ประวัติของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์

ชาวยิวดัตช์
	ที่ตั้งของเนเธอร์แลนด์ (เขียวเข้ม) ในยุโรป
ประชากรทั้งหมด
	41,100–45,000 [30,000 (มารดาชาวยิว) 15,000 (บิดาชาวยิว)]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
	อัมสเตอร์ดัม , อัมสเทลวีน , ร็อตเตอร์ดัม , กรุงเฮก
ภาษา
	ดัทช์ , ฮิบรู , ยิดดิช
ศาสนา
	ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
	ชาวยิว Ashkenazi , Sephardi Jews , Israelis

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เริ่มส่วนใหญ่อยู่ในศตวรรษที่ 16 เมื่อพวกเขาเริ่มที่จะชำระในอัมสเตอร์ดัมและเมืองอื่น ๆ ได้ดำเนินมาจนถึงปัจจุบัน หลังจากการยึดครองของเนเธอร์แลนด์โดยนาซีเยอรมนีในเดือนพฤษภาคม 2483 ชุมชนชาวยิวถูกข่มเหงอย่างรุนแรง

พื้นที่ที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเนเธอร์แลนด์เคยเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิสเปนแต่ในปี ค.ศ. 1581 จังหวัดทางเหนือของเนเธอร์แลนด์ประกาศอิสรภาพ แรงจูงใจหลักคือความปรารถนาที่จะปฏิบัติโปรเตสแตนต์ศาสนาคริสต์แล้วห้ามไม่อยู่ภายใต้การปกครองของสเปนความอดทนทางศาสนาเป็นองค์ประกอบทางรัฐธรรมนูญที่สำคัญของรัฐอิสระใหม่อย่างมีประสิทธิผล สิ่งนี้ดึงดูดความสนใจของชาวยิวที่ถูกกดขี่ทางศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในส่วนต่างๆ ของโลก ในการแสวงหาเสรีภาพทางศาสนา ชาวยิวจำนวนมากอพยพไปยังเนเธอร์แลนด์ซึ่งพวกเขาเจริญรุ่งเรือง

ในช่วงนาซียึดครองของประเทศเนเธอร์แลนด์ในสงครามโลกครั้งที่สองประมาณ 75 เปอร์เซ็นต์ของประชากรชาวยิวของเนเธอร์แลนด์ตกเป็นเหยื่อความหายนะซึ่งรวมถึงการถูกเนรเทศไปความเข้มข้นและการขุดรากถอนโคนค่าย ^[3]

ประวัติชาวยิวในเนเธอร์แลนด์

ประวัติตอนต้น

มีแนวโน้มว่าชาวยิวกลุ่มแรกจะเดินทางมาถึง "ประเทศต่ำ" ซึ่งเป็นประเทศเบลเยียมและเนเธอร์แลนด์ในปัจจุบัน ระหว่างการพิชิตโรมันในช่วงต้นยุคสามัญ ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับผู้ตั้งถิ่นฐานในยุคแรกเหล่านี้ นอกเสียจากว่ามีไม่มากนัก ในบางครั้ง การปรากฏตัวของชาวยิวส่วนใหญ่ประกอบด้วยชุมชนเล็กๆ ที่แยกตัวออกไปและครอบครัวที่กระจัดกระจาย หลักฐานเอกสารที่เชื่อถือได้มีขึ้นตั้งแต่ช่วงปี 1100 เท่านั้น เป็นเวลาหลายศตวรรษ บันทึกนี้สะท้อนให้เห็นว่าชาวยิวถูกข่มเหงภายในภูมิภาคและถูกไล่ออกจากโรงเรียนเป็นประจำ แหล่งต้นทางจากศตวรรษที่ 11 และ 12 กล่าวถึงการโต้วาทีอย่างเป็นทางการหรือการโต้แย้งระหว่างคริสเตียนกับชาวยิว ซึ่งพยายามโน้มน้าวชาวยิวให้เชื่อความจริงของศาสนาคริสต์และพยายามเปลี่ยนพวกเขา มีการบันทึกไว้ในจังหวัดอื่น ๆ ก่อนหน้านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการขับไล่ออกจากฝรั่งเศสในปี 1321 และการประหัตประหารในHainautและจังหวัดไรน์ เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวในจังหวัดGelderlandได้รับรายงานใน 1325. ชาวยิวได้รับการตัดสินในNijmegenนิคมที่เก่าแก่ที่สุดในDoesburg , ZutphenและในArnhemตั้งแต่ 1404 ในฐานะของศตวรรษที่ 13 ที่มีแหล่งที่มาที่ระบุว่าชาวยิวที่อาศัยอยู่ใน Brabant และ Limburg ส่วนใหญ่อยู่ในเมืองต่างๆ เช่น Brussels, Leuven, Tienen และ jewishstreet of Maastricht (การออกเสียงภาษาดัตช์: Jodenstraat (Maastricht) ) จากปี 1295 เป็นหลักฐานเก่าแก่อีกประการหนึ่งของการดำรงอยู่ของพวกเขา

แหล่งข่าวจากศตวรรษที่ 14 ยังกล่าวถึงชาวยิวในเมืองแอนต์เวิร์ปและเมเคอเลิน และในภาคเหนือของเกลเดิร์น

ระหว่าง 1347 และ 1351 ยุโรปถูกตีด้วยโรคระบาดหรือกาฬโรคส่งผลให้เกิดรูปแบบใหม่ในวาทศิลป์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกในยุคกลาง ชาวยิวต้องรับผิดชอบต่อการแพร่ระบาดและการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว เพราะน่าจะเป็นพวกที่วางยาพิษในน้ำพุที่คริสเตียนใช้ พงศาวดารในยุคกลางหลายฉบับกล่าวถึงเรื่องนี้ เช่น พวกของ Radalphus de Rivo (ค.ศ. 1403) แห่ง Tongeren ผู้เขียนว่าชาวยิวถูกสังหารในเขต Brabant และในเมือง Zwolle เพราะพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้แพร่ระบาด Black Death ข้อกล่าวหานี้ถูกเพิ่มเข้าไปในการหมิ่นประมาทเลือดแบบดั้งเดิมต่อชาวยิว พวกเขาถูกกล่าวหาว่าแทงเจ้าภาพที่ใช้สำหรับศีลมหาสนิทและฆ่าเด็กคริสเตียนเพื่อใช้เป็นเครื่องบูชาโลหิตในช่วงเทศกาลปัสกา. ชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นมักถูกสังหารบางส่วนหรือทั้งหมด หรือถูกเนรเทศจากการสังหารหมู่ที่ตีโพยตีพาย ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1370 ชาวยิวหกคนถูกเผาบนเสาในกรุงบรัสเซลส์เพราะพวกเขาถูกกล่าวหาว่าลักขโมยและหมิ่นประมาทศีลศักดิ์สิทธิ์ นอกจากนี้ ยังสามารถพบเอกสารประกอบของกรณีที่ชาวยิวถูกทำร้ายและดูถูก เช่น ในเมือง Zutphen, Deventer และ Utrecht เนื่องจากถูกกล่าวหาว่าดูหมิ่นเจ้าภาพ ผู้ก่อจลาจลสังหารชาวยิวส่วนใหญ่ในภูมิภาคนี้และขับไล่ผู้ที่รอดชีวิต

ในปี ค.ศ. 1349 ดยุคแห่งกิลเดอร์สได้รับมอบอำนาจจากจักรพรรดิหลุยส์ที่ 4แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเยอรมนีให้รับชาวยิวในขุนนางของเขา ซึ่งพวกเขาให้บริการ จ่ายภาษี และได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย ในเมืองอาร์นเฮม ที่ซึ่งมีแพทย์ชาวยิวกล่าวถึง ผู้พิพากษาได้ปกป้องเขาจากการเป็นปรปักษ์ของราษฎร เมื่อชาวยิวตั้งรกรากในสังฆมณฑลอูเทรคต์ไม่เป็นที่รู้จัก แต่บันทึกของรับบีเกี่ยวกับกฎหมายว่าด้วยอาหารของชาวยิวคาดการณ์ว่าชุมชนชาวยิวที่นั่นมีอายุตั้งแต่สมัยโรมัน ใน 1444 ชาวยิวถูกขับออกจากเมืองของอูเทร็คจนถึงปี ค.ศ. 1789 ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้อยู่ในเมืองข้ามคืน พวกเขาทนอยู่ในหมู่บ้านMaarssenห่างไปสองชั่วโมง แม้ว่าสภาพของพวกเขาจะไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่ชุมชน Maarssen เป็นหนึ่งในชุมชนชาวยิวที่สำคัญที่สุดในเนเธอร์แลนด์ ชาวยิวได้รับการยอมรับในซีแลนด์โดยอัลเบิร์ต ดยุคแห่งบาวาเรีย

ในปี ค.ศ. 1477 โดยการเสกสมรสของแมรีแห่งเบอร์กันดีกับอาร์ชดยุกมักซีมีเลียนพระราชโอรสของจักรพรรดิเฟรเดอริคที่ 3เนเธอร์แลนด์ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับออสเตรีย และทรัพย์สินของมันถูกส่งต่อไปยังมงกุฎของสเปน ในศตวรรษที่สิบหก เนื่องจากการข่มเหงของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 5และฟิลิปที่ 2 แห่งสเปนเนเธอร์แลนด์จึงเข้าไปพัวพันกับการต่อสู้ที่สิ้นหวังและกล้าหาญต่ออำนาจทางการเมืองและศาสนาคาทอลิกที่เพิ่มมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1522 ชาร์ลส์ที่ 5 ได้ออกประกาศในเมืองเกลเดอร์แลนด์และอูเทรคต์เพื่อต่อต้านชาวคริสต์ที่ถูกสงสัยว่าละเลยความเชื่อเช่นเดียวกับชาวยิวที่ไม่ได้รับบัพติศมา พระองค์ตรัสย้ำพระราชกฤษฎีกาดังกล่าวในปี ค.ศ. 1545 และ ค.ศ. 1549 พยายามปราบปรามการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ซึ่งกำลังขยายตัว ในปี ค.ศ. 1571 ดยุคแห่งอัลบาได้แจ้งเจ้าหน้าที่ของอาร์นเฮมว่าชาวยิวทุกคนที่อาศัยอยู่ที่นั่นควรถูกจับกุมและกักขังไว้จนกว่าชะตากรรมของพวกเขาจะถูกกำหนด

ตามคำขอดัตช์, คุณหญิง Mattiasจัดตั้งสงบทางศาสนาในส่วนของจังหวัดซึ่งได้รับการรับประกันในภายหลังโดยบทความ 13 จาก 1,579 Unie แวนเทรกต์ ^[4]ยิ่งไปกว่านั้น ในปี ค.ศ. 1581 เจ้าหน้าที่ของ United Provinces ได้ประกาศเอกราชโดยออกพระราชบัญญัติการละหมาดซึ่งปลดฟิลิปเป็นอธิปไตยของพวกเขา จากผลของเหตุการณ์ทั้งสองนี้ ชาวยิวจึงถูกข่มเหงในสเปนและโปรตุเกสหันไปหาสาธารณรัฐดัตช์เป็นที่ลี้ภัย

เซฟาร์ดิม

Sephardimหรือดิกยิว (บางครั้งเรียกว่าสเปนและโปรตุเกสชาวยิว ) มีถิ่นกำเนิดในเสฟาราดชื่อภาษาฮิบรูสเปนและโปรตุเกสพวกเขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนหรือถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกในปลายศตวรรษที่ 15 ผ่านพระราชกฤษฎีกา Alhambraของสเปนปี1492 และต่อมาในราชกฤษฎีกาของโปรตุเกสปี 1496 และ 1497 หลายคนยังคงอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรียฝึกฝนทั้งศาสนาใหม่ของพวกเขาในที่สาธารณะและ ศาสนายิวในที่ลับหรือทั้งสองอย่าง (ดูanusim , crypto-JewsหรือMarranos). จังหวัดใหม่ของเนเธอร์แลนด์ที่เป็นอิสระและอดทนได้ให้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากขึ้นสำหรับชาวยิวผู้สังเกตการณ์ในการก่อตั้งชุมชน และเพื่อปฏิบัติตามศาสนาของพวกเขาอย่างเปิดเผย รับบีของโบสถ์ยิวโปรตุเกส-สเปนในอัมสเตอร์ดัม ซึ่งยังคงใช้อยู่ในปัจจุบันคืออับราฮัม โคเฮน ปิเมนเทล (เสียชีวิต 21 มีนาคม ค.ศ. 1697) บริการนี้ยังคงเป็นภาษาโปรตุเกส โปรตุเกสชาวยิวอพยพสะดุดตาที่สุดถึงเมืองของอัมสเตอร์ดัมเมื่อพวกเขาเริ่มก่อตั้ง พวกเขาได้นำความเชี่ยวชาญด้านการค้าใหม่ๆ และความเชื่อมโยงมาสู่เมือง พวกเขายังนำความรู้และเทคนิคการเดินเรือจากโปรตุเกส ซึ่งทำให้เนเธอร์แลนด์สามารถเริ่มแข่งขันในการค้าต่างประเทศกับอาณานิคมของสเปนและโปรตุเกส

หลังจากที่มีการรับสมัครเข้าศึกษาต่อปฏิเสธที่จะมิดเดลเบิร์กและฮาร์เลมเหล่านี้Anusimมาถึงในกรุงอัมสเตอร์ดัม 1593 ในหมู่พวกเขาช่างฝีมือที่มีทักษะการแพทย์และร้านค้าที่โดดเด่นเช่นยาโคบ Tiradoที่ได้รับอนุญาตจากหน่วยงานที่จะปฏิบัติยูดายภายในครอบครัวของเขา "ชาวยิวในประเทศโปรตุเกส" เหล่านั้นทำงานในสาเหตุร่วมกับชาวอัมสเตอร์ดัมและมีส่วนสำคัญต่อความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ พวกเขาเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของHouse of Orangeและได้รับการคุ้มครองโดย Stadholder ระหว่างการสู้รบสิบสองปีการค้าขายของสาธารณรัฐดัตช์เพิ่มขึ้นอย่างมาก และช่วงเวลาของการพัฒนาที่แข็งแกร่งก็เกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอัมสเตอร์ดัมที่ Marranos ได้ก่อตั้งท่าเรือหลักและฐานปฏิบัติการ พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รวมทั้งเวนิส ลิแวนต์ และโมร็อกโก สุลต่านแห่งโมร็อกโกมีเอกอัครราชทูต ณกรุงเฮกชื่อซามูเอลพาลแลาคผ่านที่มีการไกล่เกลี่ยใน 1620 มีความเข้าใจในเชิงพาณิชย์ได้ถึงกับบาร์บาสหรัฐอเมริกา

ชาวยิวดิกแห่งอัมสเตอร์ดัมได้สร้างความสัมพันธ์ทางการค้ากับประเทศอื่นๆ ในยุโรปด้วย ในช่วงต้นทศวรรษ 1620 ชาวยิวจำนวนมากอพยพจากฮอลแลนด์ไปยังภูมิภาคเอลเบตอนล่าง^[5]ในจดหมายลงวันที่ 25 พฤศจิกายน 1622 กษัตริย์คริสเตียน iv ของเดนมาร์กได้รับเชิญชาวยิวในกรุงอัมสเตอร์ดัมไปตั้งรกรากในGlückstadtที่หมู่สิทธิพิเศษอื่น ๆ พวกเขามั่นใจได้ออกกำลังกายฟรีของศาสนาของพวกเขา

การค้าขายที่พัฒนาขึ้นระหว่างชาวดัตช์และสเปนในอเมริกาใต้ได้รับการก่อตั้งโดยชาวยิวไอบีเรียดังกล่าว พวกเขายังมีส่วนในการก่อตั้งบริษัทDutch West Indiesในปี 1621 และบางคนก็ดำรงตำแหน่งเป็นกรรมการของบริษัท แผนการอันทะเยอทะยานของชาวดัตช์ในการพิชิตบราซิลนั้นมีผลบังคับใช้โดยฟรานซิสโก ริเบโร กัปตันชาวโปรตุเกส ซึ่งกล่าวกันว่ามีความสัมพันธ์แบบยิวในฮอลแลนด์ ชาวยิวดิฟแห่งอัมสเตอร์ดัมสนับสนุนสาธารณรัฐดัตช์อย่างแข็งขันในการต่อสู้กับโปรตุเกสเพื่อครอบครองบราซิล ซึ่งเริ่มต้นในเรซิเฟด้วยการมาถึงของเคาท์โยฮัน เมาริทส์แห่งนัสเซา-ซีเกนในปี ค.ศ. 1637 หลายปีต่อมาชาวดัตช์ในบราซิลร้องหาช่างฝีมือทุกประเภทเพิ่มขึ้น และชาวยิวจำนวนมากฟังเสียงเรียกนั้น ใน 1642 ประมาณ 600 ชาวยิวซ้ายอัมสเตอร์ดัมสำหรับบราซิลพร้อมด้วยสองนักวิชาการที่โดดเด่น, ไอแซกาโบบดาฟอน เซกา และโมเสสราฟาเอลเดออากีลาร์ หลังจากการสูญเสียอาณานิคมเรซิเฟของชาวดัตช์ให้กับโปรตุเกสในปี ค.ศ. 1654 พวกเขาหาที่หลบภัยในอาณานิคมดัตช์อื่น ๆ รวมถึงเกาะคูราเซาในทะเลแคริบเบียนและนิวอัมสเตอร์ดัม (แมนฮัตตัน) ในอเมริกาเหนือ

