อาเวมเพซ

From Wikipedia, the free encyclopedia
อิบนุ บัจญา
อิบนุ บัจจา
อิบนุ บาจา
Ibn Bājja, Sayer mulhimah min al-Sharq wa-al-Gharb.png
ภาพร่างในจินตนาการของ Ibn Bajja, 1961
เกิดค.  1085
Zaragoza , Tribe of Zaragoza , Al-Andalus (ปัจจุบันคือAragon , Zaragoza (จังหวัด) , สเปน)
เสียชีวิต1138 (1138-00-00)(อายุ 52–53 ปี)
Fes , อาณาจักร Almoravid (ปัจจุบันคือFes , โมร็อกโก)
สัญชาติอันดาลูเซีย[1]
อาชีพทางวิทยาศาสตร์
เขตข้อมูลนักดาราศาสตร์นักปรัชญาแพทย์นักฟิสิกส์กวีนักวิทยาศาสตร์[ 1 ]
อิทธิพลอริสโตเติลเพลโต กาเลนอัลฟาราบี[1]
ได้รับอิทธิพลอิบนุ ตูเฟล , อัล-บิทรูจี , อาแวร์โร , โมเสส ไมโมนิเดส[1]

Abu Bakr Muhammad ibn Yaḥyà ibn Aṣ-Ṣā'igh at-Tūjībī ibn Bājja (ภาษาอาหรับ: Abu Bakr Muhammad ibn Yahya ibn al-Saigh al-Tajibi ibn Bajja ) รู้จักกันดีในชื่อละติน ของเขา Avempace ( / ˈ eɪ v əm p eɪ ) . s / ; 2] ค. 1085  – 1138  ) เป็นชาวอาหรับ[3] พหูสูต ชาวอันดาลูเซีย [1]ซึ่งมีผลงานเขียนเกี่ยวกับดาราศาสตร์ฟิสิกส์และดนตรีตลอดจนปรัชญาการแพทย์พฤกษศาสตร์และกวีนิพนธ์ . [1] [4]

เขาเป็นผู้เขียนKitāb an-Nabāt ("The Book of Plants") ซึ่งเป็นงานยอดนิยมเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์ซึ่งกำหนดเพศของพืช [5]ทฤษฎีทางปรัชญาของเขามีอิทธิพลต่องานของIbn Rushd ( Averroes) และAlbertus Magnus [1]งานเขียนและหนังสือส่วนใหญ่ของเขายังไม่เสร็จสมบูรณ์ (หรือมีการจัดการที่ดี) เนื่องจากเขาเสียชีวิตก่อนวัยอันควร เขามีความ รู้มากมายเกี่ยวกับการแพทย์คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ การสนับสนุนหลักของเขาในปรัชญาอิสลามคือแนวคิดของเขาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งยังไม่เสร็จสมบูรณ์

ในช่วงเวลาของเขา Avempace ไม่เพียง แต่เป็นปรัชญาที่โดดเด่น แต่ยังรวมถึงดนตรีและบทกวีด้วย [6] ดิวาน (ภาษาอาหรับ: ชุดรวมบทกวี) ของเขาถูกค้นพบอีกครั้งในปี 1951 แม้ว่าผลงานหลายชิ้นของเขาจะไม่รอด แต่ทฤษฎีของเขาทางดาราศาสตร์และฟิสิกส์ยังได้รับการอนุรักษ์โดยMoses MaimonidesและAverroesตามลำดับ[1]และมีอิทธิพลต่อนักดาราศาสตร์และนักฟิสิกส์รุ่นหลัง ในอารยธรรมอิสลามและ ยุค ฟื้นฟูศิลปวิทยา การของยุโรปรวมทั้งกาลิเลโอ กาลิเลอี [7]

Avempace เขียนหนึ่งในคนแรก (แย้งโดยบางคนว่าเป็นคนแรก) ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับอริสโตเติลในโลกตะวันตก แม้ว่างานของเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์จะไม่เคยแปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาละติน แต่มุมมองของเขาก็เป็นที่รู้จักทั่วโลกตะวันตกและสำหรับนักปรัชญาชาวตะวันตก นักดาราศาสตร์ และนักวิทยาศาสตร์จากหลายสาขาวิชา ผลงานของเขาส่งผลต่อความคิดร่วมสมัยในยุคกลาง และต่อมาก็มีอิทธิพลต่อกาลิเลโอและผลงานของเขา ทฤษฎีของ Avempace เกี่ยวกับการเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์พบได้ในข้อความที่เรียกว่า "ข้อความ 71" [8]

ชีวประวัติ

Avempace เกิดในZaragozaซึ่งในปัจจุบันคือAragonประเทศสเปนประมาณปี 1085 [9]และเสียชีวิตใน เมือง Fesซึ่งขณะนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของราชวงศ์ Almoravid ในปี 1138 ผู้ปกครองของZaragozaเปลี่ยนไปตลอดช่วงชีวิตวัยเยาว์ของ Avempace แต่ในปี 1114 ผู้ว่าการAlmoravid คนใหม่ แห่งซาราโกซาได้รับการแต่งตั้ง: Abu Bakr 'Ali ibn Ibrahim as-Sahrawi หรือที่รู้จักในชื่อ Ibn Tifilwit ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่าง Avempace และ Ibn Tifilwit ได้รับการพิสูจน์เป็นลายลักษณ์ อักษรโดยทั้งIbn al-KhatibและIbn Khaqan Avempaceเพลิดเพลินกับดนตรีและไวน์ร่วมกับผู้ว่าราชการและยังแต่งเพลงpanegyrics อีกด้วยและmuwashshahatเพื่อยกย่อง Ibn Tifilwit ต่อสาธารณชนซึ่งตอบแทนเขาด้วยการเสนอชื่อให้เขาเป็นราชมนตรี ใน ภารกิจทางการทูตเพื่อพบกับกษัตริย์อิมาด อัด-เดาลา อิบน์ ฮัดที่ถูกโค่นล้มในปราสาทของเขา อาเวมเพซถูกจำคุกเป็นเวลาหลายเดือนโดยไม่ทราบสาเหตุ นอกจากนี้ อิบนุ ติฟิลวิตต์ยังถูกสังหารในระหว่างภารกิจต่อต้านชาวคริสต์ในปี ค.ศ. 1116 ทำให้การครองราชย์สั้น ๆ ของเขาสิ้นสุดลง และเป็นแรงบันดาลใจให้ Avempace แต่งเพลง ไว้อาลัย เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา Avempaceยังมีพรสวรรค์ในการร้องเพลงและการแต่งเพลง ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา เขาเขียนต้นฉบับRisālah fī l-alḥān(ทำนองเพลง) และรวมคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับบทความของ al-Fārābī ที่มีพื้นฐานมาจากดนตรี เขากำหนดความสัมพันธ์ระหว่างท่วงทำนองและอารมณ์ที่แตกต่างกัน ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติ al-Maqqarī ความหลงใหลในดนตรีของ Avempace เกิดจากบทกวีและมี "อานิสงส์ในการขจัดความโศกเศร้าและความเจ็บปวดในหัวใจ [sic]" เขารวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์และไหวพริบไว้ในบทกวีมากมาย Avempace เข้าร่วมการแข่งขันบท กวี กับกวีal-Tutili

