มนุษยนิยม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มนุษยนิยม
มนุษย์วิทรูเวียน
มนุษย์วิทรูเวียนของเลโอนาร์โด ดา วินชี ( ค.ศ.  1490 )
ประวัติศาสตร์
มนุษยนิยมทางโลก
แบบฟอร์มอื่นๆ
องค์กร
ดูสิ่งนี้ด้วย
พอร์ทัลปรัชญา

มนุษยนิยมคือ จุดยืน ทางปรัชญาที่เน้นย้ำถึงศักยภาพของบุคคลและสังคมและสิทธิ์เสรีของมนุษย์ ถือว่ามนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นของการไต่สวนทางศีลธรรมและปรัชญาอย่างจริงจัง

ความหมายของคำว่า "มนุษยนิยม" ได้เปลี่ยนไปตามการเคลื่อนไหวทางปัญญาที่สืบเนื่องมาซึ่งระบุไว้ด้วย โดยทั่วไป คำนี้หมายถึงการมุ่งเน้นที่ความผาสุกของมนุษย์และสนับสนุนเสรีภาพ เอกราช และความก้าวหน้าของมนุษย์ ถือว่ามนุษยชาติเป็นผู้รับผิดชอบในการส่งเสริมและพัฒนาปัจเจก ยึดถือศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมและมีมาโดยกำเนิดของมนุษย์ทุกคน และเน้นย้ำถึงความห่วงใยต่อมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับโลก

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ขบวนการมนุษยนิยมมักไม่เกี่ยวกับศาสนาและสอดคล้องกับลัทธิฆราวาสนิยม บ่อยที่สุด มนุษยนิยมหมายถึง มุมมองที่ ไม่ใช่เทวนิยมซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่หน่วยงานของมนุษย์ และการพึ่งพาวิทยาศาสตร์และเหตุผลมากกว่า การ เปิดเผยจาก แหล่ง เหนือธรรมชาติเพื่อทำความเข้าใจโลก นักมนุษยนิยมมักจะสนับสนุนสิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการพูด นโยบายที่ก้าวหน้า และประชาธิปไตย ผู้ที่มีโลกทัศน์แบบมนุษยนิยมรักษาศาสนาไม่ใช่เงื่อนไขเบื้องต้นของศีลธรรม และคัดค้านการพัวพันทางศาสนาที่มากเกินไปกับการศึกษาและรัฐ ตามความเห็นของนักมานุษยวิทยา มนุษย์สามารถกำหนดค่านิยมของตนเองได้ และดำเนินชีวิตที่ดีและมีความหมาย

นิรุกติศาสตร์และความหมาย

คำว่า "มนุษยนิยม" มาจากแนวคิดภาษาละตินhumanitasซึ่งถูกใช้ครั้งแรกโดยซิเซโรเพื่ออธิบายค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาแบบเสรีนิยมซึ่งคล้ายกับศิลปะ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมในศตวรรษที่ 21 คำนี้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ของอิตาลี ในฐานะumanistaและเข้าถึงภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 16 คำว่า "มนุษยนิยม" ใช้เพื่ออธิบายกลุ่มนักศึกษาวรรณคดีคลาสสิกและผู้ที่สนับสนุนการศึกษาตามคำนั้น [1]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 คำว่าhumanismusถูกนำมาใช้ในประเทศเยอรมนีโดยมีความหมายหลายประการ จากนั้น กลับเข้าสู่ภาษาอังกฤษด้วยความหมายที่แตกต่างกันสองประการ เทอมหนึ่งเป็นศัพท์ทางวิชาการที่เชื่อมโยงกับการศึกษาวรรณกรรมคลาสสิก ขณะที่อีกคำหนึ่งที่ใช้กันแพร่หลายกว่าหมายถึงแนวทางชีวิตที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเทวนิยม [2]

เป็นไปได้ว่านักเทววิทยาชาวบาวาเรีย ชื่อฟรีดริช อิมมานูเอล นีธัมเมอร์ ( Friedrich Immanuel Niethammer)บัญญัติศัพท์คำว่าhumanismusเพื่ออธิบายหลักสูตรคลาสสิก รูปแบบใหม่ที่ เขาวางแผนจะนำเสนอในโรงเรียนมัธยมศึกษาของเยอรมนี ในไม่ช้า นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นGeorg VoigtและJacob Burckhardtก็รับเอาคำนี้มาใช้ [3]ในศตวรรษที่ 20 คำนี้ได้รับการขัดเกลาเพิ่มเติม โดยได้รับความหมายร่วมสมัยของแนวทางการใช้ชีวิตแบบธรรมชาติ โดยเน้นที่ความเป็นอยู่ที่ดีและเสรีภาพของมนุษย์ [4]

นิยามมนุษยนิยมเผยให้เห็นความขัดแย้งรอบด้านมนุษยนิยม มนุษยนิยมถูกกำหนดให้เป็นแชมป์ของเสรีภาพและศักดิ์ศรีของมนุษย์ แต่มันเชื่อมโยงกับการกดขี่โดยเป็นผลพลอยได้จากความทันสมัย [5]ในปี 1974 นักปรัชญาSidney Hook ได้ กำหนดลักษณะมนุษยนิยมและมนุษยนิยมด้วยลักษณะเชิงลบ ตามความเห็นของฮุค นักมนุษยนิยมต่อต้านการกำหนดวัฒนธรรมเดียวกันในอารยธรรมบางอย่าง ไม่ได้เป็นของคริสตจักรหรือศาสนาที่จัดตั้งขึ้น ไม่สนับสนุนเผด็จการ ไม่แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงในการปฏิรูปสังคม หรือมีความจงรักภักดีต่อองค์กรมากกว่าค่านิยมที่เป็นนามธรรม . ฮุคยังกล่าวอีกว่านักมนุษยนิยมสนับสนุนการขจัดความหิวโหยและปรับปรุงสุขภาพ ที่อยู่อาศัย และการศึกษา [6] ยังเขียนในปี 1974 นักปรัชญามนุษยนิยมHJ Blackhamกล่าวว่ามนุษยนิยมเป็นแนวคิดที่มุ่งเน้นไปที่การปรับปรุงสภาพสังคมของมนุษยชาติ การเพิ่มเอกราชและศักดิ์ศรีของมนุษย์ทุกคน [7]ในปี 2542 จีนีน ดี. ฟาวเลอร์กล่าวว่าคำจำกัดความของมนุษยนิยมควรรวมถึงการปฏิเสธความเป็นพระเจ้า และการเน้นที่ความผาสุกและเสรีภาพของมนุษย์ เธอยังแสดงความคิดเห็นว่าไม่มีระบบความเชื่อหรือหลักคำสอนร่วมกัน แต่โดยทั่วไปแล้ว นักมานุษยวิทยามีเป้าหมายเพื่อความสุขและการเติมเต็มในตนเอง [8]

ในปี 2558 แอนดรูว์ คอปสัน นักมนุษยนิยมที่โดดเด่นได้ พยายามนิยามมนุษยนิยมดังนี้:

  • มนุษยนิยมเป็นเรื่องธรรมชาติในการทำความเข้าใจจักรวาล วิทยาศาสตร์และการสอบถามฟรีจะช่วยให้เราเข้าใจสิ่งที่อยู่รอบตัวเรามากขึ้นเรื่อยๆ
  • วิธีการทางวิทยาศาสตร์นี้ไม่ได้ลดทอนความเป็นมนุษย์ให้เหลือน้อยกว่ามนุษย์
  • นักมนุษยนิยมให้ความสำคัญกับการแสวงหาชีวิตที่มีความหมายและความสุขในตัวเอง
  • มนุษยนิยมคือคุณธรรม คุณธรรมเป็นแนวทางของมนุษย์ทำให้ชีวิตเราดีขึ้น
  • นักมนุษยนิยมมีส่วนร่วมในการปฏิบัติจริงเพื่อปรับปรุงสภาพส่วนบุคคลและสังคม [9]

ตามที่สหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ :

มนุษยนิยมคือจุดยืนของชีวิตที่เป็นประชาธิปไตยและมีจริยธรรม ซึ่งยืนยันว่ามนุษย์มีสิทธิและความรับผิดชอบในการให้ความหมายและรูปร่างแก่ชีวิตของตนเอง ย่อมาจากการสร้างสังคมที่มีมนุษยธรรมมากขึ้นผ่านจริยธรรมที่อิงตามคุณค่าของมนุษย์และคุณค่าทางธรรมชาติอื่นๆ ด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลและการไต่สวนอย่างเสรีผ่านความสามารถของมนุษย์ ไม่ใช่เทวนิยม และไม่ยอมรับมุมมองเหนือธรรมชาติของความเป็นจริง [10]

พจนานุกรมกำหนดมนุษยนิยมว่าเป็นโลกทัศน์หรือท่าทางชีวิต ตาม พจนานุกรมของ Merriam Websterมนุษยนิยมคือ "... หลักคำสอน ทัศนคติ หรือวิถีชีวิตที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ความสนใจหรือค่านิยมของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: ปรัชญาที่มักจะปฏิเสธลัทธิเหนือธรรมชาติและเน้นย้ำถึงศักดิ์ศรี คุณค่า และความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคลผ่าน เหตุผล". (11)

ประวัติศาสตร์

รุ่นก่อน

นักปรัชญากรีก ยุคก่อนโสกราตีสเป็นนักปรัชญาชาวตะวันตกคนแรกที่พยายามอธิบายโลกในแง่เหตุผลของมนุษย์และกฎธรรมชาติโดยไม่ต้องอาศัยตำนาน ประเพณี หรือศาสนา ธาเลสแห่งมิเลทัสเป็นผู้นำในการทำลายล้าง นี้ ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชร่วมกับโรงเรียนอื่นในไมเลเซียน AnaximanderและAnaximenesลูกศิษย์ของ Thales กล่าวว่าธรรมชาติพร้อมให้ศึกษาแยกจากอาณาจักรเหนือธรรมชาติ [12]ปราชญ์ยุคก่อนโสกราตีสอีกคนหนึ่งProtagorasที่อาศัยอยู่ในกรุงเอเธนส์ค.  440 ปีก่อนคริสตศักราชหยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมขั้นพื้นฐานขึ้นมาบ้าง มีเพียงเศษเสี้ยวของงานของเขาเท่านั้นที่อยู่รอด เขาทำหนึ่งในข้อความที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าครั้งแรก ตามเศษเสี้ยวหนึ่งว่า “เกี่ยวกับเทพเจ้า ข้าพเจ้าไม่อาจรู้ได้ว่าไม่มีอยู่จริงหรือไม่มีอยู่จริง หรืออยู่ในรูปแบบใด เพราะหลายสิ่งขัดขวางไม่ให้ข้าพเจ้ารู้เรื่องนี้ ความคลุมเครือ และความสั้นของชีวิตมนุษย์ ". (80B4 DK) [13]อ้างอิงจากนักวิชาการMauro Bonazziนี่เป็นความพยายามของ Protagoras ที่จะทำให้ศาสนาออกจากการเมืองและเป็นแนวคิดหลักในแนวคิดมนุษยนิยมที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง [14] Protagoras ยังกล่าวอีกว่า: "มนุษย์เป็นเครื่องวัดของทุกสิ่ง" ปราชญ์ฟรีดริช ชิลเลอร์ปกป้อง Protagoras จากข้อกล่าวหาเกี่ยวกับสัมพัทธภาพ โดยสังเกตว่าเขาใช้คำว่า "มนุษย์" เพื่ออ้างถึงมนุษยชาติมากกว่าที่จะแยกเป็นรายบุคคล [15]มนุษยนิยมร่วมสมัยไม่สนับสนุน สัมพัทธภาพ ทางศีลธรรม (12)

โสกราตีสพูดถึงความต้องการที่จะ "รู้จักตัวเอง"; ความคิดของเขาเปลี่ยนจุดเน้นของปรัชญาร่วมสมัยจากธรรมชาติมาเป็นมนุษย์และความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา โสกราตีส ซึ่งเป็นผู้นับถือพระเจ้าซึ่งถูกประหารเพราะเชื่อว่าไม่มีพระเจ้า ได้ตรวจสอบธรรมชาติของศีลธรรมด้วยการให้เหตุผล [16] อริสโตเติล (384–322 ก่อนคริสตศักราช) สอนการใช้เหตุผลนิยมและระบบจริยธรรมบนพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ที่สอดคล้องกับความคิดแบบมนุษยนิยม [12]ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชEpicurusได้ก่อตั้งปรัชญาที่มีมนุษย์เป็นศูนย์กลางซึ่งมีอิทธิพลซึ่งมุ่งเน้นไปที่การบรรลุeudaimonia Epicureansต่อDemocritus' ทฤษฎีอะตอมมิสต์—ทฤษฎีวัตถุนิยมที่เสนอว่าหน่วยพื้นฐานของจักรวาลคืออะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ ความสุขของมนุษย์ ความเป็นอยู่ที่ดี มิตรภาพ และการหลีกเลี่ยงความตะกละเป็นส่วนประกอบหลักของปรัชญาของ Epicurean ที่เฟื่องฟูทั้งในและนอกโลกหลังกรีก (12)

วรรณคดีกรีกโบราณซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับในช่วงAbbasid Caliphateในช่วงศตวรรษที่ 8 และ 9 มีอิทธิพลต่อกระแสอิสลามด้วยลัทธิเหตุผลนิยม นักคิดชาวมุสลิมในยุคกลางหลายคนติดตามวาทกรรมเกี่ยวกับมนุษยนิยม มีเหตุผล และทางวิทยาศาสตร์เพื่อค้นหาความรู้ ความหมาย และค่านิยม งานเขียนอิสลามเกี่ยวกับความรัก กวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์ และเทววิทยาเชิงปรัชญา มากมาย แสดงให้เห็นว่า แนวความคิดของอิสลามในยุคกลางเปิดกว้างสำหรับแนวคิดเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจของปัจเจกนิยม ฆราวาสนิยมเป็นครั้งคราวความกังขาเสรีนิยม และ เสรีภาพในการพูด โรงเรียนก่อตั้งขึ้นที่กรุงแบกแดด บาสรา และอิสฟาฮาน [17]ตัวอย่างที่โดดเด่นคือนักปรัชญาAl-Jubba'iซึ่งเน้นย้ำถึงการสนับสนุนเสรีภาพส่วนบุคคลโดยคำพูดของเขา: "พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นอิสระ คนที่ตัดสินใจได้ดีเกี่ยวกับความเชื่อของเขาคือตัวเขาเอง ไม่มีใครได้รับอนุญาตให้ตัดสินใจ คุณคิดอย่างไร ขึ้นอยู่กับความเชื่อของมนุษย์" นักปรัชญาคนอื่นๆ ยังได้พัฒนาวาทกรรมเชิงเหตุผลขั้นสูงในวรรณคดีอิสลาม ในจำนวนนั้นได้แก่อะหมัด มิสคาเวห์ (940–1030) อิบนุ ซินา (อาวิเซนนา) (980–1037) และอิบนุ รัช ด์ (อาเวอร์โรส์) (1126–1198) บางคนรวมถึงNasr Abu ZaydและAn-Naimสนับสนุนการแยกคำสั่งทางศาสนาและของรัฐ [18]

เรเนซองส์

ภาพเหมือนของPetrarchวาดโดยAltichieroในปี 1376
เดวิดโดยมีเกลันเจโล , 1501–1504. งานศิลปะในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแสดงให้เห็นถึงการเน้นรายละเอียดทางกายวิภาคของมนุษย์

ขบวนการทางปัญญาที่ภายหลังเรียกว่า "มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ปรากฏตัวครั้งแรกในอิตาลี การเคลื่อนไหวนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมตะวันตกมาจนถึงยุคปัจจุบัน [19]นักวิชาการชาวอิตาลีค้นพบความคิดกรีกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของอริสโตเติลผ่านการแปลภาษาอาหรับจากแอฟริกาและสเปน [20]มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกิดขึ้นในอิตาลีพร้อมกับความเจริญรุ่งเรืองของวรรณคดีและศิลปะในศตวรรษที่สิบสามของอิตาลี [21]หนึ่งในศูนย์กลางแห่งแรกของการฟื้นฟูวรรณกรรมกรีกคือปาดัวที่โลวาโต โลวาตีและคนอื่นๆ ศึกษาตำราโบราณและเขียนงานวรรณกรรมใหม่ (22)ศูนย์อื่นๆ ได้แก่เวโรนา , เนเปิลส์และอาวิญง [23] Petrarchซึ่งมักถูกเรียกว่าบิดาแห่งมนุษยนิยมเป็นบุคคลสำคัญ (24) Petrarch ได้รับการเลี้ยงดูในอาวิญง เขามีแนวโน้มที่จะศึกษาตั้งแต่อายุยังน้อยและเรียนร่วมกับพ่อของเขาซึ่งมีการศึกษาดีเช่นกัน ความกระตือรือร้นของ Petrarch สำหรับตำราโบราณทำให้เขาค้นพบต้นฉบับที่มีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เช่นPro Archiaของ Cicero และDe chorographiaของPomponius Mela Petrarch เขียนบทกวีเช่นCanzoniereและDe viris illustribusในภาษาละติน ซึ่งเขาบรรยายถึงแนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม ความรักในสมัยโบราณของเขาปรากฏชัด [25]ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาคือรายชื่อหนังสือที่เขาสร้างขึ้นโดยสรุปหมวดหมู่หรือสาขาวิชาหลักสี่ประเภท (วาทศาสตร์ ปรัชญาคุณธรรม กวีนิพนธ์ และไวยากรณ์) ซึ่งจะเป็นฐานของการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยนิยม ( studia humanitatis ) ที่ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อการศึกษา รายการของเขาอาศัยนักเขียนโบราณ โดยเฉพาะซิเซโร (26)

การฟื้นคืนชีพของนักเขียนคลาสสิกยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการเสียชีวิตของ Petrarch นายกรัฐมนตรีฟลอเรนซ์และโคลุชโช ซาลูตาติ นักมนุษยนิยม ได้ทำให้เมืองของเขาเป็นป้อมปราการอันโดดเด่นด้านค่านิยมด้านมนุษยนิยม สมาชิกในแวดวงของเขาเป็นนักมนุษยนิยมที่มีชื่อเสียงอื่นๆ เช่นPoggio Bracciolini , Niccolò NiccoliและLeonardo Bruniผู้ค้นพบ แปล และเผยแพร่ตำราโบราณอีกครั้ง [27]นักมนุษยนิยมประสบความสำเร็จในการกำหนดหลักการศึกษา Vittorino da FeltreและGuarino Veroneseก่อตั้งโรงเรียนตามหลักมนุษยนิยม หลักสูตรของพวกเขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และในศตวรรษที่สิบหก การจ่ายเงินแบบเห็นอกเห็นใจเป็นมุมมองที่โดดเด่นของการศึกษาก่อนเข้ามหาวิทยาลัย[28]ควบคู่ไปกับความก้าวหน้าในการศึกษา นักมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความก้าวหน้าในด้านอื่นๆ เช่น ปรัชญา คณิตศาสตร์ และศาสนา ในปรัชญา Angelo Poliziano , Nicholas of Cusa , Marsilio Ficinoมีส่วนสนับสนุนต่อความเข้าใจของนักปรัชญาคลาสสิกโบราณ และ Giovanni Pico della Mirandolaได้บ่อนทำลายการครอบงำของปรัชญาอริสโตเตเลียนด้วยการฟื้นฟูความกังขาของ Sextus Empiricus ศาสนาไม่ได้ถูกแตะต้องด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นของ payeia ที่เห็นอกเห็นใจสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 5 ทรงริเริ่มการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูและกรีก และข้อความอื่นๆ เป็นภาษาละติน [29]

ค่านิยมมนุษยนิยมแผ่ขยายออกไปนอกอิตาลีผ่านหนังสือและผู้คน บุคคลที่ย้ายไปเรียนที่อิตาลี กลับบ้านเกิด และเผยแพร่ข้อความที่เห็นอกเห็นใจ โรงพิมพ์ที่อุทิศให้กับข้อความโบราณที่ก่อตั้งในเมืองเวนิส บาเซิล และปารีส เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 15 ศูนย์กลางของมนุษยนิยมได้เปลี่ยนจากอิตาลีไปยังยุโรปเหนือ โดยErasmus of Rotterdamเป็นนักวิชาการด้านมนุษยนิยมชั้นนำ [30]ผลกระทบที่ลึกซึ้งและยาวนานที่สุดของมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือหลักสูตรและวิธีการศึกษาของพวกเขา นักมานุษยวิทยายืนกรานถึงความสำคัญของวรรณคดีคลาสสิกในการจัดให้มีวินัยทางปัญญา มาตรฐานทางศีลธรรม และรสนิยมทางอารยะธรรมสำหรับชนชั้นสูง—แนวทางการศึกษาที่มาถึงยุคร่วมสมัย [31]

ตรัสรู้

ในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้ความคิดที่เห็นอกเห็นใจได้ปรากฏขึ้นอีกครั้ง คราวนี้อยู่ไกลจากศาสนาและวรรณกรรมคลาสสิก (32)วิทยาศาสตร์ เหตุผล และปัญญานิยมก้าวหน้า และจิตใจเข้ามาแทนที่พระเจ้าในฐานะเครื่องมือที่จะเข้าใจโลก ความเป็นพระเจ้าไม่ได้กำหนดศีลธรรมของมนุษย์อีกต่อไป และค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจเช่นความอดทนและการต่อต้านการเป็นทาสก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง การค้นพบทางเทคโนโลยีที่เปลี่ยนแปลงชีวิตทำให้คนธรรมดาต้องเผชิญกับศาสนาด้วยศีลธรรมใหม่และความมั่นใจที่มากขึ้นเกี่ยวกับมนุษยชาติและความสามารถของศาสนา [32]แนวคิดใหม่ทางปรัชญา สังคม และการเมืองปรากฏขึ้น นักคิดบางคนปฏิเสธเทวนิยมทันทีและเกิดกระแสต่างๆ ต่ำช้า , เทวนิยมและความเกลียดชังต่อองค์กรศาสนา [33]โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงการตรัสรู้บารุค สปิโนซา ได้ นิยามพระเจ้าใหม่ว่าหมายถึงจำนวนทั้งสิ้นของธรรมชาติ สปิโนซาถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อในพระเจ้าแต่ยังคงนิ่งเงียบในเรื่องนี้ [34]ลัทธินิยมนิยมยังก้าวหน้าโดยสารานุกรม ที่โดด เด่น Baron d'Holbach เขียนSystem of Nature ที่ขัดแย้งกัน โดยอ้างว่าศาสนาสร้างขึ้นจากความกลัวและช่วยเหลือพวกทรราชตลอดหลายชั่วอายุคน [35] DiderotและHelvetiusยังผสมผสานวัตถุนิยมกับคำวิจารณ์ทางการเมืองที่เฉียบแหลม [35]

นอกจากนี้ ในระหว่างการตรัสรู้ แนวความคิดเชิงนามธรรมของมนุษยชาติได้เริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นจุดเชื่อมต่อที่สำคัญสำหรับการสร้างปรัชญามนุษยนิยม คำอุทธรณ์ก่อนหน้านี้สำหรับ "ผู้ชาย" ตอนนี้เปลี่ยนไปใช้ "ผู้ชาย"; นี้เห็นได้ชัดในเอกสารทางการเมืองเช่นThe Social Contract (1762) ของRousseauซึ่งเขากล่าวว่า "มนุษย์เกิดมาอย่างอิสระ แต่มีอยู่ทุกหนทุกแห่งในโซ่ตรวน" ในทำนองเดียวกันสิทธิของมนุษย์ของโธมัส พายน์ใช้รูปแบบเอกพจน์ของคำ ซึ่งเผยให้เห็นแนวความคิดที่เป็นสากลของมนุษย์ [36]ในทำนองเดียวกัน ลัทธินิยมนิยมแบบเบคอน—แม้ว่าจะไม่ใช่ลัทธิมนุษยนิยมก็ตาม—ปูทางสำหรับลัทธิวัตถุนิยมของโธมัส ฮอบส์ [37]

นักวิชาการ เจ. เบรนท์ ครอสสันตั้งข้อสังเกตว่า แม้จะเป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าการถือกำเนิดของมนุษยนิยมเป็นเพียงเรื่องของยุโรป ความจริงก็คือความคิดทางปัญญาจากทวีปอื่นๆ เช่น แอฟริกาและเอเชียมีส่วนสำคัญเช่นกัน เขายังตั้งข้อสังเกตว่าในระหว่างการตรัสรู้ มนุษย์สากลไม่ได้ห้อมล้อมมนุษย์ทุกคน แต่ถูกหล่อหลอมตามเพศและเชื้อชาติ เขาคิดว่าการเปลี่ยนจากมนุษย์เป็นมนุษย์เป็นกระบวนการที่เริ่มต้นระหว่างการตรัสรู้และยังคงดำเนินต่อไป [38]นอกจากนี้ ครอสสันยังตั้งข้อสังเกตว่าการตรัสรู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหราชอาณาจักรในช่วงการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดแนวคิดของมนุษย์สากลและการมองโลกในแง่ดีว่าเหตุผลจะมีชัยเหนือความเชื่อทางไสยศาสตร์ทางศาสนา แต่ยังทำให้เกิดแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เทียม เช่นเชื้อชาติที่หล่อหลอมประวัติศาสตร์ยุโรป เขาให้กระบวนทัศน์ของแอฟริกา แอฟริกามีส่วนทำให้เกิดความรู้จนกระทั่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ก็ถูกละเลยในภายหลัง [39]