ภายในโบสถ์อัมสเตอร์ดัมเอสโนกา โบสถ์ยิวสำหรับชุมชนโปรตุเกส-อิสราเอล ( เซฮาร์ด ) เปิดตัวเมื่อวันที่ 2 สิงหาคม ค.ศ. 1675 และยังคงใช้งานโดยชุมชนชาวยิว

นอกจากพ่อค้าแล้ว แพทย์จำนวนมากยังอยู่ในกลุ่มชาวยิวสเปนในอัมสเตอร์ดัม สิ่งเหล่านี้รวมถึงซามูเอล อับราวาเนล, เดวิด นิเอโต, เอลียาห์ มอนตัลโต และตระกูลบัวโน โจเซฟ บูเอโนได้รับการปรึกษาหารือเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของเจ้าชายมอริซในเดือนเมษายน ค.ศ. 1623 ชาวยิวเข้ารับการรักษาในฐานะนักศึกษาของมหาวิทยาลัย ซึ่งพวกเขาศึกษาด้านการแพทย์เป็นสาขาเดียวของวิทยาศาสตร์ที่ใช้งานได้จริงสำหรับพวกเขา พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้กฎหมาย เพราะทนายความต้องสาบานตนเป็นคริสเตียน ดังนั้นจึงยกเว้นพวกเขา ชาวยิวก็ถูกกีดกันออกจากสมาคมการค้า เช่นเดียวกับมติ 1632 ที่เมืองอัมสเตอร์ดัมผ่าน (เมืองดัตช์ส่วนใหญ่ปกครองตนเอง) อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับอนุญาตให้ประกอบอาชีพการค้าบางอย่าง เช่น การพิมพ์ การขายหนังสือ และการขายเนื้อสัตว์ สัตว์ปีก ร้านขายของชำ และยารักษาโรคในปี ค.ศ. 1655 ชาวยิวดิฟได้รับอนุญาตพิเศษให้จัดตั้งโรงกลั่นน้ำตาลโดยใช้วิธีการทางเคมี

หลายดิกยิวยืนออกในช่วงเวลานั้นรวมทั้งMenasseh เบนอิสราเอล เขาเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายที่สอดคล้องกันกับผู้นำคริสเตียนและช่วยส่งเสริมการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในประเทศอังกฤษ บางทีที่โด่งดังที่สุดในหมู่ชาวยิวดัตช์ที่มีต้นกำเนิดจากดิกคือเบเนดิกตุส เดอ สปิโนซา (บารุค สปิโนซา) นักปรัชญา นักวิชาการ และช่างแว่นตา ซึ่งถูกขับออกจากชุมชนชาวยิวในปี ค.ศ. 1656 หลังจากพูดแนวคิดเกี่ยวกับ (ธรรมชาติของพระเจ้า) ของเขาออกมาจริยธรรมการทำงานที่มีชื่อเสียงของเขาแสดงให้เห็นในลำดับเรขาคณิต (1677)

อัซเคนาซิม

หลายคนเยอรมันยิวยังถูกดึงดูดต่อมาใจกว้างและจังหวัดดัตช์อิสระโดยทั่วไปหลังจากช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เช่น whichof หนึ่งอาจจะเป็นHaham Tzvi ต่างจากชาวยิวไอบีเรียที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดี ส่วนใหญ่เป็นชาวสลัมที่อพยพหนีจากการกดขี่ข่มเหง นอกจากนี้ พวกเขาต้องพลัดถิ่นจากความรุนแรงของสงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618–1648) ในส่วนอื่น ๆ ของยุโรปเหนือ และการขับไล่ในท้องถิ่น รวมถึงการจลาจลในคเมลนิตสกีในปี ค.ศ. 1648ในประเทศโปแลนด์ตะวันออกในขณะนั้น ผู้อพยพที่ยากจนเหล่านี้ไม่ค่อยได้รับการต้อนรับ การมาถึงของพวกเขาเป็นจำนวนมากคุกคามสถานะทางเศรษฐกิจของอัมสเตอร์ดัมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และมีข้อยกเว้นบางประการที่พวกเขาปฏิเสธ พวกเขานั่งลงโดยทั่วไปในพื้นที่ชนบทที่พวกเขามักจะเป็น subsisted เร่และแผงลอย ชุมชนชาวยิวขนาดเล็กจำนวนมากเริ่มต้นขึ้นทั่วจังหวัดของเนเธอร์แลนด์

เมื่อเวลาผ่านไป ชาวยิวชาวเยอรมันจำนวนมากได้รับความมั่งคั่งจากการขายปลีกและพวกเขากลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในการเจียระไนเพชรและการขาย พวกเขาผูกขาดในการค้าขายหลังจนถึงประมาณปี พ.ศ. 2413 เมื่อวิลเลียมที่ 4ได้รับการประกาศให้เป็นผู้ถือครอง (ค.ศ. 1747) ชาวยิวพบผู้พิทักษ์อีกคนหนึ่ง เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับหัวหน้าครอบครัว DePinto ซึ่งบ้านพัก Tulpenburg ใกล้Ouderkerkเขาและภรรยาของเขาได้ไปเยี่ยมเยียนมากกว่าหนึ่งครั้ง ในปี ค.ศ. 1748 เมื่อกองทัพฝรั่งเศสอยู่ที่ชายแดนและคลังสมบัติว่างเปล่า De Pinto ได้รวบรวมเงินจำนวนมากและนำเสนอต่อรัฐ Van Hogendorp รัฐมนตรีต่างประเทศเขียนถึงเขาว่า: "คุณได้ช่วยรัฐไว้" ในปี 1750 De Pinto ได้จัดให้มีการแปลงหนี้ของประเทศจากพื้นฐาน 4 เป็น 3%

ภายใต้รัฐบาลของวิลเลียมที่ 5ประเทศประสบปัญหาความขัดแย้งภายใน แต่ชาวยิวยังคงภักดีต่อพระองค์ เมื่อเขาเข้าสู่สภานิติบัญญัติในวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2309 ได้มีการจัดพิธีขอบคุณพระเจ้าในธรรมศาลา วิลเลียมที่ 5 ไปเยี่ยมธรรมศาลาทั้งเยอรมันและโปรตุเกสเมื่อวันที่ 3 มิถุนายน ค.ศ. 1768 เขายังเข้าร่วมการแต่งงานของลูกหลานของครอบครัวชาวยิวที่มีชื่อเสียงหลายคน

การปฏิวัติฝรั่งเศสและนโปเลียน

ปี พ.ศ. 2338 ได้นำผลการปฏิวัติฝรั่งเศสมาสู่เนเธอร์แลนด์ รวมถึงการปลดปล่อยชาวยิวด้วย อนุสัญญาแห่งชาติเมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2339 ได้ประกาศมตินี้: "ชาวยิวจะไม่ถูกกีดกันจากสิทธิหรือข้อได้เปรียบที่เกี่ยวข้องกับการเป็นพลเมืองในสาธารณรัฐบาตาเวียและที่เขาอาจปรารถนาจะได้รับ" โมเสส โมเรสโก ได้รับแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกของเทศบาลเมืองอัมสเตอร์ดัม โมเสส อัสเซอร์ สมาชิกของศาลยุติธรรมที่นั่น พวกอนุรักษ์นิยมเก่า ซึ่งมีหัวหน้ารับบีจาค็อบ โมเสส โลเวนสตัมม์ ซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นหัวหน้า ไม่ได้ปรารถนาสิทธิในการปลดปล่อย อันที่จริงสิทธิเหล่านี้มีไว้เพื่อผลประโยชน์ที่น่าสงสัยเป็นส่วนใหญ่ วัฒนธรรมของพวกเขาไม่ได้ก้าวหน้าไปไกลจนสามารถเข้าสังคมธรรมดาได้บ่อยๆ นอกจากนี้ งานเลี้ยงที่ขับไล่ผู้เป็นที่รักได้ถวายการปลดปล่อยนี้ให้แก่พวกเขาแล้วเจ้าชายแห่งออเรนจ์ซึ่งพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อบ้านของพวกเขาจนหัวหน้าแรบไบแห่งกรุงเฮก Saruco ถูกเรียกว่า "Orange dominie"; คนในระบอบเก่ายังถูกเรียกว่า "วัวสีส้ม" อย่างไรก็ตาม การปฏิวัติทำให้สภาพของชาวยิวดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในปี ค.ศ. 1799 ประชาคมของพวกเขาได้รับเงินช่วยเหลือจากคลัง เช่นเดียวกับประชาคมคริสเตียน ใน 1798 โจนาสแดเนียลเมย์เยอร์ค้านกับรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศฝรั่งเศสในนามของชาวยิวในเยอรมนี ; และเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2345 เอกอัครราชทูตดัตช์Schimmelpenninckได้ส่งบันทึกในหัวข้อเดียวกันถึงรัฐมนตรีฝรั่งเศส

ระหว่างปี ค.ศ. 1806 ถึง ค.ศ. 1810 ราชอาณาจักรฮอลแลนด์ถูกปกครองโดยหลุยส์ โบนาปาร์ตซึ่งมีเจตนาที่จะแก้ไขเงื่อนไขของชาวยิวเพื่อให้สิทธิที่ได้มาใหม่ของพวกเขากลายเป็นสิ่งที่มีค่าอย่างแท้จริงสำหรับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความสั้นในรัชกาลของพระองค์ขัดขวางไม่ให้เขาดำเนินตามแผน ตัวอย่างเช่น หลังจากเปลี่ยนวันตลาดในบางเมือง (อูเทรคต์และรอตเตอร์ดัม ) จากวันเสาร์เป็นวันจันทร์ เขาได้ยกเลิกการใช้คำว่า " สาบาน มอร์ จูไดโก " ในศาลยุติธรรม และทรงใช้สูตรเดียวกันกับทั้งคริสเตียนและยิว . เพื่อให้คุ้นเคยกับการรับราชการทหาร เขาได้จัดตั้งกองพันสองกองพันซึ่งมีทหาร 803 นายและนายทหาร 60 นาย ชาวยิวทั้งหมดซึ่งเคยเป็นทหารมาก่อน แม้กระทั่งจากผู้พิทักษ์เมือง

การรวมตัวของอัซเคนาซิมและเซฟาร์ดิมที่หลุยส์ นโปเลียนตั้งใจไว้ไม่ได้เกิดขึ้น เขาต้องการจัดตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กชาวยิว ซึ่งถูกกีดกันจากโรงเรียนของรัฐ แม้แต่Maatschappij tot Nut van 't Algemeenซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1784 ก็ไม่เต็มใจรับหรือยอมรับชาวยิวเป็นสมาชิก ในบรรดาชาวยิวที่มีชื่อเสียงในยุคนี้ ได้แก่ Meier Littwald Lehemon, Mozes Salomon Asser , Capadoseและแพทย์David Heilbron , Davids (ผู้แนะนำการฉีดวัคซีน ), Stein van Laun ( tellurium ) และอื่นๆ อีกมากมาย ^[6]

ศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

โบสถ์ในเมืองของVeghel ชุมชนในเวเกลเป็นชุมชนกลางขนาดเล็กซึ่งมีความสูงประมาณปี 1900 ในปีต่อๆ มา ชุมชนได้ลดจำนวนสมาชิกลงเหลือเพียง 30 คน เนื่องจากผู้คนย้ายไปเมืองใหญ่ ชาวยิวทุกคนในเมืองนี้ถูกฆ่าตายระหว่างหายนะ

วันที่ 30 พฤศจิกายน ค.ศ. 1813 พระเจ้าวิลเลียมที่ 6เสด็จถึงเมืองเชเวนนิงเงน และในวันที่ 11 ธันวาคม พระองค์ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์วิลเลียมที่ 1 อย่างเคร่งขรึม

หัวหน้าแรบไบเลห์มานแห่งกรุงเฮกจัดพิธีขอบคุณพระเจ้าเป็นพิเศษ โดยขอความคุ้มครองสำหรับกองทัพพันธมิตรในวันที่ 5 มกราคม พ.ศ. 2357 ชาวยิวจำนวนมากต่อสู้กันที่วอเตอร์ลูซึ่งเจ้าหน้าที่ชาวยิว 35 นายเสียชีวิต วิลเลียมที่ 6 ได้ประกาศใช้กฎหมายยกเลิกระบอบการปกครองของฝรั่งเศส ชาวยิวเจริญรุ่งเรืองในเนเธอร์แลนด์ที่เป็นอิสระตลอดศตวรรษที่ 19 ภายในปี 1900 อัมสเตอร์ดัมมีชาวยิว 51,000 คน โดยมีคนยากไร้ 12,500 คน; เฮก 5,754 ชาวยิวกับ 846; ร็อตเตอร์ดัม 10,000 กับ 1,750; โกรนิงเก้น 2,400 กับ 613; Arnhem 1,224 กับ 349 ได้^[7]ประชากรทั้งหมดของเนเธอร์แลนด์ในปี 1900 คือ 5,104,137 ประมาณ 2% ซึ่งเป็นชาวยิว การแนะนำการออกเสียงลงคะแนนที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้ชายและผู้หญิงในปี 2462 เป็นกระบวนการที่เสร็จสิ้นกระบวนการที่ยาวนาน การที่ผู้หญิงต้องต่อสู้เพื่อสิทธิในการเลือกตั้งนั้นเกี่ยวข้องทางอ้อมกับอเล็ตต้า เจคอบส์ . ในขั้นต้นกฎหมายกำหนดขีด จำกัด ค่าจ้างสำหรับการลงคะแนนเท่านั้น เนื่องจากเธอเป็นแพทย์หญิงคนแรก เธอจึงได้รับค่าจ้างตามที่กำหนดและต้องการใช้สิทธิ์ในการออกเสียงลงคะแนน หลังจากความพยายามของเธอเท่านั้นที่จะออกกฎหมายอย่างชัดเจนให้ผู้หญิงลงคะแนนเสียงในปี 1919 ชาวยิวชาวดัตช์ที่มีชื่อเสียงอื่นๆ ได้แก่Jozef Israëls (จิตรกร), Tobias Asser (ผู้ชนะ รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ ในปี 1911), Gerard Philips (ผู้ก่อตั้ง NV Philips' Gloeilampenfabrieken Philips ), Lodewijk Ernst Visser (ทนายความและประธานสภาสูงแห่งเนเธอร์แลนด์, Commander in the Order of Orange-Nassau and Knight in the Order of the Dutch Lion), ธุรกิจครอบครัวชาวยิว Brabant จาก Oss รวมถึงผู้ผลิตมาการีน ซามูเอล van den Bergh เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งของ ยูนิลีเวอร์ Saal รถตู้ Zwanenberg เป็นโปรดิวเซอร์ของผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์ Zwan แต่บางทีอาจจะรู้จักกันดีในฐานะผู้ก่อตั้ง บริษัท ยาออร์กานอนและทำให้ฐานะผู้ก่อตั้ง AkzoNobelบริษัท ของฮาร์ทอคฮาร์ทอคถูกซื้อกิจการโดยยูนิลีเวอร์ที่ Unoxผลิตภัณฑ์จากเนื้อสัตว์มีความต่อเนื่องของกิจกรรมเนื้อของธุรกิจครอบครัวแห่งนี้ไซมอนฟิลิป Goudsmit (ผู้ก่อตั้ง De Bijenkorf ), ราศีสิงห์เมเยอร์และอาร์เธอร์ไอแซค (ผู้ก่อตั้ง HEMA (ร้านค้า) ), ลีโอฟูลด์ (นักร้องชาวยิวแห่งร็อตเตอร์ดัม ), Herman Woudstra (ผู้ก่อตั้ง Hollandia Matzes เดิมชื่อ: "Paaschbroodfabriek" ใน Enschede), Eduard Meijers (ทนายความและผู้ก่อตั้งBurgerlijk Wetboekปัจจุบัน (ประมวลกฎหมายแพ่งของเนเธอร์แลนด์))

เนเธอร์แลนด์และอัมสเตอร์ดัมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยังคงเป็นศูนย์กลางประชากรชาวยิวรายใหญ่จนถึงสงครามโลกครั้งที่สอง อัมสเตอร์ดัมเป็นที่รู้จักในฐานะกรุงเยรูซาเลมแห่งตะวันตกโดยชาวยิว ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ชุมชนเติบโตขึ้นเมื่อชาวยิวจากแคว้นกลาง ("ประเทศ" ของชาวยิว) อพยพไปยังเมืองใหญ่เพื่อหางานทำและสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น

ขอบเขตระหว่างคนต่างชาติและชาวยิวเริ่ม 1) เลือนลางเนื่องจากการแต่งงานของคนต่างชาติ-ยิวเพิ่มขึ้นและการแพร่กระจายที่อยู่อาศัย 2) ข้ามไปเนื่องจากการถือปฏิบัติทางศาสนาที่ลดลง เช่น วันสะบาโตและการรับประทานอาหารโคเชอร์ และ 3) การเปลี่ยนจากการมีส่วนร่วมของพลเมือง และการมีส่วนร่วมทางการเมืองเพิ่มขึ้น^[8]

