รูปเคารพในศาสนายูดาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

ห้ามกราบไหว้รูปเคารพในศาสนายูดาย [1] ศาสนายูดายถือว่าการบูชารูปเคารพไม่จำกัดเฉพาะการบูชารูปเคารพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบูชาที่เกี่ยวข้องกับการแสดงศิลปะใดๆ ของพระเจ้าด้วย [1] ข้อห้ามนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดย "คำ" สองคำแรกของคำศัพท์: ฉันคือพระเจ้าของเจ้าเจ้าจะต้องไม่มีพระเจ้าอื่นใดก่อนเราและเจ้าจะต้องไม่สร้างรูปแกะสลักใดๆ หรือรูปเคารพใดๆ บนท้องฟ้าให้กับเจ้า บนโลกหรือ ในทะเล ข้อห้ามเหล่านี้ได้รับการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้เผยพระวจนะรุ่นหลัง ชี้ให้เห็นถึงการดึงดูดใจอย่างต่อเนื่องของศาสนาของชาวคานาอันและการกลืนกินร่วมกันกับชาวอิสราเอลโบราณ

นอกจากนี้ ห้ามรับผลประโยชน์ ( ฮะนะอาห์ ) จากสิ่งใดก็ตามที่อุทิศให้กับรูปเคารพ

ทัศนะของศาสนายูดายเกี่ยวกับการบูชารูปเคารพ

ในอดีต ศาสนายูดายมีความโดดเด่นแตกต่างจากศาสนาอื่นๆ ในโลกยุคโบราณเนื่องจากศาสนาเดียวที่มีพระเจ้าองค์เดียว [1] [2] [3]ตามเทววิทยาของชาวยิว การบูชารูปเคารพเป็นการทรยศต่อความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับมนุษยชาติอย่างถึงที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นข้อผิดพลาดทางอภิปรัชญาขั้นสูงสุด การบูชารูปเคารพยังถือเป็นอโวดาห์ ซาราห์(″บูชาต่างประเทศ″). อัตลักษณ์ของชาวยิวในอารยธรรมกรีกและโรมันโบราณนั้นหล่อหลอมมาจากการปฏิเสธการบูชารูปเคารพ การหลีกเลี่ยงการบูชารูปเคารพอย่างเคร่งครัดส่งผลกระทบต่อชีวิตประจำวันของชาวยิวในแง่ของอาหาร การหาเงิน การเข้าสังคม และการมีส่วนร่วมในเกม กฎหมายห้ามการบูชารูปเคารพอย่างเข้มงวดของกฎหมายยิวหมายความว่าการเคลื่อนไหวของชาวยิวผ่านพื้นที่ที่มีรูปภาพถูกยับยั้ง เมื่อถึงศตวรรษแรก ส.ศ. ชาวยิวได้ตอบสนองต่อการบูชารูปเคารพของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวผ่านการเสียดสีและการโต้เถียง นัก​เขียน​ชาว​ยิว​ใช้​งาน​คัมภีร์​ของ​ตน​เอง​และ​งาน​ของ​นัก​ปรัชญา​ชาว​กรีก​เพื่อ​ประณาม​การ​บูชา​รูป​เคารพ. [4]แม้ว่าศาสนายูดายไม่เคยพยายามยัดเยียดความเชื่อให้กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แต่ก็เรียกร้องให้กำจัดการบูชารูปเคารพให้หมดไปจากโลก ตามคำกล่าวของไมโมนิเดสโมเสสได้รับคำสั่งให้บังคับให้คนทั้งโลกยอมรับกฎหมายของโนอาห์ไฮด์และยุติการบูชารูปเคารพ [5]คำถามเรื่องการบูชารูปเคารพเป็นเรื่องที่ละเอียดอ่อน เนื่องจากการกระทำรูปเคารพนำมาซึ่งความพินาศในถิ่นทุรกันดาร ตามพระคัมภีร์ [6] Maimonides ให้เหตุผลว่ากฎของโตราห์สำหรับการบูชายัญพิธีกรรมมีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้ชาวยิวห่างไกลจากรูปเคารพ [7]

