ปัจเจกนิยม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ปัจเจกนิยม
หัวข้อและแนวคิด เอกราช เสรีภาพพลเมือง ทำด้วยตัวคุณเอง Eremitism รักอิสระ ความคิดอิสระ สิทธิมนุษยชน รายบุคคล สิทธิส่วนบุคคล การบุกเบิกส่วนบุคคล การแยกตัว Laissez-faire Libertine เสรีภาพ ระเบียบวิธีปัจเจกนิยม เสรีภาพเชิงลบ ทรัพย์สินส่วนตัว เสรีภาพในเชิงบวก ทรัพย์สินส่วนตัว การทำให้เป็นจริงในตัวเอง เป็นเจ้าของเอง พึ่งตนเอง อัตนัย
นักคิด แอนตี้ภณ Aristippus อริสโตเติล Armand Camus ไดโอจีเนส Emerson Epicurus ก็อดวิน โกลด์แมน ฮาเย็ก เฮสส์ อิกัวลาดา เจฟเฟอร์สัน เลาซี ลิเบอร์ตาด ล็อค จุง Hipparchia เมนเค็น โรงสี คิดถึง Montaigne Nietzsche Novatore โนซิก ออนเฟรย์ ปาลันเต Quelle แรนด์ รอธบาร์ด ไรเนอร์ สะเด้ Schopenhauer สมิธ สเปนเซอร์ สปูนเนอร์ สเตอร์เนอร์ ธอโร ทักเกอร์ วอล์คเกอร์ วอร์เรน ไวลด์ นักปราชญ์ หยาง
ปรัชญา ออทิสติก อนาธิปไตย อนาธิปไตยปัจเจก Anarcho-ทุนนิยม อนาธิปไตยอัตตา อนาธิปไตยตลาดฝ่ายซ้าย อนาธิปไตยทางสังคม ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัวอย่างมีจริยธรรม ความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผล อัตถิภาวนิยม ลัทธินอกรีต มนุษยนิยม สตรีนิยมปัจเจก สตรีนิยม สตรีนิยมเสรีนิยม เสรีนิยม เสรีนิยมคลาสสิก ลัทธิเสรีนิยม ซ้ายเสรีนิยม สังคมนิยมเสรีนิยม สิทธิเสรีนิยม ลัทธิอนาธิปไตย Mutualism วัตถุประสงค์ อัตวิสัย ความสมัครใจ
ความกังวลหลัก ต่อต้านปัจเจกนิยม เผด็จการ การรวมกลุ่ม ความสอดคล้อง ความคลั่งไคล้ สิทธิกลุ่ม ความคิดฝูง การปลูกฝัง มวลชน Mobbing วิศวกรรมสังคม สถิติ ทรราช ทรราชของคนส่วนใหญ่ Theocracy เผด็จการ
วี t อี

ปัจเจกนิยมคือจุดยืนทางศีลธรรมปรัชญาการเมืองอุดมการณ์และมุมมองทางสังคมที่เน้นคุณค่าที่แท้จริงของปัจเจก ^{[1] [2]} ปัจเจกบุคคลส่งเสริมการใช้เป้าหมายและความปรารถนาของตนเอง และให้คุณค่าในความเป็นอิสระและการพึ่งพาตนเอง^[3]และสนับสนุนว่าผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลควรมีความสำคัญเหนือรัฐหรือกลุ่มสังคม^[3]ในขณะที่ต่อต้านการแทรกแซงจากภายนอก เพื่อประโยชน์ของตนเองโดยสังคมหรือสถาบันเช่นรัฐบาล ^[3]ปัจเจกนิยมมักถูกกำหนดให้ตรงกันข้ามกับลัทธิเผด็จการ ลัทธิส่วนรวมและรูปแบบทางสังคมขององค์กร อื่นๆ ^{[4] [5]}

ปัจเจกนิยมทำให้ปัจเจกเป็นเป้าหมาย^[1]และด้วยเหตุนี้จึงเริ่มต้น "ด้วยหลักฐานพื้นฐานที่ว่าปัจเจกบุคคลมีความสำคัญอันดับแรกในการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย" ^[6] อนาธิปไตยอัตถิภาว นิยม ลัทธิเสรีนิยมและเสรีนิยมเป็นตัวอย่างของการเคลื่อนไหวที่นำปัจเจกบุคคลเป็นหน่วยกลางของการวิเคราะห์ ^[6]ปัจเจกนิยมเกี่ยวข้องกับ "สิทธิของแต่ละบุคคลในเสรีภาพและการตระหนักรู้ในตนเอง" ^[7]

ปัจเจกนิยมถูกใช้เป็นคำที่แสดงถึง "[t]เขาคุณภาพของ^การเป็นปัจเจก; ^[3]ปัจเจกนิยมยังเกี่ยวข้องกับ ความสนใจและวิถีชีวิต ทางศิลปะและโบฮีเมียนซึ่งมีแนวโน้มที่จะสร้างและทดลองด้วยตนเอง ซึ่งตรงข้ามกับประเพณีหรือความคิดเห็นและพฤติกรรมมวลชน^{[3] [8]}เช่นตำแหน่งและจริยธรรมทางปรัชญามนุษยนิยม ^{[9] [10]}

นิรุกติศาสตร์

ในภาษาอังกฤษคำว่าปัจเจกนิยมถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรกในฐานะเป็นการดูถูกโดยนักสังคมนิยมอุดมคติเช่นOwenitesในช่วงปลายทศวรรษ 1830 แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าพวกเขาได้รับอิทธิพลจากSaint-Simonianismหรือเกิดขึ้นอย่างอิสระก็ตาม ^[11]การใช้คำในบริเตนในเชิงบวกมากขึ้นเพื่อใช้กับงานเขียนของเจมส์ เอลิซามา สมิธผู้เป็นพันปีและเป็นคริสเตียนชาวอิสราเอล แม้ว่าจะเป็นลูกศิษย์ของโรเบิร์ต โอเว่น ในยุคแรกๆ ก็ตามในที่สุดเขาก็ปฏิเสธแนวคิดเรื่องทรัพย์สินโดยรวมและพบว่าปัจเจกนิยมเป็น "สากลนิยม" ที่อนุญาตให้มีการพัฒนา "อัจฉริยะดั้งเดิม" หากไม่มีปัจเจกนิยม สมิธแย้งว่าบุคคลไม่สามารถสะสมทรัพย์สินเพื่อเพิ่มความสุขได้ ^[11] วิลเลียม แมคคอล นักเทศน์ หัวแข็งอีกคนหนึ่งและอาจเป็นคนรู้จักของสมิท มาภายหลังแม้ว่าจะได้รับอิทธิพลจากจอห์น สจ๊วตมิลล์ , โธมัส คาร์ไลล์และลัทธิจินตนิยมเยอรมันจนถึงข้อสรุปเชิงบวกเดียวกันในงานของเขาในปี พ.ศ. 2390 องค์ประกอบของปัจเจกนิยม ⁽¹²⁾

รายบุคคล

บุคคลคือบุคคลหรือวัตถุเฉพาะใดๆ ในคอลเล็กชัน ในศตวรรษที่ 15 และก่อนหน้า และในปัจจุบันในสาขาสถิติและอภิปรัชญาปัจเจก หมายถึง "แบ่งแยกไม่ได้" โดยทั่วไปจะอธิบายสิ่งที่เป็นตัวเลขเป็นเอกพจน์ แต่บางครั้งก็หมายถึง "บุคคล" เช่นเดียวกับใน "ปัญหาของชื่อที่ถูกต้อง " ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา ปัจเจกบ่งบอกถึงความแตกแยก เช่นเดียวกับในปัจเจกนิยม ^[13]ความเป็นปัจเจกบุคคลคือสภาวะหรือคุณภาพของการเป็นปัจเจกบุคคล บุคคลที่แยกตัวออกจากทุกสิ่งด้วยบุคลิกลักษณะเฉพาะโดยมีความต้องการ เป้าหมาย และความปรารถนาของตนเองเปรียบเทียบกับบุคคลอื่น ^[14]

หลักการเฉพาะตัว

หลักการของ individuation หรือPrincipium individuationis [ ^15]อธิบายลักษณะที่สิ่งของถูกระบุว่าแตกต่างจากสิ่งอื่น ^[16]สำหรับคาร์ล จุงการเป็นปัจเจกบุคคลเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลง โดยที่จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและส่วนรวมถูกนำเข้าสู่จิตสำนึก (โดยความฝันจินตนาการเชิงรุกหรือการเชื่อมโยงอย่างอิสระเพื่อเป็นตัวอย่าง) เพื่อหลอมรวมเข้ากับบุคลิกภาพทั้งหมด เป็นกระบวนการทางธรรมชาติที่สมบูรณ์ซึ่งจำเป็นสำหรับการรวมจิตใจให้เกิดขึ้น ^[17]จุงถือว่าการแยกแยะเป็นกระบวนการกลางของการพัฒนามนุษย์ ^[18]อินL'individuation psychique et collective กิลเบิร์ตไซ มอนดอน ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลและกลุ่มบุคคล โดยที่แต่ละเรื่องถือเป็นผลกระทบของการไม่แบ่งแยกมากกว่าสาเหตุ ดังนั้นอะตอมแต่ละตัวจึงถูกแทนที่ด้วยกระบวนการออน โทโลจีที่ไม่มีที่สิ้นสุด การแยกตัวเป็นกระบวนการที่ไม่สมบูรณ์เสมอ โดยปล่อยให้เหลือ "ก่อนเป็นปัจเจกบุคคล" เสมอ ซึ่งทำให้เกิดการแยกตัวในอนาคต ^[19]ปรัชญาของBernard Stieglerนำมาใช้และแก้ไขงานของGilbert Simondonในเรื่องการแยกตัวและความคิดที่คล้ายคลึงกันในFriedrich NietzscheและSigmund Freud สำหรับ Stiegler "theฉันในฐานะบุคคลทางจิตสามารถคิดได้เฉพาะในความสัมพันธ์กับเราซึ่งเป็นปัจเจกบุคคล ตัวฉันถูกสร้างขึ้นในการรับเอาประเพณีส่วนรวมซึ่งสืบทอดมาและส่วนใหญ่ของฉันยอมรับการดำรงอยู่ของกันและกัน" ^[20]

ปัจเจกนิยมและสังคม

ปัจเจกนิยมถือได้ว่าบุคคลที่มีส่วนร่วมในสังคมพยายามที่จะเรียนรู้และค้นพบว่าความสนใจของตนเองคืออะไรบนพื้นฐานส่วนบุคคล โดยไม่สันนิษฐานว่าเป็นไปตามผลประโยชน์ของโครงสร้างทางสังคม (ปัจเจกนิยมไม่จำเป็นต้องเป็นคนเห็นแก่ตัว ) ปัจเจกนิยมไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามปรัชญาเฉพาะข้อใดข้อหนึ่ง เขาอาจสร้างการผสมผสานขององค์ประกอบของปรัชญาหลาย ๆ อย่างโดยพิจารณาจากความสนใจส่วนตัวในแง่มุมเฉพาะที่เขาพบว่ามีประโยชน์ ในระดับสังคม ปัจเจกนิยมมีส่วนร่วมในพื้นฐานทางการเมืองและศีลธรรมที่มีโครงสร้างเป็นส่วนตัว การคิดและความคิดเห็นอย่างอิสระเป็นลักษณะที่จำเป็นของปัจเจกนิยม Jean-Jacques Rousseauอ้างว่าแนวคิดเรื่องเจตจำนงทั่วไป ของเขา ในThe Social Contractไม่ใช่การรวบรวมเจตจำนงที่เรียบง่ายของแต่ละคนและเป็นการต่อยอดผลประโยชน์ของปัจเจก (ข้อจำกัดของกฎหมายเองจะเป็นประโยชน์สำหรับปัจเจก เนื่องจากการขาดความเคารพกฎหมายจำเป็นต้องนำมาในสายตาของรุสโซ รูปแบบของความเขลาและ ยอมจำนนต่อกิเลส ของตน แทน ความ เป็นอิสระของเหตุผลที่ ต้องการ )

ปัจเจกนิยมกับลัทธิส่วนรวมเป็นการแบ่งขั้วร่วมกันใน การวิจัย ข้ามวัฒนธรรม การศึกษาเปรียบเทียบทั่วโลกพบว่าวัฒนธรรมของโลกแตกต่างกันไปตามระดับที่เน้นถึงความเป็นอิสระเสรีภาพและการริเริ่ม (ลักษณะเฉพาะบุคคล) ตามลำดับสอดคล้องกับบรรทัดฐานของกลุ่ม รักษาขนบธรรมเนียมประเพณีและการเชื่อฟังต่ออำนาจภายในกลุ่ม (ลักษณะส่วนรวม) ความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างปัจเจกนิยมและส่วนรวมคือความแตกต่างในระดับองศา ไม่ใช่ในลักษณะเดียวกัน ^[21]ปัจเจกวัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างมากกับGDP ต่อหัว ^[22]วัฒนธรรมของภูมิภาคที่พัฒนาทางเศรษฐกิจ เช่น ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ญี่ปุ่น เกาหลีใต้^{[23] [24] [25]}อเมริกาเหนือและยุโรปตะวันตกเป็นประเทศที่มีความเฉพาะตัวมากที่สุดในโลก ภูมิภาคที่มีรายได้ปานกลาง เช่น ยุโรปตะวันออก อเมริกาใต้ และเอเชียตะวันออกแผ่นดินใหญ่มีวัฒนธรรมที่ไม่เฉพาะเจาะจงหรือแบบส่วนรวมมากนัก วัฒนธรรมส่วนรวมมากที่สุดในโลกมาจากภูมิภาคที่กำลังพัฒนาทางเศรษฐกิจ เช่น ตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ แอฟริกาตอนใต้สะฮารา เอเชียใต้และตะวันออกเฉียงใต้ เอเชียกลาง และอเมริกากลาง ^{[26] [27] [28]}

การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้โดยRuth BenedictในหนังสือของเธอThe Chrysanthemum and the Swordระบุว่าสังคมและกลุ่มต่างๆ อาจแตกต่างกันในขอบเขตที่อิงตามพฤติกรรมที่เด่นกว่า พฤติกรรม "เกี่ยวกับอื่น ๆ " (เน้นกลุ่มและกลุ่มหรือสังคม) รูธ เบเนดิกต์สร้างความแตกต่างที่เกี่ยวข้องในบริบทนี้ ระหว่างสังคมที่มีความผิด (เช่นยุโรปยุคกลาง ) กับ "มาตรฐานอ้างอิงภายใน" และสังคมที่น่าละอาย (เช่น ญี่ปุ่น "นำความอับอายมาสู่บรรพบุรุษ") กับ "มาตรฐานอ้างอิงภายนอก"^[29]

ปัจเจกนิยมมักถูกเปรียบเทียบกับลัทธิเผด็จการหรือกลุ่มนิยม^[5]แต่มีพฤติกรรมในระดับสังคมตั้งแต่สังคมปัจเจกนิยมสูงผ่านสังคมผสมไปจนถึงกลุ่มบุคคล ^{[30] [31]}

การแข่งขันแบบปัจเจก

ตามพจนานุกรมของ Oxford "การแข่งขันแบบปัจเจกนิยม" ในสังคมวิทยาคือ "มุมมองที่ว่าความสำเร็จและการไม่บรรลุผลควรขึ้นอยู่กับคุณธรรม ความพยายามและความสามารถถือเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นของความสำเร็จ การแข่งขันถูกมองว่าเป็นวิธีที่ยอมรับได้ในการกระจายทรัพยากรและรางวัลที่จำกัด .

ระเบียบวิธีปัจเจกนิยม

ปัจเจกนิยมตามระเบียบวิธีคือมุมมองที่ว่าปรากฏการณ์สามารถเข้าใจได้โดยการพิจารณาว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เป็นผลมาจากแรงจูงใจและการกระทำของตัวแทนแต่ละรายอย่างไร ^[32]ในทางเศรษฐศาสตร์ อธิบายพฤติกรรมของผู้คนในแง่ของการเลือกอย่างมีเหตุผล ซึ่งถูกจำกัดด้วยราคาและรายได้ นักเศรษฐศาสตร์ยอมรับการตั้งค่าส่วนบุคคลตามที่กำหนด BeckerและStiglerให้คำกล่าวที่หนักแน่นเกี่ยวกับมุมมองนี้:

ในมุมมองดั้งเดิม คำอธิบายของปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่นำไปสู่ความแตกต่างในรสนิยมระหว่างผู้คนหรือเวลาคือจุดสิ้นสุดของการโต้แย้ง: ปัญหาถูกละทิ้ง ณ จุดนี้ให้กับใครก็ตามที่ศึกษาและอธิบายรสนิยม (นักจิตวิทยา นักมานุษยวิทยา นัก phrenologists นักสังคมวิทยา?) . ในการตีความที่เราต้องการ เราไม่เคยไปถึงทางตันนี้ นักเศรษฐศาสตร์ยังคงค้นหาความแตกต่างของราคาหรือรายได้เพื่ออธิบายความแตกต่างหรือการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม ^[33]

ลัทธิปัจเจกการเมือง

นักปัจเจกบุคคลส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการปกป้องเอกราชของบุคคลจากภาระผูกพันที่กำหนดโดยสถาบันทางสังคม (เช่น รัฐหรือศีลธรรมทางศาสนา) สำหรับแอล. ซูซาน บราวน์ "ลัทธิเสรีนิยมและลัทธิอนาธิปไตยเป็นปรัชญาทางการเมืองสองประการที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพ ส่วนบุคคลโดยพื้นฐาน แต่มีความแตกต่างกันในทางที่แตกต่างกันมาก อนาธิปไตยร่วมกับเสรีนิยมมีความมุ่งมั่นอย่างสุดโต่งต่อเสรีภาพส่วนบุคคลในขณะที่ปฏิเสธความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินที่สามารถแข่งขันได้ของลัทธิเสรีนิยม" ^[6]

เสรีนิยมพลเรือนเป็นสายพันธุ์ของความคิดทางการเมืองที่สนับสนุนเสรีภาพของพลเมืองหรือที่เน้นอำนาจสูงสุดของสิทธิ ส่วนบุคคล และเสรีภาพส่วนบุคคลเหนือและต่อต้านอำนาจใด ๆ (เช่นรัฐบริษัท และบรรทัดฐาน ทางสังคมที่กำหนดผ่านแรงกดดัน จากเพื่อนฝูง เป็นต้น) . ^[34]เสรีนิยมพลเรือนไม่ใช่อุดมการณ์ ที่ สมบูรณ์ แต่เป็นการรวบรวมความคิดเห็นในประเด็นเฉพาะของเสรีภาพ พลเมือง และสิทธิพลเมือง ด้วยเหตุนี้ ทัศนะเสรีนิยมพลเรือนจึงเข้ากันได้กับปรัชญาการเมืองอื่น ๆ มากมาย และมักพบเสรีนิยมพลเมืองทั้งในด้านขวาและซ้ายในการเมืองสมัยใหม่ ^[35]สำหรับนักวิชาการEllen Meiksins Wood "มีหลักคำสอนของปัจเจกนิยมที่ต่อต้าน ปัจเจกนิยม ของ Lockean [... ] และปัจเจกนิยมที่ไม่ใช่ของ Lockean อาจรวมถึงลัทธิสังคมนิยม " ⁽³⁶⁾

นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ เช่น Emily Robinson, Camilla Schofield, Florence Sutcliffe-Braithwaite และ Natalie Thomlinson แย้งว่าชาวอังกฤษมีความกระตือรือร้นที่จะกำหนดและอ้างสิทธิ์ในสิทธิส่วนบุคคล อัตลักษณ์ และมุมมองของตนเองในช่วงทศวรรษ 1970 ซึ่งเรียกร้องความเป็นอิสระส่วนบุคคลและการตัดสินใจในตนเองที่มากขึ้น และการควบคุมจากภายนอกที่น้อยลง โกรธบ่นว่าสถานประกอบการระงับไว้ นักประวัติศาสตร์โต้แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงในข้อกังวลนี้ช่วยทำให้เกิดแทตเชอร์และรวมอยู่ในคำอุทธรณ์ของแทตเชอรีม ^[37]

อนาธิปไตย

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
อนาธิปไตย
ประวัติศาสตร์ เค้าร่าง
โรงเรียนแห่งความคิด เฟมินิสต์ สีเขียว นักธรรมชาติวิทยา Primitivist นิเวศวิทยาทางสังคม การปลดปล่อยทั้งหมด ปัจเจกนิยม คนเห็นแก่ตัว Existentialist ตลาดเสรี ปรัชญา Mutualism อาณานิคม แอฟริกัน สีดำ Queer เคร่งศาสนา คริสเตียน ชาวยิว ดั้งเดิม ทางสังคม นักสะสม Parecon Communist Magonism Without adjectives Methodology Agorism Catholic Worker Illegalism Insurrectionary Communization Expropriative Pacifist Platformism Especifismo Relationship Syndicalist Synthesis
ทฤษฎี ฝึกฝน อนาธิปไตย อนาธิปไตยแบล็กครอส อาชญวิทยาอนาธิปไตย ลัทธิชาตินิยม ต่อต้านเผด็จการ ต่อต้านทุนนิยม ต่อต้านการทหาร กลุ่มผู้สนใจ ศูนย์สังคมอิสระ บล็อกสีดำ สังคมไร้ชนชั้น การต่อสู้ทางชนชั้น คอมมูนส์ ประชาธิปไตยฉันทามติ ผู้คัดค้านอย่างมีสติ วิจารณ์ผลงาน การกระจายอำนาจ นิเวศวิทยาลึก การกระทำโดยตรง ประชาธิปไตยทางตรง สมาคมฟรี รักอิสระ ความคิดอิสระ แนวนอน ปัจเจกนิยม ไอโซเครซี่ กฎ ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเมืองแบบมีส่วนร่วม เขตปกครองตนเองถาวร การเมืองเชิงเปรียบเทียบ ลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ โฆษณาชวนเชื่อของการกระทำ การปฏิเสธงาน การปฎิวัติ กรอกลับ วัฒนธรรมความปลอดภัย เป็นเจ้าของเอง นิเวศวิทยาทางสังคม สังคมนิยม โซมาเทอราพี ลำดับที่เกิดขึ้นเอง นั่งยอง เขตปกครองตนเองชั่วคราว สหภาพของคนเห็นแก่ตัว
ประชากร Armand Bakunin Berkman Bonanno Bookchin Chomsky Cleyre Day Durruti Ellul Faure Feyerabend Godwin Goldman Ferrer Kropotkin Landauer Magón Makhno Malatesta Michel Most Proudhon Rocker Santillán Spooner Stirner Thoreau Tolstoy Tucker Volin Ward Warren Zerzan
ปัญหา Animal rights Capitalism Criticism Education Left-wing Lifestylism Love and sex Marxism Nationalism Religion Violence
ประวัติศาสตร์ Paris Commune Spanish Regional Federation of the IWA Cantonal rebellion Hague Congress International Conference of Rome Trial of the Thirty Haymarket affair May Day Anarchist Exclusion Act Congress of Amsterdam Tragic Week High Treason Incident Manifesto of the Sixteen Individualist anarchism in the United States 1919 United States bombings Biennio Rosso German Revolution of 1918–1919 Bavarian Soviet Republic Kronstadt rebellion Third Russian Revolution Free Territory Amakasu Incident Escuela Moderna Individualist anarchism in Europe Spanish Revolution of 1936 Barcelona May Days Red inverted triangle Labadie Collection May 1968 Provo LIP Kate Sharpley Library Australian Anarchist Centenary Carnival Against Capital 1999 Seattle WTO protests Occupy movement
วัฒนธรรม A las Barricadas Anarchist bookfair Anarcho-punk Arts Culture jamming DIY ethic Films Freeganism Glossary Independent Media Center The Internationale Jewish anarchism Lifestylism "No gods, no masters" Popular education "Property is theft!" Radical cheerleading Radical environmentalism Squatting Symbolism
เศรษฐศาสตร์ Communization Cooperative Cost the limit of price Economic democracy Economic secession General strike Gift economy Give-away shop Market abolitionism Mutual aid Participatory economics Really Really Free Market Social ownership Wage slavery Workers' self-management
ตามภูมิภาค Africa Albania Algeria Andorra Argentina Armenia Australia Austria Azerbaijan Bangladesh Belarus Belgium Bolivia Bosnia and Herzegovina Brazil Bulgaria Canada Chile China Colombia Costa Rica Croatia Cuba Czech Republic Denmark Dominican Republic East Timor Ecuador Egypt El Salvador Estonia Finland France French Guiana Georgia Germany Greece Guatemala Hong Kong Hungary Iceland India Indonesia Iran Ireland Israel Italy Japan Korea Latvia Malaysia Mexico Monaco Mongolia Morocco Netherlands New Zealand Nicaragua Nigeria Norway Panama Paraguay Peru Philippines Poland Portugal Puerto Rico Romania Russia Serbia Singapore South Africa Spain Sweden Switzerland Syria Taiwan Tunisia Turkey Ukraine United Kingdom United States Uruguay Venezuela Vietnam
รายการ Anarcho-punk bands Books Communities Fictional characters Films Jewish anarchists Musicians Periodicals
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง Anti-corporatism Anti-consumerism Anti-fascism Anti-globalization Anti-statism Anti-war movement Autarchism Autonomism Communism Counter-economics Definition of anarchism and libertarianism Labour movement Left communism Left-libertarianism Libertarianism Libertarian Marxism Libertarian socialism Marxism Situationist International Socialism Spontaneous order Voluntaryism
พอร์ทัลอนาธิปไตย พอร์ทัลการเมือง
วี t อี