ชาวยิวดัตช์เป็นประชากรส่วนน้อยและมีแนวโน้มสูงต่อการอพยพภายใน พวกเขาไม่เคยรวมตัวกันเป็นเสาหลักที่แท้จริง สาเหตุหนึ่งมาจากแรงดึงดูดของ " เสาหลัก " ของสังคมนิยมและเสรีนิยมก่อนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ แทนที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเสาหลักของชาวยิว^[9]โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเพิ่มขึ้นของลัทธิสังคมนิยมเป็นส่วนใหม่ในสังคมดัตช์ที่มีเสาหลักซึ่งดึงดูดและถูกสร้างขึ้นโดยชาวยิวที่แต่งงานกันและชาวยิวและคริสเตียนที่ละทิ้งความผูกพันทางศาสนาของพวกเขา ภูมิหลังทางศาสนาและชาติพันธุ์มีความสำคัญน้อยกว่าในกลุ่มสังคมนิยมและกลุ่มเสรีนิยม แม้ว่าบุคคลจะรักษาพิธีกรรมหรือการปฏิบัติบางอย่างได้^[8]

จำนวนชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เพิ่มขึ้นในอัตราที่ช้ากว่าประชากรทั่วไปตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 จนถึงสงครามโลกครั้งที่สอง ระหว่างปี พ.ศ. 2373 ถึง พ.ศ. 2473 ประชากรชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เพิ่มขึ้นเกือบ 250% (จำนวนที่ชุมชนชาวยิวให้ไว้ในสำมะโนของชาวดัตช์) ในขณะที่จำนวนประชากรทั้งหมดของเนเธอร์แลนด์เพิ่มขึ้น 297% ^[10]

**จำนวนชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ พ.ศ. 2373 – 2509** ^[11]
ปี	จำนวนชาวยิว	แหล่งที่มา
1830	46,397	สำมะโน*
พ.ศ. 2383	52,245	สำมะโน*
พ.ศ. 2392	58,626	สำมะโน*
พ.ศ. 2402	63,790	สำมะโน*
พ.ศ. 2412	67,003	สำมะโน*
พ.ศ. 2422	81,693	สำมะโน*
พ.ศ. 2432	97,324	สำมะโน*
พ.ศ. 2442	103,988	สำมะโน*
พ.ศ. 2452	106,409	สำมะโน*
1920	115,223	สำมะโน*
พ.ศ. 2473	111,917	สำมะโน*
ค.ศ. 1941	154,887	การยึดครองของนาซี **
พ.ศ. 2490	14,346	สำมะโน*
พ.ศ. 2497	23,723	คณะกรรมการประชากรชาวยิว***
1960	14,503	สำมะโน*
ค.ศ. 1966	29,675	คณะกรรมการประชากรชาวยิว***

(*) มาจากบุคคลที่ระบุว่า "ศาสนายิว" เป็นศาสนาของพวกเขาในสำมะโนของชาวดัตช์

(**) บุคคลที่มีปู่ย่าตายายชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคน ในอีกสำมะโนของนาซี จำนวนผู้ที่มีปู่ย่าตายายชาวยิวอย่างน้อยหนึ่งคนในเนเธอร์แลนด์อยู่ที่ 160,886 คน: 135,984 คนที่มีปู่ย่าตายายชาวยิว 4 หรือ 3 คน (นับเป็น "ชาวยิวเต็ม"); ชาวยิว 18,912 คนกับปู่ย่าตายายชาวยิว 2 คน ("ครึ่งหนึ่งของชาวยิว") ซึ่ง 3,538 คนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิว 5,990 กับ 1 ปู่ย่าตายายชาวยิว ("ไตรมาสชาวยิว") ^[12]

(***) จำนวนสมาชิกชุมนุมชาวยิวดัตช์ (เฉพาะผู้ที่เป็นชาวยิวตามฮาลาคา )

ความหายนะ

อนุสาวรีย์ที่เวสเตอร์บอร์ก : หินแต่ละก้อนเป็นตัวแทนของบุคคลหนึ่งที่เคยพักที่เวสเตอร์บอร์กและเสียชีวิตในค่ายนาซี

ในปี 1939 มีชาวยิวดัตช์ 140,000 คนอาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ ในจำนวนนี้มีผู้ลี้ภัยชาวเยอรมัน-ยิวประมาณ 24,000 ถึง 25,000 คนที่หนีจากเยอรมนีในช่วงทศวรรษ 1930 (แหล่งอื่นอ้างว่าผู้ลี้ภัยชาวยิวประมาณ 34,000 คนเข้ามาในเนเธอร์แลนด์ระหว่างปี 2476 ถึง 2483 ส่วนใหญ่มาจากเยอรมนีและออสเตรีย) ^[13]^[14]

กองกำลังยึดครองของนาซีประเมินจำนวนชาวยิวดัตช์ (ตามเชื้อชาติ) ในปี 1941 ที่ประมาณ 154,000 คน ในการสำรวจสำมะโนประชากรของนาซี มีผู้ประกาศ 121,000 คนว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของชุมชนดัตช์-อิสราเอล (อัชเคนาซี) ประชาชน 4,300 คนประกาศว่าพวกเขาเป็นสมาชิกของชุมชนโปรตุเกส-อิสราเอล( เซฮาร์ด ) บุคคลประมาณ 19,000 คนรายงานว่ามีปู่ย่าตายายชาวยิวสองคน (โดยทั่วไปเชื่อกันว่าสัดส่วนของจำนวนนี้มีปู่ย่าตายายชาวยิวสามคน แต่ปฏิเสธที่จะระบุจำนวนนั้น เนื่องจากกลัวว่าพวกเขาจะจัดว่าเป็นยิวมากกว่าครึ่งยิวโดยทางการนาซี) ประมาณ 6,000 คนรายงานว่ามีปู่ย่าตายายชาวยิวหนึ่งคน บางคน 2,500 คนที่ถูกนับรวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นชาวยิวเป็นสมาชิกของคริสตจักรส่วนใหญ่ชาวดัตช์ปรับปรุง ,Calvinist Reformedหรือ นิกายโรมันคาธอลิก

ในปี 1941 ชาวยิวดัตช์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอัมสเตอร์ดัม สำมะโนในปี 1941 บ่งชี้การแพร่กระจายทางภูมิศาสตร์ของชาวยิวดัตช์ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สอง (จังหวัด จำนวนชาวยิว – จำนวนนี้ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของมาตรฐานทางเชื้อชาติของพวกนาซีแต่โดยวิธีที่ผู้คนระบุในสำมะโน):

โกรนิงเก้น – 4,682
ฟรีสลันด์ – 851
เดรนเธ่ – 2,498
Overijssel – 4,345
Gelderland - 6663
อูเทรคต์ – 4,147
นอร์ทฮอลแลนด์ – 87,026 (รวม 79,410 ในอัมสเตอร์ดัม )
เซาท์ฮอลแลนด์ – 25,617
ซีแลนด์ – 174
บราบันต์เหนือ – 2,320
ลิมเบิร์ก – 1,394
รวม – 139,717

Yellow Star of David ที่ชาวยิวดัตช์ถูกบังคับให้สวมใส่

หญิงชาวยิวสวมชุดดาวสีเหลืองดัตช์ของเดวิด หลังเกิดราซเซีย 20 มิถุนายน พ.ศ. 2486

ในปี 1945 มีชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เพียง 35,000 คนเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ จำนวน "ชาวยิวเต็ม" ที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์มีประมาณ 34,379 คน (ในจำนวนนี้ 8,500 คนเป็นส่วนหนึ่งของการแต่งงานแบบผสมผสานดังนั้นจึงรอดพ้นจากการเนรเทศและการเสียชีวิตในค่ายกักกันของนาซี ) จำนวน "ชาวยิวครึ่งหนึ่ง" ที่รอดชีวิตในเนเธอร์แลนด์เมื่อสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2488 มีประมาณ 14,545 คน; จำนวน "ไตรมาสของชาวยิว" คือ 5,990 ^[12] 75% ของชาวดัตช์-ยิวถูกฆ่าตายในความหายนะ เปอร์เซ็นต์ที่สูงผิดปกติเมื่อเทียบกับประเทศอื่น ๆ ที่ถูกยึดครองในยุโรปตะวันตก^[15]^[16]

ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อจำนวนผู้เสียชีวิตที่เพิ่มขึ้น ได้แก่ เครื่องมือของรัฐบาลค่อนข้างไม่บุบสลายหลังจากที่ราชวงศ์และรัฐบาลหนีไปลอนดอน เนเธอร์แลนด์ไม่ได้อยู่ภายใต้ระบอบทหาร เป็นประเทศที่มีประชากรหนาแน่นที่สุดในยุโรปตะวันตก ทำให้ยากสำหรับชาวยิวจำนวนมากที่จะหลบซ่อน ชาวยิวส่วนใหญ่ในอัมสเตอร์ดัมยากจน ซึ่งจำกัดทางเลือกในการบินหรือหลบซ่อน ประเทศไม่มีพื้นที่เปิดโล่งหรือป่าไม้ให้ผู้คนหนีไปได้มากนัก นอกจากนี้ ฝ่ายบริหารพลเรือนยังมีบันทึกโดยละเอียดที่ระบุจำนวนชาวยิวและที่พวกเขาอาศัยอยู่ พลเมืองทั่วไปของเนเธอร์แลนด์ไม่ทราบถึงการดำเนินงานของ "ค่ายมรณะ" สำหรับการยึดครองส่วนใหญ่ พลเมืองชาวดัตช์ทุกคนมีหน้าที่ "ลงทะเบียน" และทำงานในประเทศเยอรมนี^[17]เมื่อชาวดัตช์ได้รับการยอมรับการประหัตประหารเยอรมันของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์พวกเขาดำเนินการกระทำครั้งแรกของมวลละเมิดสิทธิในยุโรปที่กำลังทำงานอยู่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่: Februaristaking ( "ตีกุมภาพันธ์ ") เพื่อแสดงการสนับสนุนของพวกเขาสำหรับประชาชนชาวยิว

ทฤษฎีหนึ่งคือชาวเยอรมันใช้ประโยชน์จากองค์กรปกครองและตำรวจดัตช์:

"ในการเตรียมการสำหรับการกำจัดชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ ชาวเยอรมันสามารถพึ่งพาความช่วยเหลือจากโครงสร้างพื้นฐานด้านการบริหารของเนเธอร์แลนด์ส่วนใหญ่ได้ ผู้ครอบครองต้องใช้บุคลากรของตนเองในจำนวนที่ค่อนข้างจำกัด ตำรวจดัตช์เข้ามามีส่วนร่วม ให้ส่งครอบครัวไปตายในยุโรปตะวันออก รถไฟของรถไฟของเนเธอร์แลนด์ซึ่งมีพนักงานชาวดัตช์ขนส่งชาวยิวไปยังค่ายในเนเธอร์แลนด์ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนผ่านไปยังเอาชวิทซ์ โซบีบอร์ และค่ายมรณะอื่นๆ" ในแง่ของการทำงานร่วมกันของชาวดัตช์Eichmannอ้างว่า "การขนส่งดำเนินไปอย่างราบรื่นจนน่ายินดี" ^[18]

รูปปั้นนี้ในอัมสเตอร์ดัมเพื่อรำลึกถึงแอนน์ แฟรงค์เด็กหญิงชาวยิวที่หลบซ่อนตัวกับครอบครัวของเธอในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง พวกเขาถูกพบและขนส่ง พ่อของเธอรอดชีวิตและต่อมาได้ตีพิมพ์ไดอารี่ของเธอ (เธอน่าจะเป็นหินที่ Westerbork)

ในช่วงปีแรกของการยึดครองเนเธอร์แลนด์ ชาวยิวซึ่งจดทะเบียนตามความเชื่อของพวกเขากับทางการแล้ว (เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และคนอื่นๆ) ต้องประทับตรา "J" ขนาดใหญ่ในบัตรประจำตัว ชาวดัตช์ทุกคนต้องประกาศว่าพวกเขามีรากเหง้าของ "ยิว" หรือไม่ ชาวเยอรมันห้ามชาวยิวจากอาชีพบางอย่างและแยกพวกเขาออกจากชีวิตสาธารณะ เริ่มตั้งแต่มกราคม 2485 ชาวยิวดัตช์บางคนถูกบังคับให้ย้ายไปอัมสเตอร์ดัม คนอื่น ๆ ที่ถูกเนรเทศออกโดยตรงไปยังWesterbork , การขนส่งและความเข้มข้นของค่ายที่อยู่ใกล้กับหมู่บ้านเล็ก ๆ ของHooghalen Westerbork ก่อตั้งขึ้นในปี 1939 โดยรัฐบาลเนเธอร์แลนด์ในฐานะค่ายผู้ลี้ภัยกลาง เพื่อให้ที่พักพิงแก่ชาวยิวที่หลบหนีการกดขี่ของนาซีหลังคริสตอลนาคต์. หลังจากการยึดครองของเนเธอร์แลนด์ในเยอรมนีในปี 2483 มันกลายเป็นค่ายพักสำหรับชาวยิวที่ถูกเนรเทศไปยังค่ายกักกันนาซีในยุโรปกลางและตะวันออก และต่อมาไปยังค่ายกำจัด นักโทษเกือบทั้งหมดที่ออกจากเวสเตอร์บอร์กไปทางทิศตะวันออกเสียชีวิตในความหายนะก่อนสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง

ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวดัตช์ทั้งหมดถูกส่งไปยัง Westerbork ด้วย นอกจากนี้ ชาวยิวกว่า 15,000 คนถูกส่งไปยังค่ายแรงงาน การเนรเทศชาวยิวจากเนเธอร์แลนด์ไปยังโปแลนด์และเยอรมนีที่ยึดครองโดยเยอรมนีเริ่มขึ้นในวันที่ 15 มิถุนายน พ.ศ. 2485 และสิ้นสุดเมื่อวันที่ 13 กันยายน พ.ศ. 2487 ท้ายที่สุดชาวยิวประมาณ 101,000 คนถูกเนรเทศออกจากเมืองเวสเตอร์บอร์กไปยังเอาชวิทซ์ (57,800; 65 เที่ยว) โซบีบอร์ (34,313; 19) ขนส่ง), Bergen-Belsen (3,724; 8 ลำ) และTheresienstadt (4,466; 6 ลำ) ซึ่งส่วนใหญ่ถูกสังหาร ชาวยิวอีก 6,000 คนถูกส่งตัวจากสถานที่อื่น (เช่นVught ) ในเนเธอร์แลนด์ไปยังค่ายกักกันในเยอรมนี โปแลนด์ และออสเตรีย (เช่นMauthausen). มีเพียง 5,200 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต ใต้ดินของเนเธอร์แลนด์ซ่อนชาวยิวจำนวนประมาณ 25,000–30,000 คน; ในที่สุด ชาวยิวประมาณ 16,500 คนสามารถเอาชีวิตรอดจากสงครามได้ด้วยการหลบซ่อน ประมาณ 7,000 ถึง 8,000 คนรอดชีวิตจากการหลบหนีไปยังประเทศต่างๆ เช่น สเปน สหราชอาณาจักร และสวิตเซอร์แลนด์หรือโดยการแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว ในเวลาเดียวกัน มีความร่วมมืออย่างมากกับพวกนาซีจากสมาชิกของชาวดัตช์ รวมทั้งฝ่ายบริหารของเมืองอัมสเตอร์ดัม ตำรวจเทศบาลชาวดัตช์ และคนงานรถไฟของเนเธอร์แลนด์ ซึ่งทั้งหมดได้ช่วยกันรวบรวมและเนรเทศชาวยิว

หนึ่งที่รู้จักกันดีผู้ที่ตกเป็นเหยื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในประเทศเนเธอร์แลนด์เป็นแอนน์แฟรงก์พร้อมกับน้องสาวของเธอมาร์กอทแฟรงก์เธอเสียชีวิตจากโรคไข้รากสาดใหญ่มีนาคม 1945 ในค่ายกักกันของBergen-Belsenโรคนี้แพร่ระบาดเนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ถูกสุขอนามัยและการกักขังโดยพวกนาซี แม่ของแอนน์แฟรงก์, อีดิ ธ แฟรงก์HolländerถูกอดอาหารจนตายโดยพวกนาซีในAuschwitz Otto Frankพ่อของเธอรอดชีวิตจากสงคราม เหยื่อผู้เคราะห์ร้ายชาวดัตช์คนอื่นๆ ที่กล่าวถึงความหายนะ ได้แก่Etty Hillesumซึ่งงานเขียนถูกตีพิมพ์ในภายหลัง^[19] Abraham Icek Tuschinski , และ อีดิธ สไตน์ผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเป็นที่รู้จักในนามนักบุญเทเรซา เบเนดิกตาแห่งไม้กางเขน

มอริซ Frankenhuisสร้างคอลเลกชันของเอกสารประพันธ์ไดอารี่และสิ่งประดิษฐ์ที่เก็บรวบรวมทอดห้าทศวรรษที่ผ่านมาจากสงครามโลกครั้งที่ผ่านสงครามโลกครั้งที่สองรวมทั้งที่หลบซ่อนตัวและถูกตัดสินจำคุกในWesterborkและTheresienstadt งานวิจัยของเขาเปิดเผยว่าเขากับภรรยาและลูกสาวสองคนอาจเป็นครอบครัวชาวดัตช์เพียงครอบครัวเดียวที่อยู่รอดเป็นหน่วย ⁽²⁰⁾

ตรงกันข้ามกับประเทศอื่นๆ อีกหลายแห่งที่ทุกแง่มุมของชุมชนและวัฒนธรรมของชาวยิวถูกกำจัดให้หมดไปในช่วงโชอาห์ บันทึกของพวกรับบีส่วนใหญ่รอดชีวิตในอัมสเตอร์ดัมอย่างน่าทึ่ง ทำให้ประวัติศาสตร์ของชาวยิวดัตช์ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี

การดำเนินการแก้ไขขั้นสุดท้ายในประเทศเนเธอร์แลนด์

อาชีพ

การรุกรานในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 ได้ยุติความเป็นกลางของเนเธอร์แลนด์ในสงครามโลกครั้งที่สอง ในอีกสองปีข้างหน้า พวกนาซีทำงานร่วมกับระบบราชการของเนเธอร์แลนด์ที่มีอยู่เพื่อเข้าควบคุมระบบการบริหาร แทนที่จะปล่อยให้รัฐบาลดัตช์เป็นอิสระหรือจัดตั้งการยึดครองทางทหาร แผนของพวกนาซีสำหรับเนเธอร์แลนด์นั้นเกี่ยวข้องกับการดำเนินการยึดครองทางแพ่ง^[21]ผู้นำที่ได้รับการแต่งตั้งจากชาวเยอรมันให้เป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารพลเรือนในเนเธอร์แลนด์ล้วนเป็นพวกนาซีที่มีประวัติศาสตร์เชิงอุดมการณ์ที่เข้มแข็ง ตัวแทนของฮิตเลอร์ นาซีออสเตรียอาเธอร์ เซย์ส-อินควาร์ต เข้าบัญชาการระบบการบริหารของเนเธอร์แลนด์อย่างรวดเร็วในฐานะReichskommissarสำหรับดินแดนดัตช์ที่ถูกยึดครอง^{[21] ฮาน} ส์ อัลบิน เราเตอร์ได้รับแต่งตั้งให้เป็น SS ระดับสูงและหัวหน้าตำรวจ ( HSSPF ) Rauter รายงานโดยตรงกับเฮ็นฮิมม์ ^[22]หนึ่งในความคิดริเริ่มแรกของ Rauter ที่เกี่ยวข้องกับการรวมตัวของตำรวจดัตช์ภายใต้กระทรวงยุติธรรมที่ควบคุมโดยนาซี Rauter วางตำแหน่ง SS และตำรวจให้มีอำนาจเต็มที่เหนือประชากรชาวยิวทั้งหมดในประเทศเนเธอร์แลนด์ที่ถูกยึดครอง ^[23]สิ่งนี้ทำให้หน่วยเอสเอสอและตำรวจสามารถข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ และในที่สุดก็ใช้แนวทางแก้ไขขั้นสุดท้าย ^[24] Rauter ไม่เพียงแต่มีตำรวจดัตช์เท่านั้น แต่ยังมีเจ้าหน้าที่ตำรวจเยอรมัน 4,700 นายคอยดูแลอีกด้วย ^[25]หลังจากที่พวกนาซีเข้าควบคุมรัฐบาลเนเธอร์แลนด์ มีรายงานว่าชาวยิวฆ่าตัวตาย 128 คดี⁽²⁶⁾

การลงทะเบียน

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2484 ชาวเยอรมันบังคับให้เจ้าหน้าที่ชาวยิวและข้าราชการทุกคนลงทะเบียนกับทางการเนเธอร์แลนด์ ต่อจากนั้น ชาวยิวมากกว่า 2,500 คนสูญเสียตำแหน่งในที่สาธารณะ ^[27]เฉพาะการบังคับให้ชาวยิวดัตช์ออกจากการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาเท่านั้นที่ปลุกระดมการตอบสนองจากสาธารณะ ^[28]เมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2484 Seyss-Inquart ได้รับคำสั่งให้จดทะเบียนพลเมืองชาวยิว ⁽²⁹⁾กฤษฎีกานี้รวมพลเมืองชาวยิวกับปู่ย่าตายายชาวยิวหนึ่งคน พลเมืองที่ระบุว่าเป็นชาวยิวมีบัตรประจำตัวที่มีเครื่องหมายเจสีดำ^[29]บัตรประจำตัวเหล่านี้พกติดตัวเสมอเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์สำหรับผู้กระทำความผิดในการแยกแยะว่าใครเป็นชาวยิว นอกจากนี้ บัตรประจำตัวเหล่านี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะปลอมแปลง บันทึกการเกิด การตาย และการแต่งงานของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ได้รับการทำเครื่องหมายเพื่อแยกความแตกต่างจากพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวยิว^[30]เมื่อถึงปี พ.ศ. 2485 ชาวยิวถูกบังคับให้สวมชุดดาวสีเหลือง^[31]

ภูมิศาสตร์ของเนเธอร์แลนด์ทำให้ชาวยิวหนีไปไม่ได้ ประเทศฮอลแลนด์มีพื้นที่ราบน้อยกว่า 20,000 ตารางไมล์ ^[24]ระหว่างการยึดครองของพลเรือน คาดว่าชาวยิว 25,000 คนในเนเธอร์แลนด์ไปหลบซ่อนตัว จาก 25,000 รายนี้ หนึ่งในสามถูกจับและถูกเนรเทศ ในบรรดาผู้ที่รอดชีวิต 4,000 คนเป็นเด็กเล็ก ⁽³²⁾บางคนถูกเพื่อนทรยศหักหลัง คนอื่นถูกจับโดยตำรวจ ⁽³²⁾

โจรกรรม

ก่อนที่จะถูกเนรเทศและสังหาร ชาวยิวดัตช์ถูกปล้นทรัพย์สินทั้งหมดอย่างเป็นระบบ รวมถึงธุรกิจ อสังหาริมทรัพย์ สินทรัพย์ทางการเงิน งานศิลปะ และทรัพย์สินในครัวเรือน ^[33] เจอราร์ด Aalders นักวิจัยชาวดัตช์ที่เนเธอร์แลนด์รัฐสถาบันเพื่อการสงครามเอกสารที่คาดว่าชุมชนชาวยิวชาวดัตช์ก็คือ "ได้รับผลกระทบมากที่สุดโดยความโลภเยอรมัน" ^[34]องค์กรขโมยทรัพย์สินรวมถึง Dienststelle Muhlmann นำโดยKajetan Mühlmannภายใต้ Seyss-Inquart และธนาคาร LIRO ธนาคารชาวยิวชื่อLippmann & Rosenthal & Co.ซึ่งถูกนาซีเข้าครอบครองเพื่อปลอมแปลงการโจรกรรมเป็นธุรกรรมทางกฎหมาย ท่ามกลางคนอื่น ๆ . ^[35]

การเนรเทศ

ชาวยิวดัตช์ที่ Buchenwald 28 กุมภาพันธ์ 1941

ชาวยิวดัตช์สองคนที่ฆ่าตัวตายโดยแตะรั้วไฟฟ้าในเมือง Mauthausen, 1942

เมื่อ Seyss-Inquart และ Rauter ได้รับอำนาจเหนือการปกครองของเนเธอร์แลนด์ มีชาวยิว 140,000 คนในประเทศ ชาวยิวดัตช์มากถึง 80,000 คนอาศัยอยู่ในอัมสเตอร์ดัมเพียงลำพัง^[36]สถานภาพการพำนักของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ไม่เกี่ยวข้องกับเซย์ส-อินควอร์ตและเราเตอร์ Seyss-Inquart กล่าวว่า "ชาวยิวสำหรับเรา ไม่ใช่ชาวดัตช์ พวกเขาเป็นศัตรูที่เราไม่สามารถมาเพื่อสงบศึกหรือสันติภาพได้" ^[36] Rauter ส่งจดหมายแจ้งความคืบหน้าไปยังฮิมม์เลอร์เพื่อแจ้งเขาว่า "ในฮอลแลนด์ทั้งหมด มีชาวยิว 120,000 คนเตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง" ^[37]เหล่านี้ "ออกเดินทาง" ที่ Rauter พูดถึงคือการเนรเทศชาวยิวดัตช์ไปยังค่ายกักกันและกำจัด

รายละเอียดการเนรเทศจาก พ.ศ. 2483 ถึง พ.ศ. 2488

ตั้งแต่ปี 1941 ถึง 1942 ชาวยิว 1,700 คนถูกส่งไปยังMauthausenจากอัมสเตอร์ดัม และชาวยิว 100 คนถูกเนรเทศไปยังBuchenwald , Dachau , Neuengamme (และต่อมา Auschwitz) ^[38] จากปี 1940 ถึง 1941 ชาวยิวประมาณ 100 คนถูกส่งจากเรือนจำเยอรมันไปยังค่ายกักกันต่าง ๆ จากนั้นไปยัง Auschwitz ชาวยิวกว่า 2,000 คนถูกพรากจากฝรั่งเศสและเบลเยียมที่ถูกยึดครองไปยังเอาชวิทซ์ 100 มีชีวิตอยู่ จาก 15 กรกฎาคม 1942 ที่จะ 23 กุมภาพันธ์ 1943 ประมาณ 42,915 คนยิวถูกเนรเทศออกจากWesterborkเพื่อAuschwitz. มีเพียง 85 คนที่รอดชีวิต ตั้งแต่วันที่ 20 สิงหาคมถึง 8 ธันวาคม พ.ศ. 2485 ชาวยิว 3,540 คนถูกนำตัวไปยังค่ายแรงงานบังคับต่างๆ ในจำนวนนี้มีผู้รอดชีวิต 181 คน ชาวยิว 34,313 คนถูกเนรเทศไปยังเมืองโซบีบอร์ตั้งแต่วันที่ 2 มีนาคม ถึง 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2486 มีเพียง 19 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต ตั้งแต่วันที่ 24 สิงหาคม พ.ศ. 2486 ถึง 3 กันยายน พ.ศ. 2487 ชาวยิว 11,985 คนถูกเนรเทศจากเวสเตอร์บอร์กไปยังเอาชวิทซ์ จากการถูกเนรเทศครั้งนี้ มี 588 ชีวิต ตั้งแต่วันที่ 15 พฤศจิกายน พ.ศ. 2486 ถึง 3 มิถุนายน พ.ศ. 2487 ชาวยิว 1,645 คนถูกส่งจาก Vugh ไปยัง Auschwitz มีผู้รอดชีวิต 198 คน จาก 1943-1944, 4870 ชาวยิวถูกส่งมาจากอัมสเตอร์ดัมและ Westerbork เพื่อTheresienstadtจากชาวยิวเกือบ 5,000 คนที่ส่งไปยัง Theresienstadt มีผู้รอดชีวิต 1,950 คน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2486 ชาวยิว 150 คนถูกส่งจากเวสเตอร์บอร์กไปยังบูเคินวัลด์และราเวนส์บรึค ในปี ค.ศ. 1944 ชาวยิว 3,751 คนถูกเนรเทศจากเวสเตอร์บอร์กไปยังเมืองเบอร์เกน-เบลเซน. การขนส่งนี้มีอัตราการรอดชีวิตสูงสุด โดยชาวยิว 2,050 คนรอดชีวิต ^[38]

ชาวยิว 107,000 คนถูกเนรเทศจากเนเธอร์แลนด์และเรือนจำของเยอรมันไปยังค่ายกักกัน จากนั้นจึงส่งเอาชวิทซ์ ในจำนวนนี้มีเพียง 5,200 คนเท่านั้นที่รอดชีวิต มีชาวยิวทั้งหมด 102,000 คนที่ตกเป็นเหยื่อของพวกนาซี (สามในสี่ของประชากรชาวยิวก่อนสงครามในประเทศ) ^[39]บางคนเป็นชาวดัตช์ และคนอื่นๆ เป็นผู้ลี้ภัยที่พยายามลี้ภัยในเนเธอร์แลนด์ ^[38]

เอตตี้ ฮิลเลซัม

หนึ่งในเหยื่อเหล่านี้คือEtty Hillesum Hillesum เริ่มจดบันทึกประจำวันเมื่อเธออายุ 27 ปี ไดอารี่ของเธอบันทึกความฝันของเธอในการเป็นนักเขียน การเติบโตทางจิตวิญญาณและทางเพศของเธอ และการตระหนักถึงชะตากรรมอันน่าสยดสยองที่ชาวยิวต้องเผชิญ นอกจากไดอารี่ของเธอแล้ว Etty ยังเขียนจดหมายจากค่าย Westerbork ด้วย ตีพิมพ์บางส่วนในหนังสือพิมพ์ต่อต้านชาวดัตช์ในขณะที่เธอยังมีชีวิตอยู่ จดหมายของเธอถูกตีพิมพ์ในภายหลังมรณกรรม จดหมายเหล่านี้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับเงื่อนไขที่เวสเตอร์บอร์ก และการขนส่งชาวยิวไปยังค่ายกักกัน เมื่อวันที่ 10 กรกฎาคม พ.ศ. 2486 ฮิลเลซัมเขียนจดหมายจากเวสเตอร์บอร์กซึ่งกล่าวถึงสิ่งที่เธอจำได้ว่าเป็นพาหนะที่พ่อแม่ของเธอต้องพาไปยังค่ายตะวันออกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และมีแนวโน้มว่าพวกเขาจะเสียชีวิต^[40]งานเขียนของเธอภายหลังมรณกรรมในภาษาอังกฤษเป็นชีวิตที่ถูกขัดจังหวะ (1992). เธอเขียน:

“ผู้คนนับหมื่นผ่านสถานที่แห่งนี้ ทั้งที่นุ่งห่มและเปลือยกาย คนแก่และคนชรา คนป่วยและคนแข็งแรง – และฉันถูกทิ้งให้อยู่ ทำงาน และอยู่อย่างร่าเริง ถึงเวลาที่พ่อแม่ฉันต้องจากไปในไม่ช้า หากสัปดาห์นี้ไม่เกิดปาฏิหาริย์ ก็ต้องเกิดปาฏิหาริย์ครั้งหน้าอย่างแน่นอน และฉันต้องเรียนรู้ที่จะยอมรับสิ่งนี้เช่นกัน”

ชะตากรรมของ Etty เหมือนกับของพ่อแม่ของเธอ และชาวยิวอีกกว่า 100,000 คนที่ถูกเนรเทศจากเนเธอร์แลนด์ไปยังค่ายพักระหว่างทางและไปยังค่ายกักกัน ซึ่งส่วนใหญ่เสียชีวิต Hillesum เสียชีวิตที่ Auschwitz ในหรือประมาณ 30 พฤศจิกายน 1943 Jopie เพื่อนจาก Westerbork เขียนถึงเพื่อนของ Hillesum เกี่ยวกับอารมณ์ของ Etty เมื่อถูกเนรเทศ Jopie เขียนว่า Etty ร่าเริง มีอารมณ์ขัน และใจดี "ทุกตารางนิ้ว" Etty ที่พวกเขารู้จักเป็นอย่างดี ^[41]

พ.ศ. 2488-2503

ประชากรชาวยิว-ดัตช์หลังสงครามโลกครั้งที่สองมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญบางประการ ได้แก่ ความผิดหวัง การอพยพ อัตราการเกิดต่ำ และอัตราการแต่งงานระหว่างกันที่สูง หลังสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวและชาวยิวที่กลับมาซึ่งรอดชีวิตจากการใช้ชีวิตที่ซ่อนเร้นได้ยาก ('การดำน้ำ') มักพบกับการขาดความเข้าใจในชะตากรรมของพวกเขาโดยสิ้นเชิง และต้องทนต่อการสูญเสียทรัพย์สินอย่างถาวร โดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูแลสุขภาพจิตยังขาดอยู่ และเริ่มพัฒนาตั้งแต่ปี 2503 เป็นต้นไปในศูนย์กลางเมืองซีนายในอาเมอรส์ฟูร์ต จากปี 1973 ศาสตราจารย์ Bastiaans พยายามรักษาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยLSDใน Centrum '45 ใน Oegstgeest ติดกับ Leyden University สิ่งนี้นำมาซึ่งความสำเร็จเพียงเล็กน้อยถ้ามี ความเข้าใจเริ่มเติบโตขึ้นจากซีรีส์สารคดีโทรทัศน์สี่เรื่องเกี่ยวกับการยึดครองของนาซีในเนเธอร์แลนด์โดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิวLou de Jongออกอากาศทางโทรทัศน์สาธารณะแห่งชาติของเนเธอร์แลนด์ (NTS ซึ่งเป็นช่องทีวีเดียว) สี่ภาคแรกที่ออกอากาศในปี 2503 ถือเป็นจุดเปลี่ยนและทิ้งให้ชาวดัตช์จำนวนมาก ซึ่งจนถึงตอนนั้นแทบไม่มีความคิดใดๆ เกี่ยวกับความลึกที่น่าสยดสยองของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ก็ตกตะลึง ซีรีส์นี้ดำเนินต่อไปจนถึงปีพ.ศ. 2507 ต่อมาดร.เดอจองได้ตีพิมพ์เรื่องราว 14 ตอน 29 เล่มของเนเธอร์แลนด์ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

ในปีพ.ศ. 2508 จาคส์เพรสเซอร์ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ชาวยิวได้ตีพิมพ์บทประพันธ์เรื่องOndergangของเขา( Demise – the Persecution and Eradication of Dutch Jewry ) งานนี้พิมพ์ซ้ำหกครั้งในช่วงปีแรก โดยมียอดพิมพ์มากถึง 150,000 ฉบับ ซึ่งยังคงเป็นสถิติสูงสุดในประวัติศาสตร์การตีพิมพ์ในเนเธอร์แลนด์

อย่างไรก็ตาม เป็นผลมาจากการขาดความเข้าใจ ปัญหาสุขภาพจิตและร่างกาย ญาติที่หายสาบสูญและปัญหาการบริหารงานทั่วไปมากเกินไป ชาวยิวที่รอดชีวิตหลายพันคนอพยพ หรือส่งอาลียาห์ไปยังปาเลสไตน์ที่ได้รับคำสั่งภายหลังเป็นอิสราเอล อาลียาห์จากเนเธอร์แลนด์ในขั้นต้นนั้นเหนือกว่าประเทศตะวันตกอื่นๆ อิสราเอลยังคงเป็นบ้านของชาวยิวดัตช์ประมาณ 6,000 คน คนอื่นอพยพไปยังสหรัฐอเมริกา มีอัตราการดูดกลืนและอัตราการแต่งงานระหว่างกันสูงในหมู่ผู้ที่เข้าพัก เป็นผลให้อัตราการเกิดของชาวยิวและการเป็นสมาชิกในชุมชนลดลง ผลพวงของความหายนะและความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วสำหรับโชอาห์ ความสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวก็ค่อยๆ เป็นมิตร ชุมชนชาวยิวได้รับเงินชดใช้จากรัฐบาลดัตช์^[42]นอกจากนี้ การชดใช้จากเยอรมนี (หรือที่รู้จักว่า 'Wiedergutmachung') เริ่มไหลลงสู่ครัวเรือนชาวยิวชาวดัตช์

ในปี 1947 สองปีหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองในเนเธอร์แลนด์ จำนวนชาวยิวทั้งหมดที่นับในสำมะโนประชากรมีเพียง 14,346 (น้อยกว่า 10 เปอร์เซ็นต์ของจำนวน 154,887 โดยกองกำลังยึดครองของนาซีในปี 1941) ต่อมา องค์กรชาวยิวปรับจำนวนนี้ให้เป็นชาวยิวประมาณ 24,000 คนที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ในปี 2497 ซึ่งเป็นความสูญเสียครั้งใหญ่เมื่อเทียบกับจำนวนชาวยิวที่นับในปี 2484 จำนวนหลังนี้เป็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากกองกำลังยึดครองของนาซีนับชาวยิวด้วย การจำแนกเชื้อชาติ พวกเขารวมคริสเตียนที่เป็นมรดกของชาวยิวหลายร้อยคนไว้ในสำมะโนของนาซี (อ้างอิงจากราอูล ฮิลเบิร์ก ในหนังสือของเขาPerpetrators Victims Bystanders: the Jewish Catastrophe, 1933–1945, "เนเธอร์แลนด์ ... [มี] 1,572 โปรเตสแตนต์ [มรดกชาวยิวในปี 2486] ... มีชาวยิวคาทอลิก 700 คนที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ [ระหว่างการยึดครองของนาซี] ... ")

ในปี ค.ศ. 1954 ชาวยิวดัตช์ได้รับการบันทึกในเนเธอร์แลนด์ดังนี้ (จังหวัด จำนวนชาวยิว):

โกรนิงเก้น – 242
ฟรีสลันด์ – 155
เดรนเธ่ – 180
โอเวอร์จสเซล – 945
เกลเดอร์แลนด์ – 997
อูเทรคต์ – 848
นอร์ทฮอลแลนด์ – 15,446 (รวม 14,068 ในอัมสเตอร์ดัม )
เซาท์ฮอลแลนด์ – 3,934
ซีแลนด์ – 59
บราบันต์เหนือ – 620
ลิมเบิร์ก – 297
รวม – 23,723

ทศวรรษ 1960 และ 1970

เนื่องจากการสูญเสียประชากร 79% รวมทั้งเด็กและคนหนุ่มสาวจำนวนมาก อัตราการเกิดของชาวยิวจึงลดลงในปี 1960 และ 1970 การแต่งงานระหว่างกันเพิ่มขึ้น อัตราการสมรสระหว่างชายชาวยิว 41% และหญิงชาวยิว 28% ในช่วงปี 2488-2492 ภายในปี 1990 เปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานระหว่างกันเพิ่มขึ้นเป็น 52% ของการแต่งงานของชาวยิวทั้งหมด ในบรรดาผู้ชายหรือที่เรียกกันว่า "บิดายิว" ^[43]^[44]อัตราการสมรสระหว่างกันสูงถึง 80% ^[45]บางคนในชุมชนชาวยิวพยายามที่จะต่อต้านแนวโน้มนี้ สร้างโอกาสให้ชาวยิวโสดได้พบกับชาวยิวคนเดียว เว็บไซต์หาคู่Jingles ^[46]และJentl en Jewellมีไว้สำหรับจุดประสงค์นั้น^[47]จากการวิจัยของJoods Maatschappelijk Werk (บริการสังคมของชาวยิว) ชาวยิวชาวดัตช์จำนวนมากได้รับการศึกษาด้านวิชาการ มีแรงงานหญิงชาวดัตช์ชาวยิวในสัดส่วนที่มากกว่าผู้หญิงชาวดัตช์ที่ไม่ใช่ชาวยิว

ทศวรรษ 1980 เป็นต้นไป

นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ชาวยิวอิสราเอลและรัสเซียจำนวนหนึ่งอพยพไปยังเนเธอร์แลนด์ โดยกลุ่มหลังหลังจากสหภาพโซเวียตได้ผ่อนคลายการย้ายถิ่นฐานและหลังจากการล่มสลาย ชาวยิวดัตช์ประมาณหนึ่งในสามเกิดที่อื่น จำนวนชาวยิวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ (กระจุกตัวอยู่ในอัมสเตอร์ดัม) มีเป็นพันๆ คน (ประมาณการจาก 5,000 ถึง 7,000 ชาวต่างชาติชาวอิสราเอลในเนเธอร์แลนด์ แม้ว่าบางคนอ้างว่าสูงถึง 12,000) ^[48]ชาวยิวอิสราเอลจำนวนค่อนข้างน้อยมีส่วนเกี่ยวข้องกับสถาบันศาสนายิวแห่งหนึ่งในเนเธอร์แลนด์ ในศตวรรษที่ 21 มีชาวยิวดัตช์ประมาณ 10,000 คนอพยพไปยังอิสราเอล

ในปี พ.ศ. 2549 ประมาณ 41,000 ถึง 45,000 คนในเนเธอร์แลนด์ระบุว่าเป็นชาวยิว หรือถูกกำหนดให้เป็นชาวยิวโดยฮาลาคา (กฎหมายของแรบบินิก) โดยที่บุคคลที่มีมารดาเป็นชาวยิวจะถูกกำหนดให้เป็นชาวยิว ประมาณ 70% ของคนเหล่านี้ (ประมาณ 30,000) มีแม่ชาวยิว อีก 30% มีบิดาเป็นชาวยิว (ประมาณ 10,000–15,000 คน โดยมีจำนวนประมาณ 12,470 คนในเดือนเมษายน 2549) ชาวยิวออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับพวกเขาว่าเป็นชาวยิว^[49]^[50]เว้นแต่พวกเขาจะได้รับการเปลี่ยนศาสนาผ่านออร์โธดอกซ์เบ็ตดิน ส่วนใหญ่ชาวยิวชาวดัตช์อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ ๆ ในทางตะวันตกของประเทศเนเธอร์แลนด์ (คนอัมสเตอร์ดัม , Rotterdam , The Hague , Utrecht); ชาวยิวดัตช์ประมาณ 44% อาศัยอยู่ในอัมสเตอร์ดัม ซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวในประเทศ ในปี 2000 20% ของประชากรชาวยิว-ดัตช์อายุ 65 ปีขึ้นไป; อัตราการเกิดในหมู่ชาวยิวต่ำ ข้อยกเว้นคือจำนวนชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่เพิ่มขึ้นโดยเฉพาะในอัมสเตอร์ดัม

มีธรรมศาลา 150 แห่งในเนเธอร์แลนด์ 50 ยังคงใช้สำหรับการบำเพ็ญตบะทางศาสนา ^[51]ชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ในเนเธอร์แลนด์พบในอัมสเตอร์ดัม ร็อตเตอร์ดัม และกรุงเฮก

เหตุการณ์ antisemiticต่างๆยังคงเกิดขึ้น,. ในปี 2014 อนุสาวรีย์ถูกทำลายซึ่งอุทิศให้กับชาวยิวในโกรินเคมซึ่งเจ็ดสิบคนถูกสังหารในสงครามโลกครั้งที่สอง นักวิจารณ์เชื่อมโยงเหตุการณ์ดังกล่าวกับความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องในตะวันออกกลาง^[52] Esther Voetผู้อำนวยการCentrum Informatie en Documentatie Israël [ nl ]ได้แนะนำKnessetในปี 2014 ว่าชาวยิวดัตช์กังวลเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นการต่อต้านยิวที่เพิ่มขึ้นในเนเธอร์แลนด์^[53]เหตุการณ์ Antisemitic เกิดขึ้นระหว่างปี 2015: กราฟฟิตีปรากฏในOosterhout , ^[54]ชายชาวยิวคนหนึ่งถูกคุกคามในอาเมอรส์ฟูร์ต^[55]และสุสานชาวยิวถูกทำลายในอูด-เบเยอร์ลันด์ ^[56]

ในเดือนมิถุนายน 2015 De Telegraaf ได้ตีพิมพ์ผลรายงานเกี่ยวกับการต่อต้านยิวในหมู่เยาวชน ซึ่งจัดทำโดยสถาบัน Verwey Jonker การสำรวจเผยให้เห็นว่าการต่อต้านยิวเป็นที่แพร่หลายมากขึ้นในหมู่ชาวมุสลิม โดยร้อยละ 12 ของผู้ตอบแบบสอบถามชาวมุสลิมแสดงทัศนะ "ไม่เชิงบวก" ต่อชาวยิวดัตช์ เมื่อเทียบกับร้อยละสองในกลุ่มผู้ตอบแบบสอบถามที่นับถือศาสนาคริสต์ ผู้ตอบแบบสอบถามชาวมุสลิมประมาณ 40% แสดงความคิดเห็น "ไม่เชิงบวก" ต่อชาวยิวในอิสราเอล เทียบกับ 6% ของผู้ตอบแบบสอบถามที่เป็นคริสเตียน ^[57]

ADL (ต่อต้านการใส่ร้ายลีก) ตีพิมพ์ "ADL ทั่วโลก 100" (2015) ^[58]การสำรวจระหว่างประเทศดำเนินการใน 2013-2014 ในการวัดความคิดเห็น antisemitic ใน 100 ประเทศทั่วโลก จากการสำรวจพบว่า 11% ของประชากรในเนเธอร์แลนด์มีความคิดเห็นเกี่ยวกับชาวยิว แบบสำรวจประกอบด้วยสิบเอ็ดวลีที่แสดงถึงแบบแผน antisemitic ตัวอย่างเช่น 46% ของประชากรเห็นด้วยกับวลี "ชาวยิวภักดีต่ออิสราเอลมากกว่าประเทศนี้" ในขณะที่ 17% เห็นด้วยกับ "ชาวยิวมีอำนาจมากเกินไปในโลกธุรกิจ"

ศาสนา

เจอราร์ด Doustraat โบสถ์ในอัมสเตอร์ดัม, เนเธอร์แลนด์

ชาวยิวดัตช์ประมาณ 9,000 คนจากทั้งหมด 30,000 คน (ประมาณ 30%) เชื่อมโยงกับองค์กรทางศาสนาที่สำคัญแห่งหนึ่งในเจ็ดแห่งของชาวยิว ธรรมศาลาที่เล็กกว่าและเป็นอิสระก็มีอยู่เช่นกัน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ชาวยิวในสังกัดส่วนใหญ่ในเนเธอร์แลนด์ (ชาวยิวเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวยิว) อยู่ในเครือของNederlands Israëlitisch Kerkgenootschap (คริสตจักรชาวดัตช์ชาวอิสราเอล) (NIK) ซึ่งสามารถจัดเป็นส่วนหนึ่งของ (Ashkenazi) Orthodox Judaism. NIK มีสมาชิกประมาณ 5,000 คน กระจายไปมากกว่า 36 ประชาคม (โดย 13 แห่งอยู่ในอัมสเตอร์ดัมและบริเวณโดยรอบ) ในสี่เขตอำนาจศาล (อัมสเตอร์ดัม เฮก รอตเตอร์ดัม และแรบบิเนตระหว่างจังหวัด) มีขนาดใหญ่กว่า Union of Liberal Synagogues (LJG) และใหญ่กว่าชุมชนศาสนาโปรตุเกสอิสราเอล (PIK) ถึง 13 เท่า NIK ก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2357 ที่จุดสูงสุดในปี พ.ศ. 2420 เป็นตัวแทนของชุมชนชาวยิว 176 แห่ง ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง มี 139 ชุมชน; มันประกอบด้วย 36 ชุมนุมในวันนี้ นอกจากปกครอง 36 ประชาคมแล้ว NIK ยังรับผิดชอบการดำเนินงานของสุสานชาวยิวมากกว่า 200 แห่งในเนเธอร์แลนด์ (รวมทั้งหมด 250 แห่ง)

ในปีพ.ศ. 2508 รับบีเมียร์ Justได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าแรบไบแห่งเนเธอร์แลนด์ ตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนกระทั่งถึงแก่กรรมในเดือนเมษายน พ.ศ. 2553 ^[59]

ชุมชนชาวโปรตุเกส-อิสราเอลขนาดเล็กKerkgenootschap (ชุมชนทางศาสนาของชาวโปรตุเกสอิสราเอล) (PIK) ซึ่งเป็นกลุ่มปฏิบัติของ Sephardic มีสมาชิกประมาณ 270 ครอบครัว มีความเข้มข้นในอัมสเตอร์ดัม ก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2413 แม้ว่าชาวยิวดิกจะอยู่ในเมืองนี้มานานแล้ว ตลอดประวัติศาสตร์ ชาวยิวดิกในเนเธอร์แลนด์ ซึ่งแตกต่างจากผู้นับถือศาสนาร่วมอาซเกนาซี ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในชุมชนไม่กี่แห่ง ได้แก่ อัมสเตอร์ดัม เฮก รอตเตอร์ดัม นาร์เดนและมิดเดลเบิร์ก มีเพียงการชุมนุมในอัมสเตอร์ดัมเท่านั้นที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยสมาชิกที่มากพอที่จะรักษากิจกรรมของตนไว้ได้

โรงเรียนชาวยิวสามแห่งตั้งอยู่ในอัมสเตอร์ดัม ทั้งหมดตั้งอยู่ในย่านบูเทนเวลเดิร์ต (Rosh Pina, Maimonides และ Cheider) Cheider มีส่วนเกี่ยวข้องกับHaredi Orthodox Judaism Chabad มีแรบไบ 11 ตัวใน Almere, Amersfoort, Amstelveen, Amsterdam, Haarlem, Maastricht, Rotterdam, The Hague และ Utrecht หัวหน้าชลูชิมในเนเธอร์แลนด์คือแรบไบ I. Vorst และ Binyomin Jacobs หลังเป็นหัวหน้าแรบไบของ Interprovinciaal Opperrabbinaat (องค์กรรับบีชาวดัตช์) ^[60]และรองประธานของ Cheider ชาบัดรับใช้ชาวยิวประมาณ 2,500 คนในภูมิภาคฮอลแลนด์ และไม่ทราบจำนวนในส่วนที่เหลือของเนเธอร์แลนด์

ปฏิรูปศาสนายิว

แม้ว่าจำนวนชาวดัตช์ยิวจะลดลง^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาได้เห็นการเติบโตของชุมชนชาวยิวเสรีนิยมทั่วประเทศ แนะนำโดยผู้ลี้ภัยชาวเยอรมัน - ยิวในช่วงต้นทศวรรษ 1930 ปัจจุบันชาวยิวประมาณ 3,500 คนในเนเธอร์แลนด์เชื่อมโยงกับธรรมศาลายิวเสรีนิยมหลายแห่งทั่วประเทศ ธรรมศาลาแบบเสรีมีอยู่ในอัมสเตอร์ดัม (ก่อตั้งในปี 1931; 725 ครอบครัว – สมาชิกประมาณ 1,700 คน), Rotterdam (1968), The Hague (1959; 324 ครอบครัว), Tilburg (1981), Utrecht (1993), Arnhem (1965; 70 ครอบครัว) , Haaksbergen (1972), Almere (2003), Heerenveen (2000; สมาชิกประมาณ 30 คน) และ Zuid-Laren Verbond voor Liberaal-Religieuze JODEN ใน Nederland(LJG) (สหภาพเสรีนิยมทางศาสนาของชาวยิวในประเทศเนเธอร์แลนด์) (ซึ่งทุกชุมชนดังกล่าวข้างต้นเป็นส่วนหนึ่งของ) จะร่วมกับสหภาพโลกก้าวหน้ายูดายที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2549 LJG ได้เปลี่ยนชื่อเป็นNederlands Verbond voor Progressief Jodendom (NVPJ) (สหภาพดัตช์เพื่อความก้าวหน้าของศาสนายิว) NVPJ มีแรบไบสิบองค์; บางส่วน ได้แก่ Menno ten Brink, David Lilienthal, Awraham Soetendorp, Edward van Voolen, Marianne van Praag, Navah-Tehillah Livingstone, Albert Ringer, Tamara Benima

โบสถ์ยิวแห่งใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น (2010) ในอัมสเตอร์ดัม ห่างจากโบสถ์ปัจจุบัน 300 เมตร นี่เป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากอาคารเดิมมีขนาดเล็กเกินไปสำหรับชุมชนที่กำลังเติบโต ธรรมศาลาเสรีในอัมสเตอร์ดัมรับสายประมาณ 30 ครั้งต่อเดือนโดยผู้ที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว จำนวนผู้ที่ทำ Conversion สำเร็จนั้นต่ำกว่ามาก จำนวนผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวแบบเสรีนิยมอาจสูงถึง 200 ถึง 400 คนในชุมชนที่มีอยู่ประมาณ 3,500 คน