ในขณะที่ชาวยิวโดยทั่วไปเกลียดชังการบูชารูปเคารพ สมาชิกพลัดถิ่น บางคน มีส่วนร่วมในการกระทำที่บูชารูปเคารพ ชาวยิวเหล่านี้มักจะคัดค้านพระเจ้า เยี่ยมชมและนมัสการในวัดนอกรีต และละทิ้งมรดกของชาวยิว ชาว​ยิว​บาง​คน​มี​ข้อ​แตกต่าง​กับ​คน​อื่น​ใน​เรื่อง​สิ่ง​ที่​กำหนด​ถึง​การ​บูชา​รูป​เคารพ. [8]ตามที่ Atapanus และ Pseudo-Aristeas ชาวยิวบางคนนับถือรูปเคารพในระดับความรู้ความเข้าใจ หลักฐานจากปาปิรุสและคำจารึกบ่งชี้ว่าชาวยิวบางคนไม่ได้คัดค้านการบูชารูปเคารพแม้ว่าพวกเขาจะยึดมั่นในมรดกของชาวยิวก็ตาม [9]

Mishnah และ Talmud ได้กำหนดรูปเคารพ ซึ่งรวมถึงการบูชารูปเคารพในลักษณะของผู้บูชา สิ่งนี้เรียกว่า "การบูชาตามประเพณี" อีกเกณฑ์หนึ่งคือการบูชารูปเคารพด้วยการกระทำที่เป็นการบูชาพระเจ้าในวิหาร ซึ่งรวมถึงการบูชายัญสัตว์ การเผาเครื่องหอม และการประพรมเลือด การแสดงอย่างใดอย่างหนึ่งหมายความว่านักแสดงถูกขนานนามว่าเป็นผู้บูชารูปเคารพ เกณฑ์ประการที่สามของการบูชารูปเคารพคือการสุญูด ซึ่งรวมถึงการก้มลงโดยให้ศีรษะหรือเข่าติดพื้นเป็นอย่างน้อย การกระทำเช่นการจูบ การโอบกอด และการให้เกียรติเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ไม่ถือว่าเป็นการบูชารูปเคารพ ผู้กระทำการดังกล่าวไม่ได้รับโทษประหารซึ่งแตกต่างจากผู้บูชารูปเคารพในกฎหมายของชาวยิว [10] Tractate Avodah Zarahของลมุดควบคุมปฏิสัมพันธ์ของชาวยิวกับผู้นับถือรูปเคารพ มีข้อจำกัดบางประการในการติดต่อธุรกิจกับผู้บูชารูปเคารพในวันที่ใกล้กับเทศกาลไหว้รูปเคารพ ห้ามมิให้จัดหาหรือรับผลประโยชน์ใด ๆ จากการกระทำที่เป็นรูปเคารพ กฎระเบียบเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมากต่อการติดต่อธุรกิจ ของชาวยิวกับชาวคริสต์ในช่วงยุคกลาง เนื่องจากชาวยิวมองว่าชาวคริสต์เป็นรูปเคารพเพราะหลักคำสอนทางเทววิทยาของคริสเตียน เช่นตรีเอกานุภาพควบคู่ไปกับการใช้รูปปั้นและไอคอนของชาวคริสต์ชาวยิวจะไม่ติดต่อธุรกิจกับชาวคริสต์ในวันอาทิตย์ การติดต่อธุรกิจกับชาวมุสลิมไม่ได้รับผลกระทบเพราะชาวยิวถือว่าชาวมุสลิมเป็นผู้ที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่บริสุทธิ์เช่นเดียวกับพวกเขา [11]

