คุณเป็นอย่างไร?

From Wikipedia, the free encyclopedia

Horayot ( ฮีบรู : הוֹרָיוֹת ; " Decisions") เป็นtractateในSeder Nezikinในลมุด ในมิชนาห์ นี่เป็นผืนที่สิบและผืนสุดท้ายในเนซิกิน ใน คัมภีร์ทัลมุด ที่เก้าของชาวบาบิโลน ; ในกรุงเยรูซาเล็มทัลมุดที่แปด ประกอบด้วยสามบทในMishnah และสองบทในTosefta เอกสารส่วนใหญ่กล่าวถึงกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินที่ผิดพลาดโดยศาลชาวยิวเช่นเดียวกับการกระทำโดยไม่เจตนาที่ดำเนินการโดยผู้มีอำนาจชั้นนำของชาวยิว และการถวายบูชายัญ (ภาษาฮิบรูkorban , พหูพจน์korbanot) ที่อาจเป็นผลมาจากการกระทำเหล่านี้ [1]บทสรุปของ tractate (12a-13b) เกี่ยวข้องกับการจัดลำดับความสำคัญของ korbanot ในวัดและสำรวจคำถามเกี่ยวกับวิธีคำนวณจำนวนชีวิตมนุษย์ในสถานการณ์ฉุกเฉิน

คุณเป็นอย่างไร?
Holman National Sin เสนอขาย.jpg
การเสนอขายบาปแห่งชาติ วาดจาก Holman Bible
Tractateของลมุด
เซเดอร์:อย่าเล่น
จำนวนมิชนาห์ :20
บท:3
หน้า ทัลมุดของชาวบาบิโลน :13
หน้า เยรูซาเล็มทัลมุด :19
บทTosefta :2

มิชนาห์

มิชนาห์-ดี-เนซิกิน2-วิลนา

Mishnah of Horayot เป็นผลงานชิ้นสุดท้ายของ Nezikin โหราศาสตร์มีสามบท มียี่สิบวรรคของมิชนาหรือยี่สิบมิชนายศภายในสามบท บทเหล่านี้เกี่ยวข้องกับโองการในโตราห์ ( เลวีนิติ 4 ) ที่ระบุขั้นตอนต่างๆ สำหรับการบูชาไถ่บาปที่นำเสนอโดยบุคคลธรรมดา นักบวชผู้เจิม นาซีและชุมชนทั้งหมด การถวาย "ของชุมชน" ( เลวีนิติ 4:13–21 ) เป็นที่เข้าใจกันว่านำมาเมื่อชุมชนปฏิบัติตามคำตัดสินที่ผิดพลาดของศาลสูง นอกจากการอภิปรายในเลวีนิติ 4 แล้ว โทราห์ยังกล่าวถึงการบริจาคของชุมชนใน ( กันดารวิถี 15:22–29). นักปราชญ์เข้าใจว่าข้อความที่สองใน Numbers อ้างถึงบาปเฉพาะของการบูชารูปเคารพโดยไม่ได้ตั้งใจซึ่งกระทำโดยกลุ่มคน [2]

บทที่ 1 – เสียสละเพื่อบาปที่ไม่ได้ตั้งใจ

ไมโมนิเดสสรุปเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการนำเครื่องสังเวยดังกล่าว ที่พบในบทที่หนึ่งและบทที่สอง ดังนี้: [3](1) หัวหน้าสภาซันเฮดรินและสมาชิกทั้งหมดต้องอยู่ในที่ประชุมเมื่อมีการตัดสิน; (2) ทุกคนต้องมีคุณสมบัติครบถ้วนที่จะทำหน้าที่เป็นสมาชิกขององค์กรนั้น (3) การตัดสินต้องผ่านการลงมติเป็นเอกฉันท์ (4) ข้อผิดพลาดต้องเกี่ยวข้องกับกฎหมายในพระคัมภีร์; (๕) อย่างน้อยที่สุดประชาชนส่วนใหญ่ต้องปฏิบัติตามคำวินิจฉัยนั้นในทางปฏิบัติ (๖) ผู้ปฏิบัติตามคำตัดสินในทางปฏิบัติต้องไม่รู้ถึงความผิดพลาดและต้องถือว่าตนได้ปฏิบัติตามกฎหมาย (7) ข้อผิดพลาดต้องเกิดจากความไม่รู้ในรายละเอียดเท่านั้น และไม่ใช่การไม่รู้ถึงการมีอยู่ของกฎพระคัมภีร์ทั้งหมดที่เป็นปัญหา เว้นแต่จะมีเงื่อนไขเหล่านี้ ทุกคนที่ปฏิบัติตามกฎหมายที่ผิดพลาดจะต้องนำสิ่งของมาบูชาเป็นรายบุคคล

บทที่ 2 – บาปโดยไม่ได้ตั้งใจของมหาปุโรหิตและกษัตริย์

ปุโรหิตผู้ถูกเจิมที่ตีความกฎในพระคัมภีร์ผิดพลาดและปฏิบัติตามนั้นจำเป็นต้องนำเครื่องบูชาพิเศษมาด้วย เงื่อนไขเดียวกันกับที่ควบคุมกรณีการพิจารณาคดีที่ผิดพลาดของศาลเกี่ยวกับการปฏิบัติของชุมชนยังควบคุมการตัดสินใจที่ผิดพลาดของนักบวชผู้เจิมเกี่ยวกับการปฏิบัติของเขาเอง กฎหมายเกี่ยวกับการเสียสละพิเศษของชาวน่าซียังกล่าวถึงในบทนี้ด้วย

บทที่ 3 – ลำดับความสำคัญ

ในกรณีของปุโรหิตผู้เจิมและนายซีซึ่งดำรงตำแหน่งชั่วคราว อาจมีคำถามเกิดขึ้นว่าพวกเขาต้องถวายเครื่องบูชาแบบใดสำหรับบาปที่กระทำก่อนเข้ารับตำแหน่งหรือหลังจากออกจากตำแหน่ง ถ้าทำบาปก่อนเข้ารับตำแหน่ง ทั้งสองก็ถือว่าเป็นบุคคลธรรมดา หากทำบาปหลังจากที่พวกเขาออกจากตำแหน่งแล้ว นาซีก็ถือเป็นปัจเจกบุคคล ในขณะที่สถานะของปุโรหิตผู้เจิมนั้นไม่เปลี่ยนแปลง Mishna (10a) กล่าวว่า Nasi เป็นกษัตริย์ซึ่งได้มาจากโองการใน Lev.4:22 ที่ว่า "บัญญัติทั้งหมดของพระเจ้าพระเจ้าของเขา" ข้อนี้ต้องหมายถึงกษัตริย์ที่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่อยู่เหนือเขา

