ดินแดนศักดิ์สิทธิ์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์
ชื่อพื้นเมือง
ภาษาฮิบรู : אֶרֶץהַקּוֹדֶשׁ
ละติน : Terra Sancta
อาหรับ : الأرضالمقدسة
แผนที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ โดย Marino Sanudo (วาดในปี 1320).jpg
แผนที่ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ( "Terra Sancta" ), Pietro Vesconte , 1321 อธิบายโดยAdolf Erik Nordenskiöldว่าเป็น "แผนที่แรกที่ไม่ใช่ Ptolemaic ของประเทศใดประเทศหนึ่ง" [1]
พิมพ์สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
ที่ตั้งบริเวณระหว่างแม่น้ำจอร์แดนกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
การใช้งานเดิมศาสนายิว : Judaic Promised Land

ศาสนาคริสต์ : ดินแดนแห่งข่าวประเสริฐ

อิสลาม : ดินแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งอัลกุรอาน
การใช้งานในปัจจุบันเมเจอร์แสวงบุญปลายทางสำหรับศาสนาอับราฮัม

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ( ฮีบรู : אֶרֶץהַקּוֹדֶשׁ Eretz HaKodesh , ละติน : Terra Sancta ; อาหรับ : الأرضالمقدسة Al-Ard Al-Muqaddasahหรือالديارالمقدسة โฆษณา Diyar Al-Muqaddasah ) เป็นพื้นที่ที่ตั้งอยู่ประมาณระหว่างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและธนาคารตะวันออกแม่น้ำจอร์แดนตามเนื้อผ้ามันเป็นความหมายเหมือนกันทั้งที่มีพระคัมภีร์ไบเบิลดินแดนแห่งอิสราเอลและมีพื้นที่ของปาเลสไตน์คำว่า "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" มักจะหมายถึงดินแดนประมาณสอดคล้องกับที่ทันสมัยรัฐอิสราเอลที่ดินแดนปาเลสไตน์ตะวันตกจอร์แดนและบางส่วนของภาคใต้ของเลบานอนและตะวันตกเฉียงใต้ของซีเรีย ชาวยิว , คริสเตียนและมุสลิมว่ามันเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์

ความสำคัญของดินแดนส่วนหนึ่งเกิดจากความสำคัญทางศาสนาของเยรูซาเลม (เมืองที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนายิวและที่ตั้งของวัดที่หนึ่งและสอง) เป็นภูมิภาคประวัติศาสตร์ของพันธกิจของพระเยซูและเป็นที่ตั้งของกิบลัตแห่งแรกของ ศาสนาอิสลาม ตลอดจนสถานที่จัดงานอิสรอและมิราจในปีค. 621 CE ในศาสนาอิสลาม .

ความศักดิ์สิทธิ์ของดินแดนที่เป็นจุดหมายปลายทางของการแสวงบุญของชาวคริสต์มีส่วนทำให้เกิดสงครามครูเสดในขณะที่ชาวคริสต์ในยุโรปพยายามที่จะเอาชนะดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากชาวมุสลิมซึ่งพิชิตดินแดนแห่งนี้จากจักรวรรดิโรมันตะวันออกของคริสเตียนในช่วงทศวรรษที่ 630 ในศตวรรษที่ 19 ดินแดนศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นหัวข้อของการทะเลาะวิวาททางการทูตเนื่องจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มีบทบาทในคำถามตะวันออกซึ่งนำไปสู่สงครามไครเมียในทศวรรษ 1850

เว็บไซต์หลายแห่งในดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีมานานแสวงบุญปลายทางสำหรับสมัครพรรคพวกของศาสนาอับราฮัมรวมทั้งชาวยิวชาวมุสลิมและBahá'ís ผู้แสวงบุญมาที่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อสัมผัสและดูการสำแดงทางกายภาพของศรัทธาเพื่อยืนยันความเชื่อของพวกเขาในบริบทศักดิ์สิทธิ์ด้วยการกระตุ้นร่วมกัน[2]และเพื่อเชื่อมโยงเป็นการส่วนตัวกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ [3]