หลังจากการล่มสลายของ Zaragoza ในปี 1118 ด้วยมือของKing Alfonso The Battler Avempace มองหาที่พักพิงภายใต้Abu Ishaq Ibrahim ibn Yûsuf Ibn Tashfin น้องชาย อีกคนของAlmoravid Sultan ( Ali Ibn Yusuf Ibn Tashfin ) ในXàtiba [13]เขาทำงานเป็นเวลาประมาณยี่สิบปีในฐานะราชมนตรีของ Yusuf Ibn Tashfin [14]ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา เป็นที่ชัดเจนว่า Avempace ไม่เห็นด้วยกับผู้ใกล้ชิดกับผู้ปกครองIbn Tashfinเช่นเดียวกับที่เขาเคยเป็นในรัชสมัยก่อนหน้าของ Ibn Tifilwit งานเขียนของอะหมัด อัลมักการีให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความ เป็นปรปักษ์และความไม่ลงรอยกันระหว่าง Avempace และบิดาของแพทย์ชื่อดังที่ Ibn Tashfin, Abd al-Malik นับถือ [15]กวีนิพนธ์กวีนิพนธ์ Qala'id al-iqya (สร้อยคอทับทิม) ยังสร้างโดยข้าราชบริพารของ Ibn Tashufin, Abu Nasr al-Fath Ibn Muhammad Ibn Khaqanซึ่งทำให้ Avempace อยู่ในตำแหน่งสุดท้าย [16]ภายใต้การปกครองของ Ibn Tashfin สุลต่านแห่งอาณาจักร Almoravid Avempace ถูกจำคุกสองครั้ง รายละเอียดของโทษจำคุกนั้นยังไม่เป็นที่เข้าใจ แต่สามารถสันนิษฐานได้ แม้จะไม่ได้รับการต้อนรับ แต่ Avempace ก็ยังอยู่กับอาณาจักร Almoravid ไปตลอดชีวิตจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1138 มีหลักฐานที่นำเสนอซึ่งนำไปสู่การโต้แย้งว่าสาเหตุของการตายของ Avempace เกิดจากพิษจากคนรอบข้าง Al-Maqqariให้รายละเอียดในการเขียนของเขาว่าแพทย์Abu l-'Ala' Ibn Zuhrเป็นศัตรูของ Avempace ซึ่งผู้รับใช้ของเขา Ibn Ma‛yub ถูกสงสัยว่าวางยาเขาในเวลานั้น แต่ไม่เคยถูกตัดสินว่ามีความผิด [15]ในบรรดาครูหลายคนของเขา ได้แก่Abu Jafar ibn Harun of Trujilloแพทย์ในSevilleอัล-อันดาลุส . [17] [18]

ปรัชญา

Ibn Bajja หรือที่รู้จักในชื่อ Avempace เป็นนักปรัชญาอิสลามคนสำคัญท่ามกลางผลงานอื่นๆ อีกมากมายของเขา ในช่วงเวลาของเขา เขาถูกมองว่าเป็นบุคคลที่มีความขัดแย้ง โดยได้รับคำวิจารณ์จากเพื่อนร่วมรุ่นอย่างIbn Tufayl อย่างไรก็ตาม เขายังได้รับความเคารพจากคนรอบข้างและแม้แต่นักวิจารณ์ของเขาด้วย ในขณะที่ Ibn Tufayl ถูกตั้งข้อสังเกตว่าวิจารณ์งานของ Ibn Bajjah เขายังอธิบายว่าเขามีจิตใจที่เฉียบแหลมที่สุดคนหนึ่งและมีเหตุผลที่ดีที่สุดเมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ ที่ติดตามลำโพงรุ่นแรก [19]

ในช่วงเวลาของเขา ปรัชญาอิสลามและโลกยุคหลังกรีก แบ่งออกเป็นสองสาขาทางความคิดที่เป็นปฏิปักษ์กันเป็นหลัก สาขาตะวันออกซึ่งนำโดยอิบัน ซีนาหรือที่รู้จักกันในชื่อ Avicenna ในภาษาละติน และสาขาตะวันตกซึ่งนำโดยอิบัน บัจจาห์ งานด้านปรัชญาของ Avempace ถูกมองว่าไม่สม่ำเสมอและส่วนใหญ่ไม่สมบูรณ์ แต่ส่วนใดของงานของเขาที่อยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้แสดงให้เห็นถึงความคิดริเริ่มในกระบวนการคิดของเขา งานปรัชญาหลักของเขาคือบทความเรื่องGovernance of the Solitary ทางการเมืองและจริยธรรมที่ยังไม่เสร็จ [17]

ในการเดินทางไปอียิปต์ โดยไม่ได้วางแผน Avempace ได้เขียนRisālat al-wadāʿ (จดหมายสั่งลา) และRisālat al-ittṣāl al-ʿaql bi al-insān (จดหมายว่าด้วยสหภาพแห่งปัญญากับมนุษย์) ที่อุทิศให้กับ Ibn al- อิหม่าม. ผลงานที่มีชื่อเสียงของเขา ได้แก่ทัดบีร์ อัล-มุตาวาฮิด (การจัดการความโดดเดี่ยว), กิตาบ อัล-นาฟ (หนังสือในจิตวิญญาณ) และริซาลา ฟี อิล-กายา อัล-อินซานิยา (ตำราว่าด้วยวัตถุประสงค์ของมนุษย์) ภาพสะท้อนของความสำเร็จที่โด่งดังของเขาแสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาอย่างไร เขาได้รับแรงบันดาลใจจากแนวของอริสโตเติ้ล ในปรัชญาของ Avempace ประกอบด้วยเสาหลัก 2 เสาหลัก คือความสันโดษและร่วม . ความสันโดษเป็นตัวแทนของนักปรัชญาผู้โดดเดี่ยวที่มักแสวงหาเพื่อป้องกันตัวเองจากความเสื่อมทรามของสังคม และการรวมกันหมายถึงการแสวงหาปัญญาทางสวรรค์ระดับต่ำที่สุดของนักปรัชญา มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ [20]

งานเหล่านี้ยากที่จะเข้าใจ อย่างไรก็ตาม Risālat al-ittṣāl ได้ตีความบทนำ บทความระบุจุดรวมของความคิดของ Avempace:

"จุดจบของมนุษย์คือการไตร่ตรองความจริงด้วยสติปัญญาที่กระตือรือร้นเข้าร่วมกับสติปัญญาของมนุษย์ในทางครุ่นคิดและเกือบจะลึกลับ"

อย่างไรก็ตาม แนวคิดที่สำคัญที่สุดจากระบบของ Avempace ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในบทความที่ว่า "การรวมกันของสติปัญญาที่กระตือรือร้นกับมนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร ซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดที่ถูกไล่ตามโดยผู้โดดเดี่ยว" [20]

จากงานเขียนของเขา อิบนุ บัจจาห์ได้แสดงให้เห็นแล้วว่าชื่นชอบผลงานปรัชญาของเพลโต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ibn Bajjah นำแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่จำเป็นระหว่างมนุษย์กับเมืองมาหักมุมเล็กน้อย ความคิดของ เพลโตคือการสร้างแบบจำลองเมืองที่สมบูรณ์แบบตามจิตวิญญาณของมนุษย์ ในทางกลับกัน Avempace ต้องการใช้เมืองที่สมบูรณ์แบบเป็นแบบอย่างสำหรับจิตวิญญาณของมนุษย์ Avempace จินตนาการถึงเมืองที่สมบูรณ์แบบว่าเป็นสถานที่ซึ่งปราศจากความเชื่อหรือความคิดเห็นใดๆ ที่ขัดแย้งกับความจริง และที่ซึ่งวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงมีอำนาจสูงสุด มนุษย์หรือความคิดใด ๆ ที่ขัดแย้งกับความเชื่อที่แท้จริงเหล่านี้จะถูกนิยามว่าเป็น "วัชพืช" วัชพืชจะพบได้เฉพาะในเมืองที่ไม่สมบูรณ์เท่านั้น [14]