มิชนาห์ชี้แจงความหมายของคำภาษาฮีบรูว่า "มาชิอัค" ผู้ได้รับการเจิมหรือพระเมสสิยาห์ ในบริบทของฐานะปุโรหิตระดับสูง "นักบวชที่ได้รับการเจิม" มีหน้าที่ต้องนำวัวมาเป็นเครื่องบูชาเพื่อไถ่บาปโดยไม่เจตนา แต่มหาปุโรหิตที่ไม่ได้รับการเจิม (เรียกว่ามหาปุโรหิตที่มีเสื้อผ้าหลายชุด เนื่องจากต้องปฏิบัติหน้าที่เพิ่มเติมในระหว่างถือศีล) อย่านำวัวผู้มาถวายเพราะบาปโดยไม่เจตนา มิชนาระบุว่ามีความแตกต่างสองประการระหว่างมหาปุโรหิตที่ปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่งนั้นกับมหาปุโรหิตที่ไม่ได้มีบทบาท: 1. มหาปุโรหิตที่รับใช้จะนำวัวมาบูชาในวันถือศีล และ 2) การถวายแป้ง ทุกวัน ^ จัดเตรียมโดยมหาปุโรหิตผู้รับใช้ Mishna เริ่มกระบวนการจัดลำดับความสำคัญของการแจกจ่ายเงินเพื่อการกุศลหรือสิ่งของที่สูญหายให้กับผู้คนตามเพศหรือตำแหน่งของพวกเขา มิชนาสั่งผู้คนในระดับตั้งแต่ปุโรหิตไปจนถึงทาสในแง่ของลำดับความสำคัญ - ปุโรหิตคนเลวีชาวอิสราเอล คนนอกกฎหมายคนเนธินิม (ผู้สืบเชื้อสายของชาว กิเบโอน ) ผู้เปลี่ยนศาสนา และจากนั้นจึงปล่อยทาสให้เป็นอิสระ อย่างไรก็ตาม Mishna กล่าวว่ารายการของการจัดลำดับความสำคัญถูกแทนที่ด้วยระดับการศึกษาหรือความกตัญญู: "สิ่งนี้ก็ต่อเมื่อสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดเท่ากัน แต่ในกรณีของนักบวชที่โง่เขลาและนักวิชาการที่เป็นmamzer นอกกฎหมายอย่างหลังต้องนำหน้าปุโรหิตทุกประการ" (ฮ.13ก)

ทัลมุด

Tractate Horayot ในคัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลนประกอบด้วยหน้าเพียงสิบสี่หน้า เป็นทางเดินที่สั้นที่สุดของเกมาราในคัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลน ในหลายฉบับพิมพ์ร่วมกับAvodah Zarah gemara ส่วนใหญ่อุทิศให้กับการตีความกฎหมายของ Mishnah ที่เกี่ยวข้องกับการเสียสละสำหรับบาปที่ไม่ได้ตั้งใจ โดยมี การพูด นอกเรื่องที่รุนแรง เล็กน้อย ในบทที่สาม คำอธิบายของ Rashi มีมากมายที่นี่มากกว่าในส่วนอื่นของลมุด มีเหตุผลที่จะเชื่อได้[4] ว่าคำอธิบาย ของRashi เกี่ยวกับ Horayot นี้แต่งขึ้นโดยโรงเรียนของRabbeinu Gershom [5] Tosafot ตีพิมพ์ในVilna Edition Shasขยายไปถึงสองบทแรกเท่านั้น รูปแบบและวิธีการส่วนใหญ่เป็นลักษณะการตีความ ซึ่งแตกต่างจากของ tosafot กับหนังสือเล่มอื่นๆ อย่างมาก ในฉบับ Vilna นอกจากคำอธิบายของRabbeinu Hananel แล้ว ยังมีคำอธิบายชื่อTosafot HaRoshซึ่งมีสาเหตุมาจากAsher ben Jehiel ฉบับพิมพ์แรกสุดของคัมภีร์ลมุดของชาวบาบิโลนจากเมืองเวนิสรวมถึงงานเขียนของคัมภีร์ทัลมุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มบนแผ่น Horayot ในตอนท้ายของการพิมพ์ เนื่องจากเครื่องพิมพ์ไม่สามารถค้นหางานเขียนมากมายของ Tosafot บน Horayot ได้ การแก้ไขหรือแก้ไขเล็กน้อยในข้อความของโหรยศได้กระทำในฉบับพิมพ์แต่ละฉบับ [6]

บทที่ 1 ของบาบิโลน ทัลมุดโฮรายศ

วัวสามตัวเล็มหญ้าที่คาร์เมลพาร์ค

มิชนาห์คนแรกกล่าวถึงอำนาจของปราชญ์และความรับผิดชอบในการปฏิบัติตนอย่างเป็นอิสระและไม่ปฏิบัติตามคำวินิจฉัยที่ผิด ปราชญ์ผู้ชำนาญในฮาลาฆะและรู้ว่าศาลตัดสินผิด ไม่ควรทำตามคำตัดสินที่ผิดของศาลและทำสิ่งต้องห้าม สิ่งนี้ใช้กับบุคคลที่เข้าใจฮาลาคาเป็นอย่างดี อย่างไรก็ตาม บุคคลที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญและไม่รู้ว่าคำตัดสินของศาลนั้นผิดพลาดจริง ๆ จะได้รับการยกเว้นโทษ หากเขาฝ่าฝืนคำสั่งโดยปฏิบัติตามคำตัดสินที่ไม่ถูกต้องของศาล [7]

จากการอภิปรายเรื่องมิชนาห์และเพลงมูดิคครั้งแรกที่ตามมาสรุปได้ว่าบุคคลที่เชี่ยวชาญในฮาลาคามีหน้าที่ต้องชั่งน้ำหนักความจริงภายในและการตัดสินใจด้วยตนเองก่อนที่จะดำเนินการในเรื่องฮาลาคิก ดังที่นักเขียนสมัยใหม่คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า "ความจริงภายใน" ของฮาลาคามีความสำคัญเหนือคำสั่งของศาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำสั่งของศาลกำหนดให้ใครละเมิดฮาลาคา Mishna เรียกร้องให้ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับฮาลาคามีอิสระในการเข้าถึงข้อสรุปฮาลาคิ [8]

เกมารากำหนดว่าแต่ละเผ่าในอิสราเอลถือเป็นชุมนุมหลังจากข้อ "และเยโฮชาฟัทยืนอยู่ในที่ชุมนุม" II พงศาวดาร 20:5 [9]อย่างไรก็ตาม วัวผู้ชดใช้การล่วงละเมิดของชุมชนจะถูกนำมาก็ต่อเมื่อชนเผ่าส่วนใหญ่หรือประชากรส่วนใหญ่ของอิสราเอลทำผิดและปฏิบัติตามคำตัดสินที่ผิดพลาดเท่านั้น มีการถวายวัวสิบสองตัวที่วัดเพื่อเป็นบาปของประชาชนทั้งหมด แต่ถ้าเป็นบาปของการบูชารูปเคารพ จะมีการบูชายัญวัวสิบสองตัวและแพะสิบสองตัว [10]

เจมาราดำเนินการต่อไปเพื่อจำกัดกรณีที่ศาลจะนำวัวตัวผู้มาชดใช้ความผิดฐานละเมิดต่อชุมชน ครั้งเดียวที่มีการเสนอให้วัวตัวผู้ชดใช้ความผิดฐานละเมิดต่อสังคมคือเมื่อคนทั้งกลุ่มทำบาปตามคำตัดสินของศาลเกี่ยวกับรายละเอียดเกี่ยวกับมิทซ์วาห์ที่ต้องห้ามในโทราห์ คือ จะไม่นำวัวตัวผู้มา ถ้าศาลยกเลิกข้อห้ามเชิงลบทั้งหมด และกลุ่มผู้ชุมนุมก็สุ่มสี่สุ่มห้าติดตาม ในทำนองเดียวกัน จะไม่มีการชดใช้บาปสำหรับการล่วงละเมิดของชุมชน หากศาลตัดสินในเรื่องที่ชัดเจนมากจนแม้แต่การอ่านพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูอย่างตรงไปตรงมาที่สุดก็ยังทำให้คนเข้าใจว่าศาลเข้าใจผิด ในภาษาของคัมภีร์ทัลมุดนั้นหากว่าเป็นเรื่องที่แม้แต่พวกสะดูสียอมรับว่าเป็นมิทซ์วาห์ที่ต้องห้ามในโตราห์ จะไม่มีการนำวัวตัวผู้เข้ามาในกรณีละเมิดต่อชุมชนหลังการตัดสินโดยไม่เจตนาของศาล [11]

บทที่ 2 แห่งบาบิโลน ทัลมุดโฮรายศ

รูปปั้นของกษัตริย์เยโฮชาฟัทและเฮเซคียาห์ที่El Escorialประเทศสเปน

บทที่สองเริ่มต้นด้วยคำว่า "กฎของนักบวชที่ได้รับการเจิม" บทที่สองเกี่ยวข้องกับเครื่องบูชาที่นำมาซึ่งผลจากบาปโดยไม่เจตนา gemara ชี้แจงว่าเครื่องบูชาไถ่บาป korban ḥatat , IPA:  [ χaˈtat]จะนำมาโดยมหาปุโรหิตหรือกษัตริย์ ซึ่งเรียกว่าNasi (ชื่อภาษาฮีบรู)ในเลวีนิติ 4:22–4–23 [12]ในเลวีนิติ มหาปุโรหิตและชาวนาซี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้นำเครื่องบูชาพิเศษมาในเลวีนิติ 4:9และ23เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะความผิดพลาดของพวกเขาก่อให้เกิดอันตรายต่อประชาชนของพวกเขา ดังที่สะท้อนให้เห็นในเลวีนิติ 4:3และ10:6. เจมาราเข้าใจเลวีนิติ 4:3 "ความรู้สึกผิดต่อประชาชน" เป็นการสอนว่าปุโรหิตผู้เจิมและกษัตริย์นำเครื่องบูชาอันเป็นผลมาจากการกระทำโดยไม่เจตนาซึ่งคล้ายกับ "ความผิดต่อประชาชน" ซึ่งหมายความว่าเช่นเดียวกับในกรณีของประชาชนโดยรวมที่นำเครื่องบูชามาหลังจากการล่วงละเมิดอันเป็นผลจากการปกครองที่ผิดพลาด เช่นเดียวกับในกรณีของปุโรหิตผู้เจิมและกษัตริย์ (7b) มหาปุโรหิตจะนำวัวตัวผู้มาบูชายัญหลังจากที่เขาออกกฎแล้วกระทำตามคำตัดสินที่ผิดพลาดนั้นด้วยความผิดพลาด คดีที่คล้ายคลึงกันกับการบูชายัญวัวโดยประชาชนโดยรวม กล่าวคือ เมื่อการกระทำโดยไม่เจตนาเกิดขึ้นหลังจากมีคำวินิจฉัยผิดพลาด ปุโรหิตผู้เจิมจะไม่นำเครื่องบูชามาถวายหากการล่วงละเมิดของเขาไม่ได้มาจากการพิจารณาคดีที่ผิดพลาด มีการอภิปรายเกี่ยวกับสถานะของปุโรหิตผู้เจิมที่คู่ขนานกับสภาแซนเฮดริน (7b) Rav Pappa สอนว่ากรณีที่เป็นปัญหาคือกรณีที่ทั้งนักบวชผู้ได้รับการเจิมเป็นนักวิชาการโทราห์ที่มีชื่อเสียงและมีอำนาจในการออกคำวินิจฉัยเช่นเดียวกับสภาแซนเฮดริน (7b) ปุโรหิตผู้เจิมจะไม่นำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวในกรณีที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการล่วงละเมิดของเขา ภายในหมวดหมู่ของเครื่องบูชาไถ่บาป มีหมวดหมู่ย่อยของการถวายเครื่องชั่งแบบเลื่อนซึ่งแต่ละคนนำมาตามสถานะทางการเงินของตน ปุโรหิตผู้ถูกเจิมจะนำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวมาถวายในกรณีที่แต่ละคนทำ Mishnah (9a) สอนว่าสำหรับการถวายที่มีโทษ Rav Pappa สอนว่ากรณีที่เป็นปัญหาคือกรณีที่ทั้งนักบวชผู้ได้รับการเจิมเป็นนักวิชาการโทราห์ที่มีชื่อเสียงและมีอำนาจในการออกคำวินิจฉัยเช่นเดียวกับสภาแซนเฮดริน (7b) ปุโรหิตผู้เจิมจะไม่นำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวในกรณีที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการล่วงละเมิดของเขา ภายในหมวดหมู่ของเครื่องบูชาไถ่บาป มีหมวดหมู่ย่อยของการถวายเครื่องชั่งแบบเลื่อนซึ่งแต่ละคนนำมาตามสถานะทางการเงินของตน ปุโรหิตผู้ถูกเจิมจะนำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวมาถวายในกรณีที่แต่ละคนทำ Mishnah (9a) สอนว่าสำหรับการถวายที่มีโทษ Rav Pappa สอนว่ากรณีที่เป็นปัญหาคือกรณีที่ทั้งนักบวชผู้ได้รับการเจิมเป็นนักวิชาการโทราห์ที่มีชื่อเสียงและมีอำนาจในการออกคำวินิจฉัยเช่นเดียวกับสภาแซนเฮดริน (7b) ปุโรหิตผู้เจิมจะไม่นำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวในกรณีที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการล่วงละเมิดของเขา ภายในหมวดหมู่ของเครื่องบูชาไถ่บาป มีหมวดหมู่ย่อยของการถวายเครื่องชั่งแบบเลื่อนซึ่งแต่ละคนนำมาตามสถานะทางการเงินของตน ปุโรหิตผู้ถูกเจิมจะนำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวมาถวายในกรณีที่แต่ละคนทำ Mishnah (9a) สอนว่าสำหรับการถวายที่มีโทษ มีหมวดหมู่ย่อยของข้อเสนอสเกลเลื่อนที่แต่ละคนนำมาตามสถานะทางการเงินของพวกเขา ปุโรหิตผู้ถูกเจิมจะนำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวมาถวายในกรณีที่แต่ละคนทำ Mishnah (9a) สอนว่าสำหรับการถวายที่มีโทษ มีหมวดหมู่ย่อยของข้อเสนอสเกลเลื่อนที่แต่ละคนนำมาตามสถานะทางการเงินของพวกเขา ปุโรหิตผู้ถูกเจิมจะนำเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราวมาถวายในกรณีที่แต่ละคนทำ Mishnah (9a) สอนว่าสำหรับการถวายที่มีโทษสำหรับ การละเมิดโดยเจตนาบุคคลนั้นจะนำเครื่องบูชามาหากเขาละเมิดโดยไม่เจตนา ในกรณีเฉพาะของการล่วงละเมิดโดยไม่เจตนานี้ ชาวน่าซี/ กษัตริย์ควรนำแพะตัวผู้ ไม่ใช่แพะตัวเมีย (Heb: seira) หรือ ewe (Heb: kivsa) ที่ประชาชนที่นี่จะนำมาเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป ที่อื่น เลวีนิติ 4:22–4–23 ในทางตรงกันข้าม ปุโรหิตผู้เจิมและสภาแซนเฮดรินจะนำวัวมาตามที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ เลวีนิติ 4:27–4–28อย่างไรก็ตาม หากบาปที่ล่วงละเมิดโดยไม่เจตนาหลังจากการปกครองที่ผิดพลาดเป็นบาปของการบูชารูปเคารพ กษัตริย์ก็จะนำแพะตัวเมียเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป เช่นเดียวกับปุโรหิตผู้เจิมและบุคคลทั่วไป กันดารวิถี 15:27นักเกมารา (9a-9b) ดำเนินการต่อไปเพื่อหารือเกี่ยวกับรายละเอียดของการถวายเครื่องบูชาไถ่บาปชั่วคราว ซึ่งมิชนาห์ระบุว่าไม่ใช้กับสภาแซนเฮดรินหรือนักบวชผู้ถูกเจิม แต่ใช้กับบุคคลและชาวน่าซี [13]

บทที่ 3 ของคัมภีร์ทัลมุดโฮรายศแห่งบาบิโลน

บทที่ 3 เปิดฉากด้วยการอภิปรายลำดับบาปของมหาปุโรหิตและกษัตริย์ โดยมีคำถามว่าบุคคลเหล่านั้นจะรับผิดชอบในการชดใช้ความผิดที่กระทำก่อนได้รับตำแหน่งหรือไม่ และเรื่องที่คล้ายกัน การเสียสละของกษัตริย์เพื่อไถ่บาปโดยไม่เจตนาคือแพะตัวผู้ ตรงกันข้ามกับแพะตัวเมียหรือแพะตัวเมียที่คนทั่วไปนำมา และสิ่งนี้เป็นความจริงแม้ว่าบาปจะเกิดขึ้นก่อนที่เขาจะขึ้นเป็นกษัตริย์ก็ตาม [14]เมื่อผู้ละทิ้งความเชื่อทำบาปโดยไม่เจตนา เขาจะไม่นำเครื่องบูชาไถ่บาปมา (ฮ.11ก) บรรดาปราชญ์พยายามกำหนดพารามิเตอร์ของการละทิ้งความเชื่อในบริบทของบาปแห่งความสุขซึ่งตรงกันข้ามกับบาปต่อความโกรธ (ฮ. 11ก) ในบทนี้ยังกล่าวถึงสถานะส่วนบุคคลของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับบุคคลที่มีสถานะตามพวกเขาโดยคำนึงถึงตำแหน่งที่พวกเขาดำรงตำแหน่งหรือสายเลือดของพวกเขา [15]แนวคิดอื่น ๆ ที่ปราชญ์ยกขึ้นในบทที่ 3 ได้แก่ "การละเมิดเพื่อเห็นแก่สวรรค์" Rav Nachman bar Yitzchakกล่าวว่า: การล่วงละเมิดที่ทำเพื่อเห็นแก่สวรรค์นั้นยิ่งใหญ่กว่าการที่มิทซ์วาไม่ได้ทำเพื่อตนเอง ดังที่กล่าวไว้ว่า: " Yael จะได้รับพรเหนือสตรีภรรยาของเฮเบอร์ชาวเคไนต์ เธอจะได้รับพรเหนือผู้หญิงในเต็นท์” (ผู้วินิจฉัย 5:24) (ฮ.10ข) [16]

มีการสรุปกฎของการเจิมน้ำมันสำหรับกษัตริย์ รวมทั้งประวัติการปฏิบัติใน Horayot 11b-12a และในเยรูซาเล็มทัลมุดใน Horayot 3:4, 47c นักปราชญ์อธิบายว่าโมเสสทำน้ำมันเจิมเพียงครั้งเดียวในประวัติศาสตร์ได้อย่างไร (อพย.30:31-33) จำนวนเดิมที่โมเสสเตรียมไว้ถูกใช้โดยอาโรนและลูกหลานของเขา จนกระทั่งโยสิยาห์ซ่อนไว้ มหาปุโรหิตและ "ปุโรหิตที่ได้รับการเจิมสำหรับสงคราม" (ฉธบ. 20:2) เป็นปุโรหิตเพียงกลุ่มเดียวที่ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันพิเศษนั้น มหาปุโรหิตและผู้เจิมได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ในพระวิหารที่หนึ่ง แต่มหาปุโรหิตที่มาภายหลังในพระวิหารที่สองใช้น้ำมันอื่น น้ำมันศักดิ์สิทธิ์ที่โมเสสเตรียมไว้ใช้สำหรับมหาปุโรหิตสำหรับกษัตริย์จากราชวงศ์ดาวิดในพระวิหารที่หนึ่ง แต่กษัตริย์ดาวิดผู้ซึ่งการสืบราชสันตติวงศ์ตามระบอบกษัตริย์ไม่มีข้อกังขาจะไม่ได้รับการเจิม หลังจากที่กษัตริย์โยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมดั้งเดิมแล้ว ก็มีการใช้สูตรน้ำมันบัลซามิกในสมัยของวิหารที่สอง นักปราชญ์กล่าวว่า "ใครก็ตามจะเจิมกษัตริย์เมื่อน้ำพุเท่านั้น" เป็นลางบอกเหตุว่าการปกครองของกษัตริย์จะถูกดึงออกมาทันเวลาในลักษณะของน้ำที่ไหลจากน้ำพุ (ฮ.12ก) เรื่องนี้มาจากเรื่องราวของการเจิมของโซโลมอน (I Kings 1:33-34) น้ำมันเจิมสำหรับดาวิดและวงศ์วานของเขาทำจากเขาสัตว์ แต่สำหรับซาอูลจากภาชนะ กษัตริย์จะได้รับการเจิมโดยวางน้ำมันไว้รอบศีรษะในลักษณะคล้ายมงกุฎ แต่ปุโรหิตจะเจิมน้ำมันจากตาถึงศีรษะในลักษณะของตัวอักษรกรีก chai X มีการใช้สูตรน้ำมันบัลซามิกในสมัยของวิหารที่สอง นักปราชญ์กล่าวว่า "ใครก็ตามจะเจิมกษัตริย์เมื่อน้ำพุเท่านั้น" เป็นลางบอกเหตุว่าการปกครองของกษัตริย์จะถูกดึงออกมาทันเวลาในลักษณะของน้ำที่ไหลจากน้ำพุ (ฮ.12ก) เรื่องนี้มาจากเรื่องราวของการเจิมของโซโลมอน (I Kings 1:33-34) น้ำมันเจิมสำหรับดาวิดและวงศ์วานของเขาทำจากเขาสัตว์ แต่สำหรับซาอูลจากภาชนะ กษัตริย์จะได้รับการเจิมโดยวางน้ำมันไว้รอบศีรษะในลักษณะคล้ายมงกุฎ แต่ปุโรหิตจะเจิมน้ำมันจากตาถึงศีรษะในลักษณะของตัวอักษรกรีก chai X มีการใช้สูตรน้ำมันบัลซามิกในสมัยของวิหารที่สอง นักปราชญ์กล่าวว่า "ใครก็ตามจะเจิมกษัตริย์เมื่อน้ำพุเท่านั้น" เป็นลางบอกเหตุว่าการปกครองของกษัตริย์จะถูกดึงออกมาทันเวลาในลักษณะของน้ำที่ไหลจากน้ำพุ (ฮ.12ก) เรื่องนี้มาจากเรื่องราวของการเจิมของโซโลมอน (I Kings 1:33-34) น้ำมันเจิมสำหรับดาวิดและวงศ์วานของเขาทำจากเขาสัตว์ แต่สำหรับซาอูลจากภาชนะ กษัตริย์จะได้รับการเจิมโดยวางน้ำมันไว้รอบศีรษะในลักษณะคล้ายมงกุฎ แต่ปุโรหิตจะเจิมน้ำมันจากตาถึงศีรษะในลักษณะของตัวอักษรกรีก chai X เรื่องนี้มาจากเรื่องราวของการเจิมของโซโลมอน (I Kings 1:33-34) น้ำมันเจิมสำหรับดาวิดและวงศ์วานของเขาทำจากเขาสัตว์ แต่สำหรับซาอูลจากภาชนะ กษัตริย์จะได้รับการเจิมโดยวางน้ำมันไว้รอบศีรษะในลักษณะคล้ายมงกุฎ แต่ปุโรหิตจะเจิมน้ำมันจากตาถึงศีรษะในลักษณะของตัวอักษรกรีก chai X เรื่องนี้มาจากเรื่องราวของการเจิมของโซโลมอน (I Kings 1:33-34) น้ำมันเจิมสำหรับดาวิดและวงศ์วานของเขาทำจากเขาสัตว์ แต่สำหรับซาอูลจากภาชนะ กษัตริย์จะได้รับการเจิมโดยวางน้ำมันไว้รอบศีรษะในลักษณะคล้ายมงกุฎ แต่ปุโรหิตจะเจิมน้ำมันจากตาถึงศีรษะในลักษณะของตัวอักษรกรีก chai X[17]

มีการทบทวนความแตกต่างระหว่างมหาปุโรหิตกับปุโรหิตสามัญ (ฮ. 12ข) ตรงกันข้ามกับปุโรหิตทั่วไป มหาปุโรหิตถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับหญิงม่ายและถูกบังคับให้แต่งงานกับหญิงพรหมจารี มหาปุโรหิตไม่อาจกลายเป็นมลทินตามพิธีการสำหรับการฝังศพของญาติสนิท มหาปุโรหิตฉีกฉลองพระองค์ด้วยวิธีการที่แตกต่างจากปุโรหิตทั่วไป มหาปุโรหิตมีส่วนร่วมในการถวายเครื่องบูชาในพระวิหาร แม้ว่าจะเป็นทันทีหลังจากที่ญาติสนิทเสียชีวิตไปแล้วก็ตาม กล่าวคือ ในช่วงอนิรุต [18] gemara (12b) อธิบายข้อโต้แย้งระหว่าง Rav ( Abba Arikha ) และ Shmuel ( Samuel of Nehardea)) เกี่ยวกับวิธีที่มหาปุโรหิตฉีกเสื้อผ้าของเขาเพื่อแสดงการไว้ทุกข์ตามมิชนาห์ Rav บอกว่า High Priest ฉีกผ้าที่ขอบด้านล่างของเสื้อผ้า แต่ Shmuel บอกว่าเขาฉีกผ้าจากใต้คอเสื้อ Gemara อธิบายว่าตำแหน่งของ Shmuel นั้นสอดคล้องกับ Rav Yehuda ( Judah bar Ilai )). Rav Yehuda เชื่อว่าการฉีกขาดใด ๆ ที่ไม่ทำลายขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอกนั้นไร้ค่า แต่ Rav Yehuda ยังเชื่อด้วยว่า High Priest ไม่ควรฉีกอะไรเลย อย่างไรก็ตาม จุดยืนของชมูเอลคือมันไม่ใช่การฉีกที่มีผลผูกพันตามกฎหมายสำหรับมหาปุโรหิตที่จะฉีกเสื้อผ้าจากใต้คอเสื้อโดยไม่ทำให้ขาด แต่น้ำตาเอง แม้จะเล็กน้อยก็ตาม แสดงให้เห็นว่ามหาปุโรหิตกำลังประสบกับความเศร้าโศกหลังจาก การจากไปของญาติของเขา ต่อไป ลมุดอธิบายถ้อยแถลงในมิชนาห์ว่า "มิทซ์วาห์ใดที่บ่อยกว่ามิทซ์วาอื่นนำหน้ามิทซ์วาอื่นนั้น" เมื่อการปฏิบัติตามบัญญัติสองประการอาจเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน [19]ลมุดอธิบายว่าแหล่งที่มาของสิ่งนี้มาจากข้อ (กันดารวิถี 28:23) "นอกเหนือจากเครื่องเผาบูชาในตอนเช้า ซึ่งเป็นเครื่องเผาบูชาประจำวัน" บาไรต้าบรรดานักปราชญ์ได้รับการกล่าวอ้างถึงการจัดลำดับความสำคัญของเครื่องบูชาเหล่านั้นจากการสนทนาก่อนหน้านี้: วัวของนักบวชผู้เจิม, วัวของกลุ่มคน, และวัวสำหรับบาปร่วมกันโดยไม่เจตนา, และการบูชารูปเคารพ หลักการที่เครื่องบูชาไถ่บาปทั้งหมดได้รับการจัดตั้งขึ้น ในทำนองเดียวกัน มีการสอนว่าการถวายแพะบูชารูปเคารพมาก่อนแพะของกษัตริย์ เพราะส่วนรวมมาก่อนส่วนบุคคล (ฮ.13ก) ลมุดยังคงอภิปรายเกี่ยวกับลำดับความสำคัญหรือลำดับความสำคัญในสถานการณ์ของการช่วยชีวิตหรือการช่วยชีวิตบุคคลจากการถูกจองจำ หลักการกล่าวไว้ว่า "ผู้คงแก่เรียนโทราห์นำหน้ากษัตริย์แห่งอิสราเอล เพราะในกรณีของนักปราชญ์ที่เสียชีวิต เราไม่มีใครเหมือนเขา แต่ในกรณีของกษัตริย์แห่งอิสราเอลที่สิ้นชีวิต อิสราเอลทั้งหมดเหมาะสำหรับราชวงศ์ "[20]นอกเหนือจากเงื่อนไขที่ครอบงำนี้แล้ว ลมุดยังวัดระดับความสำคัญของชีวิตในกรณีสมมุติที่ชีวิตหนึ่งควรได้รับการช่วยชีวิตด้วยการตัดสินใจแบบไตรภาคตามตำแหน่งหรือตำแหน่ง เช่น นักบวชชั้นสูงหรือผู้บริหารในพระวิหารควรช่วยชีวิตพวกเขาก่อน . [21]ในทำนองเดียวกัน การแบ่งระดับความสำคัญของชีวิตตามลำดับชั้นถูกจัดประเภทโดยเรียงลำดับจากสูงสุดไปต่ำสุด: ปุโรหิต เลวี อิสราเอล แมมเซอร์ เนธินิม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสและสุดท้ายทาส ทาสเป็นคนสุดท้ายเพราะคำสาปของแฮม. อย่างไรก็ตาม ข้อแม้ที่สำคัญสำหรับการสนทนานี้ ได้ถูกจัดเตรียมไว้แล้วโดยมิชนาห์ Triage นี้ขึ้นอยู่กับลำดับชั้นจะใช้ได้ก็ต่อเมื่อพวกเขามีสติปัญญาเท่ากัน แต่ mamzer ที่ชาญฉลาดจะนำหน้าคนอื่นที่มีอันดับทางสังคมสูงกว่า

อักกาดา

ภาพเคลื่อนไหวของวงโคจร 1P/Halley - 2061 ประจักษ์

บทที่ 3 ของ Horayot ไม่เหมือนกับสองบทก่อนหน้าที่มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับปราชญ์หรือ Aggada Horayot 10a บอกเล่าเรื่องราวของรับบี Gamliel และรับบี Yehoshua ในการเดินทางทางเรือ เรื่องราวนี้ได้รับการอ้างถึงเป็นครั้งแรกที่อ้างอิงถึงดาวหางฮัลเลย์ในวรรณกรรมโลก [๒๒]เรื่องมีอยู่ว่า

รับบันกัมลิเอลและรับบีเยโฮชัวกำลังเดินทางด้วยกันบนเรือ รับบันกัมลิเอลมีอาหารเพียงพอสำหรับการเดินทาง รับบี Yehoshua มีขนมปังเพียงพอและนอกจากนี้เขายังมีแป้ง การเดินทางกินเวลานานกว่าที่คาดไว้ และขนมปังของรับบันกัมลิเอลก็เสร็จ เขาอาศัยแป้งของรับบี yehoshua ในการบำรุงเลี้ยง Rabban Gamliel กล่าวกับ Rabbi Yehoshua: คุณรู้หรือไม่ว่าตั้งแต่เริ่มแรกเราจะล่าช้ามาก? นั่นคือเหตุผลที่เธอเอาแป้งมาด้วยเหรอ? รับบี Yehoshua กล่าวกับ Rabban Gamliel: มีดาวดวงหนึ่งที่ขึ้นหนึ่งครั้งในรอบเจ็ดสิบปีและทำให้ชาวเรือเข้าใจผิดในทะเล ทำให้การเดินทางของพวกเขาต้องยืดเยื้อ และฉันพูดว่า: บางทีดาวดวงนั้นอาจขึ้นระหว่างการเดินทางของเราและทำให้เราเข้าใจผิด [23]

อนิเมชั่นดาวหางฮัลเลย์

เรื่องเล่าจากโหรายศเป็นการระบุดาวหางที่มีวงโคจรเจ็ดสิบปีอย่างแน่นอน ดาวหางฮัลเลย์ถูกพบเห็นในปี ส.ศ. 66 เมื่อรับบัน กามาลิเอลที่ 2และ รับบี เยโฮชัว หรือที่รู้จักในชื่อโจชัว เบน ฮานันยาห์กำลังเริ่มต้นอาชีพของพวกเขาในฐานะนักปราชญ์ ดร. เจเรมี บราวน์กล่าวว่า "ทั้งชัดเจนในตัวเองและเหนือคำถาม" ที่แรบไบเยโฮชัวควรได้รับการยกย่องว่าเป็นคนแรกที่อธิบายกรอบเวลาของดาวหางที่รู้จักกันในปัจจุบันว่าเป็นดาวหางฮัลเลย์ [24] การระบุดาวหางฮัลเลย์เป็นครั้งแรกโดยแรบไบ เยโฮชัว ยังได้บันทึกไว้โดยอาร์ พาไทในThe Children of Noah: Jewish Seafaring in Ancient Times (Princeton University Press 1998) และ IA Ben Yosef ในเอกสารของเขาเรื่องThe Concept of Nature in Classical Judaism . [25] เรื่องราวเกี่ยวกับ Rabban Gamliel และ Rabbi Yehoshua ถูกอ้างถึงใน Talmud เพื่อเป็นตัวอย่างว่าผู้นำต้องรับใช้ประชาชนอย่างไร นักปราชญ์เล่าเรื่องกษัตริย์อุสซียาห์ซึ่งถูกถอดจากตำแหน่งกษัตริย์หลังจากกลายเป็นโรคเรื้อน พระคัมภีร์ (II Kings 15:5) กล่าวว่าพระองค์เสด็จไปในวังแห่งเสรีภาพหลังจากที่พระองค์ถูกปลดออกจากการเป็นกษัตริย์ ถึงตอนนั้น ปราชญ์อธิบายว่าเขาเป็นคนรับใช้ของประชาชน ในทำนองเดียวกัน รับบีเยโฮชัวบอกรับบันกัมลิเอลบนเรือเกี่ยวกับปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่สองคน รับบีเอลาซาร์ ฮิสมา และรับบีโยฮานัน เบน กุดจ์ดา ผู้ฉลาดหลักแหลมไม่มีอาหารหรือเครื่องนุ่งห่ม รับบันกัมลิเอลส่งพวกเขามาเป็นคนรับใช้ของประชาชน (ฮฮ 10ข)

อีกเรื่องที่เล่าในบทที่สามบอกเราถึงการแบ่งขั้วอำนาจในชีวิตชาวยิวในปาเลสไตน์และบาบิโลเนีย รับบียูดาห์ ฮา-นาซีถามเพื่อนร่วมงานของเขาว่าเขาจะทำบาปในฐานะนาซีหรือพระสังฆราชในปาเลสไตน์หรือไม่ เขาจะต้องนำแพะตัวผู้เป็นเครื่องบูชาไถ่บาปในลักษณะเดียวกับที่กษัตริย์ควรทำหรือไม่ รับบี Hiyya, Hiyya bar Abbaตอบว่าการถวายจะเป็นของสามัญชน คือแพะตัวเมียหรือตัวเมีย เหตุผลสำหรับสิ่งนี้คือมีศูนย์กลางอำนาจที่สอดคล้องกันในบาบิโลเนียแห่งเอ็กซิลาร์คดังนั้นรับบีเยฮูดา ฮานาซีจึงไม่มีความคล้ายคลึงกับกษัตริย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อปาเลสไตน์อยู่ภายใต้อำนาจของบาบิโลเนียตามความเห็นของรับบีฮิยยา (ฮ.11ข) . ราฟ ซาฟราในเรื่องนี้อธิบายข้อใน Gen. 49:10 ว่าในบาบิโลน Exilarch มีอำนาจทางการเมือง (เช่นคทา) แต่ในปาเลสไตน์พวกเขามีอำนาจทางศาสนา (ไม้เท้าอาลักษณ์)

นักปราชญ์จะอภิปรายตำนานต่างๆ เกี่ยวกับน้ำมันเจิมของมหาปุโรหิตในพระคัมภีร์ไบเบิลและกษัตริย์องค์แรกของยูดาห์และอิสราเอลในพระวิหาร Rav Pappaกล่าวว่าพวกเขาใช้น้ำมันยาหม่องหรือยาหม่องของกิเลอาดสำหรับกษัตริย์แห่งอิสราเอลและสำหรับกษัตริย์เยโฮอาหาสแห่งยูดาห์ เหตุที่พวกเขาใช้น้ำมันบัลซามิกเจิมกษัตริย์เยโฮอาหาสก็เพราะกษัตริย์โยสิยาห์ซ่อนน้ำมันเจิมของโมเสสและอาโรน รวมทั้งมานาและไม้เท้าของอาโรนพร้อมดอกอัลมอนด์และดอกไม้

สาขายาหม่องที่เห็นทางด้านขวาของเนื้อทรายวิ่งจากภาพโมเสคแผนที่มาดาบา

Horayot 12a กล่าวถึงการทำนายอนาคตที่แม่นยำและยอมรับได้ Abayeบันทึกประเพณีการกินอาหารบางอย่างใน Rosh Hashana เนื่องจากสควอช Fenugreek กระเทียมหัวบีทและอินทผลัมเป็นอาหารที่เป็นลางดี การปฏิบัติที่เชื่อโชคลางเพื่อให้ธุรกิจหรือการเดินทางประสบความสำเร็จได้รับการบันทึกโดยรับบีแอมมี มีข้อสังเกตว่าบางคนพยายามเห็นเงาของตนเองในที่มืด (หรือเงาของเงา) เพื่อจะได้รู้ว่าจะประสบความสำเร็จในการเดินทางเพื่อทำธุรกิจหรือไม่ ความเชื่อโชคลางที่บันทึกไว้ใน Tractate Horayot ได้รับการกล่าวถึงโดย David Abudarhamในเมือง Seville ในศตวรรษที่ 14 และโดยนักวิจารณ์อื่นๆ อีกมากมายที่พูดถึงการเห็นเงา Abudarham บันทึกว่าในคืนHoshana Rabbaผู้คนจะเดินเปลือยกายในความมืดที่ห่มผ้าเพียงผืนเดียว แล้วดูว่าจะเห็นเงาศีรษะหรือไม่ เขาอ้างอิงข้อความนี้จาก Horayot 12a เป็นข้อความที่โต้แย้งว่าการปฏิบัตินั้นไม่ถูกต้องตามกฎหมาย [26] บทสรุปของ Horayot เกี่ยวข้องกับการเสียสละและจัดลำดับความสำคัญของชีวิตของปราชญ์ที่เรียนรู้เหนือสิ่งอื่นใด ในบริบทนี้ gemara แจ้งให้เราทราบว่าเป็นธรรมเนียมที่จะลุกขึ้นในห้องโถงศึกษาที่ทางเข้าของปราชญ์ที่มีตำแหน่งเป็น Nasi, Hakham และรอง Nasi รับบัน ชิมอน เบน กัมลิเอล เป็นชาวน่าซีในเวลานั้น และคิดว่าควรมีความแตกต่างในการยืนหยัดเพื่อเขาและผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่าเขา ได้แก่ ราฟ เมียร์ และ ราฟ นาทาน

วันนั้น เมื่อรับบันชิมอน เบน กัมลิเอลจัดตั้งบทบัญญัติเหล่านี้ รับบีมีร์และรับบีนาทานไม่ได้อยู่ที่นั่น วันรุ่งขึ้นเมื่อพวกเขามาถึงห้องโถงศึกษา พวกเขาเห็นว่าผู้คนไม่ได้ยืนต่อหน้าพวกเขาเหมือนปกติแล้ว พวกเขากล่าวว่า นี่คืออะไร? ผู้คนกล่าวกับพวกเขาว่า: นี่คือสิ่งที่รับบัน ชิมอน เบน กัมลิเอล ตั้งขึ้น รับบีเมียร์พูดกับรับบีนาทัน: ฉันคือฮาคามและคุณเป็นรองนาซี ให้เราคิดอุบายทำกับเขาอย่างที่เขาทำกับเรา เราจะทำอย่างไรกับเขา? ให้เราพูดกับเขาว่า: จงเปิดเผยให้เราฟัง Okatzim, Uktzimซึ่งเขาไม่รู้ และเมื่อเป็นที่ประจักษ์แก่ทุกคนว่าเขาไม่ได้เรียนรู้ เขาก็ไม่มีอะไรจะพูด จากนั้นเราจะพูดกับเขาว่า: "ใครสามารถแสดงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้และจะได้ยินคำสรรเสริญทั้งหมดของพระองค์" (สดุดี 106:2) บ่งชี้ว่า การแสดงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าเพื่อใคร? มันกำลังกลายเป็นของผู้ที่สามารถได้ยินการสรรเสริญทั้งหมดของพระองค์และไม่ใช่สำหรับผู้ที่ไม่รู้จักผืนดินอย่างใดอย่างหนึ่ง เราจะถอดเขาออกจากตำแหน่งเป็นชาวน่าซี และฉันจะเป็นรองชาวน่าซี และคุณจะเป็นชาวน่าซี [27]

ในขณะที่รับบี Meir และรับบี Natan วางแผนที่จะขอให้ Rabban Shimon ben Gamliel สอน Uktzim รับบี Ya'akov ben Korshei ได้ยินพวกเขา เขาดำเนินการตามแผนของพวกเขาต่อไปโดยการอ่าน Uktzim โดย Rabbi Shimon ben Gamliel เพื่อที่เขาจะได้รู้จัก tractate วันต่อมา เมื่อ Meir และ Natan เข้าไปในห้องโถงศึกษา ชาวนาซีก็เชี่ยวชาญภาษาอุคซิมเป็นอย่างดีอยู่แล้ว และสอนในห้องโถงศึกษาเมื่อพวกเขาขอให้เขาท่อง เพื่อตอบสนองต่อแผนการของพวกเขา ชาวน่าซีได้ปิดกั้นไม่ให้ผู้สมรู้ร่วมคิดทั้งสองเข้าไปในสถานที่ศึกษา ร่างทั้งสอง นาธานและเมียร์ยังคงกำกับการสนทนาภายในห้องโถงศึกษาแม้ว่าพวกเขาจะถูกปิดกั้นไม่ให้เข้าไป โดยใช้วิธีโยนโน้ตเล็กๆ เข้าไปในห้องโถง รับบี Yosei ถามนักปราชญ์คนอื่น ๆ ว่า "โทราห์อยู่ข้างนอก (ห้องโถงศึกษา) แล้วเราอยู่ข้างในได้อย่างไร" Nasi Rabban Shimon ben Gamliel ยอมรับพวกเขา แต่ตำหนิพวกเขาโดยลบชื่อออกจากคำสอนของพวกเขา เช่นนั้นคำสอนของรับบี Meir ถูกบันทึกว่าสอนโดย "คนอื่น" และคำสอนของรับบี Natan ถูกบันทึกว่าสอนโดย "บางคนพูด" (ฮ.13ข)

ตำแหน่งในคำสั่ง Nezikin

หัวข้อของ Horayot ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญอาจดูเข้ากันได้ดีกับ Order of Kodashima ( ศักดิ์สิทธิ์ ) ในความเป็นจริงไมโมนิเดสประมวลกฎหมายของ Horayot ในMishneh Torah ของเขา ในSefer Korbanot, Hilkhot Shegagotหรือภายใต้กฎหมายของการถวายบูชายัญโดยไม่ได้ตั้งใจ ไมโมนิเดสอธิบายเหตุผลที่ผู้เรียบเรียงของมิชนาห์ตัดสินใจให้โฮรายศอยู่ในลำดับสุดท้ายของเนซิกิน เป็นเพราะหลังจากที่พวกเขาจัดการกับการละเมิดและกฎหมายที่มีโทษประหาร และจากนั้นด้วยจริยธรรมใน Pirkei Avotนักปราชญ์รู้สึกว่าจำเป็นต้องรวมส่วนที่เกี่ยวกับคำตัดสินที่ผิดพลาดไว้ด้วย ไมโมนิเดสเขียนว่าเราทุกคนเป็นมนุษย์และมีความสามารถในการทำบาป และแม้แต่ผู้พิพากษาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็อาจออกคำตัดสินที่ผิดพลาดได้ [28]

อ้างอิง

  1. Steinsaltz, Adin (15 ตุลาคม 2017). Koranic Talmud Bavli: Avoda Zara, Horayot (ภาษาฮีบรูตัวแรก/ภาษาอังกฤษ, 2017 ed.) โคเรน. หน้า 413. ไอเอสบีเอ็น 9789653015937.
  2. ^ สเตนซัลทซ์ อ้างแล้ว
  3. ^ ไมโมนิเดส บทนำของบทวิจารณ์เกี่ยวกับมิชนาห์ของ Horayot
  4. ฟูเดอร์แมน, เคิร์สเตน เอ (6 มิถุนายน 2554). เสียงพื้นถิ่น: ภาษาและเอกลักษณ์ในยุคกลางภาษาฝรั่งเศสยิว มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า 104. ไอเอสบีเอ็น 978-0812205350.
  5. ดู YN Epstein "The Commentary on Horayot Attributed to Rashi" [in Hebrew] Tabiz 1942 pp. 218-225.
  6. ลีเบอร์มานน์, ซาอูล (1963). เซเฟอร์ ฮา-โยเวล เล-รับบี Ḥ อัลเบ็หน้า 283–305 . สืบค้นเมื่อ 16 ธันวาคม 2563 .
  7. ^ ทีบี โหรายศ 2เอ
  8. Ben-David, Yitzchak, "Rabbinical Authority vs Personal Responsibility in Religious Zionism" ใน Etzah Laderech , p.17 (เผยแพร่โดย Kibbutz Hadati และ Ne'emanei Torah Va'Avodah :2010)
  9. ^ II พงศาวดาร 20:5 , คัมภีร์ไบเบิล (Jewish Publication Society, 1917)
  10. ^ TB ฮอ 5b-6a
  11. ^ TB ฮอ 4ก
  12. ^ ดู "นาซี" โดย Gerald Blidstein#Encyclopedia Articlesใน EJ, 12:833-5
  13. สไตน์ซอลต์ซ, อาดิน. "Horayot" อ้างแล้ว, p. 479.
  14. ^ "โหรายศ 11ก:6" .
  15. สไตน์ซอลต์ซ, อาดิน. อ้างแล้ว, หน้า. 481.
  16. ^ "หอ 10 ข" . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2563 .
  17. ^ ดูเพิ่มเติม "การเจิม" ใน EJ https://www.jewishvirtuallibrary.org/anointing
  18. บทสนทนาใน Horayot 13a ไม่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของชาวยิวสมัยใหม่เกี่ยวกับการทดลองทางการแพทย์ ดูเช่น http://ajmf.org.au/wp-content/uploads/2012/05/Tatz-chapter-on-Triage-17-pages.pdf , p181
  19. ดูสิ่งนี้ด้วย, TB Berachot 27a, 51b; เปซาคิม 114a; มักิลลาห์ 29ข; สุกคา 54b; และมิชนาห์ เศวาคิม (10:1)
  20. ^ "โหรายศ 13ก:11" .
  21. ^ อ้างแล้ว 13ก
  22. สไตน์ซอลต์ซ, อาดิน. อ้างแล้ว, หน้า 486
  23. ^ "โหรายศ 10ก" . www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ 22 ตุลาคม 2563 .
  24. ^ "Horayot 10a ~ Halley's Comet หรือ Rabbi Yehoshua's Comet" . www.talmudology.com _ สืบค้นเมื่อ 22 ตุลาคม 2020 .
  25. ^ "ประวัติ - เกี่ยวกับสิ่งที่แรบไบก่อนเวลา?" .
  26. ^ "อาบูดารัม ซุกคต และเชมีนี อัทเซเร็ต โฮชานา รับบา 2" .
  27. ^ "โหรายศ 13ข:12-13" .
  28. ^ "Rambam บทนำสู่มิชนาห์ 15 " www.sefaria.org _ สืบค้นเมื่อ 15 ก.ค. 2020 .

อ่านเพิ่มเติม