ภายในอนาธิปไตย อนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมแสดงถึงประเพณีทางความคิดหลายอย่างภายในขบวนการอนาธิปไตยที่เน้นตัวบุคคลและเจตจำนง ของพวกเขา เหนือปัจจัยภายนอกใดๆ เช่น กลุ่ม สังคม ประเพณี และระบบอุดมการณ์ ^{[38] [39]}ลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมไม่ใช่ปรัชญาเดียว แต่หมายถึงกลุ่มของปรัชญาปัจเจกนิยมที่บางครั้งก็ขัดแย้งกัน

ในปี ค.ศ. 1793 วิลเลียม ก็อดวินซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็นผู้นิยมอนาธิปไตย^{[40] ได้เขียนเรื่อง} Political Justiceซึ่งบางคนมองว่าเป็นการแสดงออกถึงอนาธิปไตยครั้งแรก ^{[41] [42]}ก็อดวิน ผู้นิยมอนาธิปไตยเชิงปรัชญาจากพื้นฐานที่มีเหตุผลและเป็นประโยชน์ซึ่งต่อต้านการปฏิวัติและมองว่าสถานะขั้นต่ำเป็น "ความชั่วร้ายที่จำเป็น" ในปัจจุบันซึ่งจะกลายเป็นเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องและไม่มีอำนาจมากขึ้นโดยการแพร่กระจายความรู้ทีละน้อย ^{[41] [43]}ก็อดวินสนับสนุนปัจเจกนิยม โดยเสนอให้ขจัดความร่วมมือทั้งหมดในด้านแรงงานโดยมีข้อสันนิษฐานว่าสิ่งนี้จะเอื้ออำนวยต่อผลดีทั่วไปมากที่สุด ^[44][45]

รูปแบบที่มีอิทธิพลของลัทธิอนาธิปไตยปัจเจกนิยมที่เรียกว่าความเห็นแก่ตัว [ ^46]หรืออนาธิปไตยที่เห็นแก่ตัวได้รับการอธิบายโดยหนึ่งในผู้เสนอที่เร็วและเป็นที่รู้จักดีที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยปัจเจกสัญชาติเยอรมันMax Stirner ^[47] Stirner's The Ego and Its Ownตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2387 เป็นข้อความพื้นฐานของปรัชญา ^[47]ตามที่สเตอร์เนอร์กล่าว ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวในสิทธิของแต่ละบุคคลคืออำนาจของพวกเขาที่จะได้รับสิ่งที่พวกเขาปรารถนา^[48]โดยไม่คำนึงถึงพระเจ้า สถานะ หรือศีลธรรม ⁽⁴⁹⁾สำหรับ Stirner สิทธิเป็นเรื่องที่น่ากลัวและเขาถือได้ว่าสังคมไม่มีอยู่จริง แต่ "ปัจเจกบุคคลคือความเป็นจริงของมัน" ^[50]สเตอร์เนอร์สนับสนุนการยืนยันตนเองและเล็งเห็นถึงสหภาพแรงงานที่เห็นแก่ตัวสมาคมที่ไม่เป็นระบบที่ได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่องโดยการสนับสนุนของทุกฝ่ายผ่านการกระทำของเจตจำนง^[51]ซึ่งสเตอร์เนอร์เสนอให้เป็นรูปแบบขององค์กรแทนรัฐ ^[52]ผู้นิยมอนาธิปไตยอ้างว่าความเห็นแก่ตัวจะส่งเสริมความสามัคคีที่แท้จริงและเกิดขึ้นเองระหว่างบุคคล ^[53]ลัทธิอนาธิปไตยผู้เห็นแก่ตัวเป็นแรงบันดาลใจในการตีความปรัชญาของสเตอร์เนอร์มากมาย มันถูกค้นพบใหม่และสนับสนุนโดยผู้นิยมอนาธิปไตยชาวเยอรมันและนัก เคลื่อนไหวLGBT John Henry Mackay

Josiah Warrenได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้นิยมอนาธิปไตยชาวอเมริกันคนแรก^[54]และThe Peaceful Revolutionistซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์สี่หน้าที่เขาแก้ไขระหว่างปี พ.ศ. 2376 เป็นวารสารอนาธิปไตยฉบับแรกที่ตีพิมพ์ ^[55]สำหรับนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยชาวอเมริกัน ยูนิส มิเนตต์ ชูสเตอร์ "[i]t เป็นที่แน่ชัด [...] ว่าลัทธิอนาธิปไตย อันน่าภาคภูมิใจ จะพบได้ในสหรัฐอเมริกาอย่างน้อยก็เร็วที่สุดในปี ค.ศ. 1848 และไม่ได้ตระหนักถึงความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันกับ อนาธิปไตยปัจเจกนิยมของ Josiah Warren และStephen Pearl Andrews . [... ] William B. Greeneนำเสนอ Proudhonian Mutualism ในรูปแบบที่บริสุทธิ์และเป็นระบบที่สุด" ^[56] เฮนรี่ เดวิด ธอโรเป็นอิทธิพลในยุคแรกๆ ที่สำคัญในความคิดของลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมในสหรัฐอเมริกาและยุโรป ^[57]ธอโรเป็นนักเขียนชาวอเมริกัน กวี นักธรรมชาติวิทยา นักต่อต้านภาษีนักวิจารณ์การพัฒนา นักสำรวจ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักเหนือธรรมชาติ ชั้นนำ ผู้ซึ่งเป็นที่รู้จักดีที่สุดจากหนังสือของเขาวอลเดนภาพสะท้อนการใช้ชีวิตเรียบง่ายในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และบทความโยธา ของเขา การ ไม่เชื่อฟังอาร์กิวเมนต์สำหรับการต่อต้านบุคคลต่อรัฐบาลพลเรือนในการต่อต้านทางศีลธรรมต่อรัฐที่ไม่ยุติธรรม ต่อมาBenjamin Tuckerผสมผสานความเห็นแก่ตัวของ Stirner กับเศรษฐศาสตร์ของ Warren และ Proudhon ในสิ่งพิมพ์ที่ทรงอิทธิพลของเขา Liberty

จากอิทธิพลในยุคแรกๆ เหล่านี้ ลัทธิอนาธิปไตยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม มีความเกี่ยวข้องกับ ประเด็นเรื่องความรัก และเพศ ในประเทศต่าง ๆ สิ่งนี้ดึงดูดศิลปินและปัญญาชนชาวโบฮีเมียนจำนวนเล็กน้อย แต่มีความหลากหลาย^[58] ผู้ให้การ สนับสนุนความรักและการคุมกำเนิด โดยเสรี ^{[59] [60]}นักธรรมชาติวิทยา ปัจเจก นิยม ชีเปลือยเช่นในอนาธิปไตย , ^{[61] [62] [63 ]} นักเคลื่อนไหวอิสระและต่อต้านพระ^[64]เช่นเดียวกับพวกนอกกฎหมายอนาธิปไตยรุ่นเยาว์ในสิ่งที่เรียกว่าการผิดกฎหมายและการบุกเบิกรายบุคคล, ^{[65] [66]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมและ ปัจเจก นิยมในฝรั่งเศส นักเขียนและนักเคลื่อนไหวเหล่านี้รวมถึงOscar Wilde , Émile Armand , Han Ryner , Henri Zisly , Renzo Novatore , Miguel Giménez Igualada , Adolf BrandและLev Chernyiและอีกมากมาย ในบทความสำคัญของเขาThe Soul of Man Under Socialismตั้งแต่ปี พ.ศ. 2434 ไวลด์ได้ปกป้องลัทธิสังคมนิยมเพื่อเป็นแนวทางในการรับประกันปัจเจก ดังนั้นเขาจึงเห็นว่า "[ด้วยการเลิกใช้ทรัพย์สินส่วนตัว เราจะมีปัจเจกนิยมที่แท้จริง สวยงาม และมีสุขภาพดี ไม่มีใครจะเสียเวลาสะสมสิ่งของและชีวิตของเขา และ สัญลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ หนึ่งจะมีชีวิตอยู่ การมีชีวิตอยู่เป็นสิ่งที่หายากที่สุดในโลก คนส่วนใหญ่มีอยู่นั่นคือทั้งหมด " ^[67]สำหรับนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยจอร์จ วูดค็อก "จุดมุ่งหมายของไวลด์ในจิตวิญญาณของมนุษย์ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมคือการแสวงหาสังคมที่เป็นที่ชื่นชอบของศิลปินมากที่สุด [...] สำหรับศิลปะไวลด์คือจุดจบสูงสุด ซึ่งประกอบด้วยการตรัสรู้และการฟื้นฟูภายในตัวมันเอง ซึ่งสิ่งอื่นทั้งหมดในสังคมต้องอยู่ภายใต้ [... ] Wilde เป็นตัวแทนของผู้นิยมอนาธิปไตยเป็นความสง่างาม " ^[68]วูดค็อกพบว่า "[t]เขามีส่วนสนับสนุนให้ลัทธิอนาธิปไตยวรรณกรรมอย่างทะเยอทะยานที่สุดในช่วงทศวรรษ 1890 อย่างไม่ต้องสงสัย ออสการ์ ไวลด์วิญญาณของมนุษย์ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม " และพบว่าสิ่งนี้ได้รับอิทธิพลจากความคิดของวิลเลียม กอดวิน เป็นส่วน ใหญ่ ^[68]

ลัทธิอัตตาธิปไตย

ลัทธิออทาร์นิยมส่งเสริมหลักการของปัจเจกนิยม อุดมการณ์ทางศีลธรรมของเสรีภาพส่วนบุคคลและการพึ่งพาตนเองในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธรัฐบาลภาคบังคับและสนับสนุนการกำจัดรัฐบาลเพื่อสนับสนุนการปกครองตนเองให้ไม่รวมการปกครองโดยผู้อื่น โรเบิร์ต เลอเฟฟร์ ได้รับการยอมรับว่าเป็นลัทธิอนาธิปไตย โดย เมอร์เรย์ ร็อธบาร์ดผู้ นิยมลัทธิอนาธิปไตย ^[69]แยกแยะความแตกต่างระหว่างลัทธิอนาธิปไตยจากอนาธิปไตยซึ่งเศรษฐศาสตร์ ที่ เขารู้สึกว่ามีการแทรกแซงซึ่งขัดต่อเสรีภาพในทางตรงกันข้ามกับเศรษฐศาสตร์แบบเสรี ของเขา เองของโรงเรียนออสเตรีย ^[70]

