บ้านของ Hillel และ Shammai

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

House of Hillel ( Beit Hillel ) และHouse of Shammai ( Beit Shammai ) เป็นสำนัก คิด สอง สำนักในหมู่นักวิชาการชาวยิวในช่วงยุคtannaimซึ่งตั้งชื่อตามนักปราชญ์HillelและShammai (ในศตวรรษที่แล้วก่อนคริสตศักราชและต้นศตวรรษที่ 1 CE) ผู้ก่อตั้งพวกเขา โรงเรียนทั้งสองแห่งนี้มีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดในเรื่องของการปฏิบัติพิธีกรรม จริยธรรม และเทววิทยา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสร้างกฎปากเปล่าและศาสนายูดายเหมือนที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน

Mishnah กล่าวถึง ความไม่ลงรอยกันของ Hillel และ Shammai ว่าเป็นสิ่งที่มีค่าในเชิงบวกที่ยั่งยืน:

ความไม่ลงรอยกันที่เกิดขึ้นเพื่อสวรรค์จะถูกรักษาไว้ และความขัดแย้งที่ไม่ได้ทำเพื่อสวรรค์จะไม่ถูกรักษาไว้ อะไรคือความขัดแย้งเพื่อประโยชน์ของสวรรค์? ความไม่ลงรอยกันของฮิลเลลและชัมไม นั่นไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของสวรรค์? ความไม่ลงรอยกันของโคราห์และประชาคมของเขา [1]

ในกรณีส่วนใหญ่ แม้ว่าจะไม่ใช่เสมอไป ความเห็นของเบต ฮิลเลลคือความเห็นอกเห็นใจและใจกว้างของทั้งสองฝ่ายมากกว่า ในเกือบทุกกรณี ความคิดเห็นของ Beit Hillel ได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานโดยhalachaและเป็นความคิดเห็นที่ตามมาโดยชาวยิวสมัยใหม่

ข้อพิพาทเกี่ยวกับ Halachic

ตัวอย่าง

ข้อพิพาทระหว่างฮิลเลลกับชัมไมมีบันทึกเพียงสามข้อ (หรือตามทางการบางแห่ง ห้าข้อ) [2]อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ความแตกต่างระหว่างโรงเรียนของพวกเขาทวีคูณขึ้น จนถึงจุดที่มีการบันทึกข้อพิพาทระหว่างพวกเขาหลายร้อยรายการใน ทั ลมุด ความแตกแยกระหว่างพวกเขานั้นลึกซึ้งมากจนตามคัมภีร์ทัลมุด " โทราห์ (กฎหมายของชาวยิว) กลายเป็นเหมือนโทราห์สองเล่ม" [3]

เรื่องที่พวกเขาถกเถียงกันได้แก่

  • การรับเข้าศึกษาโทราห์: Beit Shammai เชื่อว่าควรรับนักเรียนที่มีค่าควรเท่านั้นเพื่อศึกษาโทราห์ Beit Hillel เชื่อว่าใครก็ตามอาจสอนอัตเตารอตแก่ใครก็ได้ โดยคาดหวังว่าพวกเขาจะกลับใจและมีค่าควร [4]
  • คำ โกหกสีขาว : ไม่ว่าใครจะบอกเจ้าสาวที่น่าเกลียดว่าเธอสวยหรือไม่ Beit Shammai กล่าวว่าการโกหกเป็นสิ่งผิด และ Beit Hillel กล่าวว่าเจ้าสาวทุกคนสวยในวันแต่งงาน [5]
  • การหย่าร้าง : Beit Shammai ถือได้ว่าผู้ชายสามารถหย่าขาดจากภรรยาของเขาเนื่องจากการล่วงละเมิดอย่างร้ายแรงเท่านั้น แต่ Beit Hillel อนุญาตให้หย่าได้แม้ความผิดเล็กน้อยเช่นการเผาอาหาร [6]
  • ฮานุ คคา : Beit Shammai ถือได้ว่าในคืนแรกควรจุดไฟ 8 ดวง จากนั้นจึงค่อยลดลงในแต่ละคืนที่ต่อเนื่องกัน สิ้นสุดด้วยหนึ่งดวงในคืนสุดท้าย ในขณะที่ Beit Hillel ถือกันว่าควรเริ่มต้นด้วยหนึ่งแสงและเพิ่มจำนวนในแต่ละคืนโดยสิ้นสุดด้วยแปด เหตุผลของเบต ฮิลเลลคือตามกฎทั่วไปในฮาลาชา บุคคลเพิ่มความศักดิ์สิทธิ์แทนที่จะลดลง ความเห็นของ Beit Shammai ตั้งอยู่บนหลักการของ halachic ที่อนุญาตให้คน ๆ หนึ่งได้รับกฎหมายโดยใช้ความคล้ายคลึงกัน วัดสุคต มีการ สังเวยวัว 70 ตัว ลดลงวันละ 1 ตัว จาก 13 ตัวเหลือ 7 ตัว[7]
  • Tu Bishvat : Beit Hillel ถือว่าปีใหม่สำหรับต้นไม้คือวันที่ 15 ของเดือนShevatของ ชาวยิว Beit Shammai กล่าวว่าเป็นวันที่ 1 ของ Shevat [8]ความเห็นของ Beit Hillel ได้รับการยอมรับแล้ว ดังนั้นปีใหม่จึงเรียกกันทั่วไปว่าTu Bishvat (ตามตัวอักษร "วันที่ 15 ของ Shevat")
  • ลืมกล่าวพระคุณหลังอาหาร: Beit Shammai กล่าวว่าผู้ที่ลืมพูดBirkat Hamazonและออกจากสถานที่ที่เขากินควรกลับไปที่สถานที่นั้นเพื่อท่อง Birkat Hamazon Beit Hillel กล่าวว่าเราควรอ่าน birkat hamazon ในสถานที่ที่เขาตระหนักถึงการละเว้น [9]

เบต ชัมไม และ เบต ฮิลเลล เป็นหน่วยงานที่นับถือลัทธิฮาลาชิคที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดอันดับที่แปดและเก้าตามลำดับในมิชนาห์ [10]

การอภิปราย

โดยทั่วไป ตำแหน่งของ Beit Shammai เข้มงวดกว่าของ Beit Hillel [11]ว่ากันว่าโรงเรียนของ Shammai ผูกพัน ; โรงเรียนของ Hillel หลวม [12] ในบางครั้งเมื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นจริง Beit Hillel บางครั้งจะปฏิเสธตำแหน่งของพวกเขาในภายหลัง [13]ในทำนองเดียวกัน แม้ว่าจะไม่มีบันทึกว่า Beit Shammai โดยรวมเปลี่ยนจุดยืน แต่บุคคลสองสามคนจาก Beit Shammai ก็ถูกบันทึกว่าละทิ้งความคิดเห็นที่เข้มงวดเป็นพิเศษเกี่ยวกับโรงเรียนของตน เพื่อสนับสนุนความคิดเห็นของ Beit Hillel [14]

กฎหมายขั้นสุดท้ายเกือบจะสอดคล้องกับเบต ฮิลเลล ไม่ใช่เพราะพวกเขาประกอบด้วยเสียงข้างมาก[15]แต่เป็นเพราะเบต ฮิลเลลศึกษามุมมองของฝ่ายตรงข้าม และเพราะได้ยินเสียงศักดิ์สิทธิ์ ( แบต-โคล ) ในยัฟเนประกาศกฎทั่วไปของ การปฏิบัติ: "ทั้งสองสำนักสนับสนุนพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ แต่Halakhahปฏิบัติตามโรงเรียนของ Hillel" [16]ดังนั้น การปฏิบัติแบบ halachic จึงถูกตัดสินให้เข้าข้าง Beit Hillel เนื่องจากพวกเขาเป็นมิตรและเป็นที่เคารพนับถือ (หรือมากกว่านั้นคือ น่าสมเพช) (17)ไม่เพียงแต่สอนคำสอนของ Beit Shammai เท่านั้น แต่พวกเขายังกล่าวก่อนตนเองอีกด้วย [18]การพิจารณาคดีตามคำสอนของโรงเรียน Hillel ก็ตั้งใจที่จะนำมาซึ่งการปฏิบัติที่สอดคล้องกับชาวยิว

ต่อมาในข้อความเดียวกัน ( Eruvin 13b) มีการกล่าวถึงความไม่ลงรอยกันระหว่างสองโรงเรียนว่าเหมาะสมกว่าหรือไม่ (נוח) สำหรับมนุษย์ที่จะสร้างหรือไม่สร้างโดยโรงเรียนของ Shammai เข้ารับตำแหน่ง มันจะดีกว่าถ้ามนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ข้อความนั้นกล่าวบางอย่างซึ่งดูเหมือนจะบ่งบอกเป็นนัยว่าตำแหน่งของโรงเรียนชัมไมเป็นที่ยอมรับ

ศาสนายูดาย รับบินิก ในยุคปัจจุบันแทบจะติดตามคำสอนของฮิลเลลอย่างสม่ำเสมอ แต่มีข้อยกเว้นที่น่าสังเกตหลายประการ Mishnaจัดทำรายการ 18 เรื่องที่ Halacha ได้รับการตัดสินโดย Beit Shammai [19]

ตามความเห็นหนึ่งในคัมภีร์ทัลมุด ขณะที่ฮาลาชาติดตามเบต ฮิลเลล เราอาจเลือกปฏิบัติตามเบต ฮิลเลลหรือเบต ชัมไม ตราบเท่าที่พวกเขาทำเช่นนั้นอย่างสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาปฏิบัติตามความเอื้ออาทรของทั้งสองโรงเรียน พวกเขาถือว่าชั่วร้าย ในขณะที่ถ้าพวกเขาปฏิบัติตามความเข้มงวดของทั้งสองโรงเรียน กลอน "คนโง่เดินในความมืด" [20]ถูกนำมาใช้กับพวกเขา [21]

ตามที่แรบไบไอแซก ลูเรียในอนาคต ฮาลาชาในยุคพระเมสสิยาห์จะติดตามเบตชัมไมมากกว่าเบตฮิลเลล [22]

ประวัติ

ทั้งคัมภีร์ลมุด แห่งบาบิโลน และคัมภีร์ลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มระบุว่าข้อพิพาทอันหลากหลายระหว่างสำนักคิดทั้งสองแห่งมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสาวกของฮิลเลลและชัมมัยไม่ได้รับใช้เจ้านายของตนอย่างเต็มที่ จนถึงจุดที่เข้าใจความแตกต่างที่ดีในHalacha [23]

หลักการทางการเมืองของ Beit Shammai มีความคล้ายคลึงกับหลักการของZealotsดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการสนับสนุน เมื่อความไม่พอใจต่อชาวโรมันในที่สาธารณะเพิ่มมากขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 1 Beit Shammai ค่อย ๆ ได้รับความได้เปรียบ และ Beit Hillel ที่อ่อนโยนและประนีประนอมก็ถูกกีดกันจากการสวดมนต์ในที่สาธารณะของ Beit Shammai [24]

เมื่อความขัดแย้งของชาวยิวกับชาวโรมันเพิ่มมากขึ้น[25]ประเทศต่างๆ ที่อยู่รอบๆแคว้นยูเดีย (จากนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Roman Iudaea ) ต่างเข้าข้างชาวโรมัน ทำให้ Beit Shammai เสนอว่าการค้าและการสื่อสารระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติควรถูกห้ามโดยสิ้นเชิง [11]เบต ฮิลเลลไม่เห็นด้วย แต่เมื่อสภาแซ นเฮดริน ประชุมกันเพื่อหารือเรื่องนี้ พวกซีลอตก็เข้าข้างเบต ชัมไม [11]จากนั้นเอเลอาซาร์ เบน ฮานาเนียผู้บัญชาการวัดและผู้นำของกลุ่ม Zealots ที่แข็งกร้าว เชิญนักเรียนของทั้งสองโรงเรียนมาพบกันที่บ้านของเขา เอเลอาซาร์วางคนติดอาวุธไว้ที่ประตูและสั่งไม่ให้ใครออกจากที่ประชุม ในระหว่างการอภิปราย Beit Shammai ได้รับเสียงข้างมากและสามารถบังคับให้บุคคลที่เหลือทั้งหมดยอมรับชุดกฎที่เข้มงวดอย่างที่สุดที่เรียกว่า "สิบแปดข้อ"; ภายหลังประวัติศาสตร์ของชาวยิวได้มองย้อนกลับไปในโอกาสที่เป็นวันแห่งความโชคร้าย ตามแหล่งข่าวหนึ่ง Beit Shammaiได้รับเสียงข้างมากจากการสังหารสมาชิกของ Beit Hillel หรือโดยการข่มขู่ให้ออกจากห้อง [27]

อย่างไรก็ตาม โชคชะตาของเบต ฮิลเลลดีขึ้นหลังสงครามยิว-โรมันครั้งแรกซึ่งส่งผลให้วิหารยิว ถูกทำลาย ผู้นำชาวยิวไม่อยากทำสงครามอีกต่อไป ภายใต้กา มาลิเอลที่ 2 สภาซันเฮดริน ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่ใน ยาฟ นี (ดูที่สภาจั มเนีย ด้วย) ได้ตรวจสอบทุกประเด็นที่เบต ฮิลเลลโต้แย้ง และคราวนี้ความคิดเห็นของพวกเขาได้รับการสนับสนุน จากสภาซันเฮดริน ในประเด็นส่วนใหญ่[28]ว่ากันว่าเมื่อใดก็ตามที่ Beit Shammai โต้แย้งความคิดเห็นของ Beit Hillel ความเห็นของ Beit Shammai ก็เป็นโมฆะ [29]