จากดาร์วินสู่ยุคปัจจุบัน

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสออกุสต์ กงต์ (ค.ศ. 1798–1857) ได้แนะนำแนวคิดเรื่อง " ศาสนาแห่งมนุษยชาติ " ซึ่งบางครั้งมีสาเหตุมาจากโธมัส พายน์ซึ่งเป็นลัทธิที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเชื่อเกี่ยวกับมนุษยนิยมซึ่งมีสมาชิกที่โดดเด่นอยู่บ้างแต่ไม่นานก็ปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม มันก็มีอิทธิพลในช่วงศตวรรษที่ 19 และมนุษยนิยมและการปฏิเสธลัทธิเหนือธรรมชาติก็สะท้อนอยู่ในผลงานของผู้เขียนในภายหลังเช่นOscar Wilde , George Holyoake - ผู้สร้างคำว่าฆราวาส - George Eliot , Émile ZolaและES Beeslyเพิ่มเติม - การบังคับใช้และเผยแพร่แนวความคิดของมนุษย์ Paine's ยุคแห่งเหตุผลร่วมกับการ วิพากษ์วิจารณ์จากพระคัมภีร์ในยุคศตวรรษที่ 19 ของ David StraussและLudwig FeuerbachชาวเยอรมันของHegelians ชาวเยอรมัน —ซึ่งทั้งคู่ได้หารือกันถึงความสำคัญของเสรีภาพ—รูปแบบของมนุษยนิยมที่สร้างขึ้น [40]

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาได้กัดเซาะความเชื่อทางศาสนามากขึ้น ทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ของ ชาร์ลส์ ดาร์วิน ได้ ให้คำอธิบายแก่นักธรรมชาติวิทยาเกี่ยวกับสปีชีส์จำนวนมาก ซึ่งทำให้ข้อโต้แย้งทางไกล ที่เชื่อได้ก่อนหน้านี้ว่า พระเจ้ามีอยู่จริง อ่อนแอลง [41]ทฤษฎีของดาร์วินยังบอกเป็นนัยว่ามนุษย์เป็นเพียงอีกสายพันธุ์หนึ่ง ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองทางเทววิทยาดั้งเดิมของมนุษย์ในฐานะที่เป็นมากกว่าสัตว์ [42]นักปรัชญาLudwig Feuerbach , Friedrich NietzscheและKarl Marxโจมตีศาสนาในหลาย ๆ ด้านและนักศาสนศาสตร์David StraussและJulius Wellhausenถามพระคัมภีร์ [41]ในแบบคู่ขนานลัทธินิยมนิยมได้รับการพัฒนาในสหราชอาณาจักรผ่านผลงานของJeremy BenthamและJohn Stuart Mill ลัทธิอรรถประโยชน์ เป็นปรัชญาทางศีลธรรม มุ่งความสนใจไปที่ความสุขของมนุษย์ มุ่งที่จะขจัดความเจ็บปวดของมนุษย์และสัตว์ และในการทำเช่นนั้น ไม่สนใจปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ [43]ในยุโรปและสหรัฐอเมริกา พร้อมด้วยการวิพากษ์วิจารณ์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเชื่อเกี่ยวกับเทววิทยา ส่วนใหญ่ของสังคมละทิ้งหรือเหินห่างจากศาสนา สังคมจริยธรรมได้ก่อตัวขึ้น นำไปสู่ขบวนการมนุษยนิยมร่วมสมัย [44]ความก้าวหน้าของศตวรรษก่อนหน้าทำให้เป็นเรื่องง่ายสำหรับมนุษยนิยมและเจตคติอื่นๆ ที่ไม่ใช่ศาสนาที่จะเจริญรุ่งเรืองในโลกตะวันตก อย่างไรก็ตาม แม้แต่ในประเทศเสรีนิยม การเลือกปฏิบัติต่อผู้ไม่เชื่อยังคงมีอยู่ ในการอภิปรายทางสังคมที่กำลังดำเนินอยู่ นักมานุษยวิทยาเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพของพลเมืองอย่างต่อเนื่อง (45)ในหลายส่วนของโลก การไม่ปฏิบัติตามความเชื่อของภูมิภาคนี้ อาจส่งผลให้เกิดการกดขี่ข่มเหง การดำเนินคดี และความตาย [46]

การเพิ่มขึ้นของเหตุผลนิยมและวิธีการทางวิทยาศาสตร์ได้เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในสหราชอาณาจักรโดยกำเนิดของสมาคมที่มีเหตุผลและจริยธรรมมากมาย เช่นสมาคมฆราวาสแห่งชาติสหภาพจริยธรรมและสมาคมสื่อมวลชนที่ มีเหตุผล [47]ในศตวรรษที่ 20 มนุษยนิยมได้รับการส่งเสริมเพิ่มเติมจากงานของนักปรัชญาเช่นAJ Ayer , Antony FlewและBertrand Russellซึ่งสนับสนุนลัทธิอเทวนิยมในเรื่องWhy I Am Not a Christianได้เผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม ในปี พ.ศ. 2506 สมาคมมนุษยนิยมแห่งอังกฤษวิวัฒนาการมาจากสหภาพจริยธรรมและรวมเข้ากับกลุ่มผู้มีเหตุผลและจริยธรรมที่มีขนาดเล็กกว่าจำนวนมาก ที่อื่นในยุโรป องค์กรด้านมนุษยนิยมก็เจริญรุ่งเรืองเช่นกัน ในประเทศเนเธอร์แลนด์Dutch Humanist Allianceได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ในนอร์เวย์สมาคมนักมนุษยนิยมแห่งนอร์เวย์ยังได้รับการสนับสนุนที่ได้รับความนิยมเช่นกัน [48]

ในสหรัฐอเมริกา มนุษยนิยมวิวัฒนาการด้วยความช่วยเหลือจากบุคคลสำคัญของคริสตจักรหัวแข็ง นิตยสาร Humanist เช่นThe New Humanistซึ่งตีพิมพ์Humanist Manifesto Iในปี 1933 ปรากฏขึ้น American Ethical Unionเกิดจากสังคมขนาดเล็กที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ [47] American Humanist Association (AHA) ก่อตั้งขึ้นในปี 2484 และได้รับความนิยมเทียบเท่ากับพันธมิตรในยุโรปบางส่วน AHA แพร่กระจายไปทั่วทุกรัฐ และบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงบางคน เช่นIsaac Asimov , John Dewey , Erich Fromm , Paul Kurtz , Carl SaganและGene Roddenberryกลายเป็นสมาชิก [48] ​​องค์กรเกี่ยวกับมนุษยนิยมจากทุกทวีปได้ก่อตั้งสหภาพมนุษยนิยมและจริยธรรมระหว่างประเทศ (IHEU) ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักในชื่อHumanists Internationalและส่งเสริมวาระด้านมนุษยนิยมผ่านองค์กรสหประชาชาติUNESCOและUNICEF [49]

ความหลากหลายของมนุษยนิยม

นักธรรมชาติวิทยาช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งมองว่าลัทธิมนุษยนิยมของพวกเขาเป็นศาสนาและมีส่วนร่วมในการชุมนุมที่คล้ายคลึงกันในโบสถ์ ใช้คำว่า "มนุษยนิยมทางศาสนา" ความเห็นอกเห็นใจทางศาสนาปรากฏเป็นส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาและปัจจุบันแทบไม่ได้รับการฝึกฝน American Humanist Association เกิดขึ้นจากมนุษยนิยม ทางศาสนา [50]คำเดียวกันนี้ถูกใช้โดยกลุ่มศาสนาเช่นพวกเควกเกอร์เพื่ออธิบายตนเอง แต่คำนี้ใช้ผิดในกรณีเหล่านั้น [51]

คำว่า "มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ต่อมาถูกมอบให้กับประเพณีของการปฏิรูปวัฒนธรรมและการศึกษาซึ่งมีส่วนร่วมโดยนายกรัฐมนตรีและนักบวช นักสะสมหนังสือ นักการศึกษา และนักเขียน ซึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เริ่มถูกเรียกว่าอูมานิสตี ("นักมนุษยนิยม" ") พัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 14 และต้นศตวรรษที่ 15 [52]ในขณะที่รากเหง้าของมนุษย์นิยมสมัยใหม่สามารถสืบย้อนไปถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ "มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" แตกต่างจากมันอย่างมากมาย [53] [54]

คำศัพท์อื่นๆ ที่ใช้คำว่า "มนุษยนิยม" ในชื่อ ได้แก่:

  • " มนุษยนิยมแบบคริสเตียน ": กระแสประวัติศาสตร์ในยุคกลางตอนปลาย ที่ซึ่งนักวิชาการคริสเตียนผสมผสานความเชื่อของคริสเตียนเข้ากับความสนใจในสมัยโบราณคลาสสิกและให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ [55]
  • "มนุษยนิยมทางการเมือง": ใช้เพื่ออธิบายการเคลื่อนไหวทางการเมือง เช่นลัทธิมาร์กซ์และลัทธิคอมมิวนิสต์ ; อย่างไรก็ตาม รัฐและขบวนการที่เกี่ยวข้องในศตวรรษที่ 20 ไม่ได้ให้ความสำคัญกับเสรีภาพในการพูดและความขัดแย้งทางการเมือง [56]
  • "มนุษยนิยมอย่างมีจริยธรรม": คำพ้องความหมายของวัฒนธรรมจริยธรรมมีความโดดเด่นในสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยเน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ [57]
  • "มนุษยนิยมทางวิทยาศาสตร์": เน้นความเชื่อในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นองค์ประกอบของมนุษยนิยมเช่นเดียวกับในผลงานของJohn DeweyและJulian Huxley . ส่วนใหญ่ตรงกันกับมนุษยนิยมทางโลก [58]
  • "มนุษยนิยมทางโลก" ได้รับการประกาศเกียรติคุณในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในขั้นต้นมันเป็นความพยายามที่จะลบหลู่มนุษยนิยม แต่ได้รับการยอมรับจากสมาคมมนุษยนิยมบางแห่ง [59]มันมีความหมายเหมือนกันกับขบวนการมนุษยนิยมร่วมสมัย [60]
  • " มนุษยนิยมมาร์กซิสต์ "

มนุษย์นิยม

Transhumanismมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสภาพของมนุษย์ผ่านเทคโนโลยีขั้นสูงและการแพทย์ นอกเหนือจากการศึกษาและการปรับแต่งวัฒนธรรมที่ส่งเสริมโดยมนุษยนิยม [61]ตามแนวคิดของมนุษย์ข้ามเพศ มนุษย์ถูกจำกัดด้วยชีววิทยาและพันธุกรรมของพวกเขา และข้อจำกัดเหล่านี้สามารถหรือควรถูกกำจัดโดยเทคโนโลยีดังกล่าว [62] Transhumanism ยังสำรวจอันตรายที่อาจเกิดขึ้นในอนาคตของมนุษยชาติ เนื่องจากยาและเทคโนโลยีชนิดเดียวกันที่สามารถเพิ่มประสิทธิภาพทางชีวภาพของมนุษย์ก็สามารถกดขี่มนุษย์ได้เช่นกัน [62] Transhumanism ถือว่า "มนุษย์" ตามที่กำหนดโดยมนุษยนิยมให้ล้าสมัยในเงื่อนไขทางสรีรวิทยาและแนวความคิดและพยายามที่จะก้าวไปไกลกว่ามนุษยนิยม [63]

แม็กซ์ มอร์ นักปรัชญา Transhumanist กล่าวว่า "Transhumanism แตกต่างจากมนุษยนิยมในการรับรู้และคาดการณ์การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในธรรมชาติและความเป็นไปได้ของชีวิตของเราอันเป็นผลมาจากวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีต่างๆ" [64]เขายังกล่าวอีกว่า “มนุษย์ข้ามเพศมองว่าธรรมชาติของมนุษย์ไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง ไม่สมบูรณ์แบบ และไม่มีข้ออ้างใดๆ ในความจงรักภักดีของเรา ตรงกันข้าม มันเป็นเพียงจุดเดียวตามเส้นทางวิวัฒนาการ และเราสามารถเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนแปลงรูปร่าง ธรรมชาติของเราในแบบที่เราพึงปรารถนาและมีคุณค่า". [62]

พื้นฐานทางปรัชญา

องค์ประกอบหลักของความคิดเห็นอกเห็นใจคือการศึกษา เหตุผล ปัจเจกนิยม และความเชื่ออย่างแรงกล้าในธรรมชาติมนุษย์สากล ต่ำช้าซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่นักมานุษยวิทยาเป็นผลพลอยได้ [65]อิมมานูเอล คานท์ เป็นผู้วางรากฐานของการเล่าเรื่องเกี่ยวกับมนุษยนิยม ทฤษฎีปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ของเขาวางรากฐานโลกแห่งความรู้ ปกป้องเหตุผลนิยมและตั้งหลักเหตุผล ควบคู่ไปกับมานุษยวิทยา (การศึกษาจิตวิทยา จริยธรรม และธรรมชาติของมนุษย์) สู่โลกเชิงประจักษ์ [66]นอกจากนี้ เขายังสนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานของปรัชญาของเขา โดยสรุปว่าศีลธรรมเป็นผลจากวิถีชีวิตของเรา ไม่ใช่ค่านิยมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า แทนที่จะใช้หลักจรรยาบรรณสากล กันต์เสนอขั้นตอนสากลที่หล่อหลอมจริยธรรมต่างๆ ที่แตกต่างกันไปตามกลุ่มคนต่างๆ [67]

นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าการศึกษามีบทบาทสำคัญในการสร้างธรรมชาติของมนุษย์ [68]ความคิดดั้งเดิมในประเทศตะวันตกให้ความสำคัญกับจิตใจมากกว่าร่างกาย นักมานุษยวิทยามองว่านี่เป็นการแบ่งขั้วเท็จและเน้นย้ำถึงความสามัคคีของสมองและร่างกาย นักมนุษยนิยมสนับสนุนเพศศึกษาเพื่อช่วยให้ผู้คนเข้าใจและแสดงความรู้สึกของตน พลศึกษาเพื่อส่งเสริมสุขภาพและการศึกษาคุณธรรมด้วยความเห็นอกเห็นใจและความอดทน บางคนพิจารณาถึงวัฒนธรรมของการสอบซึ่งไม่ให้เด็กจดจ่อกับความหลงใหลและไม่ส่งเสริมการคิดที่ลึกซึ้งและไม่ช่วยเหลือ [69]นักมนุษยนิยมต่อต้านการศึกษาศาสนาในโรงเรียน ส่วนใหญ่เป็นเพราะพวกเขาไม่เห็นด้วยกับการปลูกฝัง ข้อโต้แย้งทั่วไปคือพ่อแม่มีสิทธิที่จะเลี้ยงดูลูกในแบบที่พวกเขาต้องการ นักมนุษยนิยมตอบว่าพ่อแม่ไม่ได้เป็นเจ้าของลูกและด้วยเหตุนี้จึงไม่มีสิทธิ์ดังกล่าว พวกเขาโต้แย้งว่าเด็กควรได้รับการเลี้ยงดูให้ตัดสินใจเลือกเองโดยเคารพในความเป็นอิสระของตนเอง [70]

มนุษยนิยมขึ้นอยู่กับเหตุผลอย่างยิ่ง [71]สำหรับนักมนุษยนิยม มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล แต่การให้เหตุผลและวิธีการทางวิทยาศาสตร์เป็นวิธีค้นหาความจริง [72]วิทยาศาสตร์และเหตุผลได้รับการอนุมัติอย่างกว้างขวางเนื่องจากประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านต่างๆ [73]การอุทธรณ์ต่อความไร้เหตุผลและการเรียกร้องของปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติล้มเหลวในการอธิบายโลกอย่างสอดคล้องกัน การคิดอย่างไร้เหตุผลรูปแบบหนึ่งคือการชักชวนหน่วยงานที่ซ่อนอยู่เพื่ออธิบายปรากฏการณ์หรือโรคทางธรรมชาติ นักมนุษยนิยมไม่เชื่อคำอธิบายประเภทนี้ [74]

จุดเด่นของปรัชญามนุษยนิยมคือความเป็นอิสระของมนุษย์ [65]เพื่อให้ผู้คนมีอิสระ ความเชื่อและการกระทำของพวกเขาต้องเป็นผลมาจากการใช้เหตุผลของตนเอง [65]สำหรับนักมนุษยนิยม เอกราชทำให้แต่ละคนมีเกียรติ—หากไม่มีเอกราช ผู้คนจะถูกลดน้อยลงจนเหลือน้อยกว่ามนุษย์ [75]พวกเขายังถือว่าสาระสำคัญของมนุษย์เป็นสากลโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือสถานะทางสังคมลดความสำคัญของอัตลักษณ์ส่วนรวมและแสดงถึงความสำคัญของปัจเจก [76]

ธีม

มนุษยนิยมและศีลธรรม

มนุษยนิยมมีแนวทางฆราวาสเพื่อศีลธรรม [77]มนุษยนิยมปฏิเสธแหล่งที่มาของศีลธรรมที่เหนือธรรมชาติ เนื่องจากความไม่สอดคล้องกัน และเพราะมันปฏิเสธปรากฏการณ์พิเศษทางธรรมชาติโดยทั่วไป ศาสนาความเชื่อที่นิยมเชื่อมโยงกับศีลธรรมเน้นโดยสัจพจน์ของ Dostoevsky ในThe Brothers Karamazov ; "ถ้าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง ทุกอย่างก็ได้รับอนุญาต" และข้อเสนอแนะที่วุ่นวายจะเกิดขึ้นหากความเชื่อทางศาสนาหายไป [78]ตามที่นักมานุษยวิทยา หากผู้คนทำเพียงเพราะความกลัว ยึดมั่นในหลักคำสอนอย่างมืดบอด หรือการคาดหวังรางวัล นั่นเป็นแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวมากกว่าที่จะเป็นศีลธรรม [79]

สำหรับนักมนุษยนิยม เทวนิยมเป็นอุปสรรคต่อศีลธรรมมากกว่าเป็นเงื่อนไขเบื้องต้น [80]นักมานุษยวิทยาชี้ไปที่อัตวิสัยของวัตถุประสงค์ที่คาดว่าจะได้รับคำสั่งจากสวรรค์โดยอ้างถึงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของ Euthyphro ; พระเจ้าสั่งบางสิ่งเพราะมันดีหรือเป็นสิ่งที่ดีเพราะพระเจ้าสั่งมัน? หากความดีเป็นอิสระจากพระเจ้า มนุษย์สามารถเข้าถึงความดีได้โดยปราศจากศาสนา แต่หากพระเจ้าสร้างความสัมพันธ์ ที่ดี [81]การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มักรวมถึงการให้เหตุผลของมนุษย์ ล่ามไปถึงทฤษฎีที่ขัดแย้งกัน ซึ่งบ่งชี้ว่าศีลธรรมอยู่บนพื้นฐานของการใช้เหตุผลของมนุษย์ [82]

ทัศนคติเกี่ยวกับมนุษยนิยมที่มีต่อศีลธรรมได้เปลี่ยนแปลงตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในยุคปัจจุบัน ซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 นักมนุษยนิยมมุ่งไปสู่จุดยืนที่เป็นกลางและเป็นสากลเกี่ยวกับจริยธรรม ปรัชญาอรรถประโยชน์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มความสุขของมนุษย์และลดความทุกข์ทรมานของมนุษย์และจริยธรรมของกันเทียน - ปฏิบัติตามหลักคำสอนนั้นเท่านั้นโดยที่คุณทำได้ควรกลายเป็นกฎสากล - กำหนดรูปแบบการเล่าเรื่องเชิงมนุษยนิยมจนถึงต้น ศตวรรษที่ 20. เนื่องจากแนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีและการใช้เหตุผลไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของลัทธินิยมนิยมทางวิทยาศาสตร์ อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อนักมานุษยวิทยายังคงอยู่ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 แต่ถูกลดทอนลงโดยความก้าวหน้าทางสังคมและความเท่าเทียม [83]

มนุษยนิยมร่วมสมัยถือว่าศีลธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่วิวัฒนาการไปพร้อมกับและรอบ ๆ สังคม คุณธรรมถูกมองว่าเป็นเครื่องมือที่มุ่งเป้าไปที่ความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์มากกว่าที่จะเป็นชุดของหลักคำสอน John R. Shookเขียน;

มนุษยนิยมคือปรัชญาทางจริยธรรมที่ถือว่ามนุษย์และศีลธรรมของพวกเขาเป็นไปตามธรรมชาติ เข้าใจการทำงานที่ถูกต้องของศีลธรรมและวัฒนธรรมในการมีส่วนทำให้มนุษย์เจริญรุ่งเรืองในชีวิตนี้ ถือว่ามนุษย์ทุกคนมีค่าควรแก่การปฏิบัติและการคุ้มครองทางศีลธรรมอย่างเท่าเทียมกัน เคารพวิธีที่ผู้คนมีสังคมสูงส่งและต้องการกำลังใจและการสนับสนุนจากชุมชน ส่งเสริมความสามารถของปัญญาในการประเมินและปรับเปลี่ยนศีลธรรมและวัฒนธรรมในวงกว้าง ให้สิทธิพิเศษแก่ศักดิ์ศรีและความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลเหนือเป้าหมายที่จำเป็นแต่รองลงมาของกลุ่มวัฒนธรรมหรือการเมือง และส่งเสริมอุดมคติทางจริยธรรมที่ส่งเสริมความฉลาดของมนุษย์และความเจริญรุ่งเรืองที่ทุกวัฒนธรรมสามารถสนับสนุนได้อย่างสมเหตุสมผล [84]

ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ประเทศต่างๆ เผชิญในปลายศตวรรษที่ 20 จริยธรรมมนุษยนิยมได้พัฒนาให้เป็นเสียงสนับสนุนที่คงอยู่ของฆราวาสนิยม สิทธิพลเมือง เอกราชส่วนบุคคล การยอมรับทางศาสนา ความหลากหลายทางวัฒนธรรม และความเป็นสากล [85]

นักปรัชญาเกี่ยวกับมนุษยนิยมไบรอัน เอลลิสโต้แย้งทฤษฎีมนุษยนิยมทางสังคมเรื่องศีลธรรมที่เรียกว่า "ลัทธินิยมตามสัญญาทางสังคม" ซึ่งสร้างขึ้นจากความเป็นธรรมชาติและการเอาใจใส่ของฮูม ทฤษฎีคุณธรรมของอริสโตเตเลียน และความเพ้อฝันของคานต์ จากคำกล่าวของ Ellis คุณธรรมควรมุ่งไป ที่ eudaimoniaซึ่งเป็นแนวคิดของอริสโตเติลที่ผสมผสานชีวิตที่น่าพึงพอใจเข้ากับคุณธรรมและความสุขโดยการปรับปรุงสังคมในระดับโลก และเป็นประโยชน์ต่อศีลธรรม ตามความเห็นของ Copson ลักษณะทางจริยธรรมของมนุษยนิยมล้วนมุ่งเป้าไปที่สวัสดิภาพของมนุษย์ [87]นักปรัชญาสตีเฟน ลอว์เน้นหลักการบางประการของจริยธรรมมนุษยนิยม เคารพในความเป็นอิสระทางศีลธรรมส่วนบุคคล การปฏิเสธคำสั่งทางศีลธรรมที่พระเจ้าประทานให้ จุดมุ่งหมายเพื่อความผาสุกของมนุษย์ และ "เน้นย้ำถึงบทบาทของเหตุผลในการตัดสินทางศีลธรรม" [88]

มนุษยนิยมและศาสนา

มนุษยนิยมเป็นปรัชญาธรรมชาตินิยม —ปฏิเสธพระเจ้า เทวดา วิญญาณอมตะ และปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติทั้งหมด จักรวาลเป็นธรรมชาติและสามารถศึกษาได้ด้วยวิทยาศาสตร์ [89]ในขณะที่การต่อต้านเทวนิยมในรูปแบบต่างๆ อาจมาจากขอบเขตทางปรัชญาหรือประวัติศาสตร์มากมาย อาร์กิวเมนต์ที่น่าเชื่อถือที่สุดในแง่ของความคิดเห็นของประชาชนคือลัทธินิยมนิยม ข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถโน้มน้าวใจสาธารณะได้เนื่องจากการวิจัยทางประวัติศาสตร์มักเปิดให้มีการตีความ [90]ด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกัน ประชากรส่วนใหญ่ไม่มั่นใจด้วยการโต้แย้งตามสุนทรียศาสตร์ (วรรณกรรมคลาสสิกสัมผัสจิตวิญญาณมนุษย์มากกว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) หรือจริยธรรม (ประวัติศาสตร์ศาสนาเกี่ยวกับการเป็นทาส สิทธิเกย์ การเหยียดเชื้อชาติ) [89]ขับเคลื่อนโดยความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อาร์กิวเมนต์ที่เป็นธรรมชาติได้รับชื่อเสียงในความคิดเห็นของประชาชน [91]