เสรีนิยม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
เสรีนิยม
ประวัติศาสตร์ Age of Enlightenment List of liberal theorists (contributions to liberal theory)
ไอเดีย Consent of the governed Due process Democracy Economic liberalism Economic globalization Equality Gender Legal Federalism Freedom Economic Market Trade Press Religion Speech Harm principle Internationalism Invisible hand Labor theory of property Lockean proviso Laissez-faire Liberty Negative Positive Limited government Market economy Natural monopoly Open society Permissive society Popular sovereignty Property Private Public Rights Civil and political Natural and legal To own property To bear arms Rule of law Secularism Separation of church and state Separation of powers Social contract Social justice Basic income Social services Welfare state State of nature
โรงเรียนแห่งความคิด Classical Conservative Cultural Democratic Feminist Equity Green Internationalist Muscular National Neo Ordo Radical Radical centrism Religious Christian Catholic Islamic Jewish Secular Social Techno Third Way
นักคิด Acton Arnold Aron Badawi Bastiat Bentham Berlin Burke Čapek Cassirer Collingwood Condorcet Constant Croce Emerson Friedman Guizot Hayek Hobhouse Hu Humboldt Jouvenel Kant Keynes Korais Kymlicka Leoni List Locke Martineau Mill Milton Mises Montesquieu Nozick Ortega Paine Popper Priestley Rawls Ricardo Rousseau Say Sen Smith Spencer Spinoza Staël Tocqueville Turgot Voltaire Weber Wollstonecraft
นักการเมือง Artigas Bright Broglie Cavour Cobden Deák Deakin Einaudi Gladstone Gokhale Itagaki Jefferson Jenkins Juárez Kemal Kennedy King Kołłątaj Kossuth Lamartine Levski Lincoln Lloyd George Macaulay Madison Mazzini Milyukov Mommsen Naoroji Ohlin Pearson Rathenau Roosevelt Sarmiento Ståhlberg Venizelos
องค์กร Africa Liberal Network Alliance of Liberals and Democrats for Europe Alliance of Liberals and Democrats for Europe Party Amnesty International Arab Liberal Federation Council of Asian Liberals and Democrats European Democratic Party European Liberal Youth European Party for Individual Liberty Humanists International International Alliance of Libertarian Parties International Federation of Liberal Youth Liberal International Liberal Network for Latin America Liberal parties Liberal South East European Network
รุ่นภูมิภาค Europe Latin America Albania Armenia Australia Austria Belgium Bolivia Brazil Bulgaria Canada China Chile Colombia Croatia Cuba Cyprus Czech lands Denmark Ecuador Egypt Estonia Finland France Georgia Germany Greece Venizelism Honduras Hong Kong Hungary Iceland India Iran Israel Italy Liberism Japan Latvia Lithuania Luxembourg Macedonia Mexico Moldova Montenegro Netherlands New Zealand Nicaragua Nigeria Norway Panama Paraguay Peru Philippines Cracovian Portugal Romania Russia Senegal Serbia Slovakia Slovenia Spain South Africa South Korea Sweden Switzerland Thailand Tunisia Turkey Ukraine United Kingdom Cobdenism Gladstonian Manchester Whiggism United States Arizona School Classical Jeffersonian Modern Uruguay Venezuela Zimbabwe
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง ต่อต้านเผด็จการ ต่อต้านคอมมิวนิสต์ อคติในวิชาการ อคติในสื่อ ทุนนิยม ประชาธิปไตย ศูนย์กลาง เสรีภาพทางเศรษฐกิจ ความเท่าเทียม ประจักษ์นิยม มนุษยนิยม ปัจเจกนิยม อนาธิปไตย ภาษีมูลค่าที่ดิน ลัทธิเสรีนิยม ซ้าย ถูกต้อง ปาร์ตี้โจรสลัด ความก้าวหน้า สตรีนิยมทางเพศแบบเสรีนิยม ประโยชน์นิยม
พอร์ทัลเสรีนิยม  พอร์ทัลการเมือง
วี t อี

เสรีนิยมเป็นความเชื่อในความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคล ความเชื่อนี้เป็นที่ยอมรับกันอย่างแพร่หลายในสหรัฐอเมริกา ยุโรป ออสเตรเลีย และ ประเทศ ตะวันตก อื่นๆ และได้รับการยอมรับว่าเป็นค่านิยมที่สำคัญโดยนักปรัชญาตะวันตกหลายคนตลอดประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่การตรัสรู้ มักถูกปฏิเสธโดยกลุ่มนิยมอับราฮัมหรือขงจื๊อในสังคมอารยะ แม้ว่าลัทธิเต๋าจะเป็นและเป็นที่รู้จักว่าเป็นปัจเจกนิยมก็ตาม ^[71]มาร์คัส ออเรลิอุสจักรพรรดิแห่งโรมันได้เขียนยกย่อง "แนวคิดเรื่องการปกครองโดยคำนึงถึงสิทธิที่เท่าเทียมกันและเสรีภาพในการพูดที่เท่าเทียมกัน และแนวคิดเรื่องการปกครองแบบราชาซึ่งเคารพเสรีภาพของผู้ถูกปกครองเป็นส่วนใหญ่" ^[72]

ลัทธิเสรีนิยมมีรากฐานมาจากยุคแห่งการตรัสรู้และปฏิเสธ สมมติฐาน พื้นฐาน หลายประการ ที่ครอบงำทฤษฎีการปกครองส่วนใหญ่ในยุคแรกๆ เช่นสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์สถานะทางพันธุกรรม และศาสนาที่ สถาปนา จอห์น ล็อคมักให้เครดิตกับรากฐานทางปรัชญาของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกซึ่งเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่ได้รับแรงบันดาลใจจากขบวนการเสรีนิยมในวงกว้าง เขาเขียนว่า "ไม่มีใครควรทำร้ายผู้อื่นในชีวิต สุขภาพ เสรีภาพ หรือทรัพย์สินของเขา" ^[73]

ในศตวรรษที่ 17 แนวคิดเสรีนิยมเริ่มมีอิทธิพลต่อรัฐบาลยุโรปในประเทศต่างๆ เช่น เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ อังกฤษ และโปแลนด์ แต่แนวคิดเหล่านี้กลับถูกต่อต้านอย่างรุนแรง บ่อยครั้งด้วยกำลังอาวุธ จากบรรดาผู้ที่สนับสนุนระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และสถาปนาศาสนา ในศตวรรษที่ 18 รัฐเสรีนิยมสมัยใหม่แห่งแรกก่อตั้งขึ้นโดยไม่มีพระมหากษัตริย์หรือขุนนางชั้นสูงในอเมริกา ^[74] American Declaration of Independenceรวมถึงคำที่สะท้อนล็อคว่า "มนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาเท่าเทียมกัน ที่พวกเขาได้รับมอบจากผู้สร้างของพวกเขาด้วยสิทธิที่ไม่สามารถโอนย้ายได้ ในบรรดาสิ่งเหล่านี้คือชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุขที่จะ ประกันสิทธิเหล่านี้ รัฐบาลได้รับการจัดตั้งขึ้นในหมู่มนุษย์ ได้รับอำนาจอันชอบธรรมจากความยินยอมของผู้ถูกปกครอง .” ^[75]

เสรีนิยมมาในหลายรูปแบบ ตามคำกล่าวของจอห์น เอ็น. เกรย์แก่นแท้ของลัทธิเสรีนิยมคือการอดทนต่อความเชื่อที่แตกต่างกันและความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ก่อให้เกิดชีวิตที่ดี ^[76]

ปรัชญาปัจเจกนิยม

อนาธิปไตยอัตตา

ลัทธิอนาธิปไตยคือโรงเรียนแห่งความคิดอนาธิปไตยที่มีต้นกำเนิดในปรัชญาของ Max Stirner ซึ่งเป็นปราชญ์ของ Hegelianในศตวรรษที่ 19 ซึ่ง "ชื่อปรากฏด้วยความสม่ำเสมอที่คุ้นเคยในการสำรวจเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับแนวคิดอนาธิปไตยว่าเป็นหนึ่งในเลขชี้กำลังที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นที่รู้จักดีที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจก ." ^[47]ตามที่สเตอร์เนอร์กล่าว ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวในสิทธิของแต่ละบุคคลคืออำนาจของพวกเขาที่จะได้รับสิ่งที่พวกเขาปรารถนา^[48]โดยไม่คำนึงถึงพระเจ้า สถานะ หรือศีลธรรม ^[49]สเตอร์เนอร์สนับสนุนการยืนยันตนเองและเล็งเห็นถึงสหภาพของผู้เห็นแก่ตัวสมาคมที่ไม่เป็นระบบได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่องโดยการสนับสนุนจากทุกฝ่ายโดยการกระทำตามเจตจำนง^[51]ซึ่งสเตอร์เนอร์เสนอให้เป็นรูปแบบขององค์กรแทนรัฐ ^[52]

ผู้นิยมอนาธิปไตยโต้แย้งว่าความเห็นแก่ตัวจะส่งเสริมความสามัคคีที่แท้จริงและเกิดขึ้นเองระหว่างปัจเจกบุคคล ^[53]ความเห็นแก่ตัวเป็นแรงบันดาลใจในการตีความปรัชญาของสเตอร์เนอร์มากมาย แต่มันก็เกินขอบเขตของสเตอร์เนอร์ในลัทธิอนาธิปไตย มันถูกค้นพบใหม่และสนับสนุนโดยผู้นิยมอนาธิปไตยชาวเยอรมันและนักเคลื่อนไหวLGBT John Henry Mackay John Beverley Robinson เขียนเรียงความชื่อ "Egoism" ซึ่งเขากล่าวว่า "ความเห็นแก่ตัวสมัยใหม่ที่เสนอโดยStirnerและNietzscheและอธิบายโดยIbsen , Shawและอื่นๆ ทั้งหมดนี้คือ แต่มันเป็นมากกว่า เป็นการตระหนักรู้โดยปัจเจกบุคคลว่าพวกเขาเป็นปัจเจก เท่าที่พวกเขากังวล พวกเขาเป็นเพียงปัจเจกบุคคล" ^[77] สเตอร์ เนอร์และนีทเชอผู้มีอิทธิพลต่อลัทธิอนาธิปไตยแม้จะมีการต่อต้านมักถูกเปรียบเทียบโดย "นักอนาธิปไตยวรรณกรรม" ของฝรั่งเศส และการตีความแนวคิดแบบอนาธิปไตยของนิทส์เชอดูเหมือนจะมี มีอิทธิพลในสหรัฐอเมริกาเช่นกัน^[78]ผู้นิยมอนาธิปไตยที่ยึดมั่นในความเห็นแก่ตัว ได้แก่Benjamin Tucker , Émile Armand , John Beverley Robinson , Adolf Brand , Steven T. Byington, Renzo Novatore , James L. Walker , Enrico Arrigoni , Biofilo Panclasta , Jun TsujiและAndré Arru รวมถึงผลงานร่วม สมัย เช่นHakim Bey , Bob BlackและWolfi Landstreicher

ความเห็นแก่ตัวอย่างมีจริยธรรม

ความเห็นแก่ตัวอย่างมีจริยธรรม หรือเรียกง่ายๆ ว่าความเห็นแก่ตัว^[79]เป็นตำแหน่งทางจริยธรรมเชิงบรรทัดฐาน ที่ ตัวแทนทางศีลธรรมควรทำสิ่งที่อยู่ในความสนใจ ของ ตนเอง มันแตกต่างจากความเห็นแก่ตัวทางจิตวิทยาซึ่งอ้างว่าผู้คน ทำเพื่อผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น ความเห็นแก่ตัวอย่างมีจริยธรรมยังแตกต่างจากความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุมีผลซึ่งถือได้เพียงว่าการกระทำเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง นั้นมี เหตุผล อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนเหล่านี้บางครั้งอาจรวมกับความเห็นแก่ตัวทางจริยธรรม

ความเห็นแก่ตัวที่มีจริยธรรมแตกต่างกับ การ เห็นแก่ผู้ อื่นตามหลักจริยธรรม ซึ่งถือได้ว่าตัวแทนทางศีลธรรมมีหน้าที่ต้องช่วยเหลือและรับใช้ผู้อื่น ความเห็นแก่ตัวและการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นต่างกับลัทธิอรรถประโยชน์เชิงจริยธรรม ซึ่งถือได้ว่าตัวแทนทางศีลธรรมควรปฏิบัติต่อตนเอง (หรือที่รู้จักในชื่อหัวเรื่อง ) โดยไม่คำนึงถึงผู้อื่น (เช่นเดียวกับความเห็นแก่ตัว โดยการยกระดับความสนใจตนเองและ "ตนเอง" ถึงสถานะที่ไม่ได้มอบให้กับผู้อื่น) แต่ก็ไม่ควร (เช่นเดียวกับการเห็นแก่ผู้อื่น) เสียสละผลประโยชน์ของตนเองเพื่อช่วยเหลือผลประโยชน์ของผู้อื่น ตราบเท่าที่ผลประโยชน์ของตัวเอง (เช่นความปรารถนา ของตนเอง หรือ ความ เป็นอยู่ที่ดี) มีความเท่าเทียมกันอย่างมากกับผลประโยชน์และความเป็นอยู่ของผู้อื่น ความเห็นแก่ตัว ประโยชน์นิยม และความเห็นแก่ประโยชน์ล้วนเป็นรูปแบบของผลสืบเนื่องแต่ความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ประโยชน์ตรงกันข้ามกับลัทธิอรรถประโยชน์ โดยความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ประโยชน์เป็นทั้ง รูปแบบ ที่เน้นตัวแทนของผลสืบเนื่อง (เช่น เน้นเรื่องหรือส่วนตัว ) แต่การใช้ประโยชน์เรียกว่าเป็นกลางตัวแทน ( กล่าวคือวัตถุประสงค์และเป็นกลาง ) เนื่องจากไม่ปฏิบัติต่อผลประโยชน์ของตนเอง (เช่น ตนเอง กล่าวคือ "ตัวแทน") ทางศีลธรรมว่ามีความสำคัญมากหรือน้อยกว่าความสนใจ ความปรารถนา หรือความเป็นอยู่ที่ดีแบบเดียวกันนั้นเป็นของผู้อื่น

ความเห็นแก่ตัวทางจริยธรรมไม่ต้องการตัวแทนทางศีลธรรมเพื่อทำร้ายผลประโยชน์และความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่นเมื่อพิจารณาถึงคุณธรรม เช่น สิ่งที่อยู่ในความสนใจตนเองของตัวแทนอาจเป็นผลเสีย เป็นประโยชน์ หรือเป็นกลางในผลกระทบต่อผู้อื่นโดยไม่ได้ตั้งใจ ปัจเจกนิยมยอมให้ผู้อื่นละเลยความสนใจและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้อื่น หรือไม่ตราบเท่าที่สิ่งที่เลือกนั้นมีประสิทธิภาพในการสนองผลประโยชน์ตนเองของตัวแทน ความเห็นแก่ตัวตามหลักจริยธรรมก็ไม่จำเป็นต้องนำมาซึ่งการแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตน เราควรทำในสิ่งที่ต้องการเสมอ เช่น ในระยะยาว การเติมเต็มความปรารถนาระยะสั้นอาจส่งผลเสียต่อตนเอง ความสุขเพียงชั่วครู่จึงนั่งเบาะหลังเพื่อยืดเยื้อeudaemonia ในคำพูดของเจมส์ ราเชลส์, "[e] ความเห็นแก่ตัวอย่างมีศีลธรรม [... ] รับรองความเห็นแก่ตัว แต่ไม่รับรองความโง่เขลา" ^[80]

ความเห็นแก่ตัวตามหลักจริยธรรมบางครั้งเป็นพื้นฐานทางปรัชญาสำหรับการสนับสนุนลัทธิเสรีนิยมหรือลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมเช่นเดียวกับในMax Stirnerแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะอิงจากแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่นก็ตาม ^[81]ตำแหน่งเหล่านี้เป็นตำแหน่งทางการเมืองที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าปัจเจกบุคคลไม่ควรบีบบังคับป้องกันไม่ให้ผู้อื่นใช้เสรีภาพในการดำเนินการ

อัตถิภาวนิยม

อัตถิภาวนิยม (Existentialism) เป็นคำที่ใช้กับงานของนักปรัชญาในศตวรรษที่ 19 และ 20 จำนวนหนึ่ง ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว แม้จะมีความแตกต่างทางหลักคำสอนอย่างลึกซึ้ง^{[82] [83]}ที่เน้นความคิดเชิงปรัชญาควรจะจัดการกับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของ ของปัจเจกบุคคลและอารมณ์ การกระทำ ความรับผิดชอบ และความคิดของเขาหรือเธอ ^{[84] [85]}ต้นศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาSøren Kierkegaardได้รับการยกย่องว่าเป็นบิดาแห่งอัตถิภาวนิยม^{[86] [87]}ยืนยันว่าบุคคลมีหน้าที่รับผิดชอบในการให้ความหมาย ชีวิตของตัวเอง และใช้ชีวิตที่หลงใหลและจริงใจเท่านั้น^{[88] [89]}แม้จะมีอุปสรรคและความฟุ้งซ่านมากมาย รวมทั้งความสิ้นหวังความโกรธ ความไร้สาระ ความแปลกแยกและความเบื่อหน่าย ^[90]

นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่ตามมายังคงให้ความสำคัญกับปัจเจก แต่แตกต่างกันในระดับที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการบรรลุและสิ่งที่ก่อให้เกิดชีวิตที่สมบูรณ์ อุปสรรคใดที่ต้องเอาชนะ และปัจจัยภายนอกและภายในที่เกี่ยวข้อง รวมถึงผลที่อาจเกิดขึ้นจากการดำรงอยู่^{[91 ] [92]}หรือไม่มีอยู่จริงของพระเจ้า ^{[93] [94]}นักอัตถิภาวนิยมหลายคนยังถือว่าปรัชญาเชิงระบบแบบดั้งเดิมหรือเชิงวิชาการทั้งในรูปแบบและเนื้อหาที่เป็นนามธรรมเกินไปและห่างไกลจากประสบการณ์ของมนุษย์ที่เป็นรูปธรรม ^{[95] [96]}อัตถิภาวนิยมกลายเป็นที่นิยมหลังสงครามโลกครั้งที่สองเพื่อเป็นการตอกย้ำถึงความสำคัญของความเป็นปัจเจกบุคคลและเสรีภาพของมนุษย์^[97]

อิสระทางความคิด

ความคิด อิสระถือได้ว่าปัจเจกบุคคลไม่ควรยอมรับความคิดที่เสนอให้เป็นความจริงโดยปราศจากการใช้ความรู้และเหตุผล ดังนั้น นักคิดอิสระจึงพยายามสร้างความคิดเห็นบนพื้นฐานของข้อเท็จจริงการไต่สวนทางวิทยาศาสตร์และหลักการเชิงตรรกะ โดยไม่ขึ้นกับความเข้าใจผิดเชิง ตรรกะหรือผลการจำกัดทางปัญญาของอำนาจ อคติการยืนยันอคติทางปัญญาภูมิปัญญาดั้งเดิมวัฒนธรรมสมัยนิยมอคติการแบ่งแยกนิกายประเพณี , ตำนานเมืองและหลักธรรมอื่นๆทั้งหมด. เกี่ยวกับศาสนานักคิดอิสระเชื่อว่าไม่มีหลักฐานเพียงพอที่จะยืนยันทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการมีอยู่ของปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ ^[98]

มนุษยนิยม

มนุษยนิยมเป็นมุมมองทั่วไปในจุดยืนทางจริยธรรมที่หลากหลายซึ่งให้ความสำคัญกับศักดิ์ศรี ความกังวล และความสามารถของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความมีเหตุผล แม้ว่าคำนี้มีความรู้สึกหลายอย่าง แต่ความหมายของคำนั้นก็ถูกเน้นเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งเหนือธรรมชาติหรือเพื่อดึงดูดผู้มีอำนาจ ^{[99] [100] ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มนุษยนิยมมีความเกี่ยวข้องกับการต่อต้านลัทธิศาสนาที่สืบทอดมาจาก} ปรัชญาการตรัสรู้ในศตวรรษที่18 มนุษยนิยมในศตวรรษที่ 21 มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนสิทธิมนุษยชน อย่างเข้มงวด ซึ่งรวมถึงสิทธิในการสืบพันธุ์ความเท่าเทียมทางเพศ ความยุติธรรมทางสังคมและการแยกคริสตจักรและรัฐ คำนี้ครอบคลุมจัดระเบียบศาสนา ที่ไม่ใช่เทวนิยมมนุษยนิยมแบบฆราวาสและจุดยืนชีวิตที่เห็นอกเห็นใจ ^[11]

ลัทธิเฮดอน

ความคลั่งไคล้เชิงปรัชญาเป็นทฤษฎีเมตา-จริยธรรมของค่านิยม ซึ่งให้เหตุผลว่าความสุขเป็นผลดีจากภายใน เพียงอย่างเดียว และความเจ็บปวดคือความเลวที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว ^[102]แนวคิดพื้นฐานที่อยู่เบื้องหลังความคิดเกี่ยวกับลัทธินอกรีตคือความพอใจ (คำที่ใช้เรียกรวมๆ กันสำหรับอารมณ์ที่พึงปรารถนาโดยเนื้อแท้) เป็นสิ่งเดียวที่ดีในตัวของมันเองหรือโดยธรรมชาติของมันเอง นี่หมายถึงการประเมินคุณค่าทางศีลธรรมของลักษณะนิสัยหรือพฤติกรรมตามขอบเขตที่ความสุขนั้นสร้างขึ้นนั้นเกินกว่าความเจ็บปวดที่เกิดขึ้น

ลัทธิเสรีนิยม

เสรีภาพเป็นสิ่งที่ปราศจากการจำกัดทางศีลธรรมส่วนใหญ่ ซึ่งถูกมองว่าไม่จำเป็นหรือไม่พึงปรารถนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เพิกเฉยหรือแม้แต่ปฏิเสธศีลธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมที่ยอมรับซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยสังคมที่ใหญ่กว่า ^{[103] [104]} Libertines ให้คุณค่ากับความสุขทางกาย หมายถึง สิ่งที่ได้รับประสบการณ์ผ่านประสาทสัมผัส ตามปรัชญา ลัทธิเสรีนิยมได้สมัครพรรคพวกใหม่ในศตวรรษที่ 17, 18 และ 19 โดยเฉพาะในฝรั่งเศสและบริเตนใหญ่ ที่โดดเด่นในหมู่คนเหล่านี้คือJohn Wilmot เอิร์ลที่ 2 แห่ง RochesterและMarquis de Sade ในช่วงยุคบาโรกในฝรั่งเศส มีการคิดอย่างอิสระกลุ่มนักปรัชญาและปัญญาชนที่เรียกรวมกันว่าlibertinage éruditและซึ่งรวมถึงGabriel Naudé , Élie DiodatiและFrançois de La Mothe Le Vayer ^{[105] [106]}นักวิจารณ์Vivian de Sola Pintoเชื่อมโยงJohn Wilmot เอิร์ลแห่งโรเชสเตอร์ที่ 2กับ ลัทธิ วัตถุนิยมแบบHobbesian ^[107]

วัตถุนิยม

Objectivism เป็นระบบของปรัชญาที่สร้างขึ้นโดยปราชญ์และนักประพันธ์Ayn Randซึ่งถือได้ว่าความเป็นจริงมีอยู่โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึก มนุษย์ได้รับความรู้อย่างมีเหตุมีผลจากการรับรู้ผ่านกระบวนการสร้างแนวคิดและตรรกศาสตร์อุปนัยและนิรนัย จุดประสงค์ทางศีลธรรมของชีวิตคือการแสวงหาความสุขของตนเองหรือผลประโยชน์ส่วนตัวที่มีเหตุมีผล ^[108]แรนด์คิดว่าระบบสังคมเพียงระบบเดียวที่สอดคล้องกับศีลธรรมนี้คือการเคารพสิทธิส่วนบุคคลอย่างเต็มที่ เป็นตัวเป็นตนในระบบทุนนิยม ที่ ปราศจากความ ยุติธรรม และบทบาทของศิลปะในชีวิตมนุษย์คือการเปลี่ยนแนวความคิดเชิงเลื่อนลอยที่กว้างที่สุดของมนุษย์ โดยการคัดเลือกการทำซ้ำของความเป็นจริง ให้เป็นรูปแบบทางกายภาพ ซึ่งเป็นผลงานศิลปะ ที่เขาสามารถเข้าใจได้และตอบสนองทางอารมณ์ได้ วัตถุนิยมยกย่องมนุษย์ในฐานะวีรบุรุษของเขา "ด้วยความสุขของเขาเองเป็นจุดประสงค์ทางศีลธรรมในชีวิตของเขาด้วยความสำเร็จที่มีประสิทธิผลเป็นกิจกรรมอันสูงส่งที่สุดของเขาและเหตุผลเป็นสิ่งสัมบูรณ์เพียงอย่างเดียวของเขา" ^[19]

อนาธิปไตยเชิงปรัชญา

อนาธิปไตยเชิงปรัชญาเป็นโรงเรียนแห่งความคิด แบบอนาธิปไตย ^[111]ซึ่งยืนยันว่ารัฐขาดความชอบธรรมทางศีลธรรม ตรงกันข้ามกับลัทธิอนาธิปไตยแบบปฏิวัติ อนาธิปไตยเชิงปรัชญาไม่ได้สนับสนุนการปฏิวัติที่รุนแรงเพื่อกำจัดมัน แต่สนับสนุนวิวัฒนาการอย่างสันติเพื่อให้เหนือกว่ามัน ^[112]แม้ว่าลัทธิอนาธิปไตยเชิงปรัชญาไม่จำเป็นต้องหมายความถึงการกระทำหรือความปรารถนาใด ๆ เพื่อกำจัดรัฐ นักอนาธิปไตยเชิงปรัชญาไม่เชื่อว่าพวกเขามีภาระผูกพันหรือหน้าที่ที่จะเชื่อฟังรัฐ หรือในทางกลับกันว่ารัฐมีสิทธิที่จะออกคำสั่ง