วิวัฒนาการจากการบูชารูปเคารพในศาสนาของชาวอิสราเอล

ศาสนายูดายในอดีตโดดเด่นกว่าศาสนาอื่นๆ ในโลกยุคเหล็กเนื่องจากศาสนาเดียว ที่เคร่งครัด [3]อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานบ่งชี้ว่าก่อนและอาจในช่วงต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสตศักราชลัทธิพหุเทวนิยมแพร่หลายในลัทธิยาห์วิส (ศาสนาที่เชิดชูพระเยโฮวาห์และภายหลังจะกลายเป็นที่รู้จักในชื่อศาสนายูดายหรือยาฮาดุตตามเผ่าหนึ่งของอิสราเอล - เยฮูดาห์ เยฮู ดาห์ ) [12] [13]ถึงผู้เขียนยุคแรก ๆ ของทานัคห์การบูชารูปเคารพ (אליל, elil)น่าจะมีนัยยะที่แตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน เพราะมีอยู่ในขณะที่ศาสนายังคงพัฒนาเป็นความเชื่อที่มีพระเจ้าองค์เดียว ด้วยเหตุนี้ การบูชารูปเคารพและผลที่ตามมาจึงมีการอธิบายแตกต่างกันระหว่างหนังสือต่างๆ ของฮีบรูไบเบิล โดยส่วนใหญ่จะแตกต่างกันไปตามยุคสมัยที่เขียน ตัวอย่างเช่น ในBook of Exodus (ซึ่งเชื่อกันว่าถอดความระหว่างศตวรรษที่ 6 และ 5 ก่อนคริสตศักราชจากประเพณีปากต่อปาก ที่เก่าแก่กว่านั้น ) การบูชารูปเคารพไม่จำเป็นต้องเป็นการฝึกฝนที่ไร้ประโยชน์ในการวิงวอนต่อเทพเจ้าที่ไม่มีอยู่จริง แต่เพราะมันกระตุ้น ความโกรธของพระเจ้าที่อธิบายตัวเองว่าอิจฉาในบัญญัติสิบประการ [14]ในคำพูดโดยทั่วไปแปลว่า "เจ้าไม่มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าฉัน" คำบุพบทעַלมักจะแปลว่า "ก่อน" แต่ความหมายดั้งเดิมในภาษาฮีบรู / อราเมอิกนั้นใกล้เคียงกับ "เมื่อ" "เหนือ" หรือ "เหนือ" ซึ่งในบริบทนี้อาจหมายถึงอันดับ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า เจตนาดั้งเดิมของมันอาจเป็นการสร้างความเป็นใหญ่ของพระยาห์เวห์ท่ามกลางเหล่าทวยเทพและบทบาทของเขาในฐานะผู้อุปถัมภ์ หลัก ของชาวอิสราเอลแทนที่จะประกาศสถานะของยาห์เวห์ว่าเป็นเทพที่แท้จริง เพียงองค์ เดียว[15]

ผู้เขียนภายหลังกล่าวถึงการบูชารูปเคารพในแง่ที่แตกต่างกันมาก: เชื่อกันว่า หนังสืออิสยาห์ได้รับการแต่งและแก้ไขโดยผู้เขียนหลายคนในช่วงเวลาต่างๆ โดยบทที่ 1-39 แต่งขึ้นโดยผู้เผยพระวจนะทางประวัติศาสตร์อิสยาห์ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช บทที่ 40-55 มาจาก "Deutero-Isaiah" นักเขียนนิรนามที่เขียนขึ้นในช่วงที่ชาวบาบิโลนเป็นเชลยในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช และบทที่ 56-66 มาจาก "Trito-Isaiah" ที่เขียนหลังจากกลับมาจากการถูกเนรเทศ [16]อิสยาห์ 44:6 มีถ้อยแถลงที่ชัดเจนประการแรกของลัทธิเอกเทวนิยม "ฉันเป็นคนแรกและฉันเป็นคนสุดท้าย ข้างๆ ฉันไม่มีพระเจ้า" อิสยาห์ 44:9-10 ยังมีคำประกาศที่ชัดเจนเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของการบูชารูปเคารพ และดังนั้น การไม่มีเทพเจ้าอื่นๆ ของชาวคานาอันที่ว่า และ "ใครปั้นเทพเจ้าหรือหล่อรูปเคารพที่ไม่ได้ประโยชน์อะไร" ขณะที่ลัทธิยาห์วิสต์แข่งขันกับลัทธิอื่นๆ ของคานาอัน[17]และเน้นไปที่พระเยโฮวาห์เป็นพิเศษมากขึ้น และในที่สุดก็กีดกันเทพเจ้าของชาวคานาอันที่มีอายุมากกว่า[18]แนวคิดเรื่องการบูชารูปเคารพก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ปูทางไปสู่ลัทธิเอกเทวนิยม

ในที่สุดผู้คนที่รู้จักกันในนามชาวอิสราเอลก็ปรากฏตัวขึ้นในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชในฐานะวัฒนธรรมย่อยที่แตกต่างของอารยธรรมคานาอัน ซึ่งภาษาของพวกเขามีต้นกำเนิดมาจากภาษา ฮีบรู อารยธรรมนี้มีความหมายเหมือนกันกับชาวฟินีเซียน ยุคหลัง ผู้สร้างเมืองใน อิสราเอลและเลบานอนในยุคปัจจุบันออกไปตั้งรกรากบนชายฝั่งของมาเกร็บและก่อตั้ง อาณาจักร ธาลัสโซคราติคที่ปกครองจากคาร์เธจ เชื่อกันว่า Yahwists โบราณได้ฝึกฝนรูปแบบหนึ่งของลัทธินอกศาสนาซึ่งพระเยโฮวาห์ (ระบุด้วย ʼĒl) เป็นองค์สูงสุด แต่เทพอื่นๆ ของชาวคานาอันยังคงได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้ารอง คานาอันมีเทพเจ้าหลายองค์ แต่ดูเหมือนพระเยโฮวาห์จะไม่ได้เป็นหนึ่งในเทพเจ้ายุคแรกๆ ที่บูชาในคานาอัน [19]ทฤษฎีกำเนิดของพระเยโฮวาห์ที่ได้รับการยอมรับทางวิชาการมากที่สุดคือพวกเร่ร่อนจากทางตะวันออกเฉียงใต้ของคานาอันที่เรียกว่าชาวเคไนต์หรือชาวมีเดียนในทานาคห์ได้นำพระเยโฮวาห์มายังทางใต้ของคานาอันซึ่งพวกเขาปะปนกับชนเผ่าคานาอันซึ่งจะกลายเป็นชาวอิสราเอล สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยจารึกอียิปต์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช โดยมีข้อความว่า "ดินแดนแห่งShasuของ yhw" ซึ่งแสดงถึงการใช้ชื่อ YHWH ที่รู้จักกันเร็วที่สุด และระบุว่า YHWH เป็นเทพเจ้าแห่งภูมิภาคที่เกี่ยวข้องกับเอโดม[20]สิ่งนี้จะช่วยอธิบายถึงการขาดการอ้างอิงถึง Yahweh ในบันทึกทางโบราณคดีก่อนยุคเหล็กของไซต์ Canaanite กระแสหลักซึ่งส่วนใหญ่พบบนชายฝั่งของสิ่งที่ปัจจุบันคือเลบานอนและทางตอนเหนือของอิสราเอล (เช่นByblos , Baalbek ) ในมุมมองนี้ การบูชาพระเยโฮวาห์ของชาวอิสราเอลเริ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมหรือการหลอมรวมกันระหว่างสองศาสนาที่แตกต่างกัน วัฒนธรรม

เชื่อกันว่า ʼĒlเป็นเทพองค์สำคัญและปกครองของแพนธีออนชาวคานาอันโบราณในฐานะเทพผู้สร้าง [19]มาจากชื่อของเทพชาวคานาอันองค์นี้โดยเฉพาะ ซึ่งคำภาษาฮีบรูทั่วไปสำหรับพระเจ้าได้วิวัฒนาการมา - אֱלֹ ซึ่งอ่านว่า "เอล" เนื่องจากชื่อส่วนตัวที่ถูกต้องYHWH (เรียกว่าTetragrammatonในรูปแบบลายลักษณ์อักษร) ถือว่าศักดิ์สิทธิ์เกินกว่าจะพูดออกมาดังๆ ได้ ชื่อเช่นAdonaiหรือElohimซึ่งแต่เดิมเป็นคำทั่วไปสำหรับเทพใดๆ ที่สืบเชื้อสายมาจาก ʼĒl จึงถูกนำมาใช้แทน นอกจากนี้ นี่คือที่มาของชื่อและวลีมากมาย ในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู รวมถึง Ezeki el (" พระเจ้าจะเสริมกำลัง"), Samu el (" พระเจ้าทรงได้ยิน") และ Isra el ("ผู้ต่อสู้กับพระเจ้า ") ในช่วงแรก ๆ ของลัทธิ Yahwism เชื่อกันว่า Yahweh และʼĒl ถูกพิจารณาว่าเป็นเทพเจ้าที่แยกจากกัน (ด้วย อาจถูกพิจารณาว่า ʼĒl เป็นบิดาของเทพเจ้าอื่น ๆ ของชาวคานาอัน) และความหมายทั่วไปของ Elohim ก็หายไปเมื่อกลายเป็นชื่อที่เกี่ยวข้องกับพระเยโฮวาห์โดยเฉพาะ [21] ชาวคานาอันบูชา ʼĒl เป็นเทพสูงสุดของพวกเขา แตกแขนงออกไปและเริ่มจัดลำดับความสำคัญของพระเยโฮวาห์[21]