Avempace ยังเขียนเกี่ยวกับสุขภาพของผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ เขาพูดพาดพิงถึงแนวคิดที่ว่าผู้ชายที่สมบูรณ์แบบไม่เพียงต้องการสุขภาพร่างกายเท่านั้น แต่ยังต้องมีสุขภาพจิตวิญญาณด้วย Avempace ลงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ซึ่งเขาอธิบายว่ามีทั้งสติปัญญาที่ได้รับมา เช่นเดียวกับสติปัญญาที่ใช้งานอยู่ สติปัญญาที่ใช้งานไม่ได้มาจากโลกทางกายภาพ อย่างไรก็ตาม สติปัญญาที่ได้มานั้นเป็นผลมาจากประสบการณ์จากโลกแห่งวัตถุ [14]มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบสามารถมีอยู่ได้ทั้งในเมืองที่สมบูรณ์แบบและเมืองที่ไม่สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตาม หากผู้ชายที่สมบูรณ์แบบอาศัยอยู่ในเมืองที่ไม่สมบูรณ์แบบ เขาเชื่อว่าพวกเขาจะแยกตัวออกจากสังคมที่เหลือ นี่เป็นเพราะเมืองที่ไม่สมบูรณ์เต็มไปด้วยวัชพืช เพื่อให้คนที่สมบูรณ์แบบสามารถรักษาตัวเองจากวัชพืชได้ พวกเขาจำเป็นต้องอยู่อย่างสันโดษ แม้จะอยู่อย่างสันโดษโดยขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์ก็ตาม [19]

นอกจากนี้ Avempace ได้เปลี่ยนศิลปะที่ไม่ใช่การอ้างเหตุผลที่ถูกลืมให้เป็น "ศิลปะเชิงปฏิบัติ" และเขียนว่า:

"ถ้าบางคน [ศิลปะเชิงปฏิบัติ] ใช้การอ้างเหตุผลเป็นยาและการเกษตร พวกเขาไม่เรียกว่าการใช้การอ้างเหตุผลเพราะจุดประสงค์ของพวกเขาไม่ใช่ (เพื่อโน้มน้าวผู้อื่น) หรือใช้การอ้างเหตุผลแต่เพื่อทำกิจกรรมบางอย่าง"

เขาเขียนบทความทางการแพทย์เก้ารายการ เลนเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ คำพังเพยของ ฮิปโปเครตีสใน "คำอธิบายเกี่ยวกับคำพังเพย " ซึ่งรวมถึงมุมมองของ Avempace เกี่ยวกับการแพทย์ การอ้างเหตุผลทางการแพทย์นั้นหมุนเวียนไปตามประสบการณ์ ประสบการณ์ได้รับในช่วงเวลาชีวิตของบุคคลผ่านการรับรู้ Avempace กำหนดประสบการณ์:

"ในขณะที่มนุษย์พึ่งพาการรับรู้เพื่อรู้ [แง่มุม, juz'iyyat ] ของเรื่องบางอย่าง ดังนั้นวิทยาศาสตร์บางอย่างจึงเป็นผลมาจากการรับรู้นี้

มีการกล่าวถึงประสบการณ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ถ้ากล่าวโดยทั่วๆ ไป ก็ชี้ให้เห็นว่าเจตนาในการรับรู้เป็นการรู้เฉพาะ [แง่มุม] ของเรื่อง ซึ่งผลจากข้อเสนอที่เป็นสากล [กรณี] เฉพาะนั้นอาจเกิดขึ้นโดยความประสงค์ของมนุษย์หรือโดยธรรมชาติ" [21]

Avempace ถือว่าประสบการณ์เป็นส่วนสำคัญที่สองของการแพทย์ ระบบทฤษฎีของ Avempace ได้ร่างความเป็นจริงทั้งหมดออกมา ความเป็นจริงมีหลายรูปแบบซึ่งรวมถึงการเคลื่อนไหวและการกระทำ Avempace จัดหมวดหมู่ระหว่างธรรมชาติและเทียม รูปแบบความเป็นจริงตามธรรมชาติจะเคลื่อนไหวร่างกายด้วยพลัง ในขณะที่ร่างกายภายในรูปแบบความเป็นจริงเทียมจะถูกเคลื่อนย้ายโดยไม่ได้ตั้งใจ นอกจากนี้ยังแสดงวิธีการดูร่างกาย

“ศิลปะ (ซินา‛a) คือรูปแบบที่ละเอียดขึ้นซึ่งเป็นนามธรรมจากสสาร มันเป็นนามธรรมจากเรื่องของมัน รูปแบบเทียมที่มีอยู่ในสสารไม่มีอำนาจใด ๆ ในการเคลื่อนย้ายสิ่งที่อยู่ในนั้นหรือเคลื่อนย้ายสิ่งอื่น นี่คือความแตกต่างระหว่างรูปแบบเทียมและธรรมชาติ" [21]

ตัวอย่างนี้ยังแสดงถึงการใช้การเคลื่อนไหว:

“ถ้ามีบ้าน ก็ย่อมมีฐานรากโดยความจำเป็น ความจำเป็นประเภทนี้ย่อมสัมพันธ์กันระหว่างมูลเหตุของ [วัตถุ] ที่มีอยู่กับ [เหตุ] สุดท้าย ถ้าอธิบาย [เหตุสุดท้าย] เหตุต่าง ๆ ตามความจำเป็นและรูปแบบก็ทำหน้าที่เหมือนกัน

ถ้ารูปเป็นเหตุสุดท้ายของอิริยาบถ ญัตติย่อมตามความจำเป็น ย่อมเห็นชัด เพราะหากมีการสร้างก็มีเรือน ถ้ามีตึกก็มีศิลปะการก่อสร้าง แต่ถ้ามีแต่ศิลปะการก่อสร้างก็จะไม่มีการสร้าง ถ้า [รูปแบบ] ได้มา 'โดยการออกแบบ' สาเหตุอื่น ๆ จะส่งผลให้เกิดแนวทางที่เป็นระเบียบจากสาเหตุสุดท้ายโดยความจำเป็น”

สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าการมีส่วนร่วมของมนุษย์คือการออกแบบ ความจำเป็นอย่างยิ่งยวดเหนือสวรรค์ Avempace มองความจำเป็นออกเป็น 3 ประเภท ได้แก่ สัมบูรณ์ การออกแบบ และวัสดุ Avempace สาธิตการเกิดจันทรุปราคาโดยใช้ความจำเป็นอย่างแท้จริงในช่วงเวลาหนึ่ง จากความสัมพันธ์ของการเกิดจันทรุปราคา Avempace ระบุว่า "ความเป็นไปได้แบ่งปันความจำเป็น" [21]เขานิยามร่างกายว่าเป็นกลุ่มของสสารเทียม ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือสำหรับจิตวิญญาณในการทำงานผ่าน ในการทำเช่นนั้น เขาได้กำหนดให้จิตวิญญาณเป็นวัตถุอิสระ Avempace เชื่อว่าจิตวิญญาณของมนุษย์มีสามขั้นตอน มันเริ่มในขั้นพืช ขั้นสัตว์ และขั้นมนุษย์ในที่สุด แต่ละขั้นมีคุณลักษณะสำคัญที่วิญญาณเติบโตขึ้นมา ชีวิตของพืชคือที่ที่วิญญาณได้รับการหล่อเลี้ยงและเติบโต ในขั้นสัตว์ วิญญาณจะรับรู้ความรู้สึก เมื่อวิญญาณเคลื่อนไปสู่สถานะของมนุษย์ วิญญาณจะได้รับสามัญสำนึก จินตนาการ และความทรงจำ [19]นอกจากนี้ Avempace เขียนว่าวิญญาณไม่มีรูปแบบทางเรขาคณิต เนื่องจากรูปร่างของมันอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเราเกี่ยวกับรูปทรงเรขาคณิต เขากล่าวว่า มันอยู่บนระนาบที่สูงกว่าที่เรารับรู้ด้วยร่างกายของเรา Avempaceกล่าวกันว่าได้รับอิทธิพลจาก มุมมองของ PlatonicและAristotelianในเรื่องนี้ เขาให้เครดิตเพลโตกับทฤษฎีวิญญาณในฐานะสสาร:

"เนื่องจากเพลโตเป็นที่ประจักษ์ชัดว่าจิตวิญญาณถูกกำหนดให้เป็นสสาร และสสารนั้นถูกกำหนดให้อยู่ในรูปและสสารซึ่งก็คือร่างกาย และไม่สามารถกล่าวได้ว่าวิญญาณเป็นร่างกาย เขาจึงให้นิยามวิญญาณอย่างกระตือรือร้นในแง่มุมเฉพาะของมัน เนื่องจากเขาได้พิสูจน์แล้วว่ารูปแบบของทรงกลมคือวิญญาณ เขาจึงมองหาความเหมือนกันของ [วิญญาณ] ทั้งหมด และพบว่าการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นเรื่องเฉพาะสำหรับสัตว์ [แต่] การเคลื่อนไหวนั้นเป็นเรื่องพิเศษสำหรับทุกคน ดังนั้นเขาจึงให้คำจำกัดความของวิญญาณ เป็น "สิ่งที่เคลื่อนไหวเอง" [22] [23]

Avempace ยังอธิบายรูปแบบที่เข้าใจได้สี่ประเภท พวกเขาถูกอธิบายว่าเป็นร่างกายที่มีการเคลื่อนที่เป็นวงกลมชั่วนิรันดร์ สติปัญญาที่ได้มา ผู้ที่มีประสาทสัมผัสภายนอก และผู้ที่มีประสาทสัมผัสภายใน [19]แนวคิดเหล่านี้สอดคล้องกับคำอธิบายของอริสโตเติล เกี่ยวกับจิตวิญญาณและคุณสมบัติของวิญญาณในหนังสือ De Anima ของเขา แม้ว่าจะมีการคาดการณ์ว่า Avempace ไม่มีการถอดความภาษาอาหรับก็ตาม [12]

Avempace รู้จักกันในชื่อ "Ibn al-Sa'igh" ตามประเพณีของชาวยิว ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักจากผลงานทางปรัชญาและดาราศาสตร์ของเขาที่มีอิทธิพลและได้รับการว่าจ้างจากนักปรัชญาชาวยิว ในยุคกลางหลายคน ในระหว่างและหลังชีวิตอันสั้นของเขา บันทึกแรกเกี่ยวกับอิทธิพลของ Avempace ต่อปรัชญาของ ชาวยิวมาจากนักเขียนและนักปรัชญาร่วมสมัยชาวยิวที่มีชื่อเสียง: Judah Halevi ในบทที่ 1 ของผลงานทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาThe Kuzari Halevi สรุปแนวคิดสามประการที่ได้รับอิทธิพลโดยตรงจากงานของ Ibn Bajja: การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับActive Intellectนั้นสามารถบรรลุได้ในช่วงชีวิตของพวกเขา การรวมกันนี้แสดงถึงตัวตนทางปัญญากับผู้อื่นที่ตระหนักถึงความจริง และชีวิตของนักปรัชญาเป็นระบบการปกครองที่โดดเดี่ยว [24]

ไมโมนิเดส นักพหุคณิตศาสตร์และนักปรัชญาชาวยิวที่มีชื่อเสียงอาจเกิดในปีเดียวกับการเสียชีวิตของ Avempace แต่เขายังคงเก็บรักษาและศึกษาผลงานของชาวอันดาลูเซีย ผู้ล่วงลับ Maimonides ชื่นชม Avempace สำหรับความสำเร็จของเขา โดยระบุว่า "[Ibn Bajja] เป็นนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่และชาญฉลาด และผลงานทั้งหมดของเขานั้นถูกต้องและถูกต้อง" ไมโม นิเดสยังให้คุณค่ากับคำวิจารณ์ของอิบัน บัจจาเกี่ยวกับ ผลงาน ของอริสโตเติลเกี่ยวกับดาราศาสตร์ [25]ในงานหลักหนึ่งในสามงานของเขาThe Guide for the Perplexed , Maimonides ประเมิน เทววิทยา ฮีบรูไบเบิลด้วยปรัชญาของอริสโตเติ้ลได้รับอิทธิพลโดยตรงจากแนวคิดทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของ Ibn Bajja โดยเฉพาะการรวมเอาปรัชญาของ Avempace เกี่ยวกับการมีอยู่ของสติปัญญาหนึ่งเดียวหลังความตาย การรวมกันของมนุษย์กับ Active Intellectการแบ่งมนุษย์ออกเป็นสามประเภทของจิตสำนึกที่เพิ่มขึ้น และข้อเสนอของผู้เผยพระวจนะในฐานะชายผู้สันโดษในอุดมคติ [26] [27]

Avempace ปฏิเสธว่าความรู้สึกพึงพอใจสูงสุดนั้นมาจากการได้เห็นโลกอันศักดิ์สิทธิ์จากภายใน [19]สำหรับ Avempace รูปแบบสูงสุดของความสุขทางจิตวิญญาณมาจากวิทยาศาสตร์และความจริง วิทยาศาสตร์ช่วยให้ค้นพบความจริงได้ ด้วยเหตุนี้ เพื่อให้มีสุขภาพแข็งแรงทางวิญญาณและมีความสุข เราต้องได้รับความรู้และค้นหาความจริง [14]

แม้จะมีแนวคิดทั้งหมดที่ Avempace นำเสนอ แต่ทฤษฎีกลางก็ไม่เคยได้รับการพัฒนาจริง เขาอ้างว่าเขาเป็นคนที่ยุ่งมากและมีมือในหลายสาขา [14]

ดาราศาสตร์

ในดาราศาสตร์อิสลามไมโมนิเดสเขียนแบบจำลองดาวเคราะห์ที่เสนอโดย Avempace ดังนี้

"ฉันได้ยินมาว่าอบูบักร [อิบนุ บัจญะ] ค้นพบระบบที่ไม่มีepicyclesเกิดขึ้น แต่เขาก็ไม่ละทิ้งทรงกลมประหลาด ฉันไม่เคยได้ยินเรื่องนี้จากลูกศิษย์ของเขา และแม้ว่ามันจะถูกต้องที่เขาค้นพบระบบดังกล่าว เขาไม่ได้อะไรมากมายจากมัน เพราะความเยื้องศูนย์ก็ตรงกันข้ามกับหลักการที่ อริสโตเติลวางไว้.... ฉันได้อธิบายให้คุณฟังแล้วว่าความยุ่งยากเหล่านี้ไม่เกี่ยวกับนักดาราศาสตร์ เพราะเขาไม่ยอมรับที่จะบอกคุณสมบัติที่มีอยู่แก่เรา ของทรงกลม แต่เพื่อเสนอว่าถูกต้องหรือไม่ ทฤษฎีที่การเคลื่อนที่ของดวงดาวและดาวเคราะห์เป็นวงกลมสม่ำเสมอและสอดคล้องกับการสังเกต" [28]