อนาธิปไตยเชิงปรัชญาเป็นองค์ประกอบโดยเฉพาะอย่างยิ่งของลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยม ^[113]นักปรัชญาอนาธิปไตยของบันทึกทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ โมฮันดา ส คานธี , วิลเลียม ก็อดวิน , ปิแอร์-โจเซฟ พราวดอน , แม็กซ์ สเตอร์เนอร์ , ^[114] เบนจามิน ทัคเกอร์^[115]และเฮนรี เดวิด ธอโร ^[116] ผู้ นิยมอนาธิปไตยเชิงปรัชญาร่วมสมัย ได้แก่A. John SimmonsและRobert Paul Wolff

อัตวิสัย

อัตวิสัยนิยมเป็นหลักปรัชญาที่สอดคล้องกับประสบการณ์ส่วนตัวที่เป็นพื้นฐานของการวัดและกฎหมายทั้งหมด ในรูปแบบสุดโต่ง เช่น การนอนตะแคง อาจถือได้ว่าธรรมชาติและการดำรงอยู่ของวัตถุทุกอย่างขึ้นอยู่กับความตระหนักในเชิงอัตวิสัยของใครบางคนเท่านั้น ในข้อเสนอ 5.632 ของTractatus Logico-Philosophicus ลุ ดวิกวิตเกนสไตน์เขียนว่า: "เรื่องไม่ได้เป็นของโลก แต่เป็นขอบเขตของโลก" อัตวิสัยเชิงเลื่อนลอยเป็นทฤษฎีที่ว่าความจริงคือสิ่งที่เราคิดว่าเป็นของจริง และไม่มีความเป็นจริงที่แท้จริงอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ เราสามารถถือได้ว่ามันคือจิตสำนึกมากกว่าการรับรู้ที่เป็นความจริง ( อุดมคติแบบอัตนัย ) ในความน่าจะเป็นอัตวิสัยนิยมหมายถึงความเชื่อที่ว่าความน่าจะเป็นเป็นเพียงระดับความเชื่อโดยตัวแทนที่มีเหตุผลในข้อเสนอบางอย่างและไม่มีความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ในตัวเอง

อัตวิสัยเชิงจริยธรรมยืนอยู่ตรงข้ามกับสัจนิยมทางศีลธรรมซึ่งอ้างว่าข้อเสนอทางศีลธรรมอ้างถึงข้อเท็จจริงเชิงวัตถุ โดยไม่ขึ้นกับความคิดเห็นของมนุษย์ กับทฤษฎีข้อผิดพลาดซึ่งปฏิเสธว่าข้อเสนอทางศีลธรรมใด ๆ เป็นความจริงในทุกแง่มุม และการไม่รับรู้ซึ่งปฏิเสธว่าประโยคทางศีลธรรมแสดงข้อเสนอเลย รูปแบบอัตวิสัยทางจริยธรรมที่พบได้บ่อยที่สุดคือรูปแบบของสัมพัทธภาพทางศีลธรรมโดยมีมาตรฐานทางศีลธรรมที่สัมพันธ์กับแต่ละวัฒนธรรมหรือสังคม กล่าวคือสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมหรือแม้แต่กับทุกคน มุมมองหลังที่Protagoras นำเสนอถือได้ว่าความดีและความชั่วมีระดับที่แตกต่างกันมากพอๆ กับที่มีวิชาในโลก อัตวิสัยทางศีลธรรมคือชนิดของสัมพัทธภาพทางศีลธรรมที่สัมพันธ์คุณค่าทางศีลธรรมกับแต่ละเรื่อง

Horst Matthai Quelle เป็นนักปรัชญาอนาธิปไตยชาวเยอรมันชาวเยอรมันที่ได้รับอิทธิพลจากMax Stirner ^[117] Quelle แย้งว่าเนื่องจากบุคคลให้รูปแบบแก่โลก เขาเป็นวัตถุเหล่านั้น อื่น ๆ และทั้งจักรวาล ^[117]หนึ่งในมุมมองหลักของเขาคือ "ทฤษฎีของโลกอนันต์" ซึ่งสำหรับเขาได้รับการพัฒนาโดยนักปรัชญายุคก่อนโสกราตีส ^[117]

ความโลภ

ความเกียจคร้านเป็น แนวคิดเชิง ปรัชญาที่มีเพียงความคิดของตนเองเท่านั้นที่จะดำรงอยู่ได้ คำนี้มาจากภาษาละติน solus ("คนเดียว") และipse ("ตัวเอง") ความเกียจคร้านในฐานะ ตำแหน่ง ญาณวิทยาถือได้ว่าความรู้เรื่องสิ่งใดก็ตามที่อยู่นอกจิตใจของตนเองนั้นไม่แน่นอน โลกภายนอกและจิตอื่นๆไม่อาจล่วงรู้ได้ และอาจไม่มีอยู่นอกจิต ในฐานะที่เป็น ตำแหน่ง เชิงอภิปรัชญา ความเกียจคร้านไปไกลกว่านั้นเพื่อสรุปว่าโลกและจิตใจอื่นๆ ไม่มีอยู่จริง ความเกียจคร้านเป็นเพียงตำแหน่งทางญาณวิทยาเพียงอย่างเดียวซึ่งโดยสมมุติฐาน ของมันเอง เป็น สิ่งที่ หักล้างไม่ได้และยังแก้ตัวไม่ได้ในลักษณะเดียวกัน แม้ว่าจำนวนบุคคลที่ยอมรับการละเล่นอย่างจริงใจจะมีน้อย แต่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลกที่นักปรัชญาคนหนึ่งจะกล่าวหาข้อโต้แย้งของอีกคนหนึ่งว่าด้วยการทอดทิ้งกันเป็นผลที่ไม่พึงประสงค์ ในลักษณะที่เป็นการย่อความไร้สาระ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ความสันโดษเป็นสมมติฐานที่ สงสัย

ปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจ

หลัก คำสอนของปัจเจกนิยมทางเศรษฐกิจถือได้ว่าแต่ละคนควรได้รับอนุญาตให้มีเอกราชในการตัดสินใจทางเศรษฐกิจของตนเอง ตรงข้ามกับการตัดสินใจเหล่านั้นที่ทำโดยชุมชน บริษัท หรือรัฐสำหรับเขาหรือเธอ

เสรีนิยมแบบคลาสสิก

ลัทธิเสรีนิยมเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ในอเมริกา อังกฤษ และยุโรปตะวันตก มันเป็นไปตามรูปแบบก่อนหน้าของลัทธิเสรีนิยมในความมุ่งมั่นต่อเสรีภาพส่วนบุคคลและรัฐบาลที่เป็นที่นิยม แต่แตกต่างจากรูปแบบเสรีนิยมก่อนหน้าในความมุ่งมั่นต่อเศรษฐศาสตร์คลาสสิกและตลาดเสรี ^[118]

พวกเสรีนิยมที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19 ได้แก่Jean-Baptiste Say , Thomas MalthusและDavid Ricardo ลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก บางครั้งใช้เป็นเครื่องหมายเพื่ออ้างถึงลัทธิเสรีนิยมทุกรูปแบบก่อนศตวรรษที่ 20 ได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 20 โดยLudwig von MisesและFriedrich Hayekและได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยMilton Friedman , Robert Nozick , Loren LomaskyและJan Narveson ^[19]

ลัทธิเสรีนิยม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ลัทธิเสรีนิยม
ต้นกำเนิด Anarchism Anarcho-communism Liberalism Libertarian communism Libertarian socialism Radicalism Social anarchism
แนวคิด งดออกเสียง ต่อต้านเผด็จการ ต่อต้านทุนนิยม ต่อต้านการทหาร ต่อต้านสถิติ ออทิสติก เสรีนิยมพลเรือน ความขัดแย้งทางชนชั้น คอมมูน สหพันธ์ การกระจายอำนาจ การกระทำโดยตรง ความเท่าเทียม อนาธิปไตยแบบเนรเทศ สหพันธ์ สมาคมฟรี รักอิสระ ตลาดเสรี อนาธิปไตยในตลาดเสรี สิ่งแวดล้อมตลาดเสรี ย้ายถิ่นฟรี เสรีภาพในการสมาคม เศรษฐกิจของขวัญ ขบวนการความยุติธรรมระดับโลก ปัจเจกนิยม Laissez-faire เสรีภาพ กฎธรรมชาติ เศรษฐศาสตร์แบบมีส่วนร่วม โฆษณาชวนเชื่อของการกระทำ ทรัพย์สินถูกขโมย! การปฏิเสธงาน การปกครองตนเอง เป็นเจ้าของเอง นิเวศวิทยาทางสังคม นั่งยอง สังคมไร้สัญชาติ การเก็บภาษีเป็นการขโมย การเก็บภาษีเป็นทาส สภาแรงงาน การจัดการตนเองของคนงาน
ประชากร Andrews Armand Bakunin Berkman Bookchin Cleyre Chomsky Déjacque Durruti Ferrer Friedman Galleani Godwin Goldman Goodman Graeber Greene Hayek Hazlitt Hodgskin Hospers Kropotkin La Boétie Landauer Laozi Magón Makhno Malatesta Margall Michel Mises Most Pannella Paterson Paul Proudhon Rocker Rothbard Spooner Stirner Stossel Thoreau Tucker Voline Warren
รุ่นภูมิภาค South Africa Spain United Kingdom United States
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง Criticism Left-libertarianism Philosophical anarchism Right-libertarianism
พอร์ทัลเสรีนิยม  พอร์ทัลอนาธิปไตย
วี t อี

ลัทธิเสรีนิยมสนับสนุนเสรีภาพเป็นหลัก ^[120]เสรีนิยมพยายามที่จะเพิ่มเอกราชและเสรีภาพทางการเมือง ให้สูงสุด เน้นการสมาคมอย่างเสรี เสรีภาพในการเลือกปัจเจกนิยม และการสมาคมด้วยความสมัครใจ ^[121]ลัทธิเสรีนิยมมีความสงสัยเกี่ยวกับอำนาจและ อำนาจ ของรัฐแต่กลุ่มเสรีนิยมแตกต่างไปจากขอบเขตของการต่อต้านระบบเศรษฐกิจและการเมือง ที่มี อยู่ สำนักคิดเสรีนิยมหลายแห่งเสนอมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับหน้าที่อันชอบธรรมของอำนาจ รัฐและเอกชนมักเรียกร้องให้มีการจำกัดหรือยุบสถาบันทางสังคมที่บีบบังคับ มีการใช้การแบ่งประเภทที่แตกต่างกันเพื่อแยกแยะรูปแบบต่างๆ ของเสรีนิยม ^{[122] [123]}สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อแยกแยะความคิดเห็นของเสรีนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติของทรัพย์สินและทุนโดยปกติแล้วจะอยู่ตามแนวซ้าย – ขวาหรือสังคมนิยม – ทุนนิยม ^[124]

ลัทธิเสรีนิยมฝ่ายซ้าย

ลัทธิเสรีนิยมฝ่ายซ้ายแสดงถึงแนวทางการเมือง สังคม วัฒนธรรม และทฤษฎีการเมืองและสังคมที่เกี่ยวข้องแต่แตกต่างกัน ซึ่งเน้นทั้งเสรีภาพส่วนบุคคลและทางการเมืองควบคู่ไปกับความยุติธรรมทางสังคม ต่างจากสิทธิเสรีนิยม นักเสรีนิยมฝ่ายซ้ายเชื่อว่าการไม่อ้างสิทธิ์หรือผสมผสานแรงงานของตนกับทรัพยากรธรรมชาติเพียงพอที่จะทำให้เกิดสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว เต็มรูปแบบ ^{[125] [126]}และรักษาทรัพยากรธรรมชาติ (ที่ดิน น้ำมัน ทอง ต้นไม้) ไว้ ถูกจัดขึ้นใน ลักษณะที่ คุ้ม ทุน ไม่ว่าจะไม่มีเจ้าของหรือเป็นเจ้าของร่วมกัน ^[126]พวกเสรีนิยมซ้ายที่สนับสนุนทรัพย์สินทำเช่นนั้นภายใต้บรรทัดฐานทรัพย์สินที่แตกต่างกัน^{[127] [128] [129] [130]}และทฤษฎี^{[131] [132] [133]}หรือภายใต้เงื่อนไขที่ตอบแทนให้กับท้องถิ่นหรือทั่วโลก ชุมชน . ^[126]