ชาวคานาอันยังบูชาเทพเจ้าที่กล่าวถึงในคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮิบรู (แม้ว่ามักจะแปลผิดว่าเป็นคำศัพท์ทั่วไปแทนที่จะเป็นชื่อของเทพเจ้า) และในตำราที่ไม่มีหลักฐานร่วมสมัย เช่น Dagon (ซึ่งวิหารของ Samson ถูกทำลายตามหนังสือผู้พิพากษา) Ba ' อัล / ฮาดัดโมลอคและอาเชราห์ เจ้าแม่อาเชราห์ได้รับการเคารพบูชาจาก หลายวัฒนธรรมในตะวันออกใกล้สมัยโบราณ รวมถึงคานาอัน อูการิตจักรวรรดิฮิตไทต์อามูร์รู อัคคัดและอาระเบีย โบราณ; ในแต่ละศาสนา บทบาทของพระนางคือมเหสีของเทพองค์กลาง หากไม่ใช่เทพสูงสุด [22]มีหลักฐานว่ารูปปั้นของ Asherah ถูกเก็บไว้ในวิหาร Yahwist ยุคแรก[23]และมีข้อบ่งชี้บางประการว่าวิหารในกรุงเยรูซาเล็มตั้งใจให้เป็น วิหาร แห่งเดียวแด่พระเยโฮวาห์ โดยที่วิหารอื่นๆ . [24]ชาวคานาอันยุคแรกถือว่าอาเชราห์เป็นภรรยาหรือมเหสีของ ʼĒl แต่เมื่อศาสนาของชาวอิสราเอลโบราณพัฒนาขึ้น เธอกลายเป็นภรรยาของพระยาห์เวห์หรืออีกทางหนึ่ง (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลโบราณอื่นๆ) แม่ของเขา [25]เชื่อว่าเป็นผลมาจากกระแสความต่อเนื่องทางศาสนาในลัทธิพระยาห์เวห์—พระเยโฮวาห์ทรงปลงใจกับ ʼĒl [19]โดยรับคุณสมบัติทั้งหมดของพระองค์ รวมทั้งการสมรสกับเจ้าอาเชราห์ (17)ครั้งแรก พระเยโฮวาห์ทรงแทนที่ ʼĒl เป็นเทพสูงสุด และต่อมาก็รวมเข้ากับพระองค์ [19]

แนวโน้มของการดูดซึมแบบซิงเครติกนี้ตั้งทฤษฎีโดยมาร์ค เอส. สมิธว่าจะยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายชั่วอายุคน โดยในที่สุดบาอัลและอาเชราห์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยโฮวาห์เช่นกัน และคุณสมบัติและเรื่องราวของพวกเขาได้รับการกำหนดให้เป็นยาห์เวห์แทน เช่น การระบุว่าบาอัลเป็น เทพเจ้าแห่งพายุ [26]นอกจากนี้เขายังเสนอว่าหลังจากศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตศักราช พระเยโฮวาห์ (หลังจากหลอมรวมเทพเจ้าของชาวคานาอันโบราณหลายองค์แล้ว) เริ่มพัฒนาคุณสมบัติที่แปลกประหลาดบางอย่าง อันเป็นผลมาจากการถูกรวมเข้ากับเทพเจ้าของชาวคานาอันบางองค์ ในขณะเดียวกันก็แยกความแตกต่างจากและอธิบาย ขัดแย้งกับความเชื่อที่เหลืออยู่ของชาวคานาอัน [27]คำสั่งห้ามและคำเตือนที่เก่าแก่ที่สุดบางข้อในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูคือบัญญัติให้ละเว้นจากการปฏิบัติบางอย่างของชาวคานาอันโบราณ เช่น การบูชาพระบาอัลและเสาอาเชราห์การบูชายัญเด็กที่เกี่ยวข้องกับพระโมลอคและพระบาอัล[28]การบูชาดวงอาทิตย์และ พระจันทร์และลัทธิของ " ที่สูง " [27]สิ่งนี้เป็นที่ถกเถียงกันว่าเป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนจากmonolatryไปสู่​​monotheismเนื่องจากนี่คือตอนที่ความคิดเรื่องการบูชารูปเคารพเริ่มปรากฏขึ้นและครอบคลุมการบูชาของชาวคานาอันทุกรูปแบบยกเว้นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพระเยโฮวาห์

ศาสนาของชาวคานาอันโบราณยังคงได้รับความนิยมในภูมิภาคนี้ และอยู่ร่วมกับลัทธิ Yahwism และศาสนายูดายรูปแบบแรก ๆ ที่พัฒนามาจากศาสนาดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ในที่สุดชาวอิสราเอลโบราณก็เริ่มมองว่าชาวคานาอันเป็นผู้นับถือศาสนาที่แยกจากกันอย่างสิ้นเชิงและนับถือรูปเคารพและแข่งขันกับพวกเขา หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ฮีบรูสะท้อนให้เห็นถึงการแข่งขันนี้ เช่นเดียวกับในหนังสือของโฮเชยาและในหนังสือของนาฮูมซึ่งผู้เขียนคร่ำครวญถึงการ "ละทิ้งความเชื่อ" ของคนอิสราเอลและขู่พวกเขาด้วยพระพิโรธของพระเจ้าหากพวกเขาไม่ยอมแพ้ ลัทธิพหุเทวนิยมของพวกเขา [29] [18] [17]การเปลี่ยนจาก monolatry เป็น monotheism และแนวคิดเรื่องรูปเคารพสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: 1) ชาวคานาอันโบราณบูชาเทพเจ้าต่างๆ มากมาย แม้ว่าอาจจะไม่รวมถึงพระเยโฮวาห์; (30) 2) ชาวคานาอันในดินแดนที่ต่อมาเรียกว่า อิสราเอล สะมาเรีย และยูดาห์เริ่มนมัสการพระเยโฮวาห์ [21] 3) ชาวอิสราเอลยุคแรกให้ความสำคัญกับการนมัสการพระเยโฮวาห์โดยถือว่าเทพเจ้าอื่นเป็นรอง 4) ชาวอิสราเอลค่อยๆ รวมเทพองค์อื่นๆ เข้ากับพระเยโฮวาห์ โดยเชื่อมโยงลักษณะและเรื่องราวของพวกเขากับพระองค์ [17] 5) เทพเจ้าที่เคยรวมเข้ากับพระเยโฮวาห์ และประเพณีและพิธีกรรมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการบูชา ในที่สุดก็ถูกมองว่าเป็นความเชื่อโชคลางหรือองค์ประกอบของศาสนาที่แยกจากกัน [29][18] 6) ผู้เขียนหนังสือฮีบรูไบเบิลที่เก่าแก่ที่สุด แย้งว่ายาห์เวห์เป็นพระเจ้าองค์เดียวที่ชาวอิสราเอล ควรบูชา และการนมัสการอื่นๆ ทั้งหมดทำให้ยาห์เวห์โกรธ [15] 7) เป็นไปได้ว่าในช่วงหนึ่งหลังจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ประวัติศาสตร์และความทรงจำเกี่ยวกับเทพเจ้าของชาวคานาอันที่ได้รับการบูชาร่วมกับพระเยโฮวาห์ในวิหารพระเยโฮวาห์กระแสหลักก็ถูกลืมไป 8) ผู้เขียน Tanakh ในภายหลัง (เริ่มต้นด้วย ผู้เขียน Deutero-Isaiah ) ใช้คำว่า avodh zereh (עֲבוֹדה זֶרֶה) หมายถึงการนมัสการต่างประเทศและแย้งว่า "การสร้างเทพเจ้าหรือรูปเคารพ" เป็นเรื่องโง่เขลาและไร้ประโยชน์ เนื่องจากพระเยโฮวาห์เป็นพระเจ้าองค์เดียวที่มีอยู่จริง รูปแบบอื่น ๆ ของการบูชาที่อธิบายไว้ในหนังสือโบราณนั้นถือว่าเป็นเพียงความเชื่อโชคลางโบราณหรือศาสนาต่างประเทศที่เข้าใจผิด [31]ผู้นับถือรูปเคารพไม่ได้ทำให้พระเยโฮวาห์อิจฉาอีกต่อไปโดยการถวายเครื่องบูชาแก่พระต่างประเทศ แต่พวกเขากำลังถวายเครื่องบูชาแก่พระในจินตนาการที่ไม่มีอำนาจที่จะตอบแทนพวกเขาด้วยผลประโยชน์ใดๆ การปฏิเสธการ มีอยู่ ของเทพเจ้าต่างชาติ นี้ถือเป็นการสิ้นสุดการเปลี่ยนผ่านของลัทธิ Yahwism ไปสู่ศาสนา ยูดายวิหารแห่งที่สอง