ศาสนายิว

ต้นมะกอกเช่นเดียวกับต้นนี้ในเยรูซาเล็ม มีสัญลักษณ์ที่แท้จริงในศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม [4]
สุสานชาวยิวบนภูเขามะกอกเทศกรุงเยรูซาเล็ม ความศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลดึงดูดให้ชาวยิวถูกฝังในดินบริสุทธิ์ นักปราชญ์รับบีอานันกล่าวว่า "การถูกฝังในอิสราเอลก็เหมือนถูกฝังอยู่ใต้แท่นบูชา" [5] [6] [7]

นักวิจัยพิจารณาว่าแนวความคิดเรื่องดินแดนที่บริสุทธิ์โดยการเป็น "ที่ประทับทางโลกของพระเจ้าแห่งอิสราเอล " มีอยู่ในศาสนายิวอย่างช้าที่สุดเมื่อถึงเวลาของเศคาริยาห์ (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช) [8]

ชาวยิวมักอ้างถึงดินแดนแห่งอิสราเอลว่า "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ( ฮีบรู : אֶרֶץ הַקוֹדֵשׁ Eretz HaKodesh ) [ ต้องการอ้างอิง ]อย่างไรก็ตามTanakhอย่างชัดเจนหมายถึงมันเป็น "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" เพียงคนเดียวในเนื้อเรื่อง, เศคาริยา 02:16 [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]คำว่า "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ยังถูกนำมาใช้อีกสองครั้งในหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัล ( ปัญญา 12:3 , 2 มัคคาบี 1:7 ) [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ความศักดิ์สิทธิ์ของดินแดนแห่งอิสราเอลโดยทั่วไปจะมีความหมายโดยนัยในทานัคโดยแผ่นดินที่มอบให้กับอิสราเอลโดยพระเจ้านั่นคือมันเป็น " ดินแดน " เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาของพระเจ้า [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในโตราห์มิทซ์วอตจำนวนมากที่ได้รับคำสั่งจากชาวอิสราเอลสามารถทำได้ในดินแดนแห่งอิสราเอลเท่านั้น[9]ซึ่งทำหน้าที่สร้างความแตกต่างจากดินแดนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ในดินแดนแห่งอิสราเอล "จะไม่มีการขายที่ดินอย่างถาวร" ( เลวี 25:23 ) Shmitaเป็นเพียงข้อสังเกตที่เกี่ยวกับดินแดนแห่งอิสราเอลและการปฏิบัติของหลายศักดิ์สิทธิ์วันที่แตกต่างกันเป็นวันพิเศษเป็นที่สังเกตในยิวพลัดถิ่น [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามที่Eliezer Schweid :

เอกลักษณ์ของดินแดนอิสราเอลคือ...'ธรณีวิทยา-เทววิทยา' และไม่ใช่แค่ภูมิอากาศ นี่คือดินแดนที่หันหน้าเข้าสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ ทรงกลมแห่งการดำรงอยู่ซึ่งอยู่เหนือโลกทางกายภาพที่เรารู้จักผ่านประสาทสัมผัสของเรา นี่คือกุญแจสู่สถานะเฉพาะของแผ่นดินที่เกี่ยวกับการพยากรณ์และการสวดอ้อนวอน และเกี่ยวกับพระบัญญัติด้วย [10]

จากมุมมองของ 1906 ชาวยิวสารานุกรมความศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอลที่ได้รับความเข้มข้นตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหกโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพิธีฝังศพใน " สี่เมืองศักดิ์สิทธิ์ ": เยรูซาเล็ม , ฮีบรอน , เฟ็ดและทิเบเรีย - ตามที่ยูดายเมืองศักดิ์สิทธิ์ 's กรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นที่ตั้งของวัดถือว่ามีความสำคัญอย่างยิ่ง[11] การฝังศพอันศักดิ์สิทธิ์ยังคงดำเนินการสำหรับชาวยิวพลัดถิ่นที่ต้องการฝังศพในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอล(12)

ตามประเพณีของชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มเป็นภูเขาโมริยาห์ที่ตั้งของที่มีผลผูกพันของไอแซก ฮีบรูไบเบิลกล่าวถึงชื่อ " เยรูซาเล็ม " 669 ครั้งมักจะเพราะหลาย mitzvot เท่านั้นที่สามารถจะดำเนินการภายในสภาพแวดล้อม ชื่อ " ไซอัน " ซึ่งมักจะหมายถึงกรุงเยรูซาเล็ม แต่บางครั้งดินแดนแห่งอิสราเอล ปรากฏในพระคัมภีร์ฮีบรู 154 ครั้ง

มุดกล่าวถึงการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาของประชากรของอิสราเอล[13] สิ่งสำคัญในศาสนายิวคือการซื้อที่ดินในอิสราเอล ทัลมุดยอมให้ยกข้อจำกัดทางศาสนาบางอย่างของการปฏิบัติตามวันสะบาโตเพื่อเพิ่มเติมการได้มาและการตั้งถิ่นฐาน[14]รับบี Johanan กล่าวว่า "ใครก็ตามที่เดินสี่ศอกใน Eretz Yisrael [ดินแดนแห่งอิสราเอล] รับรองว่าจะเข้าสู่โลกที่จะมาถึง " [15] [12]มีเรื่องเล่าว่าเมื่ออาร์เอเลอาซาร์ข. Shammua ' และ R. Johanan HaSandlarออกจากอิสราเอลเพื่อศึกษาจาก R. Judah ben Bathyraพวกเขาทำได้เพียงไปถึงSidonเมื่อ "ความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของปาเลสไตน์เอาชนะมติของพวกเขา และพวกเขาหลั่งน้ำตา ฉีกเสื้อผ้าของตน และหันหลังกลับ" [12]เนืองจากประชากรชาวยิวกระจุกตัวอยู่ในอิสราเอล การอพยพโดยทั่วไปถูกป้องกัน ซึ่งส่งผลให้จำนวนพื้นที่ว่างจำกัดสำหรับการเรียนรู้ของชาวยิว อย่างไรก็ตาม หลังจากทนทุกข์กับการกดขี่ข่มเหงในอิสราเอลเป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการพังทลายของพระวิหาร พระที่พบว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะรักษาตำแหน่งของตนได้ย้ายไปบาบิโลนซึ่งให้ความคุ้มครองที่ดีกว่าแก่พวกเขา ชาวยิวหลายคนต้องการให้อิสราเอลเป็นที่ที่พวกเขาตายเพื่อฝังที่นั่น นักปราชญ์รับบีอานันกล่าวว่า "การถูกฝังในอิสราเอลก็เหมือนถูกฝังอยู่ใต้แท่นบูชา" [5] [6] [7]คำพูดที่ว่า "แผ่นดินของพระองค์จะยกโทษให้ประชากรของพระองค์" หมายความว่าการฝังศพในอิสราเอลจะทำให้ผู้หนึ่งพ้นจากบาปทั้งหมด [12] [16]

ศาสนาคริสต์

คริสตจักรของพระคริสต์เป็นหนึ่งในที่สุดที่สำคัญแสวงบุญเว็บไซต์ในศาสนาคริสต์เป็นมันเป็นเว็บไซต์ที่อ้างว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์

สำหรับคริสตชนที่ดินแดนแห่งอิสราเอลถือว่าศักดิ์สิทธิ์เพราะมันเกี่ยวข้องกับการเกิดกระทรวงการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูซึ่งชาวคริสต์ถือว่าเป็นผู้ช่วยให้รอดหรือพระคริสต์ยังเป็นเพราะพระเยซูเองเป็นชาวยิว และโดยส่วนตัวถือว่าดินแดนแห่งนี้เป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในบริบททางศาสนาดั้งเดิมของชาวยิว