อัมสเตอร์ดัมเป็นที่ตั้งของBeit Ha'Chidushซึ่งเป็นชุมชนทางศาสนาที่ก้าวหน้าซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1995 โดยชาวยิวที่มีภูมิหลังทางโลกและทางศาสนา พวกเขาต้องการสร้างศาสนายิวที่เปิดกว้าง หลากหลาย และได้รับการปรับปรุงใหม่ ชุมชนยอมรับสมาชิกจากทุกภูมิหลัง รวมทั้งพวกรักร่วมเพศและลูกครึ่งยิว (รวมถึงชาวยิวที่มีพ่อเป็นชาวยิว ซึ่งเป็นชุมชนชาวยิวกลุ่มแรกในเนเธอร์แลนด์ที่ทำเช่นนั้น) Beit Ha'Chidush มีการเชื่อมโยงกับการต่ออายุชาวยิวในสหรัฐอเมริกาและลัทธิยูดายเสรีนิยมในสหราชอาณาจักร รับบีสำหรับชุมชนคือElisa Klapheckชาวเยอรมันซึ่งเป็นรับบีหญิงคนแรกของเนเธอร์แลนด์ ตอนนี้คือ Clary Rooda ชุมชนใช้Uilenburger Synagoge [ nl ] ในใจกลางของอัมสเตอร์ดัม

นักฟื้นฟูศาสนายิว

ชุมชนชาวยิวแบบเปิดOJG Klal Israëlในเมืองเดลฟท์ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายปี 2548 เพื่อสร้างบ้านสำหรับชาวยิวทุกคน บริการครั้งแรกในวันที่ 6 มกราคมปี 2005 ในโบสถ์ Koornmarkt ประวัติศาสตร์ของเมืองเดลฟ์ บริการได้ดำเนินต่อไปทุกสองสัปดาห์ สลับกันในเย็นวันศุกร์หรือเช้าวันเสาร์ ถัดจากวันหยุด Klal Israël ได้เข้าร่วมกับ Jewish Reconstructionist Communitiesตั้งแต่พฤศจิกายน 2552 เข้าร่วมกิจกรรมได้สำหรับผู้ที่รู้สึกว่าเป็นยิว เป็นยิว หรืออยากเป็นยิว Klal Israël เป็นชุมชนที่มีความเท่าเทียมก้าวหน้า ที่ซึ่งผู้หญิงและผู้ชายมีสิทธิเท่าเทียมกัน สิทดูริม – หนังสือสวดมนต์ – ประกอบด้วยข้อความภาษาฮีบรู เช่นเดียวกับการถอดเสียงและการแปลเป็นภาษาดัตช์ Klal Israël เสนอขั้นตอน giur ตั้งแต่ต้นปีชาวยิว 5777 (2 ตุลาคม 2559) ฮันนาห์ นาธานเป็นรับบีแห่งเคฮิลลา

ยูดายอนุรักษ์นิยม

หัวโบราณยูดาย ( "Masorti") เป็นที่รู้จักในประเทศเนเธอร์แลนด์ในปี 2000 ที่ตั้งของชุมชนในเมืองอัลเมีย ในปี 2548 มาซอร์ตีเนเดอร์แลนด์ (มาซอร์ติ เนเธอร์แลนด์) มีครอบครัวประมาณ 75 ครอบครัว โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคอัมสเตอร์ดัม-อัลเมียร์ การชุมนุมใช้โบสถ์คริสต์ศตวรรษที่ 19 ในเมืองของWeesp รับบีคนแรกคือDavid Soetendorp (1945)

นอกจากนี้ยังมีสอง Kehilla ดัตช์ Masorti ในเมืองเวนเตอร์เรียกว่า Masorti ชุมชนชาวยิวNL: เบ ธ Shoshannaที่เริ่มต้นขึ้นในปี 2010 และถือบริการและกิจกรรมอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 19 โบสถ์ใหญ่ของเวนเตอร์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

การต่ออายุชาวยิว

การต่ออายุชาวยิวได้รับการแนะนำครั้งแรกในเนเธอร์แลนด์ในปี 1990 โดย Carola de Vries Robles ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} HaMakor - ศูนย์ชาวยิวจิตวิญญาณเป็นบ้านของชาวยิวปัจจุบันสำหรับการต่ออายุและนำโดยครูบาฮันนาห์นาทาน ^[61]พวกเขาไม่มีค่าธรรมเนียมสมาชิก ดังนั้นกิจกรรมส่วนใหญ่จึงต้องการเงินที่จ่ายเพื่อเข้าร่วม ^[62]

การศึกษาและเยาวชน

โรงเรียนชาวยิว

มีโรงเรียนสอนชาวยิวสามแห่งในเนเธอร์แลนด์ ทั้งหมดอยู่ในอัมสเตอร์ดัมและสังกัดNederlands Israëlisch Kerkgenootschap (NIK) Rosj Pinaเป็นโรงเรียนสำหรับเด็กอายุ 4 ถึง 12 ขวบของชาวยิว การศึกษาแบบผสมผสาน (เด็กชายและเด็กหญิงเข้าด้วยกัน) แม้จะเกี่ยวข้องกับนิกายออร์โธดอกซ์ก็ตาม เป็นโรงเรียนชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเนเธอร์แลนด์ ในปี 2550 มีนักเรียนลงทะเบียน 285 คน^{[63] ไม}โมนิเดสเป็นโรงเรียนมัธยมชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดในเนเธอร์แลนด์ มีนักเรียน 160 คนลงทะเบียนในปี 2548 แม้ว่าจะก่อตั้งเป็นโรงเรียนชาวยิวและสังกัด NIK แต่ก็มีหลักสูตรฆราวาส^[64] Cheiderเริ่มต้นโดยอดีตนักสู้ต่อต้านArthur Juda Cohen, นำเสนอการศึกษาแก่เด็กชาวยิวทุกวัย ในจำนวนนี้ เป็นโรงเรียนแห่งเดียวที่มีภูมิหลังเป็นฮาเรดี เด็กหญิงและเด็กชายได้รับการศึกษาในชั้นเรียนแยกกัน โรงเรียนมีนักเรียนประมาณ 200 คน ^[65]

กรุงเฮก

Tzemach Hasadeh เป็นโรงเรียนอนุบาลชาวยิวในกรุงเฮก เปิดดำเนินการมาตั้งแต่ปี 1997 และมีโครงการการศึกษาของชาวยิว ดัตช์ และอิสราเอล ^[66]

เยาวชนชาวยิว

องค์กรชาวยิวหลายแห่งในเนเธอร์แลนด์ให้ความสำคัญกับเยาวชนชาวยิว พวกเขารวมถึง:

Bne Akiwa Holland ( Bnei Akiva ), ^[67]องค์กรเยาวชนไซออนิสต์ทางศาสนา
CIJO, ^[68]องค์กรเยาวชนของ CIDI ( Centrum Informatie en Documentatie Israël [ nl ] ) ซึ่งเป็นองค์กรเยาวชนชาวยิวทางการเมือง
Gan Israel Holland, ^[69]สาขาดัตช์ขององค์กรเยาวชนแห่ง Chabad
Haboniem-Drorขบวนการเยาวชนไซออนิสต์สังคมนิยม
Ijar, ^[70]องค์กรนักศึกษาชาวยิว
Moos, ^[71]องค์กรเยาวชนชาวยิวอิสระ
Netzer Holland, ^[72]องค์กรเยาวชนไซออนิสต์ที่สอดคล้องกับNVPJ
NextStep, ^[73]องค์กรเยาวชนของEen Ander Joods Geluid

การดูแลสุขภาพชาวยิว

มีบ้านพักคนชราชาวยิวสองแห่งในเนเธอร์แลนด์ หนึ่งBeth Shalomตั้งอยู่ในอัมสเตอร์ดัมสองแห่งคือ Amsterdam Buitenveldert และ Amsterdam Osdorp ปัจจุบันมีชาวยิวสูงอายุประมาณ 350 คนอาศัยอยู่ในเบธชาลอม ^[74]บ้านพักคนชราของชาวยิวอีกแห่งคือMr. LE Visserhuisตั้งอยู่ในกรุงเฮก ^[75]เป็นบ้านของชาวยิวสูงอายุประมาณ 50 คน ทั้งสองบ้านพยาบาลจะสอดคล้องกับออร์โธดอกยูดาย ; มีอาหารโคเชอร์ให้บริการ บ้านพักคนชราทั้งสองมีธรรมศาลาของตนเอง

มีปีกชาวยิวที่เป็นโรงพยาบาล AmstellandในAmstelveenเป็นเอกลักษณ์เฉพาะในยุโรปตะวันตกที่ผู้ป่วยชาวยิวได้รับการดูแลตามกฎหมายของชาวยิวออร์โธดอกซ์ อาหารโคเชอร์เป็นอาหารประเภทเดียวที่มีในโรงพยาบาล^[76]ฝ่ายชาวยิวก่อตั้งขึ้นหลังจากการหลอมรวมของโรงพยาบาล Nicolaas Tulp และการดูแลผู้ป่วยชาวอิสราเอลตอนกลาง (ชาวยิว) ในปี 1978

Sinai Centrum (Sinai ศูนย์) เป็นโรงพยาบาลจิตเวชชาวยิวอยู่ในอัมสเตอร์ดัมAmersfoort (ตั้งหลัก) และAmstelveenซึ่งมุ่งเน้นการดูแลสุขภาพจิตเช่นเดียวกับการดูแลและแนะนำบุคคลที่มีความพิการทางสมอง ^[77]เป็นโรงพยาบาลจิตเวชของชาวยิวเพียงแห่งเดียวที่เปิดให้บริการในยุโรป เดิมทีมุ่งเน้นไปที่กลุ่มชาวยิวของประชากรชาวดัตช์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ต้องเผชิญกับปัญหาทางจิตหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ปัจจุบัน Sinai Centrum ยังให้การดูแลผู้ที่ตกเป็นเหยื่อสงครามและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ไม่ใช่ชาวยิวอีกด้วย

สื่อชาวยิว

โทรทัศน์และวิทยุของชาวยิวในประเทศเนเธอร์แลนด์เป็นที่ผลิตโดยNIKMediaส่วนหนึ่งของ NIKMedia คือ Joodse Omroep ^[78]ซึ่งออกอากาศสารคดี เรื่องราว และการสัมภาษณ์ในหัวข้อต่างๆ ของชาวยิวทุกวันอาทิตย์และวันจันทร์ทางช่องโทรทัศน์ของNederland 2 (ยกเว้นตั้งแต่ปลายเดือนพฤษภาคมจนถึงต้นเดือนกันยายน) NIKMedia ยังรับผิดชอบในการแพร่ภาพเพลงและสัมภาษณ์วิทยุ 5

Nieuw Israëlitisch Weekbladที่เก่าแก่ที่สุดยังคงทำงาน (ยิว) รายสัปดาห์ในประเทศเนเธอร์แลนด์กับบางส่วน 6,000 สมาชิก เป็นแหล่งข่าวที่สำคัญสำหรับชาวยิวชาวดัตช์จำนวนมาก โดยเน้นที่หัวข้อของชาวยิวในระดับชาติและระดับนานาชาติJoods Journaal (ยิวรายสัปดาห์) ^[79]ก่อตั้งขึ้นในปี 1997 และถูกมองว่าเป็นมากกว่า "มันวาว" นิตยสารในการเปรียบเทียบกับ NIW มันจะให้ความสนใจมากกับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์อีกนิตยสารชาวยิวรับการตีพิมพ์ในประเทศเนเธอร์แลนด์เป็นนิตยสาร Hakehillot , ^[80]ที่ออกโดยNIK , ชุมชนชาวยิวของอัมสเตอร์ดัมและPIK. ให้บริการแก่ผู้ฟังชาวยิวที่มีแนวคิดเสรีมากขึ้นNVPJตีพิมพ์นิตยสารของตนเองLevend Joods Geloof (ความเชื่อของชาวยิวที่มีชีวิต) หกครั้งต่อปี ^[81]ที่ให้บริการผู้ชมกลุ่มเดียวกันนี้เลนซา Ha'Chidushเผยแพร่นิตยสารของตัวเองเป็นอย่างดีเรียกว่าChidushim ^[82]

มีเว็บไซต์ชาวยิวสองสามแห่งที่เน้นที่การนำข่าวชาวยิวมาสู่ชุมชนชาวยิวชาวดัตช์ ที่โดดเด่นที่สุดคือJoods.nlซึ่งให้ความสนใจกับชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ในเนเธอร์แลนด์ เช่นเดียวกับMedieneต่ออิสราเอล ตลอดจนวัฒนธรรมและเยาวชนของชาวยิว

อัมสเตอร์ดัม

ชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมในปัจจุบันมีจำนวนประมาณ 15,000 คน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}จำนวนมากอาศัยอยู่ในละแวกใกล้เคียงของBuitenveldertที่Oud-Zuidและย่านแม่น้ำ Buitenveldert ถือเป็นย่านที่ได้รับความนิยมในการอยู่อาศัย นี่เป็นเพราะอัตราการเกิดอาชญากรรมต่ำและเนื่องจากถือว่าเป็นย่านที่เงียบสงบ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเวณใกล้เคียงของ Buitenveldert มีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ ในบริเวณนี้ อาหารโคเชอร์มีอยู่ทั่วไป มีร้านอาหารโคเชอร์หลายแห่ง เบเกอรี่ 2 แห่ง ร้านค้ายิว-อิสราเอล ร้านพิชซ่า และซูเปอร์มาร์เก็ตบางแห่งมีแผนกโคเชอร์ เพื่อนบ้านนี้ยังมีบ้านคนชราชาวยิว โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์ และโรงเรียนสอนยิวสามแห่ง

ความแตกต่างทางวัฒนธรรม

ชุมชนอาซเกนาซีและเซฟาร์ดีอยู่ร่วมกันในบริเวณใกล้เคียงโดยเฉพาะในเนเธอร์แลนด์ ด้วยประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ชุมชนโดยทั่วไปยังคงแยกจากกัน แต่ความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ส่งผลให้เกิดอิทธิพลข้ามวัฒนธรรมที่ไม่พบที่อื่น ในยุคแรกๆ ที่ชาวยิวกลุ่มเล็กๆ พยายามสร้างชุมชน พวกเขาใช้บริการของแรบไบและเจ้าหน้าที่อื่นๆ จากวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง ขึ้นอยู่กับว่าใครว่าง

ความใกล้ชิดกันของทั้งสองวัฒนธรรมยังนำไปสู่การแต่งงานระหว่างกันในอัตราที่สูงกว่าที่รู้จักกันในที่อื่น และด้วยเหตุนี้ชาวยิวจำนวนมากที่มีเชื้อสายดัตช์จึงมีชื่อครอบครัวที่ดูเหมือนจะปฏิเสธความเกี่ยวพันทางศาสนาของพวกเขา ทั้งหมดชาวยิวชาวดัตช์ได้มานานหลายศตวรรษชื่อเด็กหลังจากที่ปู่ย่าตายายของเด็ก^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ซึ่งถือว่าเป็นตัวเลขที่มิฉะนั้นเฉพาะประเพณีเซฟาร์ได (อาซเกนาซิมที่อื่นตามธรรมเนียมหลีกเลี่ยงการตั้งชื่อเด็กตามญาติที่ยังมีชีวิตอยู่)

ในปี ค.ศ. 1812 ในขณะที่เนเธอร์แลนด์อยู่ภายใต้การปกครองของนโปเลียนชาวดัตช์ทุกคน (รวมทั้งชาวยิว) จำเป็นต้องจดทะเบียนนามสกุลกับหน่วยงานของรัฐ ก่อนหน้านี้มีเพียงเซฟาร์ดิมเท่านั้นที่ปฏิบัติตามนี้ แม้ว่าชาวอาซเกนาซิมหลีกเลี่ยงการจดทะเบียนพลเมือง แต่หลายคนใช้ระบบนามสกุลที่ไม่เป็นทางการมาหลายร้อยปีแล้ว

นอกจากนี้ภายใต้การปกครองของจักรพรรดินโปเลียนกฎหมาย 1809 ต้องโรงเรียนชาวยิวชาวดัตช์ที่จะสอนในภาษาดัตช์เช่นเดียวกับภาษาฮิบรูซึ่งไม่รวมภาษาอื่นๆภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษากลางของอัชเคนาซิม และจูดาโอ-โปรตุกีสซึ่งเป็นภาษาก่อนหน้าของเซฟาร์ดิมโปรตุเกส แทบจะหยุดพูดในหมู่ชาวยิวดัตช์ คำภาษายิดดิชบางคำถูกนำมาใช้เป็นภาษาดัตช์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอัมสเตอร์ดัม ซึ่งมีประชากรชาวยิวจำนวนมาก (เมืองนี้เรียกอีกอย่างว่าMokumจากคำภาษาฮีบรูสำหรับเมืองหรือสถานที่makom .)

อื่น ๆ อีกหลายภาษาฮิบรูคำสามารถพบได้ในภาษาท้องถิ่นรวมไปถึง: MazzelจากMazelซึ่งเป็นคำภาษาฮิบรูโชคหรือโชคลาภ; Tofซึ่งเป็นTovในภาษาฮีบรูหมายถึงดี (เช่นใน מזל טוב – Mazel tov ); และGoochemในภาษาฮีบรูChachamหรือHakhamหมายถึง ฉลาด เจ้าเล่ห์ มีไหวพริบหรือฉลาด โดยที่ภาษาดัทช์gจะออกเสียงคล้ายกับตัวอักษรตัวที่ 8 ของตัวอักษรฮีบรูว่าเชตหรือเฮท

การออกเสียงภาษาดัตช์อาซเกนาซีฮีบรูมีลักษณะเฉพาะบางอย่างที่แยกความแตกต่างจากการออกเสียงอื่นๆ ที่เด่นชัดที่สุดคือตัวอักษร "ע" (Ayin) ออกเสียงว่า "ng" ("ngayin") นอกจากนี้ สระบางสระยังแตกต่างจากการออกเสียงอาซเคนาซีกระแสหลัก ^[83]

อิทธิพลทางเศรษฐกิจ

Hirsch & Co. แฟชั่นเฮาส์, อัมสเตอร์ดัม

ชาวยิวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาดินแดนอาณานิคมของเนเธอร์แลนด์และการค้าระหว่างประเทศ และชาวยิวจำนวนมากในอดีตอาณานิคมมีบรรพบุรุษของชาวดัตช์ อย่างไรก็ตาม มหาอำนาจอาณานิคมที่สำคัญทั้งหมดต่างแข่งขันกันอย่างดุเดือดเพื่อควบคุมเส้นทางการค้า ชาวดัตช์ค่อนข้างไม่ประสบความสำเร็จและในช่วงศตวรรษที่ 18 เศรษฐกิจของพวกเขาตกต่ำ

ชาวอาซเกนาซิมจำนวนมากในพื้นที่ชนบทไม่สามารถดำรงชีวิตได้อีกต่อไป และพวกเขาอพยพไปยังเมืองต่างๆ เพื่อหางานทำ สิ่งนี้ทำให้ชุมชนชาวยิวขนาดเล็กจำนวนมากพังทลายลงอย่างสมบูรณ์ (ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่สิบคนต้องทำพิธีทางศาสนาที่สำคัญ) ชุมชนทั้งหมดอพยพไปยังเมืองต่างๆ ซึ่งประชากรชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในปี 1700 ชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมมีประชากร 6,200 คน โดยที่อาซเคนาซิมและเซฟาร์ดิมมีจำนวนเกือบเท่ากัน เมื่อถึงปี ค.ศ. 1795 ตัวเลขดังกล่าวมี 20,335 คน ส่วนใหญ่เป็นชาวอาซเคนาซิมที่ยากจนจากพื้นที่ชนบท

เนื่องจากชาวยิวต้องอยู่ในที่พักอาศัยของพวกยิวที่กำหนดไว้ จึงมีคนแออัดยัดเยียดอย่างรุนแรง. ในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้า หลายคนอพยพไปยังประเทศอื่น ๆ ซึ่งความก้าวหน้าของการปลดปล่อยให้โอกาสที่ดีกว่า (ดูChuts )

ดูเพิ่มเติม

อ่านเพิ่มเติม

อาร์เบล, มอร์เดชัย. เดอะเนชั่นของชาวยิวในทะเลแคริบเบียน: สเปนโปรตุเกสตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในทะเลแคริบเบียนและ Guianas เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Gefen, 2002
คอร์คอส, โจเซฟ. บทสรุปของประวัติศาสตร์ของชาวยิวของคูราเซา คูราเซา: Imprenta de la Librería, 1897.
Emmanuel, Isaac S. และ Suzanne A. ประวัติชาวยิวในเนเธอร์แลนด์แอนทิลลิส . 2 ฉบับ ซินซินนาติ: หอจดหมายเหตุชาวยิวอเมริกัน พ.ศ. 2513
อิสราเอล, Jonatha I. , "Dutch Sephardi Jewry, Millenarian Politics and the Struggle for Brazil, 1650–54" ใน Jonathan Israel Conflicts of Empires: Spain, Low Countries, and the Struggle for World Supremacy, 1585–1713 , 145–170 ลอนดอน: The Hambledon Press, 1997
แคปแลน, โยเซฟ. "อัมสเตอร์ดัม ดินแดนต้องห้าม และพลวัตของเซฟาร์ดีพลัดถิ่น" ในThe Dutch Intersection: The Jews and the Netherlands in Modern Historyเรียบเรียงโดย Yosef Kaplan, 33–62 ไลเดน: ยอดเยี่ยม 2008
คลอสเตอร์, วิม. "ผลกระทบทางภูมิรัฐศาสตร์ของบราซิลดัตช์ต่อซีกโลกตะวันตก". ในThe Legacy of Dutch Brazilเรียบเรียงโดย Michiel van Groesen, 25–40. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2015
---. "เครือข่ายผู้ประกอบการอาณานิคม: ผู้ก่อตั้งนิคมชาวยิวในดัตช์อเมริกา ทศวรรษ 1650 และ 1660" ในAtlantic Diasporas: Jews, Conversos และ Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500–1800แก้ไขโดย Richard L. Kagan และ Philip D. Morgan, 33–49 บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นฮอปกิ้นส์ 2552
---. "ชุมชนของชาวยิวพอร์ตและการติดต่อของพวกเขาในโลกแอตแลนติกของดัตช์" ประวัติศาสตร์ชาวยิว 20 (2549): 129–145
Offenberg, Adri K. "หนังสือ Sephardi ภาษาสเปนและโปรตุเกสที่ตีพิมพ์ในเนเธอร์แลนด์ตอนเหนือก่อน Menasseh Ben Israel (1584-1627)" ในDutch Jewish History: Proceedings of the Fifth Symposium on the History of the Jews in the Netherlands , แก้ไขโดย Jozeph Michman, 77–90. Van Gorcum: สถาบันเพื่อการวิจัยเกี่ยวกับ Dutch Jewry, 1993
Swetschinski, Daniel M. Reluctant Cosmopolitans: ชาวยิวโปรตุเกสแห่งอัมสเตอร์ดัมศตวรรษที่สิบเจ็ด . อ็อกซ์ฟอร์ด: Littman Library of Jewish Civilization 2004
วิลเลียมส์, เจมส์ โฮเมอร์. "มุมมองแอตแลนติกเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อสิทธิและโอกาสของชาวยิวในบราซิล นิวเนเธอร์แลนด์ และนิวยอร์ก" ในThe Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450–1800แก้ไขโดย Paolo Bernardini และ Norman Fiering, 369–393 นิวยอร์ก: หนังสือ Berghahn, 2001.

อ้างอิง

^ หนังสือปีชาวยิวอเมริกัน. "ประชากรชาวยิวของโลก (2010)" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2014 .
↑ "สี่ร้อยปีแห่ง Dutch Jewry – พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชาวยิว – ย่านวัฒนธรรมของชาวยิว" . 20 กุมภาพันธ์ 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2559CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
^ "ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของเนเธอร์แลนด์" . Yadvashem.org.
^ "ยูเทรกต์ 1579" .
^ อิสราเอลโจนาธาน I. ยุโรปทั้งหลายในยุคของพ่อค้า 1550-1750 NS. 92.
^ Koenen, Hendrik จาคอบ (1843) Geschiedenis เดอร์ JODEN ใน Nederland (ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในประเทศเนเธอร์แลนด์) p.387 Bij C. van der Post Jr. p. 519 . สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2555 .
^ Joodsche Courant 1903 ฉบับที่ 44
^ ^ข ปีเตอร์ Tammes ปีเตอร์ Scholten (2017) "การดูดซึมของชนกลุ่มน้อยชาติพันธุ์ศาสนาในประเทศเนเธอร์แลนด์: ประวัติศาสตร์-สังคมวิทยาการวิเคราะห์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองชาวยิวและชาวมุสลิมร่วมสมัย" (PDF) ประวัติศาสตร์สังคมศาสตร์ . 41 (3): 477–504. ดอย : 10.1017/ssh.2017.12 . hdl : 1983/5c2863c8-a1aa-4d2a-9552-e47cad56a1c3 . S2CID 149360800 .
^ Hans Knippenberg (พฤษภาคม 2002). "การปรับตัวชาวยิวในดัตช์สร้างชาติ: หายไป 'เสา' " Tijdschrift voor Economische en เพื่อสังคม Geografie 93 (2): 191–207. ดอย : 10.1111/1467-9663.00194 .
^ "เนเธอร์แลนด์ : ประชากรของประเทศ" . populstat.info เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2562 .
^ 2004 ข้อมูลที่ดึงมาจาก 2001 สาธิตรายงาน ที่จัดเก็บ 18 ธันวาคม 2005 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 18 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ ^ข สาธิตมีนาคม 2001 เข้าถึงเมื่อ 18 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์) จัด เก็บเมื่อ 10 มิถุนายน 2550 ที่Wayback Machine
^ Voolen เอ็ดเวิร์ดแวน "ชาวยิวอาเคนาซีในอัมสเตอร์ดัม" (PDF) . พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์จูดส์ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 กันยายน 2550
↑ สตีเวน เฮสส์. "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, พ.ศ. 2535 69.
^ JCH Blom (กรกฎาคม 1989). "การกลั่นแกล้งของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: เปรียบเทียบยุโรปตะวันตกมุมมอง" (PDF) ประวัติศาสตร์ยุโรปรายไตรมาส . 19 (3): 333–351. ดอย : 10.1177/026569148901900032 . S2CID 143977907 . . สำหรับสิ่งพิมพ์ล่าสุด โปรดดู: Pim Griffioen และ Ron Zeller, "Comparison of the Persecution of the Jews in the Netherlands, France and Belgium, 1940–1945: similarities, Differences, Causes", ใน: Peter Romijn et al., The Persecution ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945 มุมมองใหม่ . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University Press/Vossius Pers/NIOD, 2012, 55–91 Pim Griffioen และ Ron Zeller "Anti-Jewish Policy and Organization of the Deportations in France and the Netherlands, 1940–1944: A Comparative Study", Holocaust and Genocide Studies 20 (3), Winter 2006, 437–473.
^ Tammes ปีเตอร์ (1 กรกฎาคม 2017) "เอาชีวิตรอดจากความหายนะ: ความแตกต่างทางสังคมและประชากรระหว่างชาวยิวในอัมสเตอร์ดัม" . วารสารประชากรแห่งยุโรป . 33 (3): 293–318. ดอย : 10.1007/s10680-016-9403-3 . ISSN 0168-6577 . พีเอ็มซี 5493707 . PMID 28725097 .
^ Ettie Huizing, Wie Het geweten heeft, Het levensverhaal รถตู้ Siep Adema, SUN ปี 1994, ISBN 90-6168-425-0
^ Manfred Gerstenfeld (15 สิงหาคม 1999) "ทัศนคติของชาวดัตช์ในช่วงสงครามและหลังสงครามต่อชาวยิว: ตำนานและความจริง" . Jcpa.org สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ แฟรงค์, เอเวลีน. Avec Etty Hillesum : Dans la quête du bonheur, un chemin inattendu. Une lecture d'une vie bouleversée et des lettres de Westerbork, Genève: Labor et Fides, 2002. ( ISBN 978-2830910476 )
^ ฮิลล์, เดวิด (2017). "Maurice Frankenhuis สร้างคอลเล็กชันที่น่าจดจำ" นิตยสารอเมริกันเกี่ยวกับเหรียญสังคม 16 (3): 44.
^ ^ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 70.
^ Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012.p. 57.
^ Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012. p. 21.
^ ^ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 71.
^ Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012. p. 66.
^ โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์แก้ไขโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996 แปลโดย Littman Library of Jewish Civilization, 2002.p. 300.
^ โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์แก้ไขโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996 แปลโดย Littman Library of Jewish Civilization, 2002.p. 302.
^ โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เรียบเรียงโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996. แปลโดย The Littman Library of Jewish Civilization, 2002. p. 303.
อรรถ^เป็น ^ข ฮิลเบิร์ก, ราอูล (2003). การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 610 .
^ โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เรียบเรียงโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996. แปลโดย The Littman Library of Jewish Civilization, 2002. p. 304.
^ ฮิล, ราอูล (2003) การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 615 .
^ ^ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 72.
^ "เศษของสงคราม N 3 1996" . 6 มีนาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
^ "เศษของสงคราม N 3 1996" . 6 มีนาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
^ Aalders เจอราร์ด (2004) ปล้นนาซี: ปล้นดัตช์ทั้งหลายในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เบิร์ก ISBN 1-85973-722-6. OCLC 53223516
อรรถ^เป็น ^ข ฮิลเบิร์ก, ราอูล (2003). การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 601 .
^ ฮิล, ราอูล (2003) การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล NS. 620.
^ ^ข ^ค แกร์ฮาร์ด Hirschfeld "Niederlande" ในมิติ des Völkermords: Die Zahl เดอร์jüdischen Opfer des Nationalsozialismusเอ็ด Wolfgang Benz (Munich: R. Oldenbourg, 1991), 165.
^ ล่าสุดอนุสรณ์สถานกันยายน 20.2021
^ Hillesum, Etty Etty ไดอารี่ 1941-1943 แปลโดย Arnold J. Pomerans Bury St Edmunds, Suffolk: St Edmundsbury Press, 1983. p. 200.
↑ เบอร์นาร์ด, ไวน์สไตน์. "Etty Hillesum's An Interrupted Life: Searching for the Humanในประเทศเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี: เอกสารการประชุมวิชาการประจำปีครั้งที่ 21เรียบเรียงโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992. p. 166 .
^ "เนเธอร์แลนด์: เสมือนยิวทัวร์ประวัติศาสตร์" Jewishvirtuallibrary.org สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2555 .
^ เท รซี่ อาร์. ริช “ใครเป็นยิว?” . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .
^ โจเซฟเทลุชกินในยิวความรู้ (1991) "เชื้อสายพาทริลีน" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สหภาพประชาคมอเมริกันฮีบรู. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .
^ แต่งงานในหมู่ชาวยิวร่วมสมัยชาวดัตช์ ที่จัดเก็บ 17 มกราคม 2008 ที่เครื่อง Wayback สาธิต เข้าถึงเมื่อ 18 พฤศจิกายน 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ "stichtingjingles.nl" . stichtingjingles.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
↑ เคนเนดี, โรนัลด์ (9 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2548) "Jewell, หุ้นส่วน bemiddeling voor Joodse homoseksuelen" (ในภาษาดัตช์). เกย์แครน. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .
^ Kleijwegt, Margalith (14 กรกฎาคม 2007) "Trots en schaamte" ("ความภาคภูมิใจและความอับอาย") Vrij Nederland (ดัตช์)
^ ประชากร Outlook - ชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ที่จัดเก็บ 18 ธันวาคม 2005 ที่เครื่อง Wayback การสาธิต เข้าถึงเมื่อ 8 ธันวาคม 2549 (ในภาษาดัตช์)
^ "พ่อ-ยิวค้นหาตัวตน" . นิตยสารไอบี . เข้าถึงเมื่อ 7 มิถุนายน 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ Churchbuildings จะหายไป De Telegraaf , 17 มกราคม 2008. เข้าถึง 17 มกราคม 2008 (ในภาษาดัตช์) .
^ Deira, Shari (2 สิงหาคม 2014). "อนุสาวรีย์จู๊ด โกรินเคม เบคลาด แวนเวจ ขัดแย้ง อิสราเอล-กาซา -" . เอลส์เวียร์ (ดัตช์). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .
^ Damen, Ton (29 กรกฎาคม 2014). "Esther Voet tegen Knesset: 'Nederlandse joden vrezen antisemitisme ' " . Het Parool (ในภาษาดัตช์) . สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .
^ "กราฟฟิตี้ Antisemitic" . คสช. สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2558 .
^ "คนยิวถูกลวนลามข้างถนน" . คสช. สืบค้นเมื่อ27 พฤษภาคม 2558 .
^ "สุสานชาวยิวถูกทำลาย" . คสช. สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2558 .
^ "การต่อต้านยิวในหมู่คนหนุ่มสาวในเนเธอร์แลนด์ – สาเหตุและปัจจัยกระตุ้น" . คสช. สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2558 .
^ "ADL ทั่วโลก 100- เนเธอร์แลนด์" . ต่อต้านการใส่ร้ายลีก สืบค้นเมื่อ29 กุมภาพันธ์ 2559 .
^ "ดัตช์หัวหน้าแรบไบเมียร์เพียงแค่ตายอายุ 101 | วิทยุเนเธอร์แลนด์ทั่วโลก" Rnw.nl. 9 เมษายน 2553. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 23 มีนาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ29 พฤศจิกายน 2554 .
^ "ipor.nl" . ipor.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ "เกี่ยวกับรับบีฮันนาห์นาธานส์" . hamakor.nl สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2559 .
^ "การเข้าถึงสำหรับทุกคน" . hamakor.nl สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2559 .
^ เว็บไซต์ร่วมกำหนดสภา Rosj Pina ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ เว็บไซต์โมนิเดยิวโรงเรียนมัธยม เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ เว็บไซต์ Cheider ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550
^ เว็บไซต์ Tzemach Hasadeh เข้าถึง 19 เมษายน 2018
^ "bneakiwa.nl" . bneakiwa.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ [1] เก็บเมื่อ 21 พฤษภาคม 2550 ที่เครื่อง Wayback
^ "chaba.nl" . Chabad.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ "ijar.nl" . ijar.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ "moosweb.nl" . moosweb.nl . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ "netzer-holland.nl" . netzer-holland.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ [2] เก็บเมื่อ 11 มิถุนายน 2550 ที่ Wayback Machine
↑ "บ้านพักคนชราชาวยิว เบธ ชาลม" (ภาษาดัตช์). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2546 . สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2550 .
^ บ้านพยาบาลยิวนาย LE Visserhuis เก็บไว้ 1 กรกฎาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 15 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ ยิวปีก Amstelland โรงพยาบาล ที่จัดเก็บ 29 พฤษภาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 7 มิถุนายน 2550
↑ Sinai Center Archived 27 June 2007 at the Wayback Machine Accessed 12 กรกฎาคม 2007 (ในภาษาดัตช์)
^ "joodseomroep.nl" . joodseomroep.nl . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .
^ Joods Journaal เก็บไว้ 5 มกราคม 2013 ที่archive.today เข้าถึงเมื่อ 20 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ นิตยสาร Hakehillot ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 12 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ เลเวน จูดส์ เกลูฟ เข้าถึงเมื่อ 12 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)
^ "นิตยสาร Chidushim" (ในภาษาดัตช์). beithachidush.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กันยายน 2550 . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2550 .
^ เอลีชาเบน Perach Evers (2010) Yerushoseinu ปริมาณ III hebrewbooks.org (ในภาษาฮีบรู) Benei Berak, อิสราเอล: Machon Moreshes Ashkenaz

บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "เนเธอร์แลนด์" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls

ลิงค์ภายนอก

บทความสารานุกรมชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ 1906
การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ในช่วงความหายนะ
พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชาวยิว (อัมสเตอร์ดัม)
พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานแห่งสหรัฐอเมริกา: ค.ศ. 1940–1945 การทำลายล้างประชากรชาวยิวของฮอลแลนด์ในช่วงการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
ศูนย์วิจัยจิวรีชาวดัตช์ มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม
เอกสารสำคัญของชุมชนโปรตุเกส-อิสราเอลในอัมสเตอร์ดัม^{[ ลิงก์เสียถาวร ]}ในฐานข้อมูลหอจดหมายเหตุของหอจดหมายเหตุเมืองอัมสเตอร์ดัม
เอกสารสำคัญของโบสถ์ยิว-อิสราเอล^{[ ลิงก์ตายถาวร ]} , ในฐานข้อมูลหอจดหมายเหตุของหอจดหมายเหตุเมืองอัมสเตอร์ดัม
การสาธิต การวิจัยทางประชากรศาสตร์ (ในภาษาดัตช์)
Joods.nl (ในภาษาดัตช์)
ทัศนคติของชาวดัตช์ในช่วงสงครามและหลังสงครามต่อชาวยิว: ตำนานและความจริง
ชุมชนศาสนาของชาวอิสราเอลในเนเธอร์แลนด์ (NIK)
Dutch Union for Progressive Judaism
Esnoga (โบสถ์ยิวโปรตุเกส - อิสราเอลในอัมสเตอร์ดัม)
Beit Ha'Chidush
Masorti เนเธอร์แลนด์ (ดัตช์)
ฮามากอร์
Chabad Netherlands Archived 4 เมษายน 2012 ที่เครื่อง Wayback (ภาษาดัตช์)
Stichting Joods Bijzonder Onderwijs (สมาคมการศึกษาชาวยิว) (ดัตช์)
อนุสาวรีย์ดิจิทัลของชุมชนชาวยิวในเนเธอร์แลนด์
อนุสาวรีย์จู๊ด
Ondergang: De vervolging en verdelging van het Nederlandse jodendom 1940–1945 (ในภาษาดัตช์)โดยJacques Presser (เวอร์ชันออนไลน์เต็ม)
ท่วงทำนองดัตช์ (เว็บไซต์ของ K'hal Adas Yeshurun Jerusalem)

[jewishvirtuallibrary-1] หนังสือปีชาวยิวอเมริกัน. "ประชากรชาวยิวของโลก (2010)" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2014 .

[2] "สี่ร้อยปีแห่ง Dutch Jewry – พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ชาวยิว – ย่านวัฒนธรรมของชาวยิว" . 20 กุมภาพันธ์ 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2559CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

[3] "ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของเนเธอร์แลนด์" . Yadvashem.org.

[4] "ยูเทรกต์ 1579" .

[5] อิสราเอลโจนาธาน I. ยุโรปทั้งหลายในยุคของพ่อค้า 1550-1750 NS. 92.

[6] Koenen, Hendrik จาคอบ (1843) Geschiedenis เดอร์ JODEN ใน Nederland (ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในประเทศเนเธอร์แลนด์) p.387 Bij C. van der Post Jr. p. 519 . สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2555 .

[7] Joodsche Courant 1903 ฉบับที่ 44

[Peter_Tammes_2017_477–504-8] ข ปีเตอร์ Tammes ปีเตอร์ Scholten (2017) "การดูดซึมของชนกลุ่มน้อยชาติพันธุ์ศาสนาในประเทศเนเธอร์แลนด์: ประวัติศาสตร์-สังคมวิทยาการวิเคราะห์ก่อนสงครามโลกครั้งที่สองชาวยิวและชาวมุสลิมร่วมสมัย" (PDF) ประวัติศาสตร์สังคมศาสตร์ . 41 (3): 477–504. ดอย : 10.1017/ssh.2017.12 . hdl : 1983/5c2863c8-a1aa-4d2a-9552-e47cad56a1c3 . S2CID 149360800 .

[9] Hans Knippenberg (พฤษภาคม 2002). "การปรับตัวชาวยิวในดัตช์สร้างชาติ: หายไป 'เสา' " Tijdschrift voor Economische en เพื่อสังคม Geografie 93 (2): 191–207. ดอย : 10.1111/1467-9663.00194 .

[10] "เนเธอร์แลนด์ : ประชากรของประเทศ" . populstat.info เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2562 .

[11] 2004 ข้อมูลที่ดึงมาจาก 2001 สาธิตรายงาน ที่จัดเก็บ 18 ธันวาคม 2005 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 18 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[DEMOS_March_2001-12] ข สาธิตมีนาคม 2001 เข้าถึงเมื่อ 18 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์) จัด เก็บเมื่อ 10 มิถุนายน 2550 ที่Wayback Machine

[13] Voolen เอ็ดเวิร์ดแวน "ชาวยิวอาเคนาซีในอัมสเตอร์ดัม" (PDF) . พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์จูดส์ เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 กันยายน 2550

[14] สตีเวน เฮสส์. "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, พ.ศ. 2535 69.

[15] JCH Blom (กรกฎาคม 1989). "การกลั่นแกล้งของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: เปรียบเทียบยุโรปตะวันตกมุมมอง" (PDF) ประวัติศาสตร์ยุโรปรายไตรมาส . 19 (3): 333–351. ดอย : 10.1177/026569148901900032 . S2CID 143977907 . . สำหรับสิ่งพิมพ์ล่าสุด โปรดดู: Pim Griffioen และ Ron Zeller, "Comparison of the Persecution of the Jews in the Netherlands, France and Belgium, 1940–1945: similarities, Differences, Causes", ใน: Peter Romijn et al., The Persecution ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945 มุมมองใหม่ . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University Press/Vossius Pers/NIOD, 2012, 55–91 Pim Griffioen และ Ron Zeller "Anti-Jewish Policy and Organization of the Deportations in France and the Netherlands, 1940–1944: A Comparative Study", Holocaust and Genocide Studies 20 (3), Winter 2006, 437–473.

[16] Tammes ปีเตอร์ (1 กรกฎาคม 2017) "เอาชีวิตรอดจากความหายนะ: ความแตกต่างทางสังคมและประชากรระหว่างชาวยิวในอัมสเตอร์ดัม" . วารสารประชากรแห่งยุโรป . 33 (3): 293–318. ดอย : 10.1007/s10680-016-9403-3 . ISSN 0168-6577 . พีเอ็มซี 5493707 . PMID 28725097 .

[17] Ettie Huizing, Wie Het geweten heeft, Het levensverhaal รถตู้ Siep Adema, SUN ปี 1994, ISBN 90-6168-425-0

[18] Manfred Gerstenfeld (15 สิงหาคม 1999) "ทัศนคติของชาวดัตช์ในช่วงสงครามและหลังสงครามต่อชาวยิว: ตำนานและความจริง" . Jcpa.org สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[19] แฟรงค์, เอเวลีน. Avec Etty Hillesum : Dans la quête du bonheur, un chemin inattendu. Une lecture d'une vie bouleversée et des lettres de Westerbork, Genève: Labor et Fides, 2002. ( ISBN 978-2830910476 )

[ANS_Magazine-20] ฮิลล์, เดวิด (2017). "Maurice Frankenhuis สร้างคอลเล็กชันที่น่าจดจำ" นิตยสารอเมริกันเกี่ยวกับเหรียญสังคม 16 (3): 44.

[:0-21] ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 70.

[22] Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012.p. 57.

[23] Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012. p. 21.

[Steven_Hess_1992._p._71-24] ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 71.

[25] Romijn ปีเตอร์บาร์ตแวนเดอร์บูมพิม Griffioen รอนเซลเลอร์, Marieke Meeuwenoord และโยฮันเน Houwink Ten Cate การข่มเหงชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ค.ศ. 1940–1945: มุมมองใหม่; เอ็ด โดย Wichert ten Have . อัมสเตอร์ดัม: Amsterdam University PR, 2012. p. 66.

[26] โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์แก้ไขโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996 แปลโดย Littman Library of Jewish Civilization, 2002.p. 300.

[27] โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์แก้ไขโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996 แปลโดย Littman Library of Jewish Civilization, 2002.p. 302.

[28] โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เรียบเรียงโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996. แปลโดย The Littman Library of Jewish Civilization, 2002. p. 303.

[:1-29] อรรถ^เป็น ^ข ฮิลเบิร์ก, ราอูล (2003). การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 610 .

[30] โรมิจน์. "สงคราม" ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์เรียบเรียงโดย JCH Bloom, RG Fuks-Mansfeld และ I. Schoffer, Uitgeverij Balans, 1996. แปลโดย The Littman Library of Jewish Civilization, 2002. p. 304.

[31] ฮิล, ราอูล (2003) การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 615 .

[:2-32] ข สตีเฟนเฮสส์ "การทำลายล้างที่ไม่สมส่วน การทำลายล้างของชาวยิวในเนเธอร์แลนด์: 1940-1945" ในเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี: เอกสารการประชุมนักวิชาการประจำปีครั้งที่ 21แก้ไขโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992 . NS. 72.

[33] "เศษของสงคราม N 3 1996" . 6 มีนาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคมพ.ศ. 2564 .

[34] "เศษของสงคราม N 3 1996" . 6 มีนาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคมพ.ศ. 2564 .

[35] Aalders เจอราร์ด (2004) ปล้นนาซี: ปล้นดัตช์ทั้งหลายในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เบิร์ก ISBN 1-85973-722-6. OCLC 53223516

[:3-36] อรรถ^เป็น ^ข ฮิลเบิร์ก, ราอูล (2003). การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล น. 601 .

[37] ฮิล, ราอูล (2003) การล่มสลายของชาวยิวในยุโรป (ฉบับที่ 3) New Haven and London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล NS. 620.

[:4-38] ข ^ค แกร์ฮาร์ด Hirschfeld "Niederlande" ในมิติ des Völkermords: Die Zahl เดอร์jüdischen Opfer des Nationalsozialismusเอ็ด Wolfgang Benz (Munich: R. Oldenbourg, 1991), 165.

[39] ล่าสุดอนุสรณ์สถานกันยายน 20.2021

[40] Hillesum, Etty Etty ไดอารี่ 1941-1943 แปลโดย Arnold J. Pomerans Bury St Edmunds, Suffolk: St Edmundsbury Press, 1983. p. 200.

[41] เบอร์นาร์ด, ไวน์สไตน์. "Etty Hillesum's An Interrupted Life: Searching for the Humanในประเทศเนเธอร์แลนด์และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นาซี: เอกสารการประชุมวิชาการประจำปีครั้งที่ 21เรียบเรียงโดย G. Jan Colijn และ Marcia S. Littell, Lewiston ua: Mellen Press, 1992. p. 166 .

[42] "เนเธอร์แลนด์: เสมือนยิวทัวร์ประวัติศาสตร์" Jewishvirtuallibrary.org สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2555 .

[43] ^ เท รซี่ อาร์. ริช “ใครเป็นยิว?” . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .

[44] โจเซฟเทลุชกินในยิวความรู้ (1991) "เชื้อสายพาทริลีน" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สหภาพประชาคมอเมริกันฮีบรู. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .

[45] แต่งงานในหมู่ชาวยิวร่วมสมัยชาวดัตช์ ที่จัดเก็บ 17 มกราคม 2008 ที่เครื่อง Wayback สาธิต เข้าถึงเมื่อ 18 พฤศจิกายน 2550 (ในภาษาดัตช์)

[46] "stichtingjingles.nl" . stichtingjingles.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[47] เคนเนดี, โรนัลด์ (9 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2548) "Jewell, หุ้นส่วน bemiddeling voor Joodse homoseksuelen" (ในภาษาดัตช์). เกย์แครน. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2556 .

[48] Kleijwegt, Margalith (14 กรกฎาคม 2007) "Trots en schaamte" ("ความภาคภูมิใจและความอับอาย") Vrij Nederland (ดัตช์)

[49] ประชากร Outlook - ชาวยิวในเนเธอร์แลนด์ ที่จัดเก็บ 18 ธันวาคม 2005 ที่เครื่อง Wayback การสาธิต เข้าถึงเมื่อ 8 ธันวาคม 2549 (ในภาษาดัตช์)

[50] "พ่อ-ยิวค้นหาตัวตน" . นิตยสารไอบี . เข้าถึงเมื่อ 7 มิถุนายน 2550 (ในภาษาดัตช์)

[51] Churchbuildings จะหายไป De Telegraaf , 17 มกราคม 2008. เข้าถึง 17 มกราคม 2008 (ในภาษาดัตช์) .

[52] Deira, Shari (2 สิงหาคม 2014). "อนุสาวรีย์จู๊ด โกรินเคม เบคลาด แวนเวจ ขัดแย้ง อิสราเอล-กาซา -" . เอลส์เวียร์ (ดัตช์). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .

[53] Damen, Ton (29 กรกฎาคม 2014). "Esther Voet tegen Knesset: 'Nederlandse joden vrezen antisemitisme ' " . Het Parool (ในภาษาดัตช์) . สืบค้นเมื่อ11 ธันวาคม 2557 .

[54] "กราฟฟิตี้ Antisemitic" . คสช. สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2558 .

[55] "คนยิวถูกลวนลามข้างถนน" . คสช. สืบค้นเมื่อ27 พฤษภาคม 2558 .

[56] "สุสานชาวยิวถูกทำลาย" . คสช. สืบค้นเมื่อ31 ตุลาคม 2558 .

[57] "การต่อต้านยิวในหมู่คนหนุ่มสาวในเนเธอร์แลนด์ – สาเหตุและปัจจัยกระตุ้น" . คสช. สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2558 .

[58] "ADL ทั่วโลก 100- เนเธอร์แลนด์" . ต่อต้านการใส่ร้ายลีก สืบค้นเมื่อ29 กุมภาพันธ์ 2559 .

[59] "ดัตช์หัวหน้าแรบไบเมียร์เพียงแค่ตายอายุ 101 | วิทยุเนเธอร์แลนด์ทั่วโลก" Rnw.nl. 9 เมษายน 2553. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 23 มีนาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ29 พฤศจิกายน 2554 .

[60] "ipor.nl" . ipor.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[61] "เกี่ยวกับรับบีฮันนาห์นาธานส์" . hamakor.nl สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2559 .

[62] "การเข้าถึงสำหรับทุกคน" . hamakor.nl สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2559 .

[63] เว็บไซต์ร่วมกำหนดสภา Rosj Pina ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[64] เว็บไซต์โมนิเดยิวโรงเรียนมัธยม เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[65] เว็บไซต์ Cheider ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 13 พฤษภาคม 2550

[66] เว็บไซต์ Tzemach Hasadeh เข้าถึง 19 เมษายน 2018

[67] "bneakiwa.nl" . bneakiwa.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[68] [1] เก็บเมื่อ 21 พฤษภาคม 2550 ที่เครื่อง Wayback

[69] "chaba.nl" . Chabad.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[70] "ijar.nl" . ijar.nl สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[71] "moosweb.nl" . moosweb.nl . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[72] "netzer-holland.nl" . netzer-holland.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[73] [2] เก็บเมื่อ 11 มิถุนายน 2550 ที่ Wayback Machine

[74] "บ้านพักคนชราชาวยิว เบธ ชาลม" (ภาษาดัตช์). เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม 2546 . สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2550 .

[75] บ้านพยาบาลยิวนาย LE Visserhuis เก็บไว้ 1 กรกฎาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 15 พฤษภาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[76] ยิวปีก Amstelland โรงพยาบาล ที่จัดเก็บ 29 พฤษภาคม 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 7 มิถุนายน 2550

[77] Sinai Center Archived 27 June 2007 at the Wayback Machine Accessed 12 กรกฎาคม 2007 (ในภาษาดัตช์)

[78] "joodseomroep.nl" . joodseomroep.nl . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2555 .

[79] Joods Journaal เก็บไว้ 5 มกราคม 2013 ที่archive.today เข้าถึงเมื่อ 20 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[80] นิตยสาร Hakehillot ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback เข้าถึงเมื่อ 12 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[81] เลเวน จูดส์ เกลูฟ เข้าถึงเมื่อ 12 กรกฎาคม 2550 (ในภาษาดัตช์)

[82] "นิตยสาร Chidushim" (ในภาษาดัตช์). beithachