . ISBN 978-90-04-44483-6. S2CID 242630915 .
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Crenshaw, Kimberle (กรกฎาคม 1991) "การทำแผนที่ขอบ: ทางแยก การเมืองอัตลักษณ์ และความรุนแรงต่อสตรีผิวสี" การตรวจสอบกฎหมายสแตนฟอร์ด 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . ดอย : 10.2307/1229039 . JSTOR 1229039 .
พิมพ์ซ้ำใน: Crenshaw, Kimberlé; โกทันดะ, นีล; เพลเลอร์, แกรี่; โธมัส, เคนดัลล์, สหพันธ์. (1995). ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญ: งานเขียนหลักที่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหว นิวยอร์ก: หนังสือพิมพ์ใหม่. หน้า 357–384 ISBN 978-1-56584-271-7.
อรรถ^เป็น ^ข โช สุมิ; Crenshaw, Kimberlé Williams; แมคคอล, เลสลี่ (มิถุนายน 2013). "มุ่งสู่สาขาวิชาศึกษาทางแยก: ทฤษฎี การประยุกต์ และการปฏิบัติ" . ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 785–810. ดอย : 10.1086/669608 . JSTOR 10.1086/669608 . S2CID 143982074 .
^ ^a ^b Adewunmi, Bim (2 เมษายน 2014). "Kimberlé Crenshaw เกี่ยวกับการแยกส่วน: 'ฉันต้องการคำอุปมาในชีวิตประจำวันที่ทุกคนสามารถใช้ได้'" . รัฐบุรุษใหม่ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2018.
↑ ^a ^b โคสตัน, เจน (28 พฤษภาคม 2019). "สงครามทางแยก" . วอกซ์ .
^ บราห์ อวตาร; ฟีนิกซ์ แอน (15 มกราคม 2556) "ไม่ใช่ IA Woman ใช่ไหม ทบทวนทางแยก" . วารสารสตรีศึกษานานาชาติ . 5 (3): 75–86.
↑ ^a ^b Cooper, Anna Julia (2016) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2435] "ห้องทำงานของผู้หญิงผิวสี". ใน Lemert, Charles (ed.) ทฤษฎีสังคม: การอ่านพหุวัฒนธรรม สากล และคลาสสิก (ฉบับที่ 6) โบลเดอร์ โคโลราโด: Westview Press. ISBN 978-0-8133-5044-8.
↑ ^a ^b Collins, แพทริเซีย ฮิลล์ (2015). "ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ Intersectionality" . การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 41 : 1–20. ดอย : 10.1146/annurev-soc-073014-112142 .
↑ ^a ^b hooks, bell (2014) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2527] ทฤษฎีสตรีนิยม: จากระยะขอบถึงกึ่งกลาง (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-1-138-82166-8.
↑ เดวิส, แองเจลา วาย. (1983). ผู้หญิง เชื้อชาติ และชั้นเรียน นิวยอร์ก: หนังสือวินเทจ. ISBN 978-0-394-71351-9.
↑ ทอมป์สัน เบ็คกี้ (2002). "สตรีนิยมหลายเชื้อชาติ: การปรับเปลี่ยนลำดับเหตุการณ์ของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง" สตรีนิยมศึกษา . 28 (2): 337–360. ดอย : 10.2307/3178747 . จ สท. 3178747 . S2CID 152165042 .
อรรถ^เป็น ^ข ฟิกซ์เมอร์-ออไรซ์ นาตาลี; วูด, จูเลีย (2015). ชีวิตทางเพศ: การสื่อสาร เพศ &วัฒนธรรม บอสตัน แมสซาชูเซตส์: Cengage Learning. ISBN 978-1-305-28027-4.
↑ เกรดี้, คอนสแตนซ์ (20 มีนาคม 2018). "คลื่นของสตรีนิยม และเหตุผลที่ผู้คนยังคงต่อสู้เพื่อพวกเขา อธิบาย" . วอกซ์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 เมษายน 2019
อรรถ^เป็น ^ข แมคคอล เลสลี่ (มีนาคม 2548) "ความซับซ้อนของทางแยก". ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 30 (3): 1771–1800. ดอย : 10.1086/426800 . hdl : 20.500.12209/1062 . JSTOR 10.1086/426800 . S2CID 16690122 .
^ คาราสตาธิส, แอนนา (2016). เหลียง, กะเหรี่ยงเจ.; สมิธ, แอนเดรีย (สหพันธ์). ทางแยก: จุดกำเนิด การแย่งชิง ขอบฟ้า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา. ดอย : 10.2307/j.ctt1fzhfz8 . ISBN 978-0-8032-8555-2. JSTOR j.ctt1fzhfz8 .^{[ ต้องการหน้า ]}
↑ มูลเลอร์, รูธ แคสตัน (1954). "สภาสตรีนิโกรแห่งชาติ" กระดานข่าว ประวัติศาสตร์นิโกร 18 (2): 27–31. จ สท. 44175227 .
^ วีกมัน, โรบิน (2012). "เครือญาติที่สำคัญ (ความทะเยอทะยานสากลและการตัดสินแบบแยกส่วน)" . ใน Wiegman, Robyn (ed.) บทเรียนวัตถุ . Durham, NC: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้า 244. ดอย : 10.1515/9780822394945 . ISBN 978-0-8223-5160-3. S2CID 242615176 .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link) CS1 maint: url-status (link)
อ้างจาก: Hull, Gloria T.; เบลล์-สกอตต์, แพทริเซีย; สมิท, บาร์บาร่า (1982). ผู้หญิงทุกคนเป็นคนผิวขาว คนผิวดำทั้งหมดเป็นผู้ชาย แต่พวกเราบางคนกล้าหาญ: การศึกษาของผู้หญิงผิวดำ Old Westbury, นิวยอร์ก: Feminist Press . ISBN 978-0-912670-92-8.
^ จอห์นสัน อแมนด้า วอล์กเกอร์ (2 ตุลาคม 2560) "การแก้ไขทางแยก: นวัตกรรมเชิงทฤษฎีในชาติพันธุ์วรรณนาสตรีนิยมผิวดำ" วิญญาณ . 19 (4): 401–415. ดอย : 10.1080/10999949.2018.1434350 . S2CID 149590053 .
^ นอร์แมน, ไบรอัน (2007). "'เรา' ใน Redux: แถลงการณ์สตรีนิยมสีดำของ Combahee River Collective ". ความแตกต่าง: วารสารการศึกษาวัฒนธรรมสตรีนิยม . 18 (2): 104. doi : 10.1215 /10407391-2007-004
↑ กาย-เชฟทอล, เบเวอร์ลี (1995). Words of fire : กวีนิพนธ์ของความคิดสตรีนิยมแอฟริกัน-อเมริกัน นิวยอร์ก: หนังสือพิมพ์ใหม่. ISBN 978-1-56584-256-4.
อรรถ^{ข คิง Deborah K.} ⁽ 1 ตุลาคม 2531) "อันตรายหลายอย่าง หลายจิตสำนึก: บริบทของอุดมการณ์สตรีนิยมผิวดำ" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 14 (1): 42–72. ดอย : 10.1086/494491 . S2CID 143446946 .
^ ^a ^b Buikema, โรสแมรี่; ฟาน เดอร์ ทูอิน, ไอริส, สหพันธ์. (2009). การทำเรื่องเพศในสื่อ ศิลปะ และวัฒนธรรม: คู่มือศึกษาเรื่องเพศศึกษาอย่างครอบคลุม ลอนดอน: รูทเลดจ์. น. 63–65. ISBN 978-0-415-49383-3.
^ ความจริง ผู้อยู่อาศัย (2001). "'Speech at the Woman's Rights Convention, Akron, Ohio' (1851)" In Ritchie, Joy; Ronald, Kate (eds.) Available Means: Anthology Of Women's Rhetoric(s) . University of Pittsburgh Press. pp. 144 –146. ดอย : 10.2307/j.ctt5hjqnj.28 . ISBN 978-0-8229-7975-3. JSTOR j.ctt5hjqnj.28 .
^ Hartman, S. (2016). The Belly of the World: หมายเหตุเกี่ยวกับแรงงานสตรีผิวดำ วิญญาณ, 18(1), 166–173. https://doi.org/10.1080/10999949.2016.1162596
^ Hartman, S. (2016). The Belly of the World: หมายเหตุเกี่ยวกับแรงงานสตรีผิวดำ วิญญาณ, 18(1), 166–173. https://doi.org/10.1080/10999949.2016.1162596
↑ " Kimberlé Crenshaw บนทางแยก กว่าสองทศวรรษต่อมา" . โรงเรียนกฎหมายโคลัมเบีย 8 มิถุนายน 2560.
^ โธมัส ชีลา; Crenshaw, Kimberlé (ฤดูใบไม้ผลิ 2004). "ทางแยก: พันธะคู่ของเชื้อชาติและเพศ" (PDF) . นิตยสารมุมมอง . สมาคมเนติบัณฑิตยสภาอเมริกัน . หน้า 2. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 18 มกราคม 2555
^ แมนน์ ซูซานเอ.; Huffman, Douglas J. (มกราคม 2548) "การกระจายอำนาจของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองและการเพิ่มขึ้นของคลื่นลูกที่สาม" วิทยาศาสตร์และสังคม . 69 (1): 56–91. ดอย : 10.1521/siso.69.1.56.56799 . JSTOR 40404229 .
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี คอลลินส์ แพทริเซีย ฮิลล์ (มีนาคม 2543) "เพศ สตรีนิยมผิวสี และเศรษฐกิจการเมืองผิวสี" พงศาวดารของ American Academy of Political and Social Science 568 (1): 41–53. ดอย : 10.1177 / 000271620056800105 S2CID 146255922 .
↑ คอลลินส์, แพทริเซีย ฮิลล์ (2000). ความคิดสตรีนิยมผิวสี : ความรู้ จิตสำนึก และการเมืองแห่งการเสริมอำนาจ (ฉบับที่ 2) นิวยอร์ก: เลดจ์. หน้า 277. ISBN 978-0-415-92484-9.
^ "ออเดร ลอร์ด" . ชิคาโก: มูลนิธิกวีนิพนธ์. สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2020 .
↑ Lorde, Audre (2007) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2527] "เครื่องมือของอาจารย์จะไม่มีวันรื้อบ้านของอาจารย์" Sister Outsider: เรียงความและสุนทรพจน์ . เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: ครอสซิ่งเพรส หน้า 110–114. ISBN 978-1-5809-1186-3.
↑ ^a ^b Nixon, Angelique V. (24 กุมภาพันธ์ 2014). "ความมหัศจรรย์และความโกรธของ Audre Lorde: Feminist Praxis and Pedagogy " ลวดสตรีนิยม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2017
↑ โมรากา, เชอร์รี ; อันซัลดูอา, กลอเรีย , สหพันธ์. (2015). สะพานนี้เรียกฉันว่า: งานเขียนของสตรีผิวสีหัวรุนแรง (ฉบับที่ 4) อัลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก (SUNY) ISBN 978-1-4384-5438-2.
^ ตะขอ กระดิ่ง (1981). ฉันไม่ใช่ผู้หญิง: ผู้หญิงผิวดำและสตรีนิยม ลอนดอน: ดาวพลูโตกด South End Press. ISBN 978-0-86104-379-8.
↑ ฮัทชินสัน, เจเน็ต อาร์. (2011). "ทฤษฎีสตรีนิยมและการประยุกต์กับการบริหารรัฐกิจ". ใน D'Agostino มาเรีย; เลวีน, เฮลิส (สหพันธ์). สตรีในการบริหารรัฐกิจ: ทฤษฎีและการปฏิบัติ . Sudbury, Mass.: การเรียนรู้ของ Jones & Bartlett หน้า 8. ISBN 978-0-7637-7725-8.
^ บอตติซี, เชียร่า (2017). "ร่างในพหูพจน์: สู่แถลงการณ์สตรีนิยมอนาจาร". วิทยานิพนธ์ที่สิบเอ็ด . 142 (1): 95. ดอย : 10.1177/0725513617727793 . S2CID 148911963 .
อรรถ^เป็น ^ข บราวน์ ไอรีน; Misra, Joya (สิงหาคม 2546). "จุดตัดระหว่างเพศและการแข่งขันในตลาดแรงงาน". การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 29 (1): 487–513. ดอย : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016 . JSTOR 30036977 .
อรรถ^a ^b ^c ^d Pedulla, David S. (มีนาคม 2014). "ผลบวกของทัศนคติเชิงลบ: เชื้อชาติ รสนิยมทางเพศ และกระบวนการสมัครงาน" จิตวิทยาสังคมรายไตรมาส . 77 (1): 75–94. ดอย : 10.1177/0190272513506229 . S2CID 144311164 .
อรรถ^เป็น ^ข ^c Ritzer จอร์จ ; สเตปินิสกี, เจฟฟรีย์ (2013). ทฤษฎีทางสังคมวิทยาร่วมสมัยและรากเหง้าคลาสสิก: พื้นฐาน (ฉบับที่ 4) นิวยอร์ก: McGraw-Hill หน้า 204–207. ISBN 978-0-07-802678-2.
↑ ดัดลีย์, ราเชล เอ. (2006). "การเผชิญหน้าแนวคิดของการแยกส่วน: มรดกของ Audre Lorde และองค์กรสตรีนิยมร่วมสมัย" . วารสาร นักวิชาการ McNair 10 (1): 5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2017
↑ ^a ^b ^c ^d ^e Collins, Patricia Hill (ตุลาคม 2529) "การเรียนรู้จากคนนอกภายใน: ความสำคัญทางสังคมวิทยาของความคิดสตรีนิยมผิวดำ" ปัญหาสังคม . 33 (6): S14–S32. ดอย : 10.2307/800672 . JSTOR 800672 . S2CID 144491582 .
↑ ฟลอเรส, ลิซ่า เอ. (พฤษภาคม พ.ศ. 2539). "การสร้างพื้นที่วาทศิลป์ด้วยวาทศิลป์ที่แตกต่าง: นักสตรีนิยม Chicana สร้างบ้านเกิด" วารสารสุนทรพจน์รายไตรมาส . 82 (2): 142–156. ดอย : 10.1080/00335639609384147 .
^ แมนน์ ซูซานเอ.; Kelley, Lori R. (สิงหาคม 1997) "ยืนอยู่บนทางแยกของความคิดสมัยใหม่: Collins, Smith และญาณวิทยาสตรีนิยมใหม่" เพศและสังคม . 11 (4): 391–408. ดอย : 10.1177/089124397011004002 . S2CID 55757598 .
^ แฮนค็อก, แองจ์-มารี (มิถุนายน 2550) "ทางแยกเป็นกระบวนทัศน์เชิงบรรทัดฐานและเชิงประจักษ์". การเมืองและเพศ . 3 (2): 248–254. ดอย : 10.1017/S1743923X07000062 . S2CID 144145167 .
^ Holvino, Evangelina (พฤษภาคม 2010). "ทางแยก: ความพร้อมกันของเชื้อชาติ เพศ และชั้นเรียนในองค์กรศึกษา". เพศ งาน และองค์กร 17 (3): 248–277. ดอย : 10.1111/j.1468-0432.2008.00400.x .
อรรถ^เป็น ^ข โจนส์ แซนดรา เจ. (ธันวาคม 2546) "อัตวิสัยที่ซับซ้อน: ชนชั้น เชื้อชาติ และเชื้อชาติในเรื่องเล่าของผู้หญิงเรื่องความคล่องตัว". วารสาร ปัญหาสังคม . 59 (4): 803–820. ดอย : 10.1046/j.0022-4537.2003.00091.x .
↑ เคลลี เออซูลา เอ. (เมษายน–มิถุนายน 2552). "บูรณาการ intersectionality และ biomedicine ในการวิจัยความแตกต่างด้านสุขภาพ". ความก้าวหน้าทางวิทยาการพยาบาล . 32 (2): E42–E56. ดอย : 10.1097/ANS.0b013e3181a3b3fc . PMID 19461221 . S2CID 26510963 .
อรรถ^เป็น ^ข Viruell-Fuentes, Edna A.; มิแรนดา, แพทริเซีย วาย.; Abdulrahim, Sawsan (ธันวาคม 2012). "มากกว่าวัฒนธรรม: การเหยียดเชื้อชาติ ทฤษฎีทางแยก และสุขภาพของผู้อพยพ" สังคมศาสตร์และการแพทย์ . 75 (12): 2099–2106. ดอย : 10.1016/j.socscimed.2011.12.037 . PMID 22386617 .
อรรถ^เป็น ^ข แลดสัน-บิลลิงส์ กลอเรีย; เทต, วิลเลียม เอฟ. (2016). "สู่ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญของการศึกษา" (PDF) . ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญในการศึกษา . น. 10–31. ดอย : 10.4324/9781315709796-2 . ISBN 978-1-315-70979-6. S2CID 140276325 .
^ ลอเดอร์เดล, ไดแอน เอส. (2006). "ผลการกำเนิดของสตรีชื่ออาหรับในแคลิฟอร์เนีย ก่อนและหลัง 11 กันยายน" . ประชากรศาสตร์ _ 43 (1): 185–201. ดอย : 10.1353/dem.2006.0008 . PMID 16579214 . S2CID 12752541 .
↑ ริสดาล, ไค; Hollenhorst, มาเรีย (8 มิถุนายน 2020). "เศรษฐกิจเป็นอย่างไรบ้าง กับ เศรษฐกิจของเราแต่ละคนเป็นอย่างไร" . ตลาดนัด .
↑ เลวีน-ราสกี, ซินเทีย (มีนาคม 2011). "ทฤษฎีทางแยกที่ใช้กับความขาวและชนชั้นกลาง". เอกลักษณ์ ทางสังคม 17 (2): 239–253. ดอย : 10.1080/13504630.2011.558377 . S2CID 145104826 .
^ Schiek, Dagmar; ลอว์สัน, แอนนา (2011). กฎหมายว่าด้วยการไม่เลือกปฏิบัติและการแบ่งแยกของสหภาพยุโรป: การสืบสวนสามเหลี่ยมของการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ เพศ และความทุพพลภาพ แอชเกต. ISBN 978-0-7546-7980-6.^{[ ต้องการหน้า ]}
↑ เชา เอสเธอร์ เงิน-หลิง; ซีกัล, มาร์เซีย เท็กซ์เลอร์; หลินตัน (2011). การวิเคราะห์เพศ ความแตกต่าง และความไม่เท่าเทียมกันหลาย ประการ: บริบทข้ามชาติและระดับท้องถิ่น สำนักพิมพ์กลุ่มมรกต. ISBN 978-0-85724-744-5.^{[ ต้องการหน้า ]}
↑ โมฮันตี, จันทรา ทัลปาด (1984). "ภายใต้สายตาของตะวันตก: ทุนสตรีนิยมและวาทกรรมอาณานิคม" เขตแดน 2 . 12/13: 333–358. ดอย : 10.2307/302821 . JSTOR 302821 . INIST : 11910852 .
^ Bose, Christine E. (กุมภาพันธ์ 2012). "ความเหลื่อมล้ำและความเหลื่อมล้ำทางเพศทั่วโลก". เพศและสังคม . 26 (1): 67–72. ดอย : 10.1177/0891243211426722 . S2CID 145233506 .
^ ^a ^b "ทางแยก: มันคืออะไรและเหตุใดจึงสำคัญสำหรับนายจ้าง" .
อรรถ^a ^b ^c Belleau, Marie-Claire (2007). "L'intersectionalité: สตรีนิยมในโลกที่แบ่งแยก; ควิเบก-แคนาดา". ใน Orr, Deborah; และคณะ (สหพันธ์). การเมืองสตรีนิยม: อัตลักษณ์ ความแตกต่าง และสิทธิ์เสรี Lanham, Md.: สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield น. 51–62. ISBN 978-0-7425-4778-0.
^ เฮนริช เจ.; ไฮเนอ เอสเจ; Norenzayan, A. (2010). "คนที่แปลกประหลาดที่สุดในโลก?" (PDF) . พฤติกรรมและวิทยาศาสตร์สมอง . 33 (2–3): 61–83. ดอย : 10.1017/S0140525X0999152X . hdl : 11858/00-001M-0000-0013-26A1-6 . PMID 20550733 . S2CID 220918842 .
^ ^a ^b ^c Herr, Ranjoo Seodu (1 มีนาคม 2014). "การทวงคืนสตรีนิยมโลกที่สาม" . เส้นเมอริเดียน 12 (1): 1–30. ดอย : 10.2979/meridians.12.1.1 . S2CID 145668809 .
^ เคอร์ติส ต.; Adams, G. (2015). "การปลดปล่อยอาณานิคม: สู่จิตวิทยาสตรีนิยมข้ามชาติ" . วารสารจิตวิทยาสังคมและการเมือง . 3 (2): 388–413. ดอย : 10.5964/jspp.v3i1.326 . จ สท. 3178747 .
อรรถ^เป็น ^ข คอลลินส์ ลินน์ เอช.; มาชิซาว่า, ซายากะ; ไรซ์จอย เค. (2019). จิตวิทยาข้ามชาติของผู้หญิง: การขยายแนวทางระหว่างประเทศและทางแยก (ฉบับที่ 1) วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน. ISBN 978-1-4338-3069-3.^{[ ต้องการหน้า ]}
↑ แกรบ , เชลลี; Else-Quest, นิโคล เอ็ม. (22 พฤษภาคม 2555). "บทบาทของสตรีนิยมข้ามชาติในด้านจิตวิทยา: วิสัยทัศน์เสริม". จิตวิทยาของผู้หญิงรายไตรมาส . ดอย : 10.1177/0361684312442164 . S2CID 53585351 .
^ Patil, Vrushali (1 มิถุนายน 2013). "จากการปกครองแบบปิตาธิปไตยสู่ความตัดขวาง: การประเมินสตรีนิยมข้ามชาติว่าเรามาไกลแค่ไหนแล้ว" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 847–867. ดอย : 10.1086/669560 . JSTOR 10.1086/669560 . S2CID 144680534 .
↑ เบนท์-กู๊ดลีย์, ทริเซีย บี.; เชส, ลอแรน; เซอร์โค, เอลิซาเบธ เอ.; Antá Rodgers, Selena T. (2010). "การอยู่รอดของเรา จุดแข็งของเรา: การเข้าใจประสบการณ์ของผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันในความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสม" . ในล็อกฮาร์ต เล็ตตี้; Danis, Fran S. (สหพันธ์). ความรุนแรงในครอบครัว: การแบ่งแยกและการปฏิบัติที่ มีความสามารถทางวัฒนธรรม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 77. ISBN 978-0-231-14027-0.
อรรถ^a ^b ^c แครมเมอร์ เอลิซาเบธพี.; พลัมเมอร์, ซารา-เบธ (2010). "งานสังคมสงเคราะห์กับผู้พิการทางร่างกาย" . ในล็อกฮาร์ต เล็ตตี้; Danis, Fran S. (สหพันธ์). ความรุนแรงในครอบครัว: การแบ่งแยกและการปฏิบัติที่ มีความสามารถทางวัฒนธรรม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 131–134. ISBN 978-0-231-14027-0.
อรรถ^เป็น ^ข เชโนเวธ เลสลีย์ (ธันวาคม 2539) "ความรุนแรงและสตรีพิการ: ความเงียบและความขัดแย้ง". ความรุนแรงต่อสตรี . 2 (4): 391–411. ดอย : 10.1177/1077801296002004004 . S2CID 56939366 .
^ โบว์เลก ลิซ่า (1 กันยายน 2551) เมื่อคนผิวดำ + เลสเบี้ยน + ผู้หญิง ≠ ผู้หญิงเลสเบี้ยนผิวดำ: ความท้าทายเชิงระเบียบวิธีของการวิจัยการแยกเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ บทบาททางเพศ . 59 (5): 312–325. ดอย : 10.1007/s11199-008-9400-z . ISSN 1573-2762 .
^ ไบรท์ เลียม โคฟี; มาลินสกี้, แดเนียล; ทอมป์สัน, มอร์แกน (17 ธันวาคม 2558). "การตีความทฤษฎีความตัดขวางเชิงสาเหตุ". ปรัชญาวิทยาศาสตร์ . 83 (1): 60–81. ดอย : 10.1086/684173 . S2CID 53695694 .
↑ เดวิส, เคธี (1 เมษายน 2551) "Intersectionality as buzzword: สังคมวิทยาของมุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ทฤษฎีสตรีนิยมประสบความสำเร็จ" ทฤษฎีสตรีนิยม . 9 : 67–85. ดอย : 10.1177/1464700108086364 . S2CID 145295170 .
^ จิบริน, เรเกีย; เซเลม, ซาร่า (2015). "การทบทวนจุดตัดขวาง: ภาพสะท้อนในทฤษฎีและการปฏิบัติ" (PDF ) Trans-Scripts: วารสารออนไลน์แบบสหวิทยาการทางมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ . 5 . ISSN 2160-6730 .
↑ ลูอิส ไมเคิล บี. (9 กุมภาพันธ์ 2555). "ความน่าดึงดูดใจบนใบหน้าของความไม่สมดุลทางเพศในการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติ" . PLOSหนึ่ง 7 (2): e31703. รหัส : 2012PLoSO...731703L . ดอย : 10.1371/journal.pone.0031703 . PMC 3276508 . PMID 22347504 .
↑ ลูอิส ไมเคิล บี. (1 มกราคม 2554) "ใครคือคนที่ยุติธรรมที่สุดในทั้งหมด เชื้อชาติ ความน่าดึงดูดใจ และสีผิว พฟิสซึ่มทางเพศ" บุคลิกภาพและความแตกต่างส่วนบุคคล 50 (2): 159–162. ดอย : 10.1016/j.paid.2010.09.018 .
↑ เรมีดิโอส เจสสิก้า ดี.; แชสทีน, อลิสัน แอล.; กฎ Nicholas O.; Plaks, Jason E. (พฤศจิกายน 2554). "ความประทับใจที่จุดตัดของหมวดหมู่ทางสังคมที่คลุมเครือและชัดเจน: เกย์+ดำ=น่าคบหรือไม่" วารสารจิตวิทยาสังคมทดลอง . 47 (6): 1312–1315. ดอย : 10.1016/j.jesp.2011.05.015 . hdl : 1807/33199 .
^ Fattoracci เอลิซาเอสเอ็ม; เรเวลส์-มาคาลิเนา, มิเชล; Huynh, Que-Lam (19 มีนาคม 2020). "มากกว่าผลรวมของการเหยียดเชื้อชาติและเพศตรงข้าม: การรุกรานแบบแยกส่วนต่อสมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์/ชาติพันธุ์และเพศ " ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาชนกลุ่มน้อย . 27 (2): 176–188. ดอย : 10.1037/cdp0000329 . PMID 32191048 . S2CID 213180686 .
^ Faure, วาเลนไทน์ (21 ธันวาคม 2020). "Alain Policar : ' La fixation sur les origines tend à les transformer en destin '[ Alain Policar: 'Fixing on the origins turns them into fat']. Le Monde (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .
↑ เอสคีมันน์, เอริก; เดอลาปอร์ต, ซาเวียร์; Noyon, Rémi (28 ตุลาคม 2020). "' Thèses intersectionnelles ' : Blanquer vous explique tout, mais n'a rien compris" ['Intersectional Thes': Blanquer อธิบายทุกอย่างให้คุณฟัง แต่ไม่เข้าใจอะไรเลย] L'Obs (เป็นภาษาฝรั่งเศส)
↑ ลาเกรฟ, โรส-มารี (3 พฤศจิกายน 2020). "ทางแยก: Blanquer joue avec le feu" [ทางแยก: Blanquer กำลังเล่นกับไฟ] การปลดปล่อย (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .
↑ โมเลนาต, ซาเวียร์ (6 พฤศจิกายน 2020). “Feu sur l'intersectionnalité !” [เปิดไฟบนทางแยก!]. เศรษฐศาสตร์ทางเลือก (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .

อ่านเพิ่มเติม

คาราสตาธิส, แอนนา (2013). "ชั้นใต้ดินและทางแยก" . ไฮปาเทีย. 28 (4): 698–715. ดอย : 10.1111/hypa.12044 . ISSN 0887-5367 . JSTOR 24542081 . S2CID 143824123 – ผ่าน ResearchGate
คาราสตาธิส, แอนนา (2014). "แนวคิดเรื่องความแตกแยกในทฤษฎีสตรีนิยม" . เข็มทิศปรัชญา . 9 (5): 304–314. ดอย : 10.1111/phc3.11229 – ผ่าน ResearchGate
คอลลินส์, แพทริเซีย ฮิลล์ (1990). "กำหนดความคิดสตรีนิยมผิวดำ" . ผู้หญิงของเว็บสี เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 ธันวาคม 2549
คอลลินส์, แพทริเซีย ฮิลล์ (2019). Intersectionality เป็นทฤษฎีทางสังคมที่สำคัญ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก. ISBN 978-1-4780-0709-8.
คอลลินส์, แพทริเซีย ฮิลล์; Bilge, Sirma (2020). ทางแยก (ฉบับที่ 2) เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: Polity Press ISBN 978-1-5095-3967-3.
Hankivsky, Olena (เมษายน 2014). ทางแยก 101 (PDF) . แวนคูเวอร์, บริติชโคลัมเบีย: สถาบันวิจัยและนโยบายทางแยก, มหาวิทยาลัย Simon Fraser ISBN 978-0-86491-355-5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 เมษายน 2017{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)

ลิงค์ภายนอก

ใบเสนอราคาที่เกี่ยวข้องกับIntersectionalityที่ Wikiquote
ความหมายของพจนานุกรมของการแยกส่วนที่ วิกิพจนานุกรม
"ความยุติธรรมที่เพิ่มขึ้น: ก้าวข้ามยุคแห่งการโพสต์ทุกสิ่ง" (พอดคาสต์) การบรรยายและกิจกรรมสาธารณะ. โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอน 26 มีนาคม 2557.

[48] สำหรับตัวอย่าง ดู:
แนช, เจนนิเฟอร์ ซี. (2011). "ฝึกความรัก: สตรีนิยมผิวดำ การเมืองรัก และหลังแยกทาง" เส้นเมอริเดียน: สตรีนิยม เชื้อชาติ ข้ามชาติ . 11 (2):1-24 ดอย : 10.2979/เมอริเดียน .11.2.1 ;
ตะขอกระดิ่ง (2014). ทฤษฎีสตรีนิยม: จากระยะขอบถึงกึ่งกลาง (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอ 978-1-1388-2166-8 ;
เดอ โวซ์, อเล็กซิส (2004). กวีนักรบ: ชีวประวัติของออเดร ลอร์ด WW Norton & Company, Inc. หน้า 249. ไอ 0-393-01954-3 .

[2] แนช, เจนนิเฟอร์ ซี. (2011). "ฝึกความรัก: สตรีนิยมผิวดำ การเมืองรัก และหลังแยกทาง" เส้นเมอริเดียน: สตรีนิยม เชื้อชาติ ข้ามชาติ . 11 (2):1-24 ดอย : 10.2979/เมอริเดียน .11.2.1 ;

[3] ตะขอกระดิ่ง (2014). ทฤษฎีสตรีนิยม: จากระยะขอบถึงกึ่งกลาง (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ไอ 978-1-1388-2166-8 ;

[4] เดอ โวซ์, อเล็กซิส (2004). กวีนักรบ: ชีวประวัติของออเดร ลอร์ด WW Norton & Company, Inc. หน้า 249. ไอ 0-393-01954-3 .

[Cooper_2016-1] Cooper, Brittney (2016). "ทางแยก". ในจาน ลิซ่า; ฮอว์คสเวิร์ธ, แมรี่ (สหพันธ์). คู่มือทฤษฎีสตรีนิยมของ Oxford สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. น. 385–406. ดอย : 10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.20 . ISBN 978-0-19-932858-1.

[Runyan-2] Runyan, Anne Sisson (พฤศจิกายน–ธันวาคม 2018) "ทางแยกคืออะไรและเหตุใดจึงสำคัญ" . อะคาเดมี. ฉบับที่ 104 หมายเลข 6. สมาคมอาจารย์มหาวิทยาลัยแห่งอเมริกา. ISSN 2162-5247 .

[Tucker-3] ทัคเกอร์, อาบิเกล (พฤศจิกายน 2555). “ความน่าดึงดูดมีค่าแค่ไหน” . สมิธโซเนียน . ISSN 0037-7333 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2020 .

[Yonce-4] ยอนเซ่, เคลซีย์ พี. (2014). อภิสิทธิ์ความน่าดึงดูดใจ : ข้อได้เปรียบที่หาไม่ได้จากความน่าดึงดูดใจทางกาย (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท) Northampton, Mass.: School for Social Work, Smith College.

[Kimhi-5] Kimhi, Omer (22 เมษายน 2018). "ล้มสั้น – การเลือกปฏิบัติของการเลือกปฏิบัติความสูง". ดอย : 10.2139/ssrn.3166828 . SSRN 3166828 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)

[Holley_2016-6] ฮอลลีย์ ลินน์ ซี.; เมนโดซา, นาตาชาเอส.; เดล-คอล, เมลิสสา เอ็ม.; เบอร์นาร์ด, Marquita Lynette (2 เมษายน 2559). "การแบ่งแยกเพศ การเหยียดเชื้อชาติ และการเลือกปฏิบัติเกี่ยวกับความเจ็บป่วยทางจิต: ประสบการณ์ของผู้ที่มีภาวะสุขภาพจิตและครอบครัวของพวกเขา" วารสารบริการสังคมเกย์และเลสเบี้ยน 28 (2): 93–116. ดอย : 10.1080/10538720.2016.1155520 . S2CID 147454725 .

[Zinn_1996-7] ซินน์ แม็กซีน บาคา; ดิลล์, บอนนี่ ธอร์นตัน (1996). "ทฤษฎีความแตกต่างจากสตรีนิยมหลายเชื้อชาติ" . สตรีนิยมศึกษา . 22 (2): 321–331. ดอย : 10.2307/3178416 . จ สท. 3178416 . โปรเควสท์ 233181156 เกลA18800342 .

[IWDA-8] "อะไรคือ Intersectional Feminsim จริงๆแล้วหมายถึง?" . สำนักงานพัฒนาสตรีสากล. 11 พ.ค. 2561 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 เมษายน 2562

[Crenshaw_2016a-9] Crenshaw, Kimberlé (ตุลาคม 2016). ความเร่งด่วนของทางแยก TED Women 2016

[HoSang-10] HoSang, Daniel M. (2020). "ทางแยก" . ใน Burgett บรูซ; เฮนดเลอร์, เกล็น (สหพันธ์). คำสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมอเมริกัน (ฉบับที่ 3) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก. หน้า 142–144. ดอย : 10.18574/9781479867455-038 (ปิดใช้งาน 25 มีนาคม 2565). ISBN 978-1-4798-6745-5.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of March 2022 (link)

[Crenshaw_1989-11] Crenshaw, Kimberlé (1989). "การขจัดจุดตัดของเชื้อชาติและเพศ: การวิพากษ์วิจารณ์สตรีนิยมผิวดำเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องการต่อต้านการ เลือกปฏิบัติทฤษฎีสตรีนิยม และการเมืองต่อต้านการเหยียดผิว" ฟอรัม กฎหมายมหาวิทยาลัยชิคาโก 1989 (1): 139–167. ISSN 0892-5593 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 15 สิงหาคม 2017

[Downing2018-12] Downing, Lisa (พฤศจิกายน 2018). "การเมืองในร่างกาย: เพศ, ปีกขวาและ 'การละเมิดประเภทอัตลักษณ์' (PDF) . วัฒนธรรมฝรั่งเศสศึกษา . 29 ( 4): 367–377. ดอย : 10.1177/0957155818791075 . S2CID 165115259 .

[intersectionality993-13] {ข ทอม} ^ลิ นสัน, บาร์บาร่า (ฤดูร้อน 2013). "พูดความจริงและไม่ติดกับดัก: ความปรารถนา ระยะทาง และทางแยก ณ ที่เกิดเหตุ" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 993–1017. ดอย : 10.1086/669571 . S2CID 144641071 .

[Crenshaw_2016b-14] Crenshaw, Kimberlé (14 มีนาคม 2016). Kimberlé Crenshaw – On Intersectionality – ประเด็นสำคัญ – WOW 2016 (วิดีโอ) ศูนย์ Southbank ผ่าน YouTube สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2559 .

[Duran_2020-15] ดูแรน อันโตนิโอ; โจนส์, ซูซาน อาร์. (2020). "ทางแยก". ใน Casey, Zachary A. (ed.) สารานุกรมของการศึกษาความขาวที่สำคัญในการศึกษา . ยอดเยี่ยม หน้า 310–320. ดอย : 10.1163/9789004444836_041 . ISBN 978-90-04-44483-6. S2CID 242630915 .

[Crenshaw_1991-16] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Crenshaw, Kimberle (กรกฎาคม 1991) "การทำแผนที่ขอบ: ทางแยก การเมืองอัตลักษณ์ และความรุนแรงต่อสตรีผิวสี" การตรวจสอบกฎหมายสแตนฟอร์ด 43 (6): 1241–1299. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . ดอย : 10.2307/1229039 . JSTOR 1229039 .
พิมพ์ซ้ำใน: Crenshaw, Kimberlé; โกทันดะ, นีล; เพลเลอร์, แกรี่; โธมัส, เคนดัลล์, สหพันธ์. (1995). ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญ: งานเขียนหลักที่ก่อให้เกิดการเคลื่อนไหว นิวยอร์ก: หนังสือพิมพ์ใหม่. หน้า 357–384 ISBN 978-1-56584-271-7.

[Cho,_Crenshaw_&_McCall_2013-17] อรรถ^เป็น ^ข โช สุมิ; Crenshaw, Kimberlé Williams; แมคคอล, เลสลี่ (มิถุนายน 2013). "มุ่งสู่สาขาวิชาศึกษาทางแยก: ทฤษฎี การประยุกต์ และการปฏิบัติ" . ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 785–810. ดอย : 10.1086/669608 . JSTOR 10.1086/669608 . S2CID 143982074 .

[Adewunmi-18] Adewunmi, Bim (2 เมษายน 2014). "Kimberlé Crenshaw เกี่ยวกับการแยกส่วน: 'ฉันต้องการคำอุปมาในชีวิตประจำวันที่ทุกคนสามารถใช้ได้'" . รัฐบุรุษใหม่ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 พฤษภาคม 2018.

[Coaston_2019-19] โคสตัน, เจน (28 พฤษภาคม 2019). "สงครามทางแยก" . วอกซ์ .

[Brah-20] บราห์ อวตาร; ฟีนิกซ์ แอน (15 มกราคม 2556) "ไม่ใช่ IA Woman ใช่ไหม ทบทวนทางแยก" . วารสารสตรีศึกษานานาชาติ . 5 (3): 75–86.

[Cooper_1892-21] Cooper, Anna Julia (2016) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2435] "ห้องทำงานของผู้หญิงผิวสี". ใน Lemert, Charles (ed.) ทฤษฎีสังคม: การอ่านพหุวัฒนธรรม สากล และคลาสสิก (ฉบับที่ 6) โบลเดอร์ โคโลราโด: Westview Press. ISBN 978-0-8133-5044-8.

[Collins_2015-22] Collins, แพทริเซีย ฮิลล์ (2015). "ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ Intersectionality" . การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 41 : 1–20. ดอย : 10.1146/annurev-soc-073014-112142 .

[hooks_2014-23] s, bell (2014) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2527] ทฤษฎีสตรีนิยม: จากระยะขอบถึงกึ่งกลาง (ฉบับที่ 3) นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-1-138-82166-8.

[Davis_1983-24] เดวิส, แองเจลา วาย. (1983). ผู้หญิง เชื้อชาติ และชั้นเรียน นิวยอร์ก: หนังสือวินเทจ. ISBN 978-0-394-71351-9.

[Thompson_2002-25] ทอมป์สัน เบ็คกี้ (2002). "สตรีนิยมหลายเชื้อชาติ: การปรับเปลี่ยนลำดับเหตุการณ์ของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง" สตรีนิยมศึกษา . 28 (2): 337–360. ดอย : 10.2307/3178747 . จ สท. 3178747 . S2CID 152165042 .

[Fixmer-Oraiz-26] อรรถ^เป็น ^ข ฟิกซ์เมอร์-ออไรซ์ นาตาลี; วูด, จูเลีย (2015). ชีวิตทางเพศ: การสื่อสาร เพศ &วัฒนธรรม บอสตัน แมสซาชูเซตส์: Cengage Learning. ISBN 978-1-305-28027-4.

[Grady-27] เกรดี้, คอนสแตนซ์ (20 มีนาคม 2018). "คลื่นของสตรีนิยม และเหตุผลที่ผู้คนยังคงต่อสู้เพื่อพวกเขา อธิบาย" . วอกซ์ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 เมษายน 2019

[McCall2005-28] อรรถ^เป็น ^ข แมคคอล เลสลี่ (มีนาคม 2548) "ความซับซ้อนของทางแยก". ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 30 (3): 1771–1800. ดอย : 10.1086/426800 . hdl : 20.500.12209/1062 . JSTOR 10.1086/426800 . S2CID 16690122 .

[Carastathis-29] คาราสตาธิส, แอนนา (2016). เหลียง, กะเหรี่ยงเจ.; สมิธ, แอนเดรีย (สหพันธ์). ทางแยก: จุดกำเนิด การแย่งชิง ขอบฟ้า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา. ดอย : 10.2307/j.ctt1fzhfz8 . ISBN 978-0-8032-8555-2. JSTOR j.ctt1fzhfz8 .^{[ ต้องการหน้า ]}

[Mueller_1954-30] มูลเลอร์, รูธ แคสตัน (1954). "สภาสตรีนิโกรแห่งชาติ" กระดานข่าว ประวัติศาสตร์นิโกร 18 (2): 27–31. จ สท. 44175227 .

[Wiegman-31] วีกมัน, โรบิน (2012). "เครือญาติที่สำคัญ (ความทะเยอทะยานสากลและการตัดสินแบบแยกส่วน)" . ใน Wiegman, Robyn (ed.) บทเรียนวัตถุ . Durham, NC: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้า 244. ดอย : 10.1515/9780822394945 . ISBN 978-0-8223-5160-3. S2CID 242615176 .{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link) CS1 maint: url-status (link)
อ้างจาก: Hull, Gloria T.; เบลล์-สกอตต์, แพทริเซีย; สมิท, บาร์บาร่า (1982). ผู้หญิงทุกคนเป็นคนผิวขาว คนผิวดำทั้งหมดเป็นผู้ชาย แต่พวกเราบางคนกล้าหาญ: การศึกษาของผู้หญิงผิวดำ Old Westbury, นิวยอร์ก: Feminist Press . ISBN 978-0-912670-92-8.

[Johnson_2017-32] จอห์นสัน อแมนด้า วอล์กเกอร์ (2 ตุลาคม 2560) "การแก้ไขทางแยก: นวัตกรรมเชิงทฤษฎีในชาติพันธุ์วรรณนาสตรีนิยมผิวดำ" วิญญาณ . 19 (4): 401–415. ดอย : 10.1080/10999949.2018.1434350 . S2CID 149590053 .

[33] นอร์แมน, ไบรอัน (2007). "'เรา' ใน Redux: แถลงการณ์สตรีนิยมสีดำของ Combahee River Collective ". ความแตกต่าง: วารสารการศึกษาวัฒนธรรมสตรีนิยม . 18 (2): 104. doi : 10.1215 /10407391-2007-004

[Guy-Sheftall-34] กาย-เชฟทอล, เบเวอร์ลี (1995). Words of fire : กวีนิพนธ์ของความคิดสตรีนิยมแอฟริกัน-อเมริกัน นิวยอร์ก: หนังสือพิมพ์ใหม่. ISBN 978-1-56584-256-4.

[King1988-35] อรรถ^{ข คิง Deborah K.} ⁽ 1 ตุลาคม 2531) "อันตรายหลายอย่าง หลายจิตสำนึก: บริบทของอุดมการณ์สตรีนิยมผิวดำ" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 14 (1): 42–72. ดอย : 10.1086/494491 . S2CID 143446946 .

[Buikema_2009-36] Buikema, โรสแมรี่; ฟาน เดอร์ ทูอิน, ไอริส, สหพันธ์. (2009). การทำเรื่องเพศในสื่อ ศิลปะ และวัฒนธรรม: คู่มือศึกษาเรื่องเพศศึกษาอย่างครอบคลุม ลอนดอน: รูทเลดจ์. น. 63–65. ISBN 978-0-415-49383-3.

[Truth-37] ความจริง ผู้อยู่อาศัย (2001). "'Speech at the Woman's Rights Convention, Akron, Ohio' (1851)" In Ritchie, Joy; Ronald, Kate (eds.) Available Means: Anthology Of Women's Rhetoric(s) . University of Pittsburgh Press. pp. 144 –146. ดอย : 10.2307/j.ctt5hjqnj.28 . ISBN 978-0-8229-7975-3. JSTOR j.ctt5hjqnj.28 .

[38] Hartman, S. (2016). The Belly of the World: หมายเหตุเกี่ยวกับแรงงานสตรีผิวดำ วิญญาณ, 18(1), 166–173. https://doi.org/10.1080/10999949.2016.1162596

[39] Hartman, S. (2016). The Belly of the World: หมายเหตุเกี่ยวกับแรงงานสตรีผิวดำ วิญญาณ, 18(1), 166–173. https://doi.org/10.1080/10999949.2016.1162596

[Two_Decades-40] ↑ " Kimberlé Crenshaw บนทางแยก กว่าสองทศวรรษต่อมา" . โรงเรียนกฎหมายโคลัมเบีย 8 มิถุนายน 2560.

[Thomas_2004-41] โธมัส ชีลา; Crenshaw, Kimberlé (ฤดูใบไม้ผลิ 2004). "ทางแยก: พันธะคู่ของเชื้อชาติและเพศ" (PDF) . นิตยสารมุมมอง . สมาคมเนติบัณฑิตยสภาอเมริกัน . หน้า 2. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 18 มกราคม 2555

[Mann_2005-42] แมนน์ ซูซานเอ.; Huffman, Douglas J. (มกราคม 2548) "การกระจายอำนาจของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองและการเพิ่มขึ้นของคลื่นลูกที่สาม" วิทยาศาสตร์และสังคม . 69 (1): 56–91. ดอย : 10.1521/siso.69.1.56.56799 . JSTOR 40404229 .

[Collins_2000b-43] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี คอลลินส์ แพทริเซีย ฮิลล์ (มีนาคม 2543) "เพศ สตรีนิยมผิวสี และเศรษฐกิจการเมืองผิวสี" พงศาวดารของ American Academy of Political and Social Science 568 (1): 41–53. ดอย : 10.1177 / 000271620056800105 S2CID 146255922 .

[Collins_2000a-44] คอลลินส์, แพทริเซีย ฮิลล์ (2000). ความคิดสตรีนิยมผิวสี : ความรู้ จิตสำนึก และการเมืองแห่งการเสริมอำนาจ (ฉบับที่ 2) นิวยอร์ก: เลดจ์. หน้า 277. ISBN 978-0-415-92484-9.

[Audre_Lorde-45] "ออเดร ลอร์ด" . ชิคาโก: มูลนิธิกวีนิพนธ์. สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2020 .

[Lorde_1984-46] Lorde, Audre (2007) [ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2527] "เครื่องมือของอาจารย์จะไม่มีวันรื้อบ้านของอาจารย์" Sister Outsider: เรียงความและสุนทรพจน์ . เบิร์กลีย์ แคลิฟอร์เนีย: ครอสซิ่งเพรส หน้า 110–114. ISBN 978-1-5809-1186-3.

[Nixon-47] Nixon, Angelique V. (24 กุมภาพันธ์ 2014). "ความมหัศจรรย์และความโกรธของ Audre Lorde: Feminist Praxis and Pedagogy " ลวดสตรีนิยม . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2017

[Moraga-49] โมรากา, เชอร์รี ; อันซัลดูอา, กลอเรีย , สหพันธ์. (2015). สะพานนี้เรียกฉันว่า: งานเขียนของสตรีผิวสีหัวรุนแรง (ฉบับที่ 4) อัลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก (SUNY) ISBN 978-1-4384-5438-2.

[hooks_1981-50] ตะขอ กระดิ่ง (1981). ฉันไม่ใช่ผู้หญิง: ผู้หญิงผิวดำและสตรีนิยม ลอนดอน: ดาวพลูโตกด South End Press. ISBN 978-0-86104-379-8.

[51] ฮัทชินสัน, เจเน็ต อาร์. (2011). "ทฤษฎีสตรีนิยมและการประยุกต์กับการบริหารรัฐกิจ". ใน D'Agostino มาเรีย; เลวีน, เฮลิส (สหพันธ์). สตรีในการบริหารรัฐกิจ: ทฤษฎีและการปฏิบัติ . Sudbury, Mass.: การเรียนรู้ของ Jones & Bartlett หน้า 8. ISBN 978-0-7637-7725-8.

[52] บอตติซี, เชียร่า (2017). "ร่างในพหูพจน์: สู่แถลงการณ์สตรีนิยมอนาจาร". วิทยานิพนธ์ที่สิบเอ็ด . 142 (1): 95. ดอย : 10.1177/0725513617727793 . S2CID 148911963 .

[Browne_&_Misra_2003-53] อรรถ^เป็น ^ข บราวน์ ไอรีน; Misra, Joya (สิงหาคม 2546). "จุดตัดระหว่างเพศและการแข่งขันในตลาดแรงงาน". การทบทวนสังคมวิทยาประจำปี . 29 (1): 487–513. ดอย : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016 . JSTOR 30036977 .

[Pedulla2014-54] อรรถ^a ^b ^c ^d Pedulla, David S. (มีนาคม 2014). "ผลบวกของทัศนคติเชิงลบ: เชื้อชาติ รสนิยมทางเพศ และกระบวนการสมัครงาน" จิตวิทยาสังคมรายไตรมาส . 77 (1): 75–94. ดอย : 10.1177/0190272513506229 . S2CID 144311164 .

[Ritzer_2013-55] อรรถ^เป็น ^ข ^c Ritzer จอร์จ ; สเตปินิสกี, เจฟฟรีย์ (2013). ทฤษฎีทางสังคมวิทยาร่วมสมัยและรากเหง้าคลาสสิก: พื้นฐาน (ฉบับที่ 4) นิวยอร์ก: McGraw-Hill หน้า 204–207. ISBN 978-0-07-802678-2.

[Dudley_2006-56] ดัดลีย์, ราเชล เอ. (2006). "การเผชิญหน้าแนวคิดของการแยกส่วน: มรดกของ Audre Lorde และองค์กรสตรีนิยมร่วมสมัย" . วารสาร นักวิชาการ McNair 10 (1): 5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2017

[Collins_1986-57] Collins, Patricia Hill (ตุลาคม 2529) "การเรียนรู้จากคนนอกภายใน: ความสำคัญทางสังคมวิทยาของความคิดสตรีนิยมผิวดำ" ปัญหาสังคม . 33 (6): S14–S32. ดอย : 10.2307/800672 . JSTOR 800672 . S2CID 144491582 .

[Flores_1996-58] ฟลอเรส, ลิซ่า เอ. (พฤษภาคม พ.ศ. 2539). "การสร้างพื้นที่วาทศิลป์ด้วยวาทศิลป์ที่แตกต่าง: นักสตรีนิยม Chicana สร้างบ้านเกิด" วารสารสุนทรพจน์รายไตรมาส . 82 (2): 142–156. ดอย : 10.1080/00335639609384147 .

[Mann_1997-59] แมนน์ ซูซานเอ.; Kelley, Lori R. (สิงหาคม 1997) "ยืนอยู่บนทางแยกของความคิดสมัยใหม่: Collins, Smith และญาณวิทยาสตรีนิยมใหม่" เพศและสังคม . 11 (4): 391–408. ดอย : 10.1177/089124397011004002 . S2CID 55757598 .

[Hancock_2007-60] แฮนค็อก, แองจ์-มารี (มิถุนายน 2550) "ทางแยกเป็นกระบวนทัศน์เชิงบรรทัดฐานและเชิงประจักษ์". การเมืองและเพศ . 3 (2): 248–254. ดอย : 10.1017/S1743923X07000062 . S2CID 144145167 .

[Holvino_2010-61] Holvino, Evangelina (พฤษภาคม 2010). "ทางแยก: ความพร้อมกันของเชื้อชาติ เพศ และชั้นเรียนในองค์กรศึกษา". เพศ งาน และองค์กร 17 (3): 248–277. ดอย : 10.1111/j.1468-0432.2008.00400.x .

[Jones_2003-62] อรรถ^เป็น ^ข โจนส์ แซนดรา เจ. (ธันวาคม 2546) "อัตวิสัยที่ซับซ้อน: ชนชั้น เชื้อชาติ และเชื้อชาติในเรื่องเล่าของผู้หญิงเรื่องความคล่องตัว". วารสาร ปัญหาสังคม . 59 (4): 803–820. ดอย : 10.1046/j.0022-4537.2003.00091.x .

[Kelly_2009-63] เคลลี เออซูลา เอ. (เมษายน–มิถุนายน 2552). "บูรณาการ intersectionality และ biomedicine ในการวิจัยความแตกต่างด้านสุขภาพ". ความก้าวหน้าทางวิทยาการพยาบาล . 32 (2): E42–E56. ดอย : 10.1097/ANS.0b013e3181a3b3fc . PMID 19461221 . S2CID 26510963 .

[Viruell-Fuentes_et_al_2012-64] อรรถ^เป็น ^ข Viruell-Fuentes, Edna A.; มิแรนดา, แพทริเซีย วาย.; Abdulrahim, Sawsan (ธันวาคม 2012). "มากกว่าวัฒนธรรม: การเหยียดเชื้อชาติ ทฤษฎีทางแยก และสุขภาพของผู้อพยพ" สังคมศาสตร์และการแพทย์ . 75 (12): 2099–2106. ดอย : 10.1016/j.socscimed.2011.12.037 . PMID 22386617 .

[Ladson-Billings_Tate_1995-65] อรรถ^เป็น ^ข แลดสัน-บิลลิงส์ กลอเรีย; เทต, วิลเลียม เอฟ. (2016). "สู่ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญของการศึกษา" (PDF) . ทฤษฎีการแข่งขันที่สำคัญในการศึกษา . น. 10–31. ดอย : 10.4324/9781315709796-2 . ISBN 978-1-315-70979-6. S2CID 140276325 .

[Lauderdale_2006-66] ลอเดอร์เดล, ไดแอน เอส. (2006). "ผลการกำเนิดของสตรีชื่ออาหรับในแคลิฟอร์เนีย ก่อนและหลัง 11 กันยายน" . ประชากรศาสตร์ _ 43 (1): 185–201. ดอย : 10.1353/dem.2006.0008 . PMID 16579214 . S2CID 12752541 .

[Ryssdal_2020-67] ริสดาล, ไค; Hollenhorst, มาเรีย (8 มิถุนายน 2020). "เศรษฐกิจเป็นอย่างไรบ้าง กับ เศรษฐกิจของเราแต่ละคนเป็นอย่างไร" . ตลาดนัด .

[Levine-Rasky_2011-68] เลวีน-ราสกี, ซินเทีย (มีนาคม 2011). "ทฤษฎีทางแยกที่ใช้กับความขาวและชนชั้นกลาง". เอกลักษณ์ ทางสังคม 17 (2): 239–253. ดอย : 10.1080/13504630.2011.558377 . S2CID 145104826 .

[Schiek_2011-69] Schiek, Dagmar; ลอว์สัน, แอนนา (2011). กฎหมายว่าด้วยการไม่เลือกปฏิบัติและการแบ่งแยกของสหภาพยุโรป: การสืบสวนสามเหลี่ยมของการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ เพศ และความทุพพลภาพ แอชเกต. ISBN 978-0-7546-7980-6.^{[ ต้องการหน้า ]}

[Chow_2011-70] เชา เอสเธอร์ เงิน-หลิง; ซีกัล, มาร์เซีย เท็กซ์เลอร์; หลินตัน (2011). การวิเคราะห์เพศ ความแตกต่าง และความไม่เท่าเทียมกันหลาย ประการ: บริบทข้ามชาติและระดับท้องถิ่น สำนักพิมพ์กลุ่มมรกต. ISBN 978-0-85724-744-5.^{[ ต้องการหน้า ]}

[Mohanty_1984-71] โมฮันตี, จันทรา ทัลปาด (1984). "ภายใต้สายตาของตะวันตก: ทุนสตรีนิยมและวาทกรรมอาณานิคม" เขตแดน 2 . 12/13: 333–358. ดอย : 10.2307/302821 . JSTOR 302821 . INIST : 11910852 .

[Bose_2012-72] Bose, Christine E. (กุมภาพันธ์ 2012). "ความเหลื่อมล้ำและความเหลื่อมล้ำทางเพศทั่วโลก". เพศและสังคม . 26 (1): 67–72. ดอย : 10.1177/0891243211426722 . S2CID 145233506 .

[farrer.co.uk-73] "ทางแยก: มันคืออะไรและเหตุใดจึงสำคัญสำหรับนายจ้าง" .

[Belleau_2007-74] อรรถ^a ^b ^c Belleau, Marie-Claire (2007). "L'intersectionalité: สตรีนิยมในโลกที่แบ่งแยก; ควิเบก-แคนาดา". ใน Orr, Deborah; และคณะ (สหพันธ์). การเมืองสตรีนิยม: อัตลักษณ์ ความแตกต่าง และสิทธิ์เสรี Lanham, Md.: สำนักพิมพ์ Rowman & Littlefield น. 51–62. ISBN 978-0-7425-4778-0.

[WEIRD_2010-75] เฮนริช เจ.; ไฮเนอ เอสเจ; Norenzayan, A. (2010). "คนที่แปลกประหลาดที่สุดในโลก?" (PDF) . พฤติกรรมและวิทยาศาสตร์สมอง . 33 (2–3): 61–83. ดอย : 10.1017/S0140525X0999152X . hdl : 11858/00-001M-0000-0013-26A1-6 . PMID 20550733 . S2CID 220918842 .

[Herr2014-76] Herr, Ranjoo Seodu (1 มีนาคม 2014). "การทวงคืนสตรีนิยมโลกที่สาม" . เส้นเมอริเดียน 12 (1): 1–30. ดอย : 10.2979/meridians.12.1.1 . S2CID 145668809 .

[KurtisAdams2015-77] เคอร์ติส ต.; Adams, G. (2015). "การปลดปล่อยอาณานิคม: สู่จิตวิทยาสตรีนิยมข้ามชาติ" . วารสารจิตวิทยาสังคมและการเมือง . 3 (2): 388–413. ดอย : 10.5964/jspp.v3i1.326 . จ สท. 3178747 .

[Transnational_Psychology-78] อรรถ^เป็น ^ข คอลลินส์ ลินน์ เอช.; มาชิซาว่า, ซายากะ; ไรซ์จอย เค. (2019). จิตวิทยาข้ามชาติของผู้หญิง: การขยายแนวทางระหว่างประเทศและทางแยก (ฉบับที่ 1) วอชิงตัน ดี.ซี.: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน. ISBN 978-1-4338-3069-3.^{[ ต้องการหน้า ]}

[Grabe2012-79] ↑ แกรบ , เชลลี; Else-Quest, นิโคล เอ็ม. (22 พฤษภาคม 2555). "บทบาทของสตรีนิยมข้ามชาติในด้านจิตวิทยา: วิสัยทัศน์เสริม". จิตวิทยาของผู้หญิงรายไตรมาส . ดอย : 10.1177/0361684312442164 . S2CID 53585351 .

[80] Patil, Vrushali (1 มิถุนายน 2013). "จากการปกครองแบบปิตาธิปไตยสู่ความตัดขวาง: การประเมินสตรีนิยมข้ามชาติว่าเรามาไกลแค่ไหนแล้ว" ป้าย: วารสารสตรีในวัฒนธรรมและสังคม . 38 (4): 847–867. ดอย : 10.1086/669560 . JSTOR 10.1086/669560 . S2CID 144680534 .

[Bent-Goodley_et_al-81] เบนท์-กู๊ดลีย์, ทริเซีย บี.; เชส, ลอแรน; เซอร์โค, เอลิซาเบธ เอ.; Antá Rodgers, Selena T. (2010). "การอยู่รอดของเรา จุดแข็งของเรา: การเข้าใจประสบการณ์ของผู้หญิงแอฟริกันอเมริกันในความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสม" . ในล็อกฮาร์ต เล็ตตี้; Danis, Fran S. (สหพันธ์). ความรุนแรงในครอบครัว: การแบ่งแยกและการปฏิบัติที่ มีความสามารถทางวัฒนธรรม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 77. ISBN 978-0-231-14027-0.

[Cramer_2010-82] อรรถ^a ^b ^c แครมเมอร์ เอลิซาเบธพี.; พลัมเมอร์, ซารา-เบธ (2010). "งานสังคมสงเคราะห์กับผู้พิการทางร่างกาย" . ในล็อกฮาร์ต เล็ตตี้; Danis, Fran S. (สหพันธ์). ความรุนแรงในครอบครัว: การแบ่งแยกและการปฏิบัติที่ มีความสามารถทางวัฒนธรรม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. หน้า 131–134. ISBN 978-0-231-14027-0.

[Chenoweth-83] อรรถ^เป็น ^ข เชโนเวธ เลสลีย์ (ธันวาคม 2539) "ความรุนแรงและสตรีพิการ: ความเงียบและความขัดแย้ง". ความรุนแรงต่อสตรี . 2 (4): 391–411. ดอย : 10.1177/1077801296002004004 . S2CID 56939366 .

[84] โบว์เลก ลิซ่า (1 กันยายน 2551) เมื่อคนผิวดำ + เลสเบี้ยน + ผู้หญิง ≠ ผู้หญิงเลสเบี้ยนผิวดำ: ความท้าทายเชิงระเบียบวิธีของการวิจัยการแยกเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ บทบาททางเพศ . 59 (5): 312–325. ดอย : 10.1007/s11199-008-9400-z . ISSN 1573-2762 .

[Bright_2015-85] ไบรท์ เลียม โคฟี; มาลินสกี้, แดเนียล; ทอมป์สัน, มอร์แกน (17 ธันวาคม 2558). "การตีความทฤษฎีความตัดขวางเชิงสาเหตุ". ปรัชญาวิทยาศาสตร์ . 83 (1): 60–81. ดอย : 10.1086/684173 . S2CID 53695694 .

[Davis_2008-86] เดวิส, เคธี (1 เมษายน 2551) "Intersectionality as buzzword: สังคมวิทยาของมุมมองทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ทฤษฎีสตรีนิยมประสบความสำเร็จ" ทฤษฎีสตรีนิยม . 9 : 67–85. ดอย : 10.1177/1464700108086364 . S2CID 145295170 .

[Jibrin_2015-87] จิบริน, เรเกีย; เซเลม, ซาร่า (2015). "การทบทวนจุดตัดขวาง: ภาพสะท้อนในทฤษฎีและการปฏิบัติ" (PDF ) Trans-Scripts: วารสารออนไลน์แบบสหวิทยาการทางมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ . 5 . ISSN 2160-6730 .

[Lewis_2012-88] ลูอิส ไมเคิล บี. (9 กุมภาพันธ์ 2555). "ความน่าดึงดูดใจบนใบหน้าของความไม่สมดุลทางเพศในการแต่งงานระหว่างเชื้อชาติ" . PLOSหนึ่ง 7 (2): e31703. รหัส : 2012PLoSO...731703L . ดอย : 10.1371/journal.pone.0031703 . PMC 3276508 . PMID 22347504 .

[Lewis_2011-89] ลูอิส ไมเคิล บี. (1 มกราคม 2554) "ใครคือคนที่ยุติธรรมที่สุดในทั้งหมด เชื้อชาติ ความน่าดึงดูดใจ และสีผิว พฟิสซึ่มทางเพศ" บุคลิกภาพและความแตกต่างส่วนบุคคล 50 (2): 159–162. ดอย : 10.1016/j.paid.2010.09.018 .

[Remedios_2011-90] เรมีดิโอส เจสสิก้า ดี.; แชสทีน, อลิสัน แอล.; กฎ Nicholas O.; Plaks, Jason E. (พฤศจิกายน 2554). "ความประทับใจที่จุดตัดของหมวดหมู่ทางสังคมที่คลุมเครือและชัดเจน: เกย์+ดำ=น่าคบหรือไม่" วารสารจิตวิทยาสังคมทดลอง . 47 (6): 1312–1315. ดอย : 10.1016/j.jesp.2011.05.015 . hdl : 1807/33199 .

[Fattoracci_2020-91] Fattoracci เอลิซาเอสเอ็ม; เรเวลส์-มาคาลิเนา, มิเชล; Huynh, Que-Lam (19 มีนาคม 2020). "มากกว่าผลรวมของการเหยียดเชื้อชาติและเพศตรงข้าม: การรุกรานแบบแยกส่วนต่อสมาชิกกลุ่มชาติพันธุ์/ชาติพันธุ์และเพศ " ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาชนกลุ่มน้อย . 27 (2): 176–188. ดอย : 10.1037/cdp0000329 . PMID 32191048 . S2CID 213180686 .

[Faure-92] Faure, วาเลนไทน์ (21 ธันวาคม 2020). "Alain Policar : ' La fixation sur les origines tend à les transformer en destin '[ Alain Policar: 'Fixing on the origins turns them into fat']. Le Monde (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .

[Aeschimann-93] เอสคีมันน์, เอริก; เดอลาปอร์ต, ซาเวียร์; Noyon, Rémi (28 ตุลาคม 2020). "' Thèses intersectionnelles ' : Blanquer vous explique tout, mais n'a rien compris" ['Intersectional Thes': Blanquer อธิบายทุกอย่างให้คุณฟัง แต่ไม่เข้าใจอะไรเลย] L'Obs (เป็นภาษาฝรั่งเศส)

[Lagrave-94] ลาเกรฟ, โรส-มารี (3 พฤศจิกายน 2020). "ทางแยก: Blanquer joue avec le feu" [ทางแยก: Blanquer กำลังเล่นกับไฟ] การปลดปล่อย (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .

[Molénat-95] โมเลนาต, ซาเวียร์ (6 พฤศจิกายน 2020). “Feu sur l'intersectionnalité !” [เปิดไฟบนทางแยก!]. เศรษฐศาสตร์ทางเลือก (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2021 .

[1]

2

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

(19)

ในทำนองเดียวกัน ในบทความของเธอในปี พ.ศ.

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

ตัวอย่าง

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

การควบคุมอำนาจ
ห้องสมุดแห่งชาติ	ฝรั่งเศส (ข้อมูล) เยอรมนี อิสราเอล สหรัฐ
อื่น	การประยุกต์ใช้คำศัพท์เฉพาะเรื่อง

วิดีโอภายนอก
Women of the World Festival 2016
Kimberlé Crenshaw – บนทางแยกผ่าน Southbank Centerบน YouTube ^[14]