อ้างอิง

  1. อรรถเป็น ข ค โคห์เลอร์ คอฟมันน์ ; บลาว ลุดวิก (ค.ศ. 1906) “เทวรูป-บูชา” . สารานุกรมยิว . มูลนิธิโคเพลแมน เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤษภาคม2556 สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2564 .
  2. ^ Leone, Massimo (ฤดูใบไม้ผลิ 2016) Asif, Agha (เอ็ด) "ไอดอลยอดเยี่ยม: สัญศาสตร์ที่ขัดแย้งกัน" (PDF) . สัญญาณและสังคม ชิคาโก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโกในนามของศูนย์วิจัยเซมิโอซิสแห่งมหาวิทยาลัยHankuk University of Foreign Studies 4 (1): 30–56. ดอย : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 _ hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911 _ เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 23 กันยายน 2017     . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2564 .
  3. อรรถa b แดเนียล ซี. ฮาร์โลว์ (8 กุมภาพันธ์ 2554) จอห์น โจเซฟ คอลลินส์ (เอ็ด) "อื่นๆ" ในศาสนายูดายวิหารที่สอง: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่จอห์น เจ. คอลลินส์ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. หน้า 302–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-6625-7.
  4. ↑ ฮาร์โลว์ 2011 , p. 303–.
  5. ↑ รูเวน ไฟร์สโตน (2 กรกฎาคม 2555). สงครามศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายูดาย: การล่มสลายและการเพิ่มขึ้นของแนวคิดที่ขัดแย้งกัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 131–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-997715-4.
  6. ↑ ริชาร์ด ลีออง เซง พัว (4 ธันวาคม 2548). รูปเคารพและผู้มีอำนาจ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 204–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-28910-0.
  7. ↑ ไคลน์, รูเวน ไคม์ (2021). การหย่าร้างจากการบูชารูปเคารพ: ไมโมนิเดสในจุดประสงค์ของการบูชายัญพิธีกรรม" ,ศาสนา 12:5
  8. ↑ ริชาร์ด ลีออง เซง พัว (4 ธันวาคม 2548). รูปเคารพและผู้มีอำนาจ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 203–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-28910-0.
  9. ↑ ริชาร์ด ลีออง เซง พัว (4 ธันวาคม 2548). รูปเคารพและผู้มีอำนาจ สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่. หน้า 204–. ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-28910-0.
  10. ↑ โมเช ฮัลเบอร์ทาล; อวีชัย มากลิต. (2535). รูปเคารพ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  209 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-44313-6.
  11. ↑ โมเช ฮัลเบอร์ทาล; อวีชัย มากลิต. (2535). รูปเคารพ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า  210 –. ไอเอสบีเอ็น 978-0-674-44313-6.
  12. ↑ มิลเลอร์, แพทริค ดี. (2000-01-01). ศาสนาของอิสราเอลโบราณ . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-22145-4.
  13. ^ อัลเบิร์ตซ์ เรนเนอร์ (1994-01-01) ประวัติศาสนาของชาวอิสราเอลในยุคพันธสัญญาเดิม: จากจุดเริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุดของระบอบกษัตริย์ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-22719-7.