ในทางกลับกัน ข้อโต้แย้งดั้งเดิมเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้ากำลังล้มเหลว อาร์กิวเมนต์ ontological (ประมาณว่าพระเจ้าดำรงอยู่เพราะเรานึกถึงพระองค์ได้) ขาดหลักฐานเชิงประจักษ์ และดูเหมือนขาดความเข้าใจในความจริง การโต้แย้งเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา (พระเจ้าในฐานะสาเหตุแรกที่จำเป็น) ไม่ได้พิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าเนื่องจากสาเหตุอื่น หรือปัจจัยสำคัญ (องค์ประกอบทางกายภาพ มวล พลังงาน หรืออย่างอื่น) อาจเป็นสาเหตุของจักรวาล อาร์กิวเมนต์ teleological (หรืออาร์กิวเมนต์จากการออกแบบ) ได้ถูกกำจัดโดยทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินโดยการคัดเลือกโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความล้มเหลวของข้อโต้แย้งที่มีเหตุผลในการพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าไม่ได้พิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า [92]สาเหตุที่ได้รับความนิยมมากกว่าของความเชื่อทางศาสนาคือประสบการณ์ส่วนตัว—ซึ่งเป็นปัญหาเช่นกัน เนื่องจากประสบการณ์ส่วนตัวนั้นคลุมเครือและอาจมีการตีความ และการคิดด้วยความปรารถนาอาจนำไปสู่ข้อสรุปที่ต้องการได้เช่นกัน [93]

แม้ว่าลัทธิมานุษยวิทยาจะก่อตั้งขึ้นโดยตรงกันข้ามกับสถานประกอบการทางศาสนา แต่มุมมองทางศาสนาก็ไม่เข้ากันกับลัทธิมนุษยนิยมโดยสิ้นเชิง นักบวชหลายคนเช่น (เช่นMary Wollstonecraft , Voltaire , Thomas Paine ) มีมุมมองที่สอดคล้องกับแนวทางชีวิตแบบมนุษยนิยม—เนื่องจาก (สำหรับ deists) พระเจ้าไม่รบกวนชีวิตประจำวันของเราหรือออกคำสั่ง พวกเขาสามารถสนับสนุนมุมมองที่มีมนุษยธรรม . [94]นอกจากนี้ นักมานุษยวิทยาหลายคนยังมีความสนใจด้านมานุษยวิทยาในศาสนา—วิธีที่พวกเขาพัฒนา เติบโตเต็มที่ ส่งผลกระทบต่อศีลธรรม และลักษณะอื่นๆ ของสภาพมนุษย์ [95]

มนุษยนิยมและความหมายของชีวิต

ในศตวรรษที่ 19 ปัญหาความหมายของชีวิตเกิดขึ้นพร้อมกับความเสื่อมถอยของศาสนาและteleology ที่มาพร้อม กัน ทำให้งงทั้งสังคมและนักปรัชญา [96]ไม่เหมือนกับศาสนา มนุษยนิยมไม่มีมุมมองที่ชัดเจนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต [97]นักมนุษยนิยมมักพูดว่าผู้คนสร้างมากกว่าที่จะค้นพบความหมาย ในขณะที่นักปรัชญาหลายคน เช่น Kierkegaard, Schopenhauer และ Nietzsche ได้เขียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิตในโลกที่ปราศจากพระเจ้า ผลงานของAlbert Camusได้สะท้อนและหล่อหลอมมนุษยนิยม ในThe Myth of Sisyphusฮีโร่ที่ไร้สาระ Sisyphus ถูกกำหนดให้ผลักหินหนักขึ้นไปบนเนินเขา ก้อนหินหลุดและเขาต้องทำภารกิจซ้ำ [98]

การตีความความหมายของชีวิตโดยนักมนุษยนิยมส่วนบุคคลนั้นแตกต่างจากการแสวงหาความสุขโดยปราศจากความประมาทและเกินเลยไปจนถึงการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของมนุษย์และการเชื่อมต่อกับคนที่รัก สัตว์ที่มีชีวิต และพืช [99]คำตอบบางข้ออยู่ไม่ไกลจากวาทกรรมทางศาสนาหากมองข้ามการอุทธรณ์ต่อพระเจ้า [100]ศาสตราจารย์ปีเตอร์ เดิร์กส์ นักมนุษยนิยม กล่าวว่า ลักษณะที่เอื้อต่อความหมายของชีวิตคือ มีจุดมุ่งหมายในชีวิตที่คู่ควรทางศีลธรรม ประเมินตนเองในเชิงบวก มีความเข้าใจสิ่งแวดล้อมของตนเอง ผู้อื่นมองเห็นและเข้าใจ ความสามารถในการเชื่อมต่ออารมณ์กับผู้อื่นและความปรารถนาที่จะมีความหมายในชีวิต [101]ศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์แอนโธนี่ บี. พินน์วางความหมายของชีวิตในการแสวงหาสิ่งที่เขาเรียกว่า "อัตวิสัยที่ซับซ้อน" Pinn ผู้ซึ่งสนับสนุนศาสนาที่ไม่เกี่ยวกับเทววิทยาและเห็นอกเห็นใจซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากวัฒนธรรมแอฟริกันกล่าวว่าการแสวงหาความหมายที่ไม่มีวันเข้าถึงของชีวิตมีส่วนทำให้เกิดความเป็นอยู่ที่ดี Pinn โต้แย้งพิธีกรรมและพิธีกรรม ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการไตร่ตรอง ให้โอกาสในการประเมินความหมายของชีวิต ปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดี [102]

ความเป็นอยู่ที่ดีและการใช้ชีวิตที่ดีเป็นศูนย์กลางของการไตร่ตรองอย่างเห็นอกเห็นใจ สำหรับนักมานุษยวิทยา ความเป็นอยู่ที่ดีนั้นเชื่อมโยงกับค่านิยมที่เกิดจากความหมายของชีวิตที่มนุษย์แต่ละคนกำหนดไว้สำหรับตัวเขาเอง [103]ปราชญ์ด้านมนุษยนิยม เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ กล่าวถึงชีวิตที่ดีว่า "ได้รับแรงบันดาลใจจากความรัก นำทางด้วยความรู้" [104] เอซี เกรย์ลิงตั้งข้อสังเกตว่าชีวิตที่ดี "คือชีวิตที่รู้สึกมีความหมายและเติมเต็มให้กับผู้ที่มีชีวิตอยู่" [105]แม้จะมีความซ้ำซากจำเจ มนุษยนิยมไม่มีหลักคำสอนเรื่องชีวิตที่ดีหรือเสนอความแน่นอนใดๆ แต่ละคนควรตัดสินใจด้วยตัวเองว่าอะไรคือชีวิตที่ดี [106]สำหรับนักมานุษยวิทยา การเลือกทางเลือกสำหรับชีวิตที่มีความหมายและเติมเต็มนั้นเป็นสิ่งสำคัญสำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม[107]

มนุษยนิยมในการเมือง

ในทางปฏิบัติแล้ว มนุษยนิยมสนับสนุนประชาธิปไตย และสนับสนุนสิทธิมนุษยชนและนโยบายที่ก้าวหน้า [108]มนุษยนิยมเน้นถึงเสรีภาพส่วนบุคคลสังคมที่เปิดกว้างและฆราวาสนิยม สำหรับลัทธิมนุษยนิยม เสรีภาพของบุคคลมีความสำคัญเป็นอันดับแรก และข้อจำกัดใดๆ ที่วางไว้เนื่องจากการใช้ชีวิตในชุมชนควรได้รับการพิสูจน์อย่างดี เป็นผลให้มนุษยนิยมเอนเอียงไปทางเสรีนิยม นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าสังคมควรรวมถึงทุกคน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ ศาสนา และรสนิยมทางเพศ [109]มนุษยนิยมปกป้องฆราวาสนิยม ซึ่งพวกเขาถือว่ายุติธรรมกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับระบอบเผด็จการ ; พวกเขาโต้แย้งว่าฆราวาสนิยมป้องกันการเลือกปฏิบัติ ปกป้องส่วนใหญ่ของสังคมสมัยใหม่ และรักษาเอกราชส่วนบุคคล [110]มนุษยนิยมขัดแย้งกับอนุรักษ์นิยมซึ่งอาศัยประเพณีที่มีมายาวนาน และพยายามรักษาค่านิยมของคริสเตียน : องค์ประกอบต่างๆ เช่นความหวาดกลัวชาวต่างชาติความคลั่งไคล้ และความทารุณสัตว์ในบางครั้ง ก็เป็นส่วนหนึ่งของค่านิยมของคริสเตียนด้วยเช่นกัน [111]มนุษยนิยมยังต่อต้านความไร้เหตุผลของลัทธิชาตินิยมและลัทธิเผด็จการไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิฟาสซิสต์หรือลัทธิคอมมิวนิสต์มาร์กซิสต์–เลนินนิสต์ [112]

ในทฤษฎีการเมือง มนุษยนิยมร่วมสมัยถูกแกะสลักโดยแกนหลักสองแกน ประการแรกมีลักษณะเฉพาะตัว มากกว่า และประการที่สองมีความโน้มเอียงไปสู่ลัทธิส่วนรวม วิถีของแอกซอนทั้งสองนี้นำไปสู่ลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยมตามลำดับ แต่มีการผสมผสานที่หลากหลายทั้งหมด นักมนุษยนิยมแบบปัจเจกนิยม มักมีมุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับมนุษยนิยม ในเวทีการเมืองมีแนวโน้มที่จะเสรีนิยมและในจริยธรรมมีแนวโน้มที่จะปฏิบัติตามแนวทางทางวิทยาศาสตร์ ผู้ที่พึ่งพาส่วนรวม มีมุมมองเชิงมนุษยนิยมเชิงประยุกต์มากขึ้น พวกเขาเอนเอียงไปทางสังคมนิยมและมีแนวทางด้านมนุษยธรรมในด้านจริยธรรม [113]กลุ่มที่สองมีความเกี่ยวข้องกับความคิดของหนุ่มมาร์กซ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดเห็นทางมานุษยวิทยาของเขาที่ปฏิเสธแนวปฏิบัติทางการเมืองของเขา [114]ปัจจัยหนึ่งที่ทำให้นักมนุษยนิยมหลายคนหลุดพ้นจากมุมมองของเสรีนิยม คือผลที่ตามมาที่พวกเขารู้สึกว่ามันแบกรับ ลัทธิเสรีนิยมผูกติดอยู่กับเสรีนิยมใหม่และสังคมทุนนิยมที่คิดว่าไร้มนุษยธรรม [15]

ในอดีต มนุษยนิยมเป็นส่วนหนึ่งของกระแสอุดมการณ์ที่สำคัญของศตวรรษที่ 20 ทั้งลัทธิเสรีนิยมและลัทธิมาร์กซ์ สังคมนิยมในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เชื่อมโยงกับมนุษยนิยม ในศตวรรษที่ 20 การตีความลัทธิมาร์กซ์โดยเห็นอกเห็นใจมุ่งเน้นไปที่งานเขียนในยุคแรกๆ ของมาร์กซ์ โดยมองว่าลัทธิมาร์กซ์ไม่ใช่ " สังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ " แต่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์เชิงปรัชญามุ่งเป้าไปที่การเอาชนะ " ความแปลกแยก " ในสหรัฐอเมริกา ลัทธิเสรีนิยมเกี่ยวข้องกับหลักการเห็นอกเห็นใจเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งแตกต่างจากการใช้คำเดียวกันของยุโรปซึ่งมีนัยทางเศรษฐกิจ [116]ในยุคหลังสงครามฌอง-ปอล ซาร์ตร์และนักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศสคนอื่นๆ สนับสนุนลัทธิมนุษยนิยม โดยเชื่อมโยงกับลัทธิสังคมนิยมในขณะที่พยายามรักษาความเป็นกลางระหว่างสงครามเย็น. [117]