ในคำอธิบาย ของ เขาเกี่ยวกับ อุตุนิยมวิทยาของอริสโตเติลAvempace ได้นำเสนอทฤษฎีของเขาเองเกี่ยวกับดาราจักรทางช้างเผือก อริสโตเติลเชื่อว่าทางช้างเผือกเกิดจากการ "จุดไฟของดาวฤกษ์บางดวงซึ่งมีขนาดใหญ่ จำนวนมาก และอยู่ใกล้กัน" และ "การจุดระเบิดเกิดขึ้นที่ส่วนบนของชั้นบรรยากาศ ในบริเวณโลกซึ่ง ต่อเนื่องกับอิริยาบถของสวรรค์ในทางกลับกัน Ibn al-Bitriq นักวิจารณ์ภาษาอาหรับของอริสโตเติลถือว่า "ทางช้างเผือกเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของทรงกลมสวรรค์ ไม่ใช่ของส่วนบนของชั้นบรรยากาศ" และ "แสงของดวงดาวเหล่านั้นทำให้มองเห็นเป็นหย่อมๆ" เพราะพวกมันอยู่ใกล้กันมาก” มุมมองของ Avempace แตกต่างจากทั้งสองอย่าง โดยเขาถือว่า “ทางช้างเผือกเป็นปรากฏการณ์ทั้งในบริเวณทรงกลมเหนือดวงจันทร์และใต้ดวงจันทร์” สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดอธิบายทฤษฎีและข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับ ทางช้างเผือกดังนี้: [29]

“ทางช้างเผือกคือแสงสว่างของดาวฤกษ์หลายดวงที่แทบจะสัมผัสกัน แสงของพวกมันก่อตัวเป็น “ภาพต่อเนื่อง” ( ขาลมุตตาสีล ) บนผิวกายซึ่งเปรียบเสมือน “กระโจม” ( ตะกลวัม ) ภายใต้ธาตุไฟขึ้นไป อากาศที่มันปกคลุม Avempace นิยามภาพที่ต่อเนื่องซึ่งเป็นผลมาจากการหักเห ของแสง ( in‛ikâs ) และสนับสนุนคำอธิบายของมันด้วยการสังเกตการณ์ดาวเคราะห์สองดวงร่วมกันดาวพฤหัสบดีและดาวอังคารซึ่งเกิดขึ้นใน 500/1106-7 เขาเฝ้าดู การรวมกันและ "เห็นพวกเขามีรูปร่างยาว" แม้ว่ารูปร่างของพวกเขาจะเป็นวงกลมก็ตาม"

Avempace ยังรายงานการสังเกต "ดาวเคราะห์สองดวงที่เป็นจุดดำบนหน้าดวงอาทิตย์" ในศตวรรษที่ 13 นักดาราศาสตร์ Qotb al-Din Shiraziนักดาราศาสตร์Maraghaระบุว่าการสังเกตนี้เป็นการผ่านหน้าของดาวศุกร์และดาวพุธ อย่างไรก็ตาม Avempace ไม่สามารถสังเกตเห็นการเคลื่อนผ่านของดาวศุกร์ได้ เนื่องจากไม่มีการเคลื่อนผ่านของดาวศุกร์เลยในช่วงชีวิตของเขา [31]

Avempace ทำงานภายใต้นักคณิตศาสตร์ Ibn al-Sayyid เขาได้รับสิทธิพิเศษในการเพิ่มคำอธิบายให้กับงานของ Ibn al-Sayyid เกี่ยวกับเรขาคณิตและองค์ประกอบของ Euclid นอกจากนี้ เขามองว่าดาราศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของวิชาคณิตศาสตร์ แบบจำลองจักรวาลของ Avempace ประกอบด้วยวงกลมที่มีศูนย์กลาง แต่ไม่มี epicycles [21]

ฟิสิกส์

Averroes เป็นนักปรัชญาคนสำคัญอีกคนหนึ่ง และในขณะที่เขาเกิดก่อนการเสียชีวิตของ Avempace ไม่นาน Averroes ในชีวิตส่วนใหญ่มักจะต่อต้านทฤษฎีของ Avempace ในเวลาต่อมา [18] Avempace เริ่มต้นด้วยคำจำกัดความการเคลื่อนไหวที่ดีและตีความว่าเป็นแรง จากข้อมูลของ Avempace เกี่ยวกับวัตถุที่ตกลงมาอย่างอิสระ สิ่งที่ถูกเคลื่อนย้ายเมื่อวัตถุหนักตกลงมาคือวัตถุที่หนัก และสิ่งที่เคลื่อนวัตถุนั้นลงคือ 'แรงโน้มถ่วง' หรือ 'รูปแบบ' หรือ 'ธรรมชาติ' [18]

ข้อความที่ 71 ของ คำอธิบายของ Averroesเกี่ยวกับฟิสิกส์ของAristotleประกอบด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับทฤษฎีการเคลื่อนที่ของ Avempace เช่นเดียวกับการอ้างอิงต่อไปนี้จากหนังสือเล่มที่เจ็ดของผลงานที่หายไปของ Avempace เกี่ยวกับฟิสิกส์:

"และการต่อต้านนี้ซึ่งอยู่ระหว่าง plenum กับร่างกายซึ่งเคลื่อนไหวอยู่ในนั้น คือระหว่างนั้นและศักยภาพของความว่างเปล่า อริสโตเติลสร้างสัดส่วนในหนังสือเล่มที่สี่ของเขา และสิ่งที่เชื่อว่าเป็นความเห็นของเขา ไม่ใช่ ดังนั้น สำหรับสัดส่วนของความหนาแน่นของน้ำต่ออากาศนั้นไม่ใช่สัดส่วนของการเคลื่อนที่ของหินในน้ำต่อการเคลื่อนที่ในอากาศแต่สัดส่วนของพลังเหนียวแน่นของน้ำต่ออากาศนั้นเท่ากับสัดส่วนของการหน่วงเหนี่ยว เกิดขึ้นแก่กายที่เคลื่อนด้วยเหตุที่ตัวกลางที่เคลื่อนไป คือน้ำ ถึงความหน่วงเหนี่ยวซึ่งเกิดแก่กายที่เคลื่อนไปในอากาศ" [32]

สิ่งที่เคลื่อนไปก็จะเร็วขึ้น และเมื่อผู้เสนอญัตติมีความสมบูรณ์น้อยกว่า ผู้เสนอญัตติก็จะเข้าใกล้ (โดยสมบูรณ์) ต่อสิ่งที่ถูกเคลื่อนย้ายมากขึ้น และอิริยาบถจะช้าลง"[32]

Averroes เขียนความคิดเห็นต่อไปนี้เกี่ยวกับทฤษฎีการเคลื่อนที่ของ Avempace:

"อย่างไรก็ตาม Avempace ทำให้เกิดคำถามที่ดี สำหรับเขาบอกว่ามันไม่ได้เป็นไปตามสัดส่วนของการเคลื่อนที่ของหินก้อนเดียวในน้ำต่อการเคลื่อนที่ในอากาศเท่ากับสัดส่วนของความหนาแน่นของน้ำต่อความหนาแน่น ของอากาศ ยกเว้นข้อสันนิษฐานที่ว่าการเคลื่อนที่ของหินต้องใช้เวลาเท่านั้นเพราะเคลื่อนที่ในตัวกลางและถ้าข้อสันนิษฐานนี้เป็นจริงก็จะไม่มีการเคลื่อนที่ใดต้องใช้เวลานอกจากเพราะมีบางสิ่งที่ต้านทานมันไว้ สื่อดูเหมือนจะขัดขวางสิ่งที่เคลื่อนไหว และถ้าเป็นเช่นนั้น ร่างกายสวรรค์ซึ่งไม่พบสื่อที่ต้านทานได้จะถูกเคลื่อนย้ายทันที และเขากล่าวว่าสัดส่วนของความหายากของน้ำต่อความหายากของอากาศเท่ากับ ส่วนความหน่วงที่เกิดกับวัตถุที่เคลื่อนที่ในน้ำ กับ ความหน่วงที่เกิดกับวัตถุที่เคลื่อนไหวในอากาศ"[33]