คำที่เกี่ยวข้องรวมถึง เสรีนิยม แบบคุ้มทุน^{[134] [135]} เสรีนิยม ปีกซ้าย^[136] เสรีนิยม [ ^137] เสรีนิยมสังคมนิยม^{[138] [139]} เสรีนิยมสังคม^[140]และเสรีนิยมสังคมนิยม ^[141]ลัทธิเสรีนิยมซ้ายสามารถอ้างถึงโรงเรียนแห่งความคิดที่เกี่ยวข้องและทับซ้อนกันเหล่านี้โดยทั่วไป:

• การเมืองฝ่ายซ้ายที่ต่อต้านเผด็จการโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขบวนการสังคมนิยมซึ่งมักเรียกว่าสังคมนิยมเสรีนิยม ^{[138] [139]}
• Geolibertarianismการสังเคราะห์แบบอเมริกันของลัทธิเสรีนิยมและGeorgism ^{[142] [143]}
• อนาธิปไตยตลาดฝ่ายซ้าย เน้นย้ำถึงศักยภาพในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของ ตลาด เสรี ที่ไม่รุกรานและต่อต้านทุนนิยม ^{[144] [145]}
• โรงเรียน Steiner–Vallentyneได้รับการตั้งชื่อตามHillel SteinerและPeter Vallentyneซึ่งผู้เสนอข้อสรุปจากสถานที่เสรีนิยมแบบคลาสสิกหรือแบบตลาดเสรี ^[146]

สิทธิเสรีนิยม

ลัทธิเสรีนิยมขวาเป็นตัวแทนของรูปแบบเสรีนิยม ที่ไม่ใช่ ส่วนรวม^[147]หรือมุมมองเสรีนิยมต่างๆ ที่นักวิชาการระบุว่าทางด้านขวาของลัทธิเสรีนิยม^{[148] [149]}เช่น อนุรักษนิยม แบบเสรีนิยม ^[150]คำที่เกี่ยวข้องรวมถึงเสรีนิยมอนุรักษ์นิยม [ ^{151] [152] [153]} ทุนนิยมเสรี^[154]และเสรีนิยมปีกขวา ^{[141] [155] [156]}ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 อุดมการณ์เสรีนิยมทางขวาเช่นanarcho-capitalismและminarchismร่วมเลือก^{[157] [158]}คำว่าเสรีนิยมเพื่อสนับสนุนลัทธิทุนนิยมแบบเสรี และสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวที่แข็งแกร่งเช่นในที่ดินโครงสร้างพื้นฐานและทรัพยากรธรรมชาติ ^[159]แบบหลังเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของเสรีนิยมในสหรัฐอเมริกา [ ^141]ซึ่งสนับสนุนเสรีภาพของพลเมือง [ ^160] กฎธรรมชาติ [ ^161] ทุนนิยมตลาดเสรี^{[162] [163]}และการพลิกกลับครั้งใหญ่ของรัฐสวัสดิการสมัยใหม่ ^[164]

ในสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Peter Vallentyneเรียกมันว่าเสรีนิยมที่ถูกต้อง แต่เขากล่าวเพิ่มเติมว่า: "ลัทธิเสรีนิยมมักถูกมองว่าเป็นหลักคำสอนของ 'ฝ่ายขวา' อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ถูกเข้าใจผิดด้วยเหตุผลอย่างน้อยสองประการ ประการแรก เกี่ยวกับประเด็นทางสังคมมากกว่าประเด็นเศรษฐกิจ เสรีนิยมมีแนวโน้มที่จะ เป็น 'ปีกซ้าย' ต่อต้านกฎหมายที่จำกัดความสัมพันธ์ทางเพศโดยได้รับความยินยอมและเป็นส่วนตัวระหว่างผู้ใหญ่ (เช่น เพศสัมพันธ์กับเกย์ เพศสัมพันธ์ที่ไม่ใช่การสมรส และเพศเบี่ยงเบน) กฎหมายที่จำกัดการใช้ยาเสพติด กฎหมายที่กำหนดมุมมองทางศาสนาหรือการปฏิบัติต่อบุคคล และการรับราชการทหารภาคบังคับ ประการที่สอง นอกเหนือจากรุ่นที่รู้จักกันดีของเสรีนิยม – เสรีนิยมขวา – ยังมีรุ่นที่รู้จักกันในชื่อ 'ซ้าย-เสรีนิยม' ทั้งสองรับรองการเป็นเจ้าของโดยสมบูรณ์ ตัวแทนผู้มีอำนาจต้องจัดหาทรัพยากรธรรมชาติที่ไม่ถูกจัดสรรอย่างเหมาะสม (ดิน อากาศ น้ำ ฯลฯ))"^[165]

ลัทธิสังคมนิยม

เกี่ยวกับคำถามทางเศรษฐกิจภายใน โรงเรียน สังคมนิยม แบบปัจเจกนิยม เช่นลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมมีผู้ นิยมลัทธิซึ่ง กันและกัน ( Pierre Joseph Proudhon , Émile ArmandและBenjamin Tucker ในยุคแรก ); ตำแหน่ง สิทธิตามธรรมชาติ (ต้นเบนจามินทักเกอร์, ไลแซนเดอร์สปูนเนอร์และโจสิยาห์วอร์เรน ); และการดูหมิ่นอัตตาต่อ "ผี" เช่น ทรัพย์สินส่วนตัวและตลาด (Max Stirner, John Henry Mackay , Lev Chernyi , Benjamin Tucker, Renzo Novatoreและ ลัทธิ นอกกฎหมาย ) อนาธิปไตยปัจเจกร่วมสมัยเควิน คาร์สันแสดงลักษณะอนาธิปไตยของชาวอเมริกันโดยกล่าวว่า "[u]เช่นเดียวกับขบวนการสังคมนิยมอื่นๆ ผู้นิยมอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมเชื่อว่าค่าจ้างตามธรรมชาติของแรงงานในตลาดเสรีเป็นผลจากการผลิต และการแสวงประโยชน์ทางเศรษฐกิจจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อนายทุนและเจ้าของบ้าน ใช้ประโยชน์จากอำนาจของรัฐในความสนใจของพวกเขา ดังนั้น ลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมจึงเป็นทางเลือกทั้งจากการเพิ่มสถิติของขบวนการสังคมนิยมกระแสหลักและขบวนการเสรีนิยมแบบคลาสสิกที่มุ่งไปสู่การขอโทษต่ออำนาจของธุรกิจขนาดใหญ่" ^[166]

ลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยม

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
สังคมนิยมเสรีนิยม
แนวคิดทางการเมือง Anti-authoritarianism Anti-Leninism Anti-Stalinist left Anti-statism Class conflict Classless society Community centre Consensus democracy Commune Decentralization Direct democracy Dual power Egalitarian community Free association Free love Free school General strike Libertarian possibilism Mutual aid Post-leftism Prefigurative politics Proletarian internationalism Refusal of work State capitalism Stateless society Squatting Ultra-leftism Wage slavery Workers' control Workers' council
เศรษฐศาสตร์ Anarchist economics Anti-capitalism Anti-consumerism Cooperative Common ownership Common-pool resource Cost the limit of price Critique of political economy Decentralized planning Distributism Economic democracy Free market Freed market Gift economy Give-away shop Guilds Inclusive Democracy Industrial democracy Laissez-faire Market abolitionism Really Really Free Market Social economy Social enterprise Socialization Socialist economics Use value Worker cooperative
ประชากร Albert Andrews Avrich Bakunin Berkman Bonanno Bookchin Breton Camus Castoriadis Chomsky Dauvé Déjacque Dunayevskaya Durruti Ellul Fanelli Ferrer Fotopoulos Fourier Godwin Goldman Goodman Greene Gorz Guattari Guérin Hodgskin James Kochinski Korsch Kropotkin Landauer Lefort Magón Makhno Malatesta Marcos Marcuse Margall Marx Mattick Maurin Michel Montseny Morris Öcalan Pallis Pannekoek Perlman Proudhon Rocker Rühle Sartre Spooner Tolstoy Tucker Varoufakis Ward Warrem
ปรัชญาและแนวโน้ม Anarchist tendencies Green Primitivism Social ecology Individualist Egoism Free-market Organisational Insurrectionism Platformism Mutualism Anarcho-syndicalism Synthesism Philosophical Social Collectivism Communism Magonism Pacifism Religious Christian Muslim Jewish Marxist tendencies Classical Marxism Libertarian Marxism Autonomism Chaulieu–Montal tendency De Leonism Johnson–Forest tendency Left communism Bordigism Communization Council communism Lettrism Situationism Marxist humanism Western Marxism Frankfurt School Freudo-Marxism Syndicalism Other tendencies Cantonalism Communalism Democratic confederalism Dialectical naturalism Libertarian municipalism Social ecology Democratic socialism Eco-socialism Guild socialism Inclusive Democracy Market socialism Left-wing laissez-faire Left-wing market anarchism Neozapatismo New Left Participatory economics Utopian socialism Fourierism
เหตุการณ์สำคัญ Diggers Enragés Paris Commune Haymarket affair Assassination of William McKinley Strandzha Commune Russian Revolution Bavarian Soviet Republic German Revolution of 1918–1919 Biennio Rosso Ukrainian War of Independence Left-wing uprisings against the Bolsheviks (Kronstadt rebellion) Escuela moderna Mexican Revolution Reichstag fire Spanish Revolution of 1936 Uprising of 1953 in East Germany Hungarian Revolution of 1956 May 1968 events in France Prague Spring Left communism in China Hippie movement Autonomia Operaia Chiapas conflict 1999 Seattle WTO protests Argentinazo Occupy movement Kurdish–Turkish conflict Iran–PJAK conflict Rojava conflict
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง Anarchism Anarchism and socialism Communism Left-libertarianism Libertarianism Marxism Social democracy Socialism Syndicalism
พอร์ทัลอนาธิปไตย  พอร์ทัลสังคมนิยม  พอร์ทัลการเมือง
วี t อี

ลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยมบางครั้งขนานนามว่าเสรีนิยมซ้าย^{[167] [168]}และเสรีนิยมสังคมนิยม^[169]เป็นประเพณีที่ต่อต้านเผด็จการต่อต้านสถิติและเสรีนิยม^[170]ภายในขบวนการสังคมนิยมที่ปฏิเสธแนวความคิดทางสังคมนิยมของสังคมนิยมในฐานะ รูปแบบ สถิติที่รัฐยังคงควบคุมเศรษฐกิจแบบรวมศูนย์ ^{[171] [172]}นักสังคมนิยมเสรีนิยมวิพากษ์วิจารณ์ ความสัมพันธ์ที่ เป็นทาสในที่ทำงาน^[173]เน้นการจัดการตนเองของคนงานในสถานที่ทำงาน ^[172]และ โครงสร้าง การกระจายอำนาจขององค์กรทางการเมือง ^{[174] [175] [176]}

ลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยมอ้างว่าสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนเสรีภาพและความยุติธรรมสามารถบรรลุได้ผ่านการยกเลิกสถาบันเผด็จการ ที่ควบคุม วิธีการผลิต บางอย่างและอยู่ใต้บังคับบัญชาของคนส่วนใหญ่ในชนชั้นเจ้าของหรือ ชนชั้นสูงทางการเมืองและเศรษฐกิจ ^[177]นักสังคมนิยมเสรีนิยมสนับสนุน โครงสร้าง การกระจายอำนาจตามระบอบประชาธิปไตยโดยตรงและ สมาคม สหพันธ์หรือสหพันธ์เช่นเทศบาลเสรีนิยมการชุมนุมของพลเมืองสหภาพแรงงานและสภาแรงงาน ^{[178] [179]}

ทั้งหมดนี้ทำได้โดยทั่วไปภายในการเรียกร้องเสรีภาพ^{[180] [181]}และการเชื่อมโยงอย่างเสรี^[182]ผ่านการระบุ การวิพากษ์วิจารณ์ และการรื้อถอนผู้มีอำนาจนอกกฎหมายในทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ^{[183] ​​[184] [185] [186] [187] [188] [189] [190]}ภายในขบวนการสังคมนิยมที่ใหญ่กว่า ลัทธิสังคมนิยมเสรีพยายามที่จะแยกความแตกต่างจากลัทธิเลนินและประชาธิปไตยในสังคม ^{[191] [192]}

กระแสและการเคลื่อนไหวในอดีตและปัจจุบันที่เรียกกันทั่วไปว่าสังคมนิยมเสรี ได้แก่อนาธิปไตย (โดยเฉพาะกลุ่มความคิดอนาธิปไตยเช่นลัทธิ อนาธิปไตย -คอมมิวนิสต์อนาธิปไตย-syndicalism [ ^193] อนาธิปไตยส่วนรวม , อนาธิปไตยสีเขียว , ลัทธิปัจเจกนิยม , ^{[194] [195] [196] [197]} Mutualism , ^[198]และsocial anarchism ) เช่นเดียวกับcommunalism , สังคมนิยมประชาธิปไตยบางรูปแบบ, guild socialism , ^[199]ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยม^(200] ( autonomism , Council communism , ^[201] left communism , and Luxemburgismเป็นต้น), [22 ^{] [203]} participism, syndicalism ปฏิวัติและบางรูปแบบของสังคมนิยมยูโทเปีย ^[204]

ความสามัคคี

Mutualism เป็นโรงเรียนแห่งความคิดอนาธิปไตยซึ่งสามารถสืบย้อนไปถึงงานเขียนของPierre-Joseph Proudhonผู้ซึ่งจินตนาการถึงสังคมสังคมนิยมที่แต่ละคนมีกรรมวิธีการผลิตไม่ว่าจะเป็นรายบุคคลหรือส่วนรวม โดยมีการค้าเป็นตัวแทนของแรงงานในตลาด เสรีที่เท่าเทียมกัน . ^[205]ส่วนประกอบสำคัญของโครงการคือการจัดตั้งธนาคารสินเชื่อร่วมกัน ซึ่งจะให้ผู้ผลิตกู้ยืมในอัตราดอกเบี้ยขั้นต่ำเพียงสูงพอที่จะครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการบริหาร ^[26] Mutualism ขึ้นอยู่กับทฤษฎีแรงงานของมูลค่าซึ่งถือได้ว่าเมื่อมีการขายแรงงานหรือผลิตภัณฑ์ของตน ควรได้รับสินค้าหรือบริการโดยแลกเปลี่ยนเป็น "จำนวนแรงงานที่จำเป็นในการผลิตสิ่งของที่ใช้ประโยชน์ได้เท่าเทียมกันทุกประการ" และการรับสิ่งใดที่น้อยกว่านั้นถือเป็นการแสวงประโยชน์ ขโมยของ แรงงานหรือดอกเบี้ย ^[207]

คำวิจารณ์

เพลโตเน้นย้ำว่าบุคคลต้องปฏิบัติตามกฎหมายและปฏิบัติหน้าที่โดยปฏิเสธที่จะให้สิทธิบุคคลในการจำกัดหรือปฏิเสธการแทรกแซงจากรัฐในชีวิต ^[208]

พวกฟาสซิสต์เชื่อว่าการเน้นย้ำเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้เกิดความแตกแยกในชาติ ^[209]

มุมมองอื่นๆ

เป็นวิถีชีวิตอิสระที่สร้างสรรค์

นักอนาธิปไตย^[210]นักเขียนและชาวโบฮีเมียน ออสการ์ ไวลด์เขียนไว้ในบทความเรื่องThe Soul of Man under Socialism ที่มีชื่อเสียงของเขา ว่า "ศิลปะคือปัจเจกนิยม และปัจเจกนิยมเป็นพลังที่ก่อกวนและสลาย มีค่ามหาศาลซ่อนอยู่ สำหรับสิ่งที่แสวงหาคือการรบกวนความน่าเบื่อหน่าย ประเภท การตกเป็นทาสของจารีตประเพณี การกดขี่ของนิสัย และการลดทอนความเป็นมนุษย์ไปสู่ระดับเครื่องจักร” ^[67] สำหรับ George Woodcockนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตย"จุดมุ่งหมายของ Wilde ในจิตวิญญาณของมนุษย์ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมคือการแสวงหาสังคมที่เอื้ออำนวยต่อศิลปินมากที่สุด [... ] สำหรับไวลด์อาร์ตคือจุดจบสูงสุด ซึ่งประกอบด้วยการตรัสรู้และการฟื้นฟูในตัวมันเอง ซึ่งสิ่งอื่นๆ ในสังคมต้องอยู่ภายใต้การควบคุม [... ] Wilde เป็นตัวแทนของอนาธิปไตยในฐานะความงาม " ^[68]ด้วยวิธีนี้ปัจเจกนิยมถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงบุคลิกภาพที่มีแนวโน้มที่แข็งแกร่งในการสร้างตนเองและการทดลองซึ่งตรงข้ามกับประเพณีหรือความคิดเห็นและพฤติกรรมที่เป็นที่นิยม^{[ 3] [8]}

นักเขียนอนาธิปไตยเมอร์เรย์ บุ๊กชินกล่าวถึงกลุ่มผู้นิยมอนาธิปไตยหลายคนว่าเป็นคนที่ "แสดงออกถึงการต่อต้านในรูปแบบส่วนตัวที่ไม่เหมือนใคร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่ลุกเป็นไฟ พฤติกรรมอุกอาจ และวิถีชีวิตที่ผิดเพี้ยนในสลัมวัฒนธรรมของ fin de siècle นิวยอร์ก ปารีส และลอนดอน เช่น ลัทธิลัทธิลัทธิอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมยังคงเป็นวิถีชีวิตแบบโบฮีเมียน เด่นชัดที่สุดในความต้องการเสรีภาพทางเพศ (' ความรักอิสระ ') และหลงใหลในนวัตกรรมทางศิลปะ พฤติกรรม และเสื้อผ้า" ^[58]

เกี่ยวกับมุมมองของปัจเจกบุคคลนี้ Émile Armand ผู้ นิยมลัทธิอนาธิปไตยชาวฝรั่งเศสสนับสนุน การปฏิเสธ ธรรมเนียมปฏิบัติทางสังคมและหลักปฏิบัติเพื่อดำเนินชีวิตตามวิถีและความปรารถนาของตนเองในชีวิตประจำวัน นับตั้งแต่เขาเน้นย้ำว่าลัทธิอนาธิปไตยเป็นวิถีชีวิตและการปฏิบัติ ด้วยวิธีนี้ เขามีความเห็นว่า "ผู้นิยมอนาธิปไตยมีแนวโน้มที่จะแพร่พันธุ์ตัวเอง เพื่อทำให้จิตวิญญาณของเขาคงอยู่ต่อไปในบุคคลอื่นที่จะแบ่งปันความคิดเห็นของเขาและผู้ที่จะทำให้สถานะของกิจการได้รับการจัดตั้งขึ้นจากการที่ลัทธิเผด็จการถูกเนรเทศออกไป คือความปรารถนานี้ ความปรารถนานี้ ไม่เพียงแต่จะมีชีวิตอยู่ แต่ยังรวมถึงการขยายพันธุ์ตัวเองด้วย ซึ่งเราจะเรียกว่า 'กิจกรรม' " ^[211]

ในหนังสือImperfect Garden: The Legacy of Humanismนักปรัชญาเกี่ยวกับมนุษยนิยมTzvetan Todorovระบุว่าปัจเจกนิยมเป็นกระแสสำคัญของความคิดทางสังคมและการเมืองภายในความทันสมัย ​​และเป็นตัวอย่างของแนวคิดดังกล่าว เขาได้กล่าวถึงMichel de Montaigne , François de La Rochefoucauld , Marquis de SadeและCharles โบเดอ แลร์. ⁽²¹²⁾ในลาโรชฟูโก เขาระบุแนวโน้มที่คล้ายกับลัทธิ สโตอิก นิยม ซึ่ง "คนที่ซื่อสัตย์ทำงานในลักษณะของประติมากรที่ค้นหาการปลดปล่อยของรูปแบบที่อยู่ภายในก้อนหินอ่อนเพื่อดึงเอาความจริงของสิ่งนั้น วัตถุ." ^[212]ในโบดแลร์ เขาพบว่าลักษณะ หรูหราที่คนเราค้นหาเพื่อปลูกฝัง "ความคิดเรื่องความงามในตัวเอง สนองกิเลสตัณหาในความรู้สึกและความคิดของตน" ^[212]

โจเซฟ บรอดสกี้กวีชาวรัสเซีย-อเมริกันเคยเขียนว่า "[t]เขาที่แน่ชัดว่าการป้องกันตัวจากความชั่วร้ายคือปัจเจกนิยมสุดโต่ง ความคิดริเริ่ม ความแปลกประหลาด แม้ว่าคุณจะต้องการก็ตาม นั่นคือ สิ่งที่ไม่สามารถเสแสร้ง เสแสร้ง เลียนแบบ สิ่งที่แม้แต่นักต้มตุ๋นที่ช่ำชองก็ไม่สามารถมีความสุขได้" ^[213] ราล์ฟ วัลโด เอเมอร์สันประกาศอย่างมีชื่อเสียงว่า "[w]hoso จะเป็นผู้ชายต้องเป็นคนที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด" - มุมมองที่พัฒนาไปทั้งในชีวิตและผลงานของHenry David Thoreau น่าจดจำและมีอิทธิพลเท่าเทียมกันกับWalt Whitmanเป็นความคิดของ Emerson ที่ว่า "ความโง่เขลาที่โง่เขลาคือพวกฮ็อบก็อบลินของจิตใจเล็กๆ ที่รัฐบุรุษตัวน้อย นักปรัชญา และเทพเจ้าตัวน้อยชื่นชอบ" เอเมอร์สันคัดค้านหลักการในการพึ่งพาโครงสร้างทางสังคมของพลเมืองและศาสนาอย่างแม่นยำเพราะโดยผ่านสิ่งเหล่านี้ ปัจเจกบุคคลเข้าถึงมือสองอันศักดิ์สิทธิ์ โดยอาศัยประสบการณ์ดั้งเดิมครั้งหนึ่งของอัจฉริยบุคคลจากอีกยุคหนึ่ง ตามที่ Emerson, "[สถาบันคือเงาที่ยาวขึ้นของมนุษย์คนเดียว" เพื่อให้บรรลุความสัมพันธ์ดั้งเดิมนี้ Emerson กล่าวว่าเราต้อง "[ฉัน] เป็นตัวของตัวเอง อย่าเลียนแบบ" เพราะถ้าความสัมพันธ์เป็นเรื่องรอง การเชื่อมต่อจะสูญหายไป ^[214]

ศาสนา

ผู้คนในประเทศตะวันตกมีแนวโน้มที่จะเป็นปัจเจกชนมากกว่าชุมชน ผู้เขียนงานวิจัยชิ้นหนึ่ง^[215]เสนอว่าความแตกต่างนี้ส่วนหนึ่งเกิดจากอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกในยุคกลาง พวกเขาชี้เฉพาะถึงข้อห้ามเกี่ยวกับการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องการแต่งงานของลูกพี่ลูกน้อง การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมและการแต่งงานใหม่และการส่งเสริมครอบครัวนิวเคลียร์เหนือครอบครัวขยาย ^[216]

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่า "ถ้าเราอธิษฐานต่อพระบิดาของเราอย่างจริงใจ เราจะทิ้งความเป็นปัจเจกนิยมไว้เบื้องหลัง เพราะความรักที่เราได้รับทำให้เราเป็นอิสระ ... ต้องเอาชนะการแบ่งแยกและการต่อต้านของเรา" ^[217]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อ่านเพิ่มเติม

• Albrecht, James M. (2012) การสร้างปัจเจกนิยมใหม่: ประเพณีปฏิบัติจาก Emerson ถึง Ellison . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม.
• บราวน์, แอล. ซูซาน (1993). การเมืองของปัจเจกนิยม: เสรีนิยม สตรีนิยมเสรี และอนาธิปไตย . หนังสือกุหลาบดำ.
• ดิวอี้, จอห์น . (1930). ปัจเจกนิยมทั้งเก่าและใหม่ .
• เอเมอร์สัน, ราล์ฟ วัลโด (2390) พึ่งตนเอง . ลอนดอน: JM Dent & Sons Ltd.
• แกกเนียร์, เรเจเนีย. (2010). ปัจเจกนิยม ความเสื่อมโทรม และโลกาภิวัตน์: On the Relationship of Part to Whole, 1859–1920 . พัลเกรฟ มักมิลลัน
• ดูมองต์, หลุยส์ (1986) บทความเกี่ยวกับปัจเจกนิยม: อุดมการณ์สมัยใหม่ในมุมมองทางมานุษยวิทยา . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก . ISBN 0-226-16958-8.
• ลุคส์, สตีเวน (1973) ปัจเจก . นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์แอนด์โรว์ . ISBN 0-631-14750-0.
• เมกซินส์ วูด, เอลเลน . (1972). ความคิดและการเมือง: แนวทางสู่ความหมายของปัจเจกนิยมแบบ เสรีนิยมและสังคมนิยม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ไอเอสบีเอ็น0-520-02029-4 
• เรโ