หนังสือคริสเตียน รวมทั้งพระคัมภีร์หลายฉบับ มักมีแผนที่ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งถือว่าเป็นกาลิลี สะมาเรีย และยูเดีย) ยกตัวอย่างเช่นItinerarium Sacrae Scripturae ( สว่าง  'หนังสือท่องเที่ยวผ่านพระคัมภีร์') เฮ็นตอม่อ (1545-1606) บาทหลวงเยอรมันโปรเตสแตนต์เด่นแผนที่ดังกล่าว[17]หนังสือของเขาที่ได้รับความนิยมมากและมันให้ "สรุปใช้ได้ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของภูมิศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลและอธิบายภูมิศาสตร์ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์โดยการติดตามการเดินทางของตัวเลขที่สำคัญจาก Testaments เก่าและใหม่." [17]

ในฐานะที่เป็นระยะทางภูมิศาสตร์คำอธิบาย "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" อย่างอิสระบนโลกไซเบอร์ที่ทันสมัยวันอิสราเอลในดินแดนปาเลสไตน์ , เลบานอนตะวันตกจอร์แดนและตะวันตกเฉียงใต้ของซีเรีย

เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2507 ปอลที่ 6เสด็จเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ครั้งแรกของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ครองราชย์ เป็นการเยี่ยมชมกรุงเยรูซาเล็มหนึ่งวัน [18] [ ต้องการอ้างอิง ]ที่ 20 เมษายน พ.ศ. 2527 ยอห์น ปอลที่ 2 ทรงจำชาติยิวได้อย่างเต็มที่ และในวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2543 พระองค์ได้ทรงแสวงบุญพระสันตปาปาในอิสราเอลเป็นเวลาห้าวันแรก (19)

อิสลาม

Dome of the Rock (ซ้าย) และMasjid Al-Qibli (ขวา) มัสยิดเป็นทิศทางแรกของการละหมาด (กิบลัต) และมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดขึ้นสวรรค์จากที่นั่น

ในอัลกุรอานมีการใช้คำว่าAl-Ard Al-Muqaddasah ( อาหรับ : الأرض المقدسة ‎, English: "Holy Land" ) ในข้อความเกี่ยวกับมูซา ( โมเสส ) ซึ่งประกาศแก่ลูกหลานของอิสราเอลว่า "โอ้ ประชากรของฉัน! ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงประทานแก่พวกเจ้าแล้ว และอย่าผินหลังกลับอย่างอัปยศ เพราะเช่นนั้นพวกเจ้าจะถูกโค่นลงสู่ความพินาศของพวกเจ้าเอง” [ Quran  5:21 ]อัลกุรอานยังกล่าวถึงแผ่นดินว่าเป็น 'ความสุข' (20) [21] [22]