แม้ว่าทั้งสองโรงเรียนจะมีข้อโต้แย้งที่รุนแรง แต่พวกเขาก็เคารพซึ่งกันและกันอย่างมาก มิชนาห์ถึงกับบันทึกว่าองค์ประกอบของทั้งสองโรงเรียนแต่งงานกัน—แม้ว่าพวกเขาจะมีความเห็นไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับกฎหมายการแต่งงานและการหย่าร้าง [30]ตามลมุดแต่ละโรงเรียนติดตามสายเลือดในหมู่สมาชิกซึ่งโรงเรียนอื่นจะห้ามการแต่งงานและแจ้งให้โรงเรียนอื่นทราบถึงสถานะนี้เมื่อมีการเสนอให้แต่งงานกับบุคคลดังกล่าว [31]

ในรุ่นต่อมา มีการสังเกตวันถือศีลอดเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างบ้านทั้งสองหลัง[32]แม้ว่าวันนี้จะไม่ได้ถือศีลอดอีกต่อไป [33]มีคำอธิบายต่างๆ มากมายเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมที่ทำให้ต้องถือศีลอด: การนองเลือดที่คร่าชีวิตนักเรียน 3,000 คน; [34]หรือข้อเท็จจริงง่ายๆ ของโทราห์ที่ถูกแบ่งออกเป็นสองการตีความที่เข้ากันไม่ได้ [35]

พระราชกำหนด

Houses of Hillel และ Shammai ประชุมกันเพื่อหารือเรื่องลึกลับของกฎหมายยิวและเพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับมาตรการใหม่ที่คิดว่าจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่ามีการปฏิบัติตามกฎหมายและการปฏิบัติของชาวยิวที่เป็นสากลมากขึ้น พวกเขาร่วมกันออกกฎหมายใหม่หลายฉบับและผ่านกฤษฎีกาใหม่ เพื่อให้แน่ใจว่าคนอิสราเอลจะไม่ละเมิดกฎพื้นฐานที่โมเสสยกมรดกให้พวกเขา ดังนั้น กฎหมายเหล่านี้จึงถูกมองว่าเป็นมาตรการป้องกันโดยนักบวชแรบบินิก ในขณะที่กฎหมายเหล่านี้บางส่วนยังคงมีผลผูกพันอยู่ในปัจจุบัน แต่นักวิชาการรุ่นหลังได้ยกเลิกกฎหมายอื่น ๆ

ตามMishnah Shabbat 1:4 [36]สาวกของ Hillel และ Shammai ประชุมกันในบ้านของHananiah ben Hezekiah ben Garon ผู้ชาญฉลาด เพื่อลงมติเกี่ยวกับมาตรการใหม่หลายอย่างและให้มีผลผูกพันกับอิสราเอล ไม่ใช่ว่าทุกการตัดสินใจจะได้รับความยินดีจากSchool of Hillelแต่พวกเขาจำเป็นต้องยอมรับคำตัดสินโดยอาศัยจำนวนที่มากขึ้นจากSchool of Shammaiเนื่องจากพวกเขาเป็นฝ่ายที่เป็นเอกฉันท์และคะแนนเสียงเป็นผลที่ตามมามากที่สุด ปราชญ์ในเวลานั้นมองด้วยความไม่พอใจต่อกฎหมายและกฤษฎีกาใหม่หลายฉบับเหล่านี้ โดยกล่าวว่าพวกเขาทำเกินไปและได้ "เติมเต็มมาตรการ" [37] [38][39]กฎเกณฑ์เหล่านี้หลายข้อเกี่ยวกับชาวอิสราเอลและความสัมพันธ์ของพวกเขากับนักบวชที่ต้องกิน เท รูมาห์ (เครื่องบูชายกสูง) ในสภาพที่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม เมนาเค ม เม รี ผู้บริหารฝ่าย ทัลมุดิกซึ่งอ้างถึง ไม โมนิเดสได้แสดงรายการกฎหมาย/กฤษฎีกา 18 ฉบับที่พวกเขาทำขึ้นดังนี้: [40]