"และถ้าสิ่งนี้ที่เขาพูดถูกยอมรับ การสาธิตของอริสโตเติลก็จะผิด เพราะหากสัดส่วนของความหายากของสื่อหนึ่งกับความหายากของสื่ออีกสื่อหนึ่งเท่ากับสัดส่วนของการชะลอการเคลื่อนไหวโดยไม่ตั้งใจของสื่อหนึ่งในสื่อหนึ่งถึง ความตรึกที่เกิดขึ้นกับอิริยาบถอื่น ๆ ไม่เป็นสัดส่วนแห่งอิริยาบถนั้น ย่อมไม่ตามไป คือสิ่งที่เคลื่อนไปในความว่างย่อมเคลื่อนไปในพริบตาเดียว เพราะในกรณี นั้น ย่อมมีหักออกจากอิริยาบถเท่านั้น ความหน่วงที่กระทบมันเพราะเหตุของตัวกลางและการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติของมันก็จะยังคงอยู่ ทุกอิริยาบถเกี่ยวข้องกับเวลา ดังนั้นสิ่งที่เคลื่อนที่ในความว่างเปล่าจึงจำเป็นต้องเคลื่อนที่ในเวลาและด้วยการเคลื่อนไหวที่แบ่งแยกได้ ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้จะตามมา ดังนั้นสิ่งนี้ เป็นคำถามของ Avempace" [34]

สิ่งต่อไปนี้พบได้ในข้อความ 71:

“การต่อต้านที่เสนอต่อร่างกายที่เคลื่อนไหวโดยตัวกลางนี้ไม่ได้เกิดขึ้นในลักษณะที่อริสโตเติลได้กำหนดไว้ในหนังสือเล่มที่สี่เมื่อเขากล่าวถึงความว่างเปล่า ความเร็วของวัตถุไม่ได้แปรผกผันกับความหนาแน่นของตัวกลาง แต่เป็นการชะลอการเคลื่อนที่โดยอาศัยตัวกลาง ซึ่งเป็นสัดส่วนกับความหนาแน่น หากสิ่งที่อริสโตเติลกล่าวเป็นความจริง การเคลื่อนไหวตามธรรมชาติในความว่างเปล่าที่คาดคะเนไว้จะไม่เป็นไปตามการต่อต้านใดๆ และจะไม่ต้องใช้เวลาแต่จะเกิดขึ้นทันทีทันใด นอกจากนี้ การเคลื่อนที่ของทรงกลมสวรรค์ซึ่งไม่เคลื่อนที่ผ่านตัวกลางจะเกิดขึ้นทันที เราเห็นการเคลื่อนที่เหล่านี้เกิดขึ้นด้วยความเร็วจำกัดที่แตกต่างกัน: การเคลื่อนที่ของดวงดาวที่อยู่นิ่งนั้นช้ามาก การเคลื่อนไหวในแต่ละวันเร็วมาก[8]

จากตัวอย่างหินที่ตกลงมาในอากาศและน้ำ ตัวกลาง Avempace ยังนำเสนอตัวอย่างอนุภาคฝุ่นเพื่ออธิบายแนวคิดของเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติ ฝุ่นละอองลอยอยู่ในอากาศและค่อยๆ ร่วงหล่นตามธรรมชาติ แม้จะมีกำลังมากพอที่จะลงไปได้ แต่ก็ยังไม่เพียงพอที่จะแทนที่อากาศที่อยู่ด้านล่าง [14]จากข้อความ 71; Ernest A. Moody ซึ่งเป็นนักปรัชญา นักยุคกลาง และนักตรรกวิทยาที่มีชื่อเสียง เสนอเหตุผลหลัก 4 ประการที่สนับสนุนมุมมองที่ว่า Avempace เป็นนักคิดที่สำคัญเป็นอย่างน้อยในกระบวนทัศน์ของ "ทฤษฎีของ 'แรงประทับใจ'" [ 8 ]ประเด็นต่อไปนี้มาจากข้อโต้แย้งของเขา:

1. "สำหรับ Avempace...V = P - M ดังนั้นเมื่อ M = 0, V = P สิ่งนี้ตรงข้ามกับอริสโตเติล (ควรใช้) V = P / M" [8]

2. "ความสอดคล้องกันภายในกับ "กฎการเคลื่อนที่" นี้ต้องการ มูดี้ส์เชื่อว่ายังเป็นการป้องกันทฤษฎีของแรงประทับใจ - ดังที่เราพบตัวอย่างในฟิโลโปนัสเอง" [8]

3. "การอุทธรณ์ของ Avempace ต่อ 'แรงที่ประทับใจ' ยังสะท้อนให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่า 'ถ้าเราใช้คำศัพท์สมัยใหม่ อาจกล่าวได้ว่าแรงโน้มถ่วง สำหรับ Avempace ไม่ได้ถูกกำหนดโดยพื้นฐานว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างมวลของวัตถุต่างๆ ร่างกาย แต่ถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการเคลื่อนไหวของตนเองที่เคลื่อนไหวร่างกายเหมือนวิญญาณ” [8]

4. "ทฤษฎีของ 'พลังที่ประทับใจ' ดูเหมือนจะได้รับการยึดถือโดย Al-Bitrogi ซึ่งได้รับอิทธิพลทางความคิดจาก Ibn-Tofail สาวกของ Avempace" [8]

แม้จะแตกต่างจากทฤษฎีการเคลื่อนที่ของอริสโตเติล แต่ปรากฏว่า Avempace เห็นด้วยกับแนวคิดของอริสโตเติลอย่างมากเกี่ยวกับการเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์ แม้ว่าจะไม่มีเรื่องราวใดที่กล่าวถึงแนวคิดของ Avempace ในหัวข้อนี้ แต่ Avempace ให้คำอธิบายสั้น ๆ ในคำอธิบายของเขาในหนังสือ Aristotelian Physics เล่ม 8 ผลงานที่น่าสนใจของ Avempace เกี่ยวกับทฤษฎีการเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์มาจากตัวอย่างของเขาเกี่ยวกับแม่เหล็กและใยเหล็ก . แม่เหล็กนำเสนอปัญหากับทฤษฎีของอริสโตเติลเกี่ยวกับการเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์ เนื่องจากไม่มีอะไรที่มองเห็นได้ทางกายภาพว่าเหล็กเคลื่อนที่ได้ อย่างไรก็ตาม Avempace เชื่อว่าแม่เหล็กมีความซับซ้อนมากกว่าที่คิด เขานำเสนอแนวคิดที่ว่าแม่เหล็กจะเคลื่อนที่ในอากาศซึ่งในทางกลับกันจะเคลื่อนเหล็ก [8]

ทฤษฎีศูนย์กลางของผู้เสนอญัตติและผู้ถูกย้ายสามารถเห็นได้ไม่เฉพาะในงานฟิสิกส์ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานของเขาในสาขาปรัชญาด้วย

Ibn Bajja เสนอว่าในทุก ๆ แรงจะมีแรงปฏิกิริยาเสมอ แม้ว่าเขาจะไม่ได้ระบุว่าแรงเหล่านี้เท่ากัน แต่ก็ถือว่าเป็นกฎการเคลื่อนที่ข้อที่สามในยุคแรกๆ ซึ่งระบุว่าสำหรับทุกการกระทำจะมีปฏิกิริยาที่เท่ากันและตรงกันข้าม [35]

Avempace เป็นนักวิจารณ์ของทอเลมีและเขาทำงานเกี่ยวกับการสร้างทฤษฎีความเร็วใหม่เพื่อแทนที่ทฤษฎีที่อริสโตเติลตั้งขึ้น นักปรัชญาในอนาคตสองคนสนับสนุนทฤษฎีที่ Avempace สร้างขึ้นหรือที่เรียกว่า Avempacean dynamics นักปรัชญาเหล่านี้คือโทมัส อควีนาส นักบวชคาทอลิก และจอห์น ดันส์ สกอตัส [17] Galileo Gallileiดำเนินการต่อและนำสูตรของ Avempace มาใช้และกล่าวว่า "ความเร็วของวัตถุที่กำหนดคือความแตกต่างของพลังขับเคลื่อนของวัตถุนั้นและความต้านทานของตัวกลางในการเคลื่อนที่" ในบทสนทนาของ Pisan [17]

พฤกษศาสตร์

เป็นที่ทราบกันดีว่า Avempace ได้มีส่วนร่วมในสาขาพฤกษศาสตร์นอกเหนือไปจากปรัชญาและวิทยาศาสตร์กายภาพ งานของเขาชื่อKitab al-nabat (The Book of Plants)เป็นผลงานที่ได้รับอิทธิพลจากงานDe Plantis [36]ในคำอธิบายนี้ Avempace กล่าวถึงลักษณะทางสัณฐานวิทยาของพืชชนิดต่างๆ และพยายามจัดประเภทตามความคล้ายคลึงกัน นอกจากนี้เขายังเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติการสืบพันธุ์ของพืชและเพศของมันตามการสังเกตปาล์มและต้นมะเดื่อ [5] Kitab al-nabatเขียนเป็นภาษาอาหรับและล่าสุดได้รับการแปลเป็นภาษาสเปน [12]

หนังสือ Kitāb al-Tajribatayn 'alā Adwiyah Ibn Wāfid ของ Avempace (หนังสือประสบการณ์เกี่ยวกับยาเสพติดของ Ibn Wafid)เป็นความพยายามที่จะจำแนกพืชจากมุมมองทางเภสัชวิทยา มีพื้นฐานมาจากผลงานของIbn al-Wafidซึ่งเป็นแพทย์และบรรพบุรุษของ Avempace และกล่าวกันว่ามีอิทธิพลต่องานของIbn al-Baitarซึ่งเป็นนักเภสัชวิทยาและนักพฤกษศาสตร์ชาวอาหรับที่มีชื่อเสียงใน เวลาต่อมา [5]

งานด้านพฤกษศาสตร์ของ Avempace เห็นได้ชัดในงานการเมืองของเขา

เพลง

เมื่อเร็ว ๆ นี้ หน้าเว็บWebislamซึ่งสร้างโดยชาวสเปนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม รายงานว่าคะแนนของNuba al-Istihlál of Avempace (ศตวรรษที่ 11) ซึ่งจัดโดยOmar MetiouและEduardo Paniaguaนั้นใกล้เคียงกับMarcha Granadera (ศตวรรษที่ 18) มาก ซึ่งปัจจุบันเป็นเพลงชาติสเปนอย่างเป็นทางการ นั่นทำให้เป็นเพลงที่เก่าแก่ที่สุดในโลก (ประมาณพันปี) ที่ใช้เป็นเพลงอย่างเป็นทางการของประเทศ [37]

ส่วย

ในปี 2009 ปล่องภูเขาไฟที่อยู่ห่างจากขั้วโลกใต้ของดวงจันทร์ 199,000 กม. (62 ไมล์) ได้รับการกำหนดให้เป็น ปล่องภูเขาไฟ Ibn Bajjaโดย International Astronomical Union (IAU) เพื่อเป็นเกียรติแก่เขา [38]

หมายเหตุ

  1. อรรถa bc d e f g h i Montada, Josép Puig ( ฤดู ร้อน พ.ศ. 2565) "อิบนุ บัจญา (อาเวมเปซ)" . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญาศูนย์การศึกษาภาษาและข้อมูลมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด ISSN  1095-5054 . สกอ.  643092515 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม2022 สืบค้นเมื่อ18 กรกฎาคม 2565 .
  2. ^ "อาเวมเพซ" .
  3. ↑ แกรนท์, เอ็ดเวิร์ด (1996). ดาวเคราะห์ ดวงดาว และลูกกลม: จักรวาลในยุคกลาง ค.ศ. 1200-1687 คลังเก็บถ้วย. ไอเอสบีเอ็น 9780521565097.
  4. ^ Jon Mcginnis,ปรัชญาภาษาอาหรับคลาสสิก: กวีนิพนธ์ของแหล่งที่มา , พี. 266, Hackett Publishing Company , ISBN 0-87220-871-0 
  5. อรรถ abcอีเกอร์ ตัน , Frank N. (2012). "ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์เชิงนิเวศน์ ตอนที่ 43: สรีรวิทยาของพืช, 1800s" . ประกาศของสมาคมนิเวศวิทยาแห่งอเมริกา 93 (3): 197–219. ดอย : 10.1890/0012-9623-93.3.197 . ISSN 0012-9623 . 
  6. ↑ DM Dunlop, "The Dīwān Attributed to Ibn Bājjah (Avempace)", Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London Vol. 14, No. 3, การศึกษานำเสนอต่อ Vladimir Minorsky โดยเพื่อนร่วมงานและเพื่อนของเขา (1952), หน้า 463
  7. ↑ เออร์เนสต์ เอ. มูดี (เมษายน 1951). "Galileo and Avempace: Dynamics of the Leaning Tower Experiment (I)",วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 12 (2), p. 163-193.
  8. อรรถa b c d e f g h ฟรังโก อาเบล บี. (ตุลาคม 2546) "Avempace การเคลื่อนที่แบบโพรเจกไทล์ และทฤษฎีแรงกระตุ้น" วารสารประวัติศาสตร์ความคิด . 64 (4): 521–546. ดอย : 10.1353/jhi.2004.0004 . ISSN 0022-5037 . จสท. 3654219 . S2CID 170691363 _   
  9. ^ "อิบัน บาจา [อาเวมเปซ]" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2561.
  10. ^ อิบนุ อัล-คอติบ (1958) Al-Ihata fi akhbar Gharnata, 'Abd Allah' Inan (ฉบับแก้ไข ) ไคโร: ดาร์ อัล-มาอาริฟ
  11. อรรถเป็น ข อิบน์ บัจจา (พ.ศ. 2511) Rasa'il Ibn Bâjja al-ilahiyya, Majid Fakhry (บรรณาธิการ ) เบรุต: Dar an-nahar li-n-nashr.
  12. ↑ a bc d Montada, Josép Puig (2018), "Ibn Bâjja [Avempace]"ใน Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ฤดูใบไม้ผลิ 2018 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , สืบค้นเมื่อ2018-12-03
  13. ^ Vincent Lagardere, 1989, หน้า 80 และ 174-178
  14. อรรถa bc d อีf เมานต์, Jose Puig (2018) . " อิบนุ บัจญา [อะเวมเปซ]" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ2018-11-1 _
  15. อรรถa b มักการี อาหมัด (2511) นัฟห์ อัต-ติบ มิน กุสน์ อัล-อันดาลุส อัร-ราตีบ, อิห์ซาน อับบาส (เอ็ด ) เบรุต: ดาร์ ซาดีร์ หน้า 432–434.
  16. ^ อัล-ฟัท อิบัน คาคาน (1903) Qala'id al-Iqyan . โคเดรา. หน้า 346–353.
  17. อรรถa b c d กราเซีย Jorge JE (2007-11-26), "Philosophy in the Middle Ages: An Introduction", A Companion to Philosophy in the Middle Ages , Blackwell Publishing Ltd, pp. 1–11, doi : 10.1002 /9780470996669.ch1 , ISBN 9780470996669
  18. อรรถเป็น ข ค มู้ดดี้ เออร์เนสต์ ก. (2494) Galileo และ Avempace : พลวัตของหอการเรียนรู้การทดลอง (I) และ (II ) วารสาร History of Ideas, Inc. OCLC 464219275 . 
  19. อรรถa bc d อี "อิบัน บัจจา อบู บาการ์ มูฮัมหมัด อิบัน ยาห์ยา อิบัน อัส-ซัยอิห์ " www.muslimphilosophy.com _ สืบค้นเมื่อ2018-12-04 .
  20. อรรถa b "อิบัน บาจจาห์" . อ็อกซ์ฟอร์ดอิสลามศึกษาออนไลน์ สืบค้นเมื่อ2018-12-05 .
  21. ↑ a bc d Montada, Josép Puig (2018), "Ibn Bâjja [Avempace]"ใน Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (ฤดูใบไม้ผลิ 2018 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , สืบค้นเมื่อ2018-12-05
  22. ^ Schacht เจ; อัล-a'imma al-Saraxsi, Sams; l-Wafa' al-Afgani, อบู; ข. อัล-ฮะซัน อัล-ซัยบานี มุฮัมมัด ; ข. มูฮัมหมัด อัล-'อัตตาบี อัล-บุซารี, อาหมัด (1960) "al-Nukat ความเห็นเกี่ยวกับ Ziyadat al-Ziyadat ของ Muhammad b. al-Hasan al-Saybani ร่วมกับความเห็นอื่นโดย Ahmad b. Muhammad al-'Attabi al-Buxari" โอเรียน 13 : 486. ดอย : 10.2307/1580390 . ISSN 0078-6527 . จสท. 1580390 .  
  23. ^ แมทท็อค JN (1972) "ม. Ṣaghir Ḥasan Ma'Ṣūmī (tr.): 'ilm al-akhlāq' ของ Imām Rāzī: คำแปลภาษาอังกฤษของ Kitāb al-nafs wa ' Ἰ-rūḥ wa sharḥ quwāhumā. xi, 334 หน้า อิสลามาบัด: สถาบันวิจัยอิสลาม, [ 1970]. (จัดจำหน่ายโดย Oxford University Press. 2.70 ปอนด์)". ประกาศของโรงเรียนตะวันออกและแอฟริกาศึกษา . 35 (2): 364–365. ดอย : 10.1017/s0041977x00109516 . ISSN 0041-977X . S2CID 162884374 .  
  24. ↑ ไพน์ส, ชโลโมห์ (1980). ข้อกำหนดและ แนวคิดของชีอะห์ใน Kuzari ของ Judah Halevi เยรูซาเล็มศึกษาในภาษาอาหรับและอิสลาม หน้า 165–251
  25. ↑ มาร์กซ, อเล็กซานเดอร์ (เมษายน 1935). "ข้อความโดยและเกี่ยวกับ Maimonides" การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 25 (4): 371–428. ดอย : 10.2307/1452434 . จสท1452434 . 
  26. ^ ฮายูน, มอริซ (1987). "โมเสสแห่งนาร์บอนน์และอิบัน บาจจา (I): ฉบับแปลภาษาฮิบรูเรื่อง Regimen of the Solitary Man (ในภาษาฮีบรู)" ดาท 18 : 27–44.
  27. ^ เรสเชอร์ นิโคลัส (มิถุนายน 2507) "โมเสส ไมโมนิเดส: คู่มือของคนงุนงง แปลพร้อมบทนำและบันทึกโดยชโลโม ไพน์ พร้อมบทนำโดยลีโอ สเตราส์ ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2506 ราคา 15.00 ดอลลาร์" บทสนทนา . 3 (1): 97–98. ดอย : 10.1017/s001221730002970x . ISSN 0012-2173 . S2CID 170844153 _  
  28. ↑ Guide for the Perplexed 2:24, อ้างโดย Bernard R. Goldstein (มีนาคม 1972) "ทฤษฎีและการสังเกตการณ์ในดาราศาสตร์ยุคกลาง", Isis 63 (1), p. 39-47 [40-41].
  29. ↑ โจเซป ปุยก์ มอนทาดา (28 กันยายน 2550) " อิบนุ บัจจา" สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ2008-07-1 _
  30. ^ SM Razaullah Ansari (2545) ประวัติศาสตร์ดาราศาสตร์ตะวันออก: การดำเนินการของการอภิปรายร่วม-17 ในการประชุมสมัชชาใหญ่ของสหพันธ์ดาราศาสตร์สากลครั้งที่ 23 ซึ่งจัดโดยคณะกรรมาธิการ 41 (ประวัติศาสตร์ดาราศาสตร์) ซึ่งจัดขึ้นที่เกียวโต 25-26 สิงหาคม 2540 สปริงเกอร์ . หน้า 137. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4020-0657-9.
  31. ^ Fred Espenak , แคตตาล็อกหกสหัสวรรษของ Venus Transits
  32. อรรถเป็น ข เออร์เนสต์ เอ. มูดี (เมษายน 2494) "Galileo and Avempace: Dynamics of the Leaning Tower Experiment (I)", วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 12 (2), p. 163-193 [185].
  33. ↑ เออร์เนสต์ เอ. มูดี (เมษายน 1951). "Galileo and Avempace: Dynamics of the Leaning Tower Experiment (I)",วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 12 (2), p. 163-193 [184-185].
  34. ↑ เออร์เนสต์ เอ. มูดี (เมษายน 1951). "Galileo and Avempace: Dynamics of the Leaning Tower Experiment (I)",วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 12 (2), p. 163-193 [185-186].
  35. ^ Franco, Abel B.. "Avempace, Projectile Motion และทฤษฎีแรงกระตุ้น" วารสารประวัติศาสตร์ความคิด . ฉบับ 64(4): 543.
  36. ↑ เอเกอร์ตัน, แฟรงค์ เอ็น. (2545). "ประวัติวิทยาศาสตร์นิเวศวิทยา: ตอนที่ 7 วิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับ: พฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และความเสื่อมโทรม" ประกาศของสมาคมนิเวศวิทยาแห่งอเมริกา 83 (4): 261–266. จสท. 27650514 . 
  37. ↑ งานเขียนของ Webislam, "The national anthem, of Andalusian origin?", ฉบับที่ 189, 8 ตุลาคม 2545 (URL เข้าถึง 13 มีนาคม 2550); ปรับปรุง: 19 สิงหาคม 2550 . การบันทึกเสียงของ Nuba al-Istihlál [1]
  38. ↑ ค็อกส์, Elijah E. (1995). ใครเป็นใครบน ดวงจันทร์ : พจนานุกรมชีวประวัติของศัพท์ทางจันทรคติ ไก่, Josiah C., 1975- (ฉบับที่ 1) Greensboro: สำนักพิมพ์ทิวดอร์ ไอเอสบีเอ็น 978-0936389271. OCLC  32468980 .

อ้างอิง

  • Haque, Amber (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health , 43 (4): 357–377, doi : 10.1007/s10943-004-4302 -z , S2CID  38740431
  • Marcinkowski, M. Ismail (เมษายน 2545), "A Biographical Note on Ibn Bajjah (Avempace) and an English Translation of his Annotations to al-Farabi's Isagoge ", in Iqbal Review (Lahore, Pakistan), vol. 43 ไม่ 2, หน้า 83–99.
  • Diwan ประกอบโดย Ibn Bajjah (Avem pace), DM Dunlop, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 14, ฉบับที่ 3, การศึกษาที่นำเสนอต่อวลาดิมีร์ มินอร์สกีโดยเพื่อนร่วมงานและเพื่อนของเขา (1952), หน้า 463–477
  • มิเกล ฟอร์กาดา (2548) "อิบนุ บัจจา". ใน โธมัส เอฟ. กลิค; สตีเวน จอห์น ลิฟซีย์; ศรัทธา วาลลิส (บรรณาธิการ). วิทยาศาสตร์เทคโนโลยีและการแพทย์ในยุคกลาง:สารานุกรม เลดจ์ หน้า 243–246. ไอเอสบีเอ็น 978-0415969307.

ลิงค์ภายนอก

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาของ บทความ สารานุกรมบริแทนนิกาพ.ศ. 2454 " Avempace "
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Avempace&oldid=1145861810"
0.080006122589111