เยรูซาเลม (เรียกว่าAl-Quds, อาหรับ : الـقُدس ‎, "The Holy") มีความสำคัญเป็นพิเศษในศาสนาอิสลาม อัลกุรอานอ้างถึงประสบการณ์ของมูฮัมหมัดกับอิสเราะห์และมิราจว่าเป็น "การเดินทางในเวลากลางคืนจากอัล-มัสจิดิล-ฮารามไปยังอัล-มัสญิดิล-อักศอ ซึ่งเป็นเขตที่เราให้พร ... " [ คัมภีร์กุรอาน 17: 1 ] [20] Ahadithสรุปว่า "ไกลสุดมัสยิด" อยู่ใน Al-Quds; เช่น เล่าโดย อบู ฮูรอยเราะฮฺ: "ในการเดินทางกลางคืนของอัครสาวกของอัลลอฮ์ สองถ้วยหนึ่งบรรจุไวน์และอีกถ้วยหนึ่งบรรจุนมถูกนำเสนอแก่เขาที่อัลกุดส์ (เยรูซาเล็ม) เขามองดูพวกเขาและหยิบถ้วยนม แองเจิลกาเบรียลกล่าว 'การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ผู้ทรงแนะนำคุณสู่อัลฟิฏเราะฮ์ (แนวทางที่ถูกต้อง) หากคุณดื่มไวน์ (แก้ว) แล้วอุมมะฮ์ของคุณคงจะหลงทาง'" เยรูซาเล็มเป็นศาสนาอิสลามครั้งแรกของกิบลัต (ทิศทางของการสวดมนต์) ในชีวิตของมูฮัมหมัด แต่นี้ต่อมาเปลี่ยนไปKaabaในHijaziเมืองเมกกะต่อไปนี้เปิดเผยกับมูฮัมหมัดโดยเทวทูตJibril [23]การก่อสร้างมัสยิดอัลอักซอในปัจจุบันซึ่งตั้งอยู่บนเพิลเมาท์ในกรุงเยรูซาเล็มคือวันที่ระยะเวลาเมยยาดแรกของการปกครองในปาเลสไตน์สถาปัตยกรรมประวัติศาสตร์KAC CreswellหมายถึงพยานหลักฐานโดยArculfเป็นฝรั่งเศสพระภิกษุสงฆ์ในระหว่างการเดินทางไปแสวงบุญของเขาที่จะอยู่ในปาเลสไตน์ 679-82 บันทึกความเป็นไปได้ว่าสองกาหลิบของRashidun หัวหน้าศาสนาอิสลาม , อิบันมาร์อัลคาทสร้างอาคารรูปสี่เหลี่ยมดั้งเดิมสำหรับ จุผู้ละหมาดได้ 3,000 คน ณ ฮะรอมอัชชารีฟ อย่างไรก็ตาม Arculf ได้ไปเยือนปาเลสไตน์ในรัชสมัยของMu'awiyah Iและเป็นไปได้ที่มูอาวิยะฮ์สั่งการก่อสร้าง ไม่ใช่อุมัร ข้อเรียกร้องหลังนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างชัดเจนโดยอัล-มุทาฮาร บิน ทาฮีร์ นักวิชาการมุสลิมยุคแรกๆ[24]ตามคัมภีร์อัลกุรอานและประเพณีของอิสลาม มัสยิดอัลอักศอเป็นสถานที่ที่มูฮัมหมัดเดินทางตอนกลางคืน ( อัล-อิสเราะห์) ในระหว่างที่เขาขี่บนบูรัค ซึ่งพาเขาจากมักกะฮ์ไปยังอัลอักซอ[25]มูฮัมหมัดผูกมัด Buraq ไว้ที่กำแพงตะวันตกและละหมาดที่มัสยิดอัล-อักศอ และหลังจากที่เขาละหมาดเสร็จ ทูตสวรรค์ญิบรีล ( กาเบรียล ) ก็เดินทางไปกับเขาสู่สวรรค์ ซึ่งเขาได้พบกับศาสดาคนอื่นๆ อีกหลายคนและนำพวกเขาไปละหมาด(26)อย่างมีนัยสำคัญทางประวัติศาสตร์ของมัสยิดอัลอักซอในศาสนาอิสลามจะเน้นต่อไปโดยความจริงที่ว่าชาวมุสลิมหันไปทางอัลอักซอเมื่อพวกเขาได้อธิษฐานเป็นระยะเวลา 16 หรือ 17 เดือนหลังจากที่มีการโยกย้ายไปยังเมดินาใน 624; มันจึงกลายเป็นกิบลัต ("ทิศทาง") ที่ชาวมุสลิมต้องละหมาด[27]

ขอบเขตที่แน่นอนที่เรียกว่า 'ได้รับพร' ในคัมภีร์อัลกุรอานในข้อเช่น17:1 , 21:71และ34:18 , [20] [21] [22]ได้รับการตีความแตกต่างกันโดยนักวิชาการหลายคนอับดุลลาห์อาลียุซุฟ likens ไปยังดินแดนที่หลากหลายรวมถึงซีเรียและเลบานอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองของยางและเมืองไซดอน ; Az-Zujaj อธิบายว่า" ดามัสกัสปาเลสไตน์ และจอร์แดนนิดหน่อย" ; Muadh ibn Jabal as "พื้นที่ระหว่างal-ArishและEuphrates" ; และIbn Abbasเป็น"ดินแดนแห่งJericho " . [28]ภูมิภาคโดยรวมนี้เรียกว่า " Ash-Shām " ( อาหรับ : الـشَّام ‎) [29] [30]