  14. ^ อพยพ 20:5
  15. อรรถเป็น ข แมคเคนซี, จอห์น แอล. (1990). "แง่มุมของความคิดในพันธสัญญาเดิม". ในบราวน์, เรย์มอนด์ อี.; ฟิตซ์ไมเออร์, โจเซฟ เอ.; เมอร์ฟี, โรแลนด์ อี. (บรรณาธิการ). อรรถกถาพระคัมภีร์ใหม่ของเจอโรม นิวเจอร์ซีย์: ศิษย์ฮอลล์ 1287, 77:17.
  16. ^ เลมเช, นีลส์ ปีเตอร์ (2008-01-01). พันธสัญญาเดิมระหว่างเทววิทยาและประวัติศาสตร์: การสำรวจที่สำคัญ สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ไอเอสบีเอ็น 978-0-664-23245-0.
  17. อรรถa bc d สมิธ มาร์คเอส. ( 2546-11-06 ) ต้นกำเนิดของการนับถือพระเจ้าองค์เดียว ในพระคัมภีร์ไบเบิล: ภูมิหลังที่นับถือพระเจ้าหลายองค์ของอิสราเอลและข้อความ Ugaritic สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-516768-9.
  18. ↑ a bc Othmar Keel, Christoph Uehlinger, Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel , Fortress Press (1998)
  19. อรรถa bc d สมิธ มาร์คเอส. ( 2545-08-03) ประวัติศาสตร์ยุค แรกเริ่มของพระเจ้า: พระเยโฮวาห์และเทพอื่นๆ ในอิสราเอลโบราณ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-3972-5.
  20. อรรถ Botterweck, G. Johannes; ริงเกรน, เฮลเมอร์ ; ฟาบรี, ไฮนซ์-โจเซฟ (พ.ศ. 2517). พจนานุกรมเทววิทยาของพันธสัญญาเดิม: เล่มที่ 5 . Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-2329-8.
  21. อรรถ เป็น ขค ส มิธ มาร์ค เอส. (2002-08-03) ประวัติศาสตร์ยุค แรกเริ่มของพระเจ้า: พระเยโฮวาห์และเทพอื่นๆ ในอิสราเอลโบราณ Wm สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. ไอเอสบีเอ็น 978-0-8028-3972-5. [เฉลยธรรมบัญญัติ 32:8-9] ชี้ให้เห็นว่าพระเยโฮวาห์ซึ่งแต่เดิมเป็นเทพเจ้านักรบจากซีนาย/ปาราน/เอโดม/เทมาน เป็นที่รู้จักแยกจากเอลในตอนต้นของอิสราเอล
  22. ^ "อธิราช | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com _ สืบค้นเมื่อ2020-11-24 .
  23. ↑ ริชาร์ด, ซูซานน์ (2546). โบราณคดีใกล้ตะวันออก: ผู้อ่าน . ไอเซนบราวน์. ไอเอสบีเอ็น 978-1-57506-083-5.
  24. ^ สตาฟราโคปูลู, ฟรานเชสก้า; บาร์ตัน, จอห์น (2010-04-15). ความหลากหลายทางศาสนาในอิสราเอลโบราณและยูดาห์ เอ แอนด์ ซี สีดำ ไอเอสบีเอ็น 978-0-567-03216-4.
  25. ↑ เอเดลแมน, DV (1995). ชัยชนะของ Elohim: จาก Yahwisms ถึง Judaisms สำนักพิมพ์ Peeters ไอเอสบีเอ็น 978-90-390-0124-0.
  26. ↑ "The Early History of God - Mark S. Smith : Eerdmans" . www.eerdmans.com _ สืบค้นเมื่อ2020-11-24 .
  27. อรรถเป็น ข ฮัมฟรีส์ ดับเบิลยู. ลี (2536) "การทบทวนประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า: พระเยโฮวาห์และเทพอื่นๆ ในอิสราเอลโบราณ" . วารสารของ American Academy of Religion . 61 (1): 157–160. ดอย : 10.1093/jaarel/LXI.1.157 . ISSN 0002-7189 . จสท1465020 .  
  28. ^ เลวีติโก 18:21, 20:3; เฉลยธรรมบัญญัติ 12:30–31, 18:10; สดุดี 106:37
  29. อรรถa ข 1 กษัตริย์ 18, เยเรมีย์ 2.
  30. ↑ ไกเซอร์, วอลเตอร์ ซี. จูเนียร์ (2017-03-07). อพยพ . ซอนเดอร์แวน อคาเดมิค. ไอเอสบีเอ็น 978-0-310-53173-9.
  31. ^ อิสยาห์ 44:6, 44:9-10

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Idolatry_in_Judaism&oldid=1139206134"
0.047467947006226