จิตวิทยาและการให้คำปรึกษาเกี่ยวกับมนุษยนิยม

การให้คำปรึกษาด้านมนุษยนิยมเป็นจิตวิทยาประยุกต์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากมนุษยนิยม ซึ่งเป็นหนึ่งในกระแสหลักของการให้คำปรึกษา มีแนวทางต่างๆ เช่น การอภิปรายและการคิดเชิงวิพากษ์การตอบสนองต่อความวิตกกังวลที่มีอยู่และการมุ่งเน้นไปที่มิติทางสังคมและการเมืองของปัญหา [118]การให้คำปรึกษาด้านมนุษยนิยมมุ่งเน้นไปที่การเคารพโลกทัศน์ของลูกค้าและวางไว้ในบริบททางวัฒนธรรมที่ถูกต้อง แนวทางนี้เน้นย้ำถึงแรงผลักดันโดยธรรมชาติของแต่ละบุคคลที่มีต่อการตระหนัก รู้ใน ตนเองและความคิดสร้างสรรค์ นอกจากนี้ยังตระหนักถึงความสำคัญของคำถามทางศีลธรรมเกี่ยวกับวิธีการโต้ตอบกับผู้คนตามโลกทัศน์ สิ่งนี้ถูกตรวจสอบโดยใช้กระบวนการสนทนา [19]โดยทั่วไปแล้ว การให้คำปรึกษาด้านมนุษยนิยมมีเป้าหมายที่จะช่วยให้ผู้คนมีชีวิตที่ดี เติมเต็ม และมีความหมายโดยการตีความและการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่อง [120]การให้คำปรึกษาด้านมนุษยนิยมเกิดขึ้นในเนเธอร์แลนด์หลังสงครามโลกครั้งที่สอง [121]

การให้คำปรึกษาความเห็นอกเห็นใจ เป็นคำที่แตกต่างจากการให้คำปรึกษาด้านมนุษยนิยม อิงจากผลงานของนักจิตวิทยาคาร์ล โรเจอร์สและ อับราฮัม มา สโลว์ มันนำเสนอจิตวิทยาเชิงบวกและมนุษยนิยมเพื่อตอบสนองต่อสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นมุมมองในแง่ร้ายที่มากเกินไปของจิตวิเคราะห์ในช่วงต้นทศวรรษ 1960 แหล่งข้อมูลอื่นๆ ได้แก่ ปรัชญาของอัตถิภาวนิยมและปรากฏการณ์วิทยา [121]

ภูมิศาสตร์ของมนุษยนิยม

แอฟริกา

ในแอฟริกา มนุษยนิยมร่วมสมัยได้รับการหล่อหลอมจากประวัติศาสตร์อาณานิคมและการแนะนำของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม นักปรัชญาชาวแอฟริกันให้ความสำคัญกับการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างมนุษย์และระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ [122]ประเพณีปากเปล่าก่อนอาณานิคมที่สะท้อนความคิดเห็นของชาวแอฟริกันเกี่ยวกับความดีของมนุษย์และของมนุษย์ ถูกกำจัดโดยการพิชิตมหาอำนาจยุโรป ศาสนาคริสต์และอิสลามก้าวหน้าและมีการใช้ความรุนแรงในแอฟริกาหลายครั้ง ถึงกระนั้นก็ตาม ชาวแอฟริกันไม่เคยละทิ้งแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์และการพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกันของมนุษย์ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของมนุษยนิยมแอฟริกัน แนวคิดนี้ก้าวหน้าโดยนักปรัชญาเช่นKwasi WireduและJean-Godefroy Bidima. Wiredu เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์เพื่อให้มนุษย์เป็นสิ่งที่เขาเป็น และคาดการณ์ถึงความต้องการประชาธิปไตย Bidima กล่าวเพิ่มเติมว่าปฏิสัมพันธ์ควรจะยั่งยืนเนื่องจากประวัติศาสตร์และมนุษย์มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง [123]นักปรัชญาสังคมนิยมLéopold Sédar Senghorชาวแอฟริกันมักเอนเอียงไปทางมนุษยนิยม (และสังคมนิยม) ไม่ใช่เพราะพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์หรือญาณวิทยา แต่เพราะสัญชาตญาณของพวกเขา [124]

ตะวันออกกลาง

เป็นมุมมองที่กว้างไกลว่าในตะวันออกกลางเนื่องจากการครอบงำของศาสนาอิสลาม ค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจจึงพบสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรและไม่สามารถเจริญได้ [125]แม้ว่านักวิชาการ Khurram Hussain ระบุคุณลักษณะบางอย่างในโลกอิสลามยุคแรก ๆ ซึ่งเขาคิดว่าสอดคล้องกับมนุษยนิยม เขาตั้งข้อสังเกตว่าศาสนาอิสลามได้รวมประชากรที่หลากหลายและให้การแก้ปัญหาทางการเมือง ญาณวิทยา และสังคมแก่โลกอาหรับที่กระจัดกระจายในขณะนั้น [126]นอกจากนี้ ฮุสเซนให้เหตุผลว่ามีรูปแบบหนึ่งของมนุษยนิยมภายในมานุษยวิทยาอิสลาม เพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขา เขาตั้งข้อสังเกตตัวอย่างต่างๆ (กล่าวคือ ไม่มี "บาปดั้งเดิม") ซึ่งบ่งชี้ว่าในศาสนศาสตร์อิสลาม มนุษย์เป็นตัวแทนทางศีลธรรมที่เสรี นอกจากนี้ เขายังชี้ให้เห็นถึงความคิดของนักวิชาการอิสลามว่าIbn al-‛Arabīและal-Jīlīที่ทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล เป็นสถานที่สำหรับพระเจ้าในประเพณีของคริสเตียน [127] Khurram Hussain ยังตั้งข้อสังเกตว่า Arab Spring ของปี 2011 ประณามว่าค่านิยมที่เห็นอกเห็นใจ (เช่นประชาธิปไตย เสรีภาพ ความเป็นธรรม) เป็นที่นิยมในตะวันออกกลางและไม่สามารถสืบทอดต่อจากศาสนาอิสลามได้ [128]

เอเชียตะวันออก

ในเอเชียตะวันออก แนวคิดหลักของลัทธิขงจื๊อคือความเห็นอกเห็นใจ [129] ปรัชญาของขงจื๊อ (551–479 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นพื้นฐานของอุดมการณ์ของรัฐของราชวงศ์จีนที่ต่อเนื่องกันและการเมืองใกล้เคียงในเอเชียตะวันออกมีลักษณะที่เห็นอกเห็นใจหลายประการ ให้คุณค่ากับชีวิตมนุษย์สูง และลดไสยศาสตร์ และไสยศาสตร์ รวมถึงการคาดเดาเรื่องผีและชีวิตหลังความตาย [130] ลัทธิขงจื๊อถือเป็นรูปแบบทางศาสนาของมนุษยนิยมเนื่องจากปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติเช่นสวรรค์ (เทียน) ซึ่งควรจะนำทางโลก - มีสถานที่อยู่ในนั้น [131]ในคัมภีร์ของขงจื๊อ, ลักษณะมนุษยนิยมมีความชัดเจน; ความเคารพ ความมีเหตุมีผล ความเมตตา และความกระตือรือร้นในการเรียนรู้ คำสอนพื้นฐานของขงจื๊อคือการที่บุคคลสามารถบรรลุchün-tzu (คุณภาพของการเป็นผู้สูงศักดิ์ ยุติธรรม หรือใจดี) ผ่านการศึกษา หากปราศจากการอุทธรณ์ทางศาสนา ขงจื๊อแนะนำให้ผู้คนปฏิบัติตามสัจธรรมที่เป็นกระจกเงาด้านลบของกฎทอง ของตะวันตก : "มีคำเดียวที่คนเราสามารถทำได้ตลอดชีวิตหรือไม่" ตามขงจื๊อ; "การตอบแทนซึ่งกันและกัน [shu]—สิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง อย่าทำกับคนอื่น" (บทวิเคราะห์ 15:23) หลังจากที่ขงจื๊อสิ้นพระชนม์ เมนซิอุสสาวกของพระองค์(371-289 ปีก่อนคริสตศักราช) เน้นปรัชญาของเขาเกี่ยวกับความกังวลทางโลกและมนุษยนิยมเช่นธรรมชาติของธรรมาภิบาลและบทบาทของการศึกษามากกว่าแนวคิดที่ก่อตั้งขึ้นในรัฐหรือศาสนาพื้นบ้านในสมัยนั้น [132] ลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา ในยุคแรก ยังรวมถึงลักษณะมนุษยนิยมด้วย [133]

สังคมในจีน ญี่ปุ่น และเกาหลีถูกหล่อหลอมโดยความแพร่หลายของลัทธิขงจื๊อที่เห็นอกเห็นใจ [129]กระแสความคิดที่เห็นอกเห็นใจอื่น ๆ ในเอเชียตะวันออกที่สะท้อนความคิดที่มีมนุษยธรรมคือลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา [134]

อเมริกาเหนือ

ในสหรัฐอเมริกา รัฐธรรมนูญกำหนดขึ้นจากแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตรัสรู้ของประธานาธิบดีคนแรกของสหรัฐอเมริกา แต่ยังไม่ถึงขั้นที่จะจัดการกับประเด็นเรื่องเพศและความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติ [135]ชุมชนคนผิวดำที่ประสบกับความอยุติธรรมโน้มเอียงไปทางลัทธิอเทวนิยมในศตวรรษที่ 20 เมื่อเร็ว ๆ นี้ องค์กรผิวดำจำนวนมากที่ปฏิเสธเทวนิยมหรือมีวาระที่เกี่ยวข้องกับความเห็นอกเห็นใจมีการเชื่อมโยงกันอย่างหลวม ๆ ภายในขบวนการBlack Lives Matter [136]วรรณคดีสีดำเผยให้เห็นการแสวงหาเสรีภาพและความยุติธรรมในชุมชนที่มักอยู่ภายใต้การปกครองของคนผิวขาว [137]

ละตินอเมริกา

ลัทธิมนุษยนิยมในละตินอเมริกานั้นยากที่จะตรวจพบได้ ส่วนใหญ่เป็นเพราะการครอบงำของนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ [138]ทัศคตินิยมของยุโรปมีอิทธิพลต่อความคิดของนักวิชาการและผู้นำทางการเมืองในละตินอเมริกาในช่วงศตวรรษที่ 19 แต่อิทธิพลของมันได้โบกมือในศตวรรษหน้า [139]ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา องค์กรด้านมนุษยนิยมได้เพิ่มจำนวนขึ้นในละตินอเมริกา [138]

ยุโรป

ในยุโรป กระแสต่างๆ ของศตวรรษที่ 19 แม้ว่านักคิดอิสระ นักจริยธรรม ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และนักหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ได้รวมตัวกันเป็นขบวนการมนุษยนิยมร่วมสมัย [140]องค์กรระดับชาติต่าง ๆ ได้ก่อตั้งสหพันธ์มนุษยนิยมยุโรป (EHF) ในปี 2534 ยืนยันการสนับสนุนอย่างเข้มแข็งของฆราวาสนิยม องค์กรที่เห็นอกเห็นใจทุกองค์กรส่งเสริมมุมมองโลกที่เป็นธรรมชาติ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ ปัจเจกนิยม และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างแข็งขัน แต่จะแตกต่างกันในแง่ของการปฏิบัติ แนวทางหนึ่งคือพวกเขาควรมุ่งเน้นที่จะตอบสนองความต้องการของกลุ่มคนที่ไม่นับถือศาสนาหรือสมาชิกของพวกเขา อีกแนวทางหนึ่งคือการแสวงหาการเคลื่อนไหวเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สองรูปแบบหลักในมนุษยนิยมยุโรป ซึ่งอยู่ร่วมกันภายในองค์กรด้านมนุษยนิยมมักจะสมรู้ร่วมคิดกัน [141]

ข้อมูลประชากรของมนุษยนิยม

ข้อมูลประชากรเกี่ยวกับมนุษยศาสตร์มีน้อย นักวิชาการ Yasmin Trejo ได้ตรวจสอบผลการศึกษาภูมิทัศน์ทางศาสนา ของ Pew Research Center ที่เผยแพร่ในปี 2014 [142] Trejo ไม่ได้ใช้การระบุตนเองเป็นวิธีการวัดมนุษยนิยม แต่รวมคำตอบของคำถามเฉพาะ 2 ข้อ: " คุณเชื่อในพระเจ้าหรือวิญญาณสากลหรือไม่?” (เธอเลือกคำตอบเหล่านั้นว่า "ไม่") และ "เมื่อพูดถึงคำถามที่ถูกหรือผิด คุณมองหาคำแนะนำใดต่อไปนี้มากที่สุด" (เลือกคำตอบ "ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์" และ "ปรัชญาและเหตุผล") Trejo พบว่านักมนุษยนิยมส่วนใหญ่ระบุว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (37% และ 18%), 29% เป็น "ไม่มีอะไรเป็นพิเศษ" ในขณะที่ 16% ของนักมนุษยนิยมระบุว่าเป็นศาสนา (ตามประเพณีทางศาสนา)นอกจากนี้ เธอยังพบว่านักมนุษยนิยมส่วนใหญ่ (80%) ถูกเลี้ยงดูมาโดยมีพื้นฐานทางศาสนา [144]นักมนุษยนิยม 6 ใน 10 คนแต่งงานกับคู่สมรสที่ไม่นับถือศาสนา ในขณะที่นักมนุษยนิยมหนึ่งในสี่แต่งงานกับคริสเตียน [145]มีการแบ่งแยกทางเพศในหมู่นักมนุษยนิยมซึ่งส่วนใหญ่เป็นเพศชาย (67%) Trejo ชี้ให้เห็นว่าสิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเป็นผู้ชายมากขึ้น ในขณะที่ผู้หญิงไม่ได้หนีจากศาสนาไปง่ายๆ เนื่องจากการขัดเกลาทางสังคม ชุมชน อิทธิพลและแบบแผน [146]ผลการวิจัยอื่น ๆ คือระดับการศึกษาระดับสูงของนักมนุษยนิยมส่วนใหญ่ (สูงกว่าประชากรทั่วไป) ที่บ่งชี้สถานะทางสังคมทางเศรษฐกิจที่สูงขึ้น [147]ในที่สุด ประชากรจำนวนมากของนักมนุษยนิยมคือคนผิวขาวที่ไม่ใช่ชาวสเปน คำอธิบายของ Trejo คือชนกลุ่มน้อยมักเคร่งศาสนามาก [148]

องค์กรมนุษยนิยม

Richard Dawkinsรับรางวัล Services to Humanism Award 2012 ที่การประชุมประจำปี British Humanist Association

องค์กรมนุษยนิยมมีอยู่ในหลายประเทศ Humanists Internationalเป็นองค์กรระดับโลก [149] Humanists UK (เดิมชื่อ British Humanist Association) และ American Humanist Association เป็นองค์กรด้านมนุษยนิยมที่เก่าแก่ที่สุดสองแห่ง

Humanists UK ในลอนดอนมีสมาชิกประมาณ 28,000 คนและงบประมาณกว่า 1 ล้านปอนด์ (ตัวเลขปี 2558) เพื่อครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการดำเนินงาน สมาชิกของสมาคมประกอบด้วยบุคคลที่มีชื่อเสียง เช่นRichard Dawkins , Brian Cox , Salman Rushdie , Polly ToynbeeและStephen Fryซึ่งส่วนใหญ่เป็นที่รู้จักจากการมีส่วนร่วมในการอภิปรายสาธารณะ ส่งเสริมเหตุผล วิทยาศาสตร์และฆราวาสนิยม และคัดค้านการระดมทุนของรัฐสำหรับ เหตุการณ์หรือสถาบันตามศรัทธา [150] Humanists UK จัดระเบียบและดำเนินการที่ไม่ใช่ศาสนา[151]พิธีสำหรับงานแต่งงาน การตั้งชื่อ การบรรลุนิติภาวะ และงานศพ ตามสตีเฟน ลอว์, พิธีการและพิธีกรรมมีอยู่ในวัฒนธรรมของเราเพราะพวกเขาช่วยให้มนุษย์แสดงอารมณ์มากกว่าที่จะมีผลมหัศจรรย์ต่อผู้เข้าร่วม [152]

American Humanist Association ก่อตั้งขึ้นในปี 2484 จากสมาคมมนุษยนิยมก่อนหน้านี้ วารสารThe Humanistคือความต่อเนื่องของสิ่งพิมพ์ก่อนหน้าThe Humanist Bulletin [49]ในปี พ.ศ. 2496 AHA ได้จัดตั้งรางวัล " นักมนุษยนิยมแห่งปี " เพื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลที่ส่งเสริมวิทยาศาสตร์ [153]ไม่กี่ทศวรรษต่อมา องค์กรนี้กลายเป็นองค์กรที่เป็นที่รู้จัก ริเริ่มการรณรงค์เพื่อสิทธิในการทำแท้งอย่างก้าวหน้าและต่อต้านนโยบายการเลือกปฏิบัติ ส่งผลให้องค์กรกลายเป็นเป้าหมายของสิทธิทางศาสนาในช่วงทศวรรษ 1980 [154]สมาชิกระดับสูงของนักวิชาการและบุคคลสาธารณะได้ตีพิมพ์ผลงานในThe Humanistและเข้าร่วมและเป็นผู้นำ AHA

คำติชม

การวิพากษ์วิจารณ์มนุษยนิยมมุ่งเน้นไปที่การยึดมั่นในสิทธิมนุษยชน ซึ่งนักวิจารณ์บางคนอ้างว่าเป็น "ตะวันตก" เพิ่มเติม นักวิจารณ์อ้างว่าค่านิยมด้านมนุษยนิยมกำลังกลายเป็นเครื่องมือของการครอบงำทางศีลธรรมของตะวันตก ซึ่งเป็นรูปแบบของลัทธิล่าอาณานิคมยุคใหม่ที่นำไปสู่การกดขี่และการขาดความหลากหลายทางจริยธรรม [155]นักวิจารณ์คนอื่นๆ โต้แย้งว่าลัทธิมนุษยนิยมเป็นปรัชญาที่กดขี่ เพราะมันไม่ได้ปราศจากอคติของชายผิวขาวและรักต่างเพศที่หล่อหลอมมัน [16]

ศาสตราจารย์มานุษยวิทยาTalal Asadมองว่ามนุษยนิยมเป็นโครงการของความทันสมัยและความต่อเนื่องทางโลกของเทววิทยาคริสเตียนตะวันตก ในทัศนะของอาซาด เช่นเดียวกับที่คริสตจักรคาทอลิกได้ส่งต่อหลักคำสอนเรื่องความรักของคริสเตียนไปยังแอฟริกาและเอเชีย ในขณะที่ช่วยเหลือในการตกเป็นทาสของประชากรส่วนใหญ่ บางครั้งค่านิยมด้านมนุษยนิยมก็เป็นข้ออ้างสำหรับประเทศตะวันตกที่จะขยายอิทธิพลของพวกเขาไปยังส่วนอื่นๆ ของ โลกสร้างมนุษยธรรมให้ "คนป่าเถื่อน" [157]อาซาดยังโต้แย้งว่าลัทธิมนุษยนิยมไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางโลกอย่างหมดจด แต่ใช้แนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษยชาติจากศาสนาคริสต์ [158]อาซาดไม่ได้มองโลกในแง่ดี มนุษยนิยมแบบตะวันตกสามารถรวมเอาขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจอื่นๆ เช่น ประเพณีที่มาจากอินเดียและจีนโดยไม่ลดทอนและกำจัดทิ้งไปในที่สุด[159]

ศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยาDidier Fassinมองว่าลัทธิมนุษยนิยมมุ่งเน้นไปที่ความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจมากกว่าความดีและความยุติธรรมเป็นปัญหา ตามคำกล่าวของฟาสซิน มนุษยนิยมมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของคริสเตียน โดยเฉพาะคำอุปมาเรื่องชาวสะมาเรียผู้ใจดีซึ่งแสดงความเห็นอกเห็นใจเป็นสากล ฟาสซินยังอ้างว่าแก่นแท้ของมนุษยนิยม นั่นคือความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตมนุษย์ เป็นชัยชนะทางศาสนาที่ซ่อนอยู่ในห่อกระดาษทางโลก [160]

ศาสตราจารย์ประวัติศาสตร์ซามูเอล มอยน์โจมตีมนุษยนิยมเพื่อสนับสนุนสิทธิมนุษยชน ตามคำกล่าวของมอยน์ ในปี 1960 สิทธิมนุษยชนเป็นการประกาศการต่อสู้เพื่อต่อต้านอาณานิคม แต่ในช่วงทศวรรษ 1970 สิทธิมนุษยชนเหล่านี้ถูกแปรสภาพเป็นวิสัยทัศน์ในอุดมคติ แทนที่ยูโทเปียที่ล้มเหลวในศตวรรษที่ 20 นักมนุษยนิยมที่หนุนสิทธิมนุษยชนได้เปลี่ยนพวกเขาให้เป็นเครื่องมือทางศีลธรรมที่ทำไม่ได้และในท้ายที่สุดไม่เกี่ยวกับการเมือง นอกจากนี้เขายังพบความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษยนิยมและวาทกรรมคาทอลิกเกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ [161]

ต่อต้านมนุษย์

Antihumanism เป็นการปฏิเสธมนุษยนิยมบนพื้นดิน มันเป็นอุดมการณ์ก่อนวิทยาศาสตร์ [162]ข้อโต้แย้งนี้พัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 ควบคู่ไปกับความก้าวหน้าของมนุษยนิยม นักคิดที่มีชื่อเสียงได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับอภิปรัชญาของมนุษยนิยมและธรรมชาติของมนุษย์เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพ [156] Nietzsche ขณะแยกจากความเห็นอกเห็นใจ มุมมองโปร-ตรัสรู้ วิพากษ์วิจารณ์มนุษยนิยมสำหรับภาพลวงตาในหลายหัวข้อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งธรรมชาติของความจริง สำหรับเขา ความจริงเชิงวัตถุคือภาพลวงตาของมนุษย์ และความเป็นมนุษย์ก็ไม่มีความหมาย [163] Nietzsche ยังโต้แย้งแทนที่ลัทธิเทวนิยมด้วยเหตุผล วิทยาศาสตร์ และความจริงไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากการแทนที่ศาสนาหนึ่งด้วยศาสนาอื่น [164]

ตามคำกล่าวของKarl Marxมนุษยนิยมเป็น โครงการ ของชนชั้นนายทุนที่พยายามแสดงตนว่าเป็นพวกหัวรุนแรงแต่กลับไม่เป็นเช่นนั้น [165]ภายหลังความโหดร้ายของสงครามโลกครั้งที่สอง คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และแนวคิดเรื่องมนุษยชาติได้รับการรื้อฟื้นขึ้นใหม่ ระหว่าง สงครามเย็นหลุยส์ อั ลธูสเซอร์ นักปรัชญาลัทธิมาร์กซ์ผู้มีอิทธิพลได้แนะนำคำว่า "ต่อต้านมนุษยนิยมเชิงทฤษฎี" เพื่อโจมตีทั้งมนุษยนิยมและกระแสสังคมนิยมที่เอนเอียงไปทางมนุษยนิยม หลีกเลี่ยงการตีความเชิงโครงสร้างและเป็นทางการของมาร์กซ์ ตามที่ Altusser กล่าว งานเขียนช่วงแรกๆ ของมาร์กซ์สอดคล้องกับอุดมคตินิยมแบบมนุษยนิยมของ Hegel, Kant และ Feuerbach แต่ Marx ได้หันเหไปสู่ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ในปี 1845 โดยปฏิเสธแนวความคิดเช่นสาระสำคัญของมนุษย์[167]นักต่อต้านมนุษย์อื่นๆ เช่น Martin Heideggerและ Michel Foucaultโจมตีแนวคิดเรื่องมนุษยชาติโดยใช้จิตวิเคราะห์ ลัทธิมาร์กซ์ และทฤษฎีภาษาศาสตร์ [168]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ แมนน์ 1996 ; Copson 2015 , หน้า 1–2.
  2. ^ Copson 2015 , หน้า 1–2; ฟาวเลอร์ 1999 , น. 18–19.
  3. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 9–10.
  4. ^ Copson 2015 , หน้า 3-4.
  5. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 4–5; ฮุก 1974 , pp. 31–33.
  6. ^ ฮุก 1974 , pp. 31–33.
  7. ↑ แบล็คแฮม 1974 , pp. 35–37.
  8. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , p. 9.
  9. ^ Copson 2015 , หน้า 6–24.
  10. ^ Copson 2015 , หน้า 5–6; ฟาวเลอร์ 1999 , p. 11.
  11. ^ เชอร์รี่ 2009 , p. 26.
  12. ↑ a b c d Law 2011 , Chapter History of Humanism, #Ancient Greek.
  13. ^ กฎหมาย 2011 , บทที่ ประวัติศาสตร์มนุษยนิยม, #กรีกโบราณ; Bonazzi 2020โปรทาโกรัสในเทพ
  14. ^ Bonazzi 2020 , Protagoras กับเทพเจ้า.
  15. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 123, 141–42; กฎหมาย 2011 , บทที่ ประวัติศาสตร์มนุษยนิยม, #กรีกโบราณ.
  16. ^ Lamont 1997 , หน้า 34–35.
  17. ^ กู๊ดแมน 2003 , p. 155; จาไม 2015 , pp. 153–56.
  18. ^ จาไม 2015 , pp. 153–61.
  19. ^ มนฟาซานี 2020 , p. 1.
  20. ^ แมนน์ 1996 , หน้า 14–15.
  21. ^ มนฟาซานี 2020 , p. 4; เนเดอร์ แมน 2020 .
  22. ^ แมนน์ 1996 , p. 6.
  23. ^ แมนน์ 1996 , p. 8.
  24. ^ แมนน์ 1996 , p. 8; มนฟาซานี 2020 , p. 1.
  25. ^ แมนน์ 1996 , pp. 8–14.
  26. ^ มนฟาซานี 2020 , p. 8: นั่นคือเหตุผลที่ซิเซโรได้รับการขนานนามว่าเป็นปู่ของมนุษยนิยมโดยนักวิชาการคลาสสิก Berthold Ullman
  27. ^ มนฟาซานี 2020 , pp. 9–10.
  28. ^ มนฟาซานี 2020 , p. 10.
  29. ^ มอนฟาซานี 2020 , pp. 10–11.
  30. ^ มนฟาซานี 2020 , pp. 12–13.
  31. ^ คริสเตลเลอร์ 2008 , p. 114.
  32. อรรถเป็น ข ฟาวเลอร์ 1999 , p. 16.
  33. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , p. 18.
  34. ^ ลามอง ต์ 1997 , p. 74.
  35. อรรถเป็น ข Lamont 1997 , p. 45.
  36. ^ เดวีส์ 1997 , พี. 25.
  37. ^ เดวีส์ 1997 , pp. 108–09.
  38. ^ ครอส สัน 2020 , หน้า 1–3.
  39. ^ ครอส สัน 2020 , หน้า 5–6.
  40. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 26–30; ฮาร์ดี้ 2000 , ศตวรรษที่ 19.
  41. ^ a b กฎหมาย 2011 , p. 36.
  42. ^ ลามอง ต์ 1997 , p. 75.
  43. ^ กฎหมาย 2554 , หน้า. 37.
  44. ^ กฎหมาย 2554 , หน้า. 39.
  45. ^ กฎหมาย 2011 , หน้า 39–41.
  46. ^ กฎหมาย 2554 , หน้า. 40.
  47. อรรถเป็น ข Hardie 2000 , ศตวรรษที่ 19.
  48. อรรถเป็น ข Hardie 2000 , ศตวรรษที่ 20.
  49. ↑ a b Morain & Morain 1998 , p. 100.
  50. ↑ วิลสัน 1974 , พี. 15; Copson 2015 , หน้า 3-4.
  51. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , p. 20.
  52. ^ แมนน์ 1996 , หน้า 1–2.
  53. ^ นอร์มัน 2004 , p. 14.
  54. ^ Copson 2015 , หน้า 2–3.
  55. ↑ วิลสัน 1974 , พี. 15.
  56. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , p. 21.
  57. ↑ วิลสัน 1974 , น. 15–16.
  58. ↑ วิลสัน 1974 , พี. 16.
  59. ^ Copson 2015 , หน้า. 2.
  60. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , pp. 21–22.
  61. ^ เบามันน์, เฟร็ด. "ค่านิยม Transhumanist" . www.nickbostrom.comครับ
  62. อรรถa b c "ปรัชญาของ Transhumanism" . มนุษยชาติ+ .
  63. ^ รานิช, โรเบิร์ต (2014). โพส ต์-และ transhumanism: บทนำ แฟรงค์เฟิร์ต แอม เมน. ISBN 9783631606629.
  64. ^ มากกว่า แม็กซ์ (1990). "Transhumanism: ปรัชญาแห่งอนาคต" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายน 2548 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  65. ↑ a b c Nida-Rümelin 2009 , p. 17.
  66. ^ วอล์คเกอร์ 2020 , หน้า 4–6.
  67. ^ Dierksmeier 2011 , หน้า. 79; Rohlf 2020ศีลธรรมและเสรีภาพ
  68. ↑ Nida- Rümelin 2009 , p. 15.
  69. ^ สีขาว 2015 , หน้า 240–44.
  70. ^ สีขาว 2015 , หน้า 250–51.
  71. ^ กฎหมาย 2558 , p. 55.
  72. ^ กฎหมาย 2558 , p. 58.
  73. ^ กฎหมาย 2558 , p. 57.
  74. ^ กฎหมาย 2015 , หน้า 57–61.
  75. ^ นอร์มัน 2004 , p. 104.
  76. ↑ Nida- Rümelin 2009 , pp. 16–17.
  77. ^ เขย่า 2015 , pp. 403–04.
  78. ^ นอร์มัน 2004 , p. 86.
  79. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 89–90.
  80. ^ นอร์มัน 2004 , p. 86; เขย่า 2015 , น. 404–05.
  81. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 88–89; โช๊ค 2015 , p. 405.
  82. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 87–88; โช๊ค 2015 , p. 405.
  83. ^ นอร์มัน 2004 , pp. 98–105; โช๊ค 2015 , p. 406.
  84. ^ โชก 2015 , p. 421.
  85. ^ เขย่า 2015 , pp. 421–22.
  86. ^ เอลลิส 2010 , pp. 135–37.
  87. ^ Copson 2015 , หน้า 21–22.
  88. ^ กฎหมาย 2554 , มนุษยนิยมและศีลธรรม.
  89. ↑ a b Larvor 2015 , pp. 37–38.
  90. ^ ตัวอ่อน 2015 , pp. 39–40.
  91. ^ ตัวอ่อน 2015 , หน้า 45–46.
  92. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 23–40.
  93. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 40–44.
  94. ^ Copson 2015 , หน้า 25–27.
  95. ^ Copson 2015 , หน้า. 27.
  96. ^ นอร์มัน 2015 , pp. 326–28.
  97. ^ นอร์มัน 2015 , p. 341.
  98. ^ นอร์มัน 2015 , pp. 334–35.
  99. ^ นอร์มัน 2015 , p. 341; คอปสัน 2015 , p. 15: เพื่อแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของการไล่ตามความสุขโดยปราศจากความตะกละ แอนดรูว์ คอปสัน ยกคำพูดของ Epicurusว่า "เมื่อฉันพูดว่าความสุขคือเป้าหมายของการใช้ชีวิต ฉันไม่ได้หมายถึงความสุขของเสรีภาพ ... ฉันหมายถึง ตรงกันข้าม ความสุขที่ประกอบด้วย ปราศจากความเจ็บปวดทางกาย จิตฟุ้งซ่าน ชีวิตอันรื่นรมย์มิใช่ผลจากการดื่มสุราติดต่อกัน หรือการร่วมประเวณีกับสตรีและชายหนุ่ม หรือของอาหารทะเลและอาหารรสเลิศอื่นๆ ที่โต๊ะอาหารหาทานได้ ตรงกันข้าม เป็นผล ของการคิดอย่างมีสติ ... " Copson กำลังอ้างถึง 66 Epicurus, Letter to Menoeceusใน The Art of Happiness , trans. สโตรดัค, พี. 159.
  100. ^ กฎหมาย 2011 , บทที่: ความหมายของชีวิต ส่วนหนึ่ง: มนุษยนิยมและความหมายของชีวิต.
  101. ^ บัตเลอร์ 2020 , หน้า 2–3.
  102. ^ บัตเลอร์ 2020 , หน้า 3-4.
  103. ^ บัตเลอร์ 2020 , p. 17.
  104. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , pp. 178–79.
  105. ^ เกรย์ลิง 2015 , p. 92.
  106. ^ ฟาวเลอร์ 1999 , pp. 179–81; เกรย์ลิง 2015 , หน้า 90–93.
  107. ^ Copson 2015 , หน้า 23–24; บัตเลอร์ 2020 , p. 17.
  108. ^ Copson 2015 , หน้า. 23.
  109. ↑ ดาซี ย์ 2003 , pp. 189–90 .
  110. ^ ฮา เวิร์ธ 2015 , pp. 255–58.
  111. ^ ฮา เวิร์ธ 2015 , pp. 263–66.
  112. ^ ฮา เวิร์ธ 2015 , pp. 263–77.
  113. ^ เบเกอร์ 2020 , หน้า 1–7.
  114. ^ เบเกอร์ 2020 , หน้า 8–9.
  115. ^ เบเกอร์ 2020 , หน้า 10–11.
  116. ↑ Nida- Rümelin 2009 , pp. 17–18.
  117. ↑ โซเปอร์ 1986 , pp. 79–81.
  118. ^ Schuhmann 2015 , หน้า 173–82.
  119. ^ Schuhmann 2015 , หน้า 182–88.
  120. ^ Schuhmann 2015 , หน้า 188–89.
  121. ^ a b Schuhmann 2015 , pp. 173–74.
  122. ^ มาโซโล 2020 , p. 1.
  123. ^ มาโซโล 2020 , หน้า 23–25.
  124. ^ มาโซโล 2020 , p. 3.
  125. ^ ฮุสเซน 2020 , หน้า 1–2.
  126. ^ ฮุสเซน 2020 , หน้า 4–5.
  127. ^ ฮุสเซน 2020 , หน้า 8–12.
  128. ^ ฮุสเซน 2020 , หน้า 12.
  129. ^ a b Huang 2020 , หน้า 1–2.
  130. ^ กฎหมาย 2011 , บทที่ ประวัติศาสตร์มนุษยนิยม, #ขงจื๊อ.
  131. ^ สวรรค์ 2013 , น. 31–35; ยาว 2000 , น. 44–45.
  132. ^ ฟาวเลอร์ 2015 , pp. 133–37.
  133. ^ ฟาวเลอร์ 2015 , p. 147.
  134. ^ หวง 2020 , p. 1.
  135. ^ ขาว 2020 , p. 20.
  136. ^ สีขาว 2020 , หน้า 20–21.
  137. ^ ขาว 2020 , p. 19-20.
  138. ^ a b สีขาว 2020 , p. 19.
  139. ^ ขาว 2020 , p. 17-18.
  140. ^ Schröder 2020 , p. 1.
  141. ^ Schröder 2020 , หน้า 13–14.
  142. ^ Trejo 2020 , หน้า 1–3.
  143. ^ Trejo 2020 , น. 8.
  144. ^ Trejo 2020 , หน้า 11–12.
  145. ^ Trejo 2020 , น. 14.
  146. ^ Trejo 2020 , น. 16.
  147. ^ Trejo 2020 , น. 18.
  148. ^ Trejo 2020 , น. 19.
  149. ^ นอร์มัน 2004 , p. 160.
  150. ^ Engelke 2015 , หน้า 216–18.
  151. ^ Engelke 2015 , น. 216–21.
  152. ^ กฎหมาย 2011 , หน้า 138–40.
  153. ^ โมเรน & โมเรน 1998 , pp. 105–12.
  154. ^ Morain & Morain 1998 , pp. 100–05.
  155. ^ จาเคลิช 2020 , p. 2.
  156. ^ a b Childers & Hentzi 1995 , pp. 140–41.
  157. ^ จาเคลิช 2020 , pp. 3–6.
  158. ^ จาเคลิช 2020 , p. 6.
  159. ^ จาเคลิช 2020 , pp. 6–7.
  160. ^ จาเคลิช 2020 , pp. 7-8.
  161. ^ จาเคลิช 2020 , pp. 12–14.
  162. ^ โซเปอร์ 1986 , pp. 11–12.
  163. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 36–37.
  164. ^ โซเปอร์ 1986 , pp. 12–13.
  165. ^ เดวีส์ 1997 , พี. 40.
  166. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 50–52.
  167. ^ เดวีส์ 1997 , หน้า 57–60.
  168. ^ นอร์มัน 2004 , หน้า 75–77.

แหล่งที่มา

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ฟังบทความนี้ ( 1นาที )
ไอคอนวิกิพีเดียพูด
ไฟล์เสียงนี้สร้างขึ้นจากการแก้ไขบทความนี้ลงวันที่ 6 พฤศจิกายน 2008 และไม่ได้สะท้อนถึงการแก้ไขในภายหลัง (2008-11-06)
( ความช่วยเหลือด้านเสียง  · บทความที่พูดเพิ่มเติม )
ค้นหามนุษยนิยมในวิกิพจนานุกรม พจนานุกรมฟรี
วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับมนุษยนิยม
วิกิคำคมมีคำพูดเกี่ยวกับมนุษยนิยม
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Humanism&oldid=1101703208"
0.11158990859985