ศาสนาบาไฮ

สาวกของศาสนาบาไฮถือว่าเอเคอร์และไฮฟาศักดิ์สิทธิ์ในฐานะบาฮาอุลลาห์ ผู้ก่อตั้งศาสนาบาไฮถูกเนรเทศเข้าคุกที่เอเคอร์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 และใช้ชีวิตอยู่ในบริเวณโดยรอบจนสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2435 ในงานเขียนของเขา ตั้งเนินลาดของภูเขาคาร์เมลเพื่อเป็นเจ้าภาพสักการสถานของพระบ๊อบซึ่งพระอับดุลบาฮาผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ได้สร้างขึ้นในปี 2452 เพื่อเป็นจุดเริ่มต้นของสวนแบบขั้นบันไดที่นั่นโชกิ เอฟเฟนดิ หัวหน้าศาสนาที่ตามหลังเขา ได้เริ่มสร้างสิ่งก่อสร้างอื่นๆ และสภายุติธรรมแห่งสากลยังคงทำงานต่อไปจนถึงศูนย์บาไฮโลกถูกนำเข้าสู่สถานะปัจจุบันในฐานะศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการบริหารของศาสนา [31] [32]สวนเป็นสถานที่ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในการเยี่ยมชม[33]และภาพยนตร์เรื่องThe Gardener ของ Mohsen Makhmalbaf ในปี 2012 ได้นำเสนอ [34]สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในขณะนี้สำหรับíผู้แสวงบุญเป็นศาลของคุณlláhเอเคอร์และศาลBábในไฮฟาซึ่งเป็นยูเนสโก มรดกโลก [35]