ตัวเลข การออกกฎหมาย (E) / พระราชกฤษฎีกา (D) วัตถุประสงค์ของการตรากฎหมายหรือกฤษฎีกา
1 (ง) ชาวยิวที่กินอาหารใด ๆ ที่เป็นมลทินโดย " บิดาแห่งความไม่สะอาด " (เช่น อาหารที่สัมผัสซากสัตว์หรือโดยหนึ่งในแปดของสัตว์เลื้อยคลานที่ตายแล้วฯลฯ และอาหารใดที่ทำให้กลายเป็นมลทินระดับที่ 1) ร่างกายของเขาจะหดตัวเป็นอันดับที่ 2 - ความไม่สะอาดระดับหนึ่ง สามารถทำให้เทรุมาห์ไม่เหมาะที่จะบริโภคเมื่อถูกสัมผัส[40] [41] [42] ด้วยการทำให้ชาวอิสราเอลนึกถึงสิ่งที่พวกเขากินอยู่เสมอ เช่นเดียวกับผลที่ตามมา สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าปุโรหิตเชื้อสายของอาโรนจะยังคงกินขนมปังที่บูชาเองในสภาพที่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม โดยไม่สงสัยว่าขนมปังนั้นทำให้มลทินโดยไม่รู้ตัว
2 (ง) ชาวยิวที่บริโภคอาหารที่มีมลทินใด ๆ ที่ก่อให้เกิดมลทินระดับ 2 (เช่น อาหารสัมผัสของเหลวที่ถูกทำให้เป็นมลทินจากสิ่งมี ชีวิตที่ ตายแล้ว ) ร่างกายของเขาเกิดมลทินระดับ 2 ซึ่งทำให้เทรุมาห์ไม่เหมาะ เพื่อเสวยเมื่อสัมผัสพระองค์[40] [43] [42] ด้วยการทำให้ชาวอิสราเอลนึกถึงสิ่งที่พวกเขากินอยู่เสมอ เช่นเดียวกับผลที่ตามมา สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าปุโรหิตเชื้อสายของอาโรนจะยังคงกินขนมปังที่บูชาเองในสภาพที่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม โดยไม่สงสัยว่าขนมปังนั้นทำให้มลทินโดยไม่รู้ตัว
3 (ง) ผู้ที่ดื่มของเหลวที่มีมลทินระดับ 1 ( ฮีบรู : tǝḥilah ) [44]ร่างกายของเขาได้รับมลทินระดับ 2 ซึ่งสามารถทำให้ เทรุ มาห์ไม่เหมาะที่จะบริโภคได้หากเขาสัมผัสมัน[40] [45] [42 ] ด้วยการทำให้ชาวอิสราเอลนึกถึงสิ่งที่พวกเขากินอยู่เสมอ เช่นเดียวกับผลที่ตามมา สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ว่าปุโรหิตเชื้อสายของอาโรนจะยังคงกินขนมปังที่บูชาเองในสภาพที่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรม โดยไม่สงสัยว่าขนมปังนั้นทำให้มลทินโดยไม่รู้ตัว
4 (ง) ผู้ที่จุ่มศีรษะและส่วนใหญ่ของร่างกายลงในน้ำที่ตักขึ้นมา แทนที่จะเป็นน้ำที่ไหลตามธรรมชาติและสะสมลงในสระน้ำเทรุมาห์ไม่เหมาะที่จะบริโภคเมื่อสัมผัส[40] [41] [42] เนื่องจากผู้คนเคยชินกับการหมกตัวอยู่ในถ้ำซึ่งน้ำมักเน่าเสียและเป็นโคลน หลังจากนั้นพวกเขาจะล้างตัวด้วยน้ำจากบ่อเพื่อชำระล้างตัวเอง จากการปฏิบัติดังกล่าวพวกเขาเริ่มคิดว่าน้ำที่ดึงออกมาเป็นตัวการสำคัญ ของการชำระล้างมากกว่าการแช่ในมิคเวห์[45]
5 (ง) ชายผู้สะอาดตามพิธีการซึ่งศีรษะและส่วนใหญ่ของร่างกายของเขามีน้ำไหลตกลงมา 3 ท่อน[46]ร่างกายของบุคคลนั้นทำสัญญากับมลทินระดับ 2 ซึ่งสามารถทำให้เทรุมาห์ไม่เหมาะสำหรับการบริโภคเมื่อถูกสัมผัสโดยเขา[40 ] [42] โดยกล่าวว่า “ผู้สะอาดตามพิธี” ย่อมเป็นมลทินด้วยประการฉะนี้ แม้กระนั้น ผู้ไม่สะอาดตามพิธีก็เอาใจใส่ไม่คิดจะสรงน้ำที่ตักมาแต่ควรอาบตามพิธีด้วยน้ำฝนธรรมชาติหรือ น้ำแร่[43] [45]
6 (ง) ชาวยิวคนใดก็ตามที่แตะหนังสือคัมภีร์โตราห์มือของเขาจะสัมผัสได้ถึงมลทินระดับ 2 ซึ่งอาจทำให้เทรุมาห์ไม่เหมาะที่นักบวชจะบริโภคได้ [40] เพื่อป้องกันไม่ให้ชาวอิสราเอลซ่อน เทรู มาห์ไว้ในตู้หนังสือโทราห์ ซึ่งหนูมักจะเข้ามากินขนมปัง แต่ก็ทำลายคัมภีร์โทราห์ด้วย [47] [43]ยิ่งกว่านั้น การกล่าวว่ามือเป็นมลทินจากการสัมผัสหนังสือคัมภีร์โตราห์ ผู้อ่านใช้ความระมัดระวังในการใช้ผ้าพันคอเป็นวัตถุคั่นระหว่างมือเปล่าของเขากับม้วนกระดาษ [45]
7 (ง) + (จ) มือทั้งหมดก่อนที่จะถูกล้าง ต้องทนทุกข์ทรมานกับมลทินระดับ 2 ซึ่งสามารถทำให้เทรุมาห์ไม่เหมาะที่จะให้ปุโรหิตบริโภคได้ [40] [43] [42]นอกจากนี้ ทุกคนต้องล้างมือก่อนรับประทานขนมปังทั่วไป ด้วยการประกาศว่ามือทุกข้างต้องทนทุกข์ทรมานจากมลทินและกำหนดให้ต้องล้างมันก่อนกินขนมปังทั่วไป ดังนั้น นักบวชก็จะปฏิบัติตามและล้างมือของตัวเองก่อนกินขนมปังศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน [48] ​​ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากปกติแล้วมือมักจะอยู่ไม่สุขและมักจะสัมผัสของเหลวที่เป็นมลทิน การขจัดสิ่งเจือปนที่สงสัยว่าจะปนเปื้อนออกด้วยการล้างสามารถป้องกันการแพร่กระจายของมลทินไปยังสิ่งศักดิ์สิทธิ์ [45] [49]
8 (ด) ชาวยิวที่กินอาหารใด ๆ ที่สัมผัสกับของเหลวที่สัมผัสโดยมือที่ไม่ได้ล้าง ร่างกายของเขาทำสัญญากับมลทินระดับ 2 กฎเดียวกันนี้ใช้กับของเหลวที่บรรจุอยู่ในภาชนะที่มีซากสัตว์เลื้อยคลานตกลงมา[40] [50] โดยกล่าวว่าบุคคลสามารถทำสัญญามลทินจากของเหลวที่สัมผัสด้วยมือที่ไม่ได้ล้างได้ ดังนั้น เขาจึงระมัดระวังเป็นสองเท่าเกี่ยวกับของเหลวที่ซึ่งหนึ่งในแปดของสัตว์เลื้อยคลานที่ตายแล้วตกลงไป ในทำนองเดียวกัน โดยกล่าวว่าคน ๆ หนึ่งสามารถสร้างมลทินด้วยของเหลวในภาชนะที่มีสิ่งมีชีวิตที่ตายแล้วตกลงไป เขาจะระมัดระวังเป็นสองเท่าเกี่ยวกับของเหลว (เช่น น้ำลาย ปัสสาวะ ฯลฯ) ที่ออกมาจากzav (คือชายผู้มีปัญหาเนื้อหนังไหล) [51]
9 (ด) ผู้ใดทิ้งภาชนะไว้ใต้ช่องซึ่งบรรทุกน้ำโดยไม่ได้ตั้งใจในเวลาที่เมฆฝนกำลังหนาแน่น แม้ว่าในระหว่างนั้นเมฆจะสลายไปและกลับมาในภายหลัง น้ำที่สะสมอยู่ในเรือก็ถือว่าเป็น "น้ำที่ตักมา" และจะ ตัดสิทธิ์มิคเวห์ (อาบน้ำพิธีกรรม) เมื่อมันไหลลงสู่สระแช่ [40] [52] [53] [54] เพื่อป้องกันไม่ให้อิสราเอลใช้น้ำสกัดในมิกเวห์ (การชำระล้างพิธีกรรม)
10 (ง) วัตถุที่เคลื่อนย้ายได้ทั้งหมดสามารถถ่ายทอด ความไม่สะอาดของซากศพได้โดยการบดบังเมื่อวัตถุที่เคลื่อนย้ายได้ชิ้นเดียวกันมีความหนาเท่ากับด้ามคันไถขนาดกลาง (ซึ่งแม้ว่าจะมีขนาดน้อยกว่าหนึ่งฝ่ามือเมื่อวัดเป็นเส้นตรงหรือในเส้นผ่านศูนย์กลางเส้นรอบวงวัดความกว้างหนึ่งฝ่ามือ) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อใดก็ตามที่ปลายด้านหนึ่งของวัตถุที่เคลื่อนย้ายได้นั้นห้อยอยู่เหนือร่างผู้เสียชีวิตในขณะที่ปลายอีกด้านหนึ่งของวัตถุเดียวกันนั้นห้อยอยู่เหนือภาชนะ[40] [55] [56] เพื่อปลูกฝังในใจและความคิดของผู้คนว่าตามประเพณีที่ได้รับจากซินายมลทินของ ศพ จะถูกส่งไปยังบุคคลที่ถือคันไถหรือสิ่งของในมือข้างหนึ่งและถือมันข้ามหลุมฝังศพโดยมีเงื่อนไขว่า วัตถุนั้นมีความหนา (เส้นผ่านศูนย์กลาง) หนึ่งฝ่ามือ ( ṭefach ) หรือประมาณ 8 ซม. (3.1 นิ้ว) ถึง 9 ซม. (3.5นิ้ว). [57]หากความหนา (เส้นผ่านศูนย์กลาง) ของวัตถุนั้นน้อยกว่าความกว้างหนึ่งฝ่ามือ แต่เส้นรอบวงเท่ากับความกว้างหนึ่งฝ่ามือ วัตถุชิ้นเดียวกันจะสื่อถึงความไม่สะอาดของศพไปยังผู้ขนส่งและเครื่องใช้ตามคำสั่งของแรบบิน เมื่อใดก็ตามที่มันบดบังวัตถุนั้นและหลุมฝังศพ โดยคำนึงถึงขนาดที่กำหนดโดยคำสั่งของพวกแรบบินิก เรายังต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่ควบคุมการบดบัง ดังที่สืบทอดมาจากซีนาย[58]
11 (ด) ผู้ที่เก็บผลองุ่นเพื่อกดเหล้าองุ่นนั้น องุ่นจะมีความสกปรกได้ง่ายทันที[59]แม้ว่าคนเก็บจะระมัดระวังรักษาตัวให้สะอาดจากมลทินทั้งหมด และไม่ได้นำองุ่นไปสัมผัสกับของเหลวอื่น ๆ[40] [60] โดยกล่าวว่าองุ่นนั้นไวต่อความไม่สะอาดในทันที เจ้าของจะตระหนักว่าองุ่นที่เก็บเกี่ยวของเขานั้นอยู่ห่างเพียงก้าวเดียวจากความสกปรกหากไม่ได้รับการดูแลอย่างระมัดระวัง เจ้าขององุ่นไม่ว่าจะดูแลตนเองหรือดูแลลูกจ้าง จะต้องระมัดระวังเป็นทวีคูณในช่วงฤดูองุ่น และหลีกเลี่ยงการวางผลไม้ไว้ในตะกร้าที่สกปรก หรืออื่นๆ ในตะกร้าที่เรียงรายอยู่ในเข่งซึ่งเขาจะเก็บได้ในโอกาสอื่นๆ มีความสนใจในการรักษาความชื้น ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงฤดูเก็บเกี่ยว คนเก็บองุ่นจะต้องแน่ใจว่าร่างกายของพวกเขาสะอาดตามพิธีกรรม มิฉะนั้น พวกเขาอาจทำให้ส่วนที่ถูกกำหนดให้เป็น เท รุมาห์ (เครื่องเซ่นไหว้) ไม่ถูกต้อง [61] [62]
12 (ด) พืชผล ที่แยกจากกันในชื่อ เทรุ มาห์ให้แก่ปุโรหิต แม้ว่าพืชผลนั้นจะมีมลทินในภายหลังและปุโรหิตไม่สามารถบริโภคได้ สิ่งใดที่ปลูกหรือหว่านจากผลิตผลเทรุมาห์ดั้งเดิมก็ถือว่าเป็นเทรุมาห์เช่นเดียวกัน (คือมีความศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับเทรุมาห์ ) [40] [41] [63] [64] เพื่อป้องกันไม่ให้ปุโรหิตแห่งสายเลือดของอาโรนนำเมล็ดพืชที่แยกจากกันให้เขาในชื่อเทรุมาห์ซึ่งเป็นเมล็ดข้าวที่กลายเป็นมลทินไปปลูกใหม่เพื่อใช้ประโยชน์จากพืชผลที่สองในลักษณะปกติ เช่น โดยการขาย [65]พระราชกฤษฎีกาของแรบบินิกยังออกมาเพื่อป้องกันไม่ให้เขาชะลอการเผาไหม้ เนื่องจากกังวลว่าเขาอาจล่วงละเมิดโดยไม่ตั้งใจด้วยการกินข้าวที่มีมลทินในระหว่างนี้ [66] (กฤษฎีกาของแรบไบนี้ใช้เฉพาะกับผลิตผลของเทรุมาห์ที่มลทินในมือของปุโรหิตเท่านั้น แต่ห้ามใช้กับผลิตผลของเทรุมาห์ที่ไร้มลทินในมือของชาวอิสราเอลและอาจถูกหว่านซ้ำหรือปลูกซ้ำ) [41]
13 (อี) ชาวยิวที่เดินทางกับคนต่างชาติเมื่อดวงอาทิตย์ใกล้จะตกในเย็นวันศุกร์ (วันสะบาโต) เขามอบกระเป๋าเงินให้คนต่างชาติถือติดตัวในวันสะบาโต[40] [67] เพื่อป้องกันไม่ให้ชาวยิว (ซึ่งไปไม่ถึงจุดหมายเมื่อวันสะบาโตเริ่มต้นขึ้น) จากการถูกบังคับให้เดินถือกระเป๋าเงินสี่ศอกในสาธารณสมบัติในวันสะบาโต (โดยปกติแล้ว ห้ามไม่ให้ชาวยิวขอให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทำงานให้เขาในวันสะบาโต อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ เนื่องจากชาวยิวจะไม่สมัครใจที่จะลาจากเงินของเขาในระหว่างการเดินทาง และดำเนินการ ความเสี่ยงที่จะถือมันในวันสะบาโต แรบไบอนุญาตให้เขาใช้ประโยชน์จากคนต่างชาติในสถานการณ์ดังกล่าว) [68]
14 (อี) การห้ามรับประทานขนมปังที่อบโดยคนต่างชาติ[40] [69] [70] เพื่อป้องกันการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชายชาวยิวกับหญิงที่ไม่ใช่ชาวยิวและการแต่งงานระหว่างกัน [71] [72] [73]ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย ข้อห้ามนี้ยังทำให้ประชาชนอิสราเอลห่างไกลจากรูปเคารพ[74]
15 (อี) ห้ามชาวยิวใช้น้ำมันมะกอกที่เตรียมโดยคนต่างชาติ[40] [75] [70] เรือที่บรรจุน้ำมันคิดว่ามีการปนเปื้อนจากอาหารที่ไม่สะอาดและจะมีการปนเปื้อนสิ่งเจือปนแบบเดียวกันนี้ให้กับน้ำมัน [76]
16 (อี) การห้ามดื่มไวน์ที่ผลิตโดยคนต่างชาติ[40] เพื่อป้องกันการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวและการแต่งงานที่บรรลุผลสำเร็จ
17 (ด) บุตรีแห่ง คั ททิม[77]ตั้งแต่เกิดและนอนอยู่ในเปล เป็นเหมือนสตรีมีประจำเดือนสามารถชำระมลทินได้เมื่อถูกสัมผัส[40] [78] เพื่อห้ามไม่ให้ผู้ชายชาวยิวไปกับผู้หญิงและเด็กผู้หญิงที่ไม่ใช่ชาวยิวในสถานที่เปลี่ยว และที่ใดที่หนึ่งอาจถูกล่อลวงให้มีความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมายกับอีกที่หนึ่ง ( เด็กที่เกิดจากผู้หญิงที่ไม่ใช่ยิวจะไม่ใช่ยิวอีกต่อไป แม้ว่าพ่อของพวกเธอจะเป็นยิวก็ตาม)
18 (ด) เด็กผู้ชายต่างชาติที่มีอายุตั้งแต่ 9 ขวบขึ้นไปมีระดับความสกปรกที่ร้ายแรง (เหมือนคนที่เป็นzav ) เมื่อถูกสัมผัส[40] เพื่อป้องกันไม่ให้เด็กผู้ชายชาวยิวมีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาและถูกล่อลวงเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่น่ารังเกียจ[79]

คัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็ม ( แชบแบท 1:4) กล่าวถึงกฎหมายอื่นๆ นอกเหนือจากเหล่านี้ รวมถึงข้อห้ามในการรับประทานเนยแข็งที่ผลิตโดยคนต่างชาติ และข้อกำหนดของผู้ที่ได้รับน้ำเชื้อหรือการปล่อยออกหากินเวลากลางคืน (ฮีบรู: ba'al ḳeri )ที่จะดื่มด่ำใน มิคเวห์ ก่อนที่จะอ่านจากหนังสือคัมภีร์โทราห์ ซึ่งเป็นคำตัดสินในภายหลัง ยกเลิกและการประกาศอย่างกว้างขวางว่าดินแดนของคนต่างชาติทำให้เกิดมลทินต่อชาวยิวที่เสี่ยงภัยในนั้น

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ เปียร์เคีย อาวอต 5:17
  2. ↑ แชบบาต 15ก; ฮากิกาห์ 2:2; เอดูโยท 1:2,3; นิดดาห์ 1:1
  3. ^ โทเซฟตาฮากิกาห์ 2:9; ศาลสูงสุด 88b ; โซทาห์ 47b
  4. ^ อ้างจาก รับบี นาทาน 2:9
  5. ↑ ทัลมุด, Ketubot 16b–17a
  6. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน, Gittin 90a
  7. ^ แชบแบท 21ข
  8. ^ มิชนาห์ โรช ฮาชานา 1:1
  9. ^ มิชนาห์บราโชต 8:7
  10. ^ Drew Kaplan, "Rabbinic Popularity in the Mishnah VII: Top Ten Overall [Final Tally] Drew Kaplan's Blog (5 กรกฎาคม 2554)
  11. อรรถเป็น ข c d สารานุกรมชาวยิวเบ็ตฮิลเลล เบ็ต-ชัมไม
  12. ↑ บทความนี้รวบรวมข้อความจาก บทความ Encyclopaedia Biblica ในปี 1903 เรื่อง "BINDING AND LOOSING"ซึ่งปัจจุบันเป็นสาธารณสมบัติ
  13. ^ Eduyot 1:12 ฯลฯ ; เปรียบเทียบ Weiss, "Dor," i. 179 และอื่น ๆ
  14. ^ เบ ตซาห์ 20ก ; เยรูซาเล็ม ทัลมุด ฮา กิกาห์ 2 (78ก)
  15. ^ เปรียบเทียบ เยรูซาเล็มทัลมุด ( Chagigah 2:3 [12a]) ซึ่งโรงเรียนของ Shammai เติบโตขึ้นเป็นจำนวนมากกว่าโรงเรียนของ Hillel
  16. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน ( Eruvin 13b); เยรูซาเล็มทัลมุด(เบราโคท 1:4)
  17. ^ ภาษาฮีบรู : נוחין ועלובין היו
  18. ↑ เอรูวิน 13b
  19. ^ มิชนาห์แชบแบต 1:3
  20. ^ ท่าน​ผู้​ประกาศ 2:14
  21. ↑ รอช ฮาชานา 14b
  22. อรรถ _
  23. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (สภาแซนเฮดริน 88b ); เยรูซาเล็มทัลมุด (ฮากิกาห์ 2:2)
  24. ^ Jost, "Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten,"i. 261; โทเซฟตาโรช ฮาชานา จบ
  25. ↑ HH Ben-Sasson, A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN  0-674-39731-2 , The Crisis Under Gaius Caligula , หน้า 254-256: "รัชสมัยของ Gaius Caligula (37-41) ได้เห็นการแตกหักอย่างเปิดเผยครั้งแรกระหว่างชาวยิวกับ อาณาจักร จูลิโอ-คลอเดียน จนถึงตอนนั้น — หากมีใครยอมรับ ยุครุ่งเรืองของ Sejanusและปัญหาที่เกิดจากการสำรวจสำมะโนประชากรหลังจากการเนรเทศของ Archelaus— มักจะมีบรรยากาศแห่งความเข้าใจระหว่างชาวยิวและจักรวรรดิ ... ความสัมพันธ์เหล่านี้เสื่อมโทรมลงอย่างมากในช่วงรัชสมัยของคาลิกูลา และแม้ว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา สันติภาพได้ถูกสร้างขึ้นใหม่จากภายนอก ความขมขื่นยังคงอยู่ทั้งสองฝ่าย ... คาลิกูลาสั่งให้ตั้งรูปปั้นทองคำของตัวเองในวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม ... มีเพียงการตายของคาลิกูลาที่อยู่ในมือของผู้สมรู้ร่วมคิดชาวโรมัน (41) เท่านั้นที่ขัดขวางการปะทุของสงครามยิว-โรมันที่อาจลุกลามไปทั่วทั้งตะวันออก "
  26. ^ Tosefta Shabbat 1:16 เป็นต้น; สะบาโต 13ก ; 17ก
  27. ^ เยรูซาเล็มทัลมุดแชบแบท 1:4 (3c)
  28. ^ โท เซฟตา เยบาโมท 1:13; เยรูซาเล็ม ทัลมุด เบราโคท 1: 3b
  29. ^ เบราโคท 36b ; ไบซาห์ 11b; เยวาโมท 9
  30. ^ เยวาโมท 1:4
  31. ↑ เยวาโมท 14ข
  32. ^ Halachot Gedolotกฎหมายของ Tisha BeAv; ชุ ลจันทร์ อรุจ, อรช ฉาย 580
  33. ↑ เบต โยเซฟ , โอรัช ฉาย 580
  34. ^ เอลียาฮู รับบาห์ 580:7; ดู ชิ้นส่วนของ Cairo Genizaที่อ้างถึงใน Margalioth, Mordecai (1973) Hilkhot Erets Yisra'el min ha-Genizah (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Mossad Harav Kook หน้า 142. อค ส. 19497945 . 
  35. ↑ เลวูช , โอรัช ฉาย 580; ดูชิ้นส่วนของ Cairo Geniza ที่อ้างถึงที่นี่ ด้วย
  36. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน , (ถือบวช 13b)
  37. ^ โทเซฟตา (แชบแบท 1:17)
  38. ^ เยรูซาเล็มทัลมุด (แชบแบท 9a [1:4])
  39. ^ https://www.sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Shabbat.1.4.2?vhe=Mechon-Mamre&lang=bi&with=Navigation&lang2=he
  40. อรรถa b c d e f g h ฉัน j k l m n o p q r s Meiri (2549) แดเนียล บิตตัน (เอ็ด) Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 1. เยรูซาเล็ม: สถาบันฮามาออร์ หน้า 28. สกอ . 181631040 . , sv แชบแบท 13b
  41. อรรถเป็น ข c d Chananel (1995). เดวิด เมตซ์เกอร์ (เอ็ด) Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Machon 'Lev Sameach' หน้า 21 (17ข). สคบ . 122703105 . 
  42. อรรถเป็น ข c d อี f Cf มิชนาห์ ( ซาวิม 5:12)
  43. อรรถเป็น ข c d Chananel (1995). เดวิด เมตซ์เกอร์ (เอ็ด) Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Machon 'Lev Sameach' หน้า 17 (13ข). สคบ . 122703105 . 
  44. ^ ความแปลกใหม่ของคำสอนนี้คือการพูดว่า tǝḥilahหมายถึงสภาพของมลทินเท่ากับความไม่สะอาดระดับแรก ความแตกต่างคือสิ่งที่ต้องทนทุกข์ทรมานจากมลทินระดับแรกได้ติดต่อกับ "บิดาแห่งมลทิน " จริงๆ คำว่า tǝḥilahซึ่งใช้ในที่นี้หมายถึงสภาพมลทินแบบเดียวกัน แต่ไม่มีการติดต่อกับ "บิดาแห่งมลทิน"
  45. อรรถเอ บี ซี ดี เม รี( 2549) แดเนียล บิตตัน (เอ็ด) Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 1. เยรูซาเล็ม: สถาบันฮามาออร์ หน้า 29. OCLC 181631040 . , sv แชบแบท 13b
  46. ^ ท่อนไม้ หนึ่งท่อนใส่ไข่ขนาดกลางได้ 6 ฟอง 3 บันทึกความจุของไข่ขนาดกลาง 18 ฟอง
  47. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (สะบาโต 14ก)
  48. ^ เยรูซาเล็มทัลมุด (ฮา กิกาห์ 13ก (2:5))
  49. ^ เปรียบเทียบ Tosefta ( Berakot 6:3) ซึ่ง School of Hillel ไม่เห็นด้วยกับ School of Shammai และแย้งว่าหากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับของเหลวที่แปดเปื้อนบนมือ แสดงว่ามือยังคงสะอาด
  50. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (ถือบวช 14b)
  51. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (สะบาโต 14b)
  52. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน , (ถือบวช 16b)
  53. ^ มิชนาห์ ( มิ ควอท 4:1)
  54. ^ ความแปลกใหม่ของคำกล่าวนี้คือ โดยปกติแล้ว ต้องใช้เจตนาโดยเจตนาที่จะรวบรวมน้ำฝนหรือรวบรวมน้ำที่ไหลบ่าตามธรรมชาติ เพื่อให้น้ำในภาชนะนั้นได้รับการพิจารณาว่าเป็นน้ำที่ดึงออกมาและสามารถตัดสิทธิ์มิกเวห์ได้ ในกรณีนี้ ไม่มีความจงใจที่จะเก็บน้ำหลังจากที่ก้อนเมฆสลายไป แม้ว่ามันจะตกลงไปในถังในภายหลังก็ตาม โรงเรียนแห่งฮิลเลลไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับโรงเรียนแห่งชามัยเกี่ยวกับคำตัดสินนี้ แต่จำเป็นต้องยอมรับคำวินิจฉัยเนื่องจากคะแนนเสียงเป็นเอกฉันท์ในการพิจารณาคดี
  55. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน , (ถือบวช 16b–17a, Rashi )
  56. ^ ไม โมนิเดส (1967) Mishnahพร้อมคำอธิบายของ Maimonides (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 3. แปลโดยYosef Qafih เยรูซาเล็ม: Mossad Harav Kook หน้า 195. อค ส. 741081810 . , sv โอเฮโลท 16:1
  57. ^ การพาดพิงถึงกันดารวิถี 19:14ซึ่งสรุปได้ว่าผู้ชายและเครื่องใช้ทุกคนที่อยู่ใต้ 'กระโจม' หรือหลังคาเดียวกับศพ หรือถูกบดบังด้วยสิ่งที่บดบังศพด้วย พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานกับมลทินของศพด้วยและเป็นมลทินอยู่เจ็ดวัน
  58. ^ ชานาเนล (1995). เดวิด เมตซ์เกอร์ (เอ็ด) Pirushei Rabbeinu Chananel bar Chushiel Le-Talmud (Tractate Shabbat) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็ม: Machon 'Lev Sameach' หน้า 20 (17ก). สคบ . 122703105 . 
  59. ^ การกล่าวพาดพิงถึงเลวีนิติ 11:38กล่าวคือ อาหาร (เช่น ธัญพืช ผลไม้ ฯลฯ) จะไม่เป็นมลทินเว้นแต่ความชื้นจะตกลงบนอาหารเหล่านั้นก่อนหลังการเก็บเกี่ยว อีกทั้งความชื้นนี้จะต้องสมดังใจเจ้าของเครื่องบริโภค ของเหลวเจ็ดชนิดที่สามารถทำให้อาหารมีความไม่สะอาดได้คือ ก) ไวน์ ข) น้ำผึ้ง ค) น้ำมัน ง) นม จ) น้ำค้าง ฉ) เลือด และ ฉ) น้ำ ในกรณีขององุ่นโบราณ นักปราชญ์ได้กำหนดให้มีความอ่อนแอโดยอัตโนมัติ
  60. ↑ ตาม BT Shabbat 17a โรงเรียนของ Hillel คัดค้านคำตัดสินนี้อย่างมาก แต่ถูกบังคับให้ยอมรับ เพราะกลัวว่า School of Shammai จะตัดสินแบบเดียวกันต่อผลมะกอกที่เก็บเกี่ยว
  61. ^ บีที แชบแบท 17ก
  62. ^ เปรียบเทียบ มิชนาห์ (เทรุโมท 10:3)
  63. ^ ไม โมนิเดส (1963) Mishnahพร้อมคำอธิบายของ Maimonides (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 1. แปลโดยYosef Qafih เยรูซาเล็ม: Mossad Harav Kook หน้า 191. อค ส. 741081810 . , sv เทรุมาห์ 9:4
  64. ^ เปรียบเทียบ มิชนาห์ (เทรุมาห์ 9:4)
  65. ^ รับบีโอวาดิยาห์แห่งแบร์ติโนโร 's อรรถกถาเรื่องมิชนาห์ เทรุโมท 9:4
  66. ^ เยรูซาเล็มทัลมุด ( Terumot 9:4), sv Commentary Pnei Moshe
  67. ^ เปรียบเทียบ มิชนาห์ (สะบาโต 24:1)
  68. ↑ Six Orders of the Mishnah ( Shisha sidrei mishnah ), Eshkol Publishers: Jerusalem 1978, sv Commentary of Rabbeinu Chananel on Shabbat 24:1
  69. ^ คัมภีร์ ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม (เปซาฮิม 2:2) ระบุชัดเจนว่ากฎหมายนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากชาวยิวทุกคนในทุกที่ ในบางแห่งของชาวยิว พวกเขายังคงกินขนมปังที่อบโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว คัมภีร์ทัลมุดของกรุงเยรูซาเล็ม ( ibid .) กล่าวว่าเชื้อเชื้อที่เป็นของคนต่างชาติซึ่งมีอยู่ในระหว่างเทศกาลปัสกาและที่เหลือหลังจากเทศกาลปัสกา อิสราเอลอาจรับประทานได้หลังเทศกาลปัสกาในสถานที่เหล่านั้นซึ่งเป็นเรื่องปกติที่อิสราเอลจะกิน ขนมปังที่อบโดยคนต่างชาติ ในที่ซึ่งไม่ใช่ธรรมเนียมที่อิสราเอลจะกินขนมปังที่อบโดยคนต่างชาติ อิสราเอลไม่สามารถกินเชื้อที่เหลืออยู่หลังจากเทศกาลปัสกาได้ ไม โมนิเดสในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับมิชนาห์เปซาฮิม 2:2 เขียนว่า ด้วยเหตุนี้ เรื่องการรับประทานขนมปังที่อบโดยคนต่างชาติขึ้นอยู่กับประเพณีท้องถิ่น ไม โมนิเดสเขียนเพิ่มเติม (Hil. Ma'achaloth Asuroth 17:12) ว่าในสเปน แม้ว่าจะไม่ใช่ธรรมเนียมที่จะกินขนมปังต่างชาติซึ่งอบในบ้านของพวกเขา แต่มันเป็นธรรมเนียมที่จะกินขนมปังต่างชาติที่นำมาจาก เบเกอรี่สาธารณะ คัมภีร์ ลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ( แชบแบท 10a) อนุญาตให้มีการบริโภคขนมปังที่อบโดยคนทำขนมปังในท้องถิ่นซึ่งไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งไม่สามารถหาขนมปังมาบริโภคได้ และปัจจัยยังชีพขึ้นอยู่กับขนมปัง เปรียบเทียบ ชุลฮาน อารุกข์ ( อรัช เชิญ ยิ้ม 603:1)
  70. อรรถเป็น ข Cf. มิชนาห์ ( อโวดา ห์ ซาราห์ 2:6)
  71. ^ Maimonides , Mishne Torah (Hil. Ma'achaloth Asuroth 17:9-12) ผู้เขียน: "ขนมปังของคนต่างชาติที่อบในบ้านของพวกเขาเป็นสิ่งต้องห้าม กฎหมายที่ทำขึ้นโดยนักปราชญ์ในยุคแรกเพื่อที่ชาวอิสราเอลจะได้เก็บไว้ที่ ห่างไกลจากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการแต่งงานกับพวกเขาอย่างสมบูรณ์
  72. ^ มี รี (2549). แดเนียล บิตตัน (เอ็ด) Beit HaBechirah (Chiddushei ha-Meiri) (ในภาษาฮีบรู) ฉบับ 7. เยรูซาเล็ม: สถาบันฮามาออร์ หน้า 61. อค ส. 181631040 . , sv อโว ดาห์ ซาราห์ 35b , โวดาห์
  73. ^ เปรียบเทียบ ลมุด ของชาวบาบิโลน ( Avodah Zarah 35b)
  74. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน ( Avodah Zarah 36b)
  75. ↑ ข้อห้ามนี้ถือปฏิบัติอย่างเคร่งครัดในสมัยของ โจเซ ฟุส (ต้นถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 1) ดังที่เห็นได้จากสงครามยิว ( 2.590 ) และ Vita § 13 ดูเพิ่มเติมที่ Eric M. Meyersและอื่น ๆ , การขุดค้นที่โบสถ์ยิวโบราณ Gush Ḥalav , American Schools of Oriental Research : Winona Lake 1990, p. 17 . ข้อห้ามในการใช้น้ำมันที่ผลิตโดยคนต่างชาติถูกยกเลิกในภายหลังโดย R. Judah HaNasi (ปลายศตวรรษที่ 2 CE) เปรียบเทียบ ลมุด ของชาวบาบิโลน ( Avodah Zarah36a) ซึ่งเขียนไว้ว่า: "สำหรับน้ำมัน [มะกอก] [ผลิตโดยผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว] รับบียูดาห์และศาลของเขาได้ทำการลงคะแนนเสียงและอนุญาตให้ใช้น้ำมันนี้"
  76. ^ ลมุด ของชาวบาบิโลน ( Avodah Zarah 35b–36a)
  77. ^ บ่อยครั้ง คำว่า "คูทิม" (ตามตัวอักษร "สะมาเรีย") หมายถึงคนต่างชาติโดยทั่วไป
  78. ^ ลมุดของชาวบาบิโลน (ถือบวช 16b)
  79. ↑ ลมุด ของชาวบาบิโลน (แชบแบท 17ข ; อโวดาห์ ซาราห์ 36ข –37ก); เยรูซาเล็มทัลมุด (สะบาโต 9a–b)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Houses_of_Hillel_and_Shammai&oldid=1134458406"
0.06510591506958