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ Nordenskiöldอดอล์ฟเอริค (1889) โทรสาร-Atlas ถึงประวัติเริ่มต้นของการทำแผนที่: ด้วยการทำสำเนาของแผนที่ที่สำคัญที่สุดพิมพ์ใน XV และเจ้าพระยาศตวรรษ เคราส์. น. 51, 64.
  2. ^ แฮร์ริส เดวิด (2005). "ฟังก์ชั่นนิยม". แนวคิดหลักในการศึกษาสันทนาการ SAGE Key Concepts series (พิมพ์ซ้ำ ed.) ลอนดอน: SAGE. NS. 117. ISBN 9780761970576. สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2019 . การท่องเที่ยวมักใช้คำอุปมาเช่น [เช่น] การแสวงบุญ [... ] พิธีทางศาสนาเสริมสร้างสายสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้เชื่อในรูปแบบของพิธีกรรม และในรูปแบบแรกๆ ที่มีความสุข พวกเขาได้ผลิตการบูชาทางสังคมโดยใช้กระบวนการทางสังคม ('การกระตุ้นร่วมกัน' ).
  3. ^ Metti ไมเคิลเซบาสเตียน (1 มิถุนายน 2011) “เยรูซาเลม - แบรนด์ที่ทรงอิทธิพลที่สุดในประวัติศาสตร์” (PDF) . โรงเรียนธุรกิจมหาวิทยาลัยสตอกโฮล์ม . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 26 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ1 กรกฎาคม 2554 .
  4. ^ แองกัส, จูลี่ (5 พฤษภาคม 2014). มะกอกโอดิสซี: การค้นหาความลับของผลไม้ที่ล่อลวงโลก หนังสือเกรย์สโตน. หน้า 127–129. ISBN 978-1-77100-006-2. สืบค้นเมื่อ8 ตุลาคม 2020 . ต้นมะกอกเจริญรุ่งเรืองไปทั่วศาสนายิว อิสลาม และศาสนาคริสต์ในฐานะสัญลักษณ์แห่งสันติภาพและความเจริญรุ่งเรือง น้ำมันของต้นมะกอกเทศเป็นที่เคารพนับถือและเป็นที่เคารพนับถือของผู้ปลูก
  5. ^ a b Ketubot (tractate) 111 อ้างในEin Yaakov
  6. อรรถเป็น ข Rodkinson, Michael L. (ผู้แปล) (2010) บาบิโลนลมุด: ทั้งหมด 20 เล่ม (Mobi คลาสสิก) การอ้างอิงมือถือ NS. 2234. ISBN 978-1-60778-618-4.
  7. อรรถเป็น ข กิล โมเช (1997). ประวัติศาสตร์ปาเลสไตน์ 634-1099 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 632. ISBN 978-0-2521-59984-9.
  8. ^ แม็กเนส, โจดี้ (2017). "การปฏิบัติตามความบริสุทธิ์ของชาวยิวพลัดถิ่นในโลกโรมัน" (PDF) . โบราณคดีและข้อความ . มหาวิทยาลัยเอเรียลและมหาวิทยาลัยลีไฮ . 1 : 39–65. ISSN 2521-8034 . สืบค้นเมื่อ16 กรกฎาคม 2021 .  
  9. ^ Ziegler, Aharon (2007) ตำแหน่งฮาลาคิกของรับบีโจเซฟ บี. โซโลวีตชิก . 4 . นิวยอร์ก: KTAV สำนักพิมพ์ NS. 173. ISBN 9780881259377. สืบค้นเมื่อ21 เมษายน 2011 .
  10. ^ Schweid บีเซอร์ (1985) ดินแดนแห่งอิสราเอลแห่งชาติบ้านหรือที่ดินแห่งโชคชะตา แปลโดย Deborah Greniman มหาวิทยาลัยแฟร์เลห์ ดิกคินสัน กด ISBN 0-8386-3234-3 , p.56 . 
  11. ^ Feintuch, ยอสซี่ (1987) นโยบายของสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับเยรูซาเล็ม , Greenwood Publishing Group, p. 1. ISBN 0-313-25700-0 . คำพูดอ้างอิง: "สำหรับชาวยิว เมืองนี้เป็นจุดสนใจที่โดดเด่นในด้านจิตวิญญาณ วัฒนธรรม และชีวิตประจำชาติตลอดสามพันปี [กล่าวคือ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตศักราช]" 
  12. อรรถa b c d เจ คอบส์ โจเซฟ; ไอเซนสไตน์, ยูดาห์ เดวิด (1906) "ปาเลสไตน์ ความศักดิ์สิทธิ์ของ" . สารานุกรมชาวยิว . สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2021 – ผ่าน JewishEncyclopedia.com.
  13. ^ Herzog ไอแซค (1967) สถาบันหลักของกฎหมายยิว: กฎหมายของภาระผูกพัน ซองซิโน เพรส. NS. 51.
  14. ^ Zahavi โยเซฟ (1962) Eretz Israel ในตำนานของรับบีนิก (Midreshei Eretz Israel): กวีนิพนธ์ . สถาบันเตฮิลลา NS. 28. ถ้าใครซื้อบ้านจากผู้ที่ไม่ใช่คนยิวในอิสราเอล โฉนดที่ดินอาจถูกเขียนถึงเขาแม้กระทั่งในวันสะบาโต ในวันสะบาโต!? เป็นไปได้ไหม? แต่ตามที่ราวาอธิบาย เขาอาจสั่งให้คนที่ไม่ใช่ยิวเขียน แม้ว่าการสั่งสอนคนที่ไม่ใช่ยิวให้ทำงานที่ห้ามชาวยิวในวันสะบาโตนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามโดยการอุปสมบทของรับบี พวกรับบีก็สละพระราชกฤษฎีกาเนื่องจากการตั้งถิ่นฐานของ ปาเลสไตน์.
  15. ^ รับบีนาธานชาปิรา (1655) บทที่สิบเอ็ด, ส่วนที่ 1: รอยเท้าในดินแดน TUV Ha'aretz [ "ความดีของแผ่นดิน" แปลและความเห็นโดยเดวิด Slavin] เวนิส. สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2018 – ผ่าน chabad.org.
  16. ^ "ทำไมชาวยิวถึงบินไปฝังศพที่อิสราเอล" . www.chabad.org . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2018 .
  17. ^ a b Bünting, ไฮน์ริช (1585) "คำอธิบายของดินแดนศักดิ์สิทธิ์" . ห้องสมุดดิจิตอลโลก (ภาษาเยอรมัน).
  18. ^ "พระสันตปาปาในดินแดนศักดิ์สิทธิ์: หลังจาก 2,000 ปี ประเพณีใหม่" . 24 พฤษภาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  19. ↑ "อิสราเอลยินดีต้อนรับการเสด็จเยือนของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 - มีนาคม พ.ศ. 2543" . กระทรวงการต่างประเทศอิสราเอล . 21 กุมภาพันธ์ 2000 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 30 มีนาคม 2021 สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  20. ^ a b c Quran  17:1–16
  21. ^ ข คัมภีร์กุรอาน 21: 51-82
  22. ^ a b Quran  34:10–18
  23. ^ คัมภีร์กุรอาน 2:142–177
  24. ^ เอลาด, อามิคัม. (1995). ในยุคกลางกรุงเยรูซาเล็มและนมัสการอิสลาม: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์พิธีแสวงบุญ ไลเดน: EJ Brill น. 29–43. ISBN 90-04-10010-5. OCLC  30399668 .
  25. ^ สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม มาร์ติน, ริชาร์ด ซี. นิวยอร์ก: Macmillan Reference USA. พ.ศ. 2547 น. 482. ISBN 0-02-865603-2. OCLC  52178942 .CS1 maint: อื่น ๆ ( ลิงค์ )
  26. ^ Vuckovic บรูคโอลสัน (2005). การเดินทางบนสวรรค์กังวลโลก: มรดกของผู้ปกครองในรูปแบบของศาสนาอิสลาม นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 0-203-48747-8. OCLC  61428375 .
  27. ^ สหรัฐอเมริกาประเทศและพรมแดน: จริยธรรมในการทำขอบเขต Buchanan, Allen E., 1948-, Moore, Margaret (ศาสตราจารย์ในทฤษฎีการเมือง). เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. 2546. ISBN 0-511-06159-5. OCLC  252506070CS1 maint: อื่น ๆ ( ลิงค์ )
  28. ^ อาลี (1991), พี. 934
  29. ^ บอสเวิร์ธ ซีอี (1997). "อัลชาม". สารานุกรมอิสลาม . 9 . NS. 261.
  30. ^ Salibi, Kamal S. (2003). บ้านของหลายแมนชั่น: ประวัติความเป็นมาของเลบานอนทบทวน ไอบีทูริส น. 61–62. ISBN 978-1-86064-912-7. สำหรับชาวอาหรับ ดินแดนเดียวกันกับที่ชาวโรมันถือว่าอาหรับเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า Bilad al-Sham ซึ่งเป็นชื่อของพวกเขาเองสำหรับซีเรีย
  31. ^ Gatrella เจ D .; Noga Collins-Kreinerb (กันยายน 2549) "พื้นที่เจรจา: นักท่องเที่ยว ผู้แสวงบุญ และสวนขั้นบันไดของบาไฮในไฮฟา" จีโอฟอรั่ม 37 (5): 765–778. ดอย : 10.1016/j.geoforum.2006.01.002 . ISSN 0016-7185 . 
  32. ^ สมิธ, ปีเตอร์ (2000). "สิ่งก่อสร้างโค้งของ; ศูนย์กลางโลกบาไฮ" . สารานุกรมกระชับของศรัทธา อ็อกซ์ฟอร์ด: สิ่งพิมพ์ Oneworld น.  45–46, 71–72 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  33. ^ Leichman อไคลน์ (7 กันยายน 2011) "สวนสาธารณะ 10 อันดับแรกของอิสราเอล" . Israel21c.org สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2557 .
  34. ^ Dargis, Manohla (8 สิงหาคม 2013) "การเพาะปลูกของความเชื่อ - 'สวน' Mohsen Makhmalbaf สอบสวนของศาสนา" เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2557 .
  35. ^ ศูนย์มรดกโลกยูเนสโก (8 กรกฎาคม 2551) "สถานที่ใหม่สามแห่งที่ถูกจารึกไว้ในรายการมรดกโลกของยูเนสโก" . สืบค้นเมื่อ8 กรกฎาคม 2551 .

ลิงค์ภายนอก

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ปาเลสไตน์ ความศักดิ์สิทธิ์ของ" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Holy_Land&oldid=1054069872"
0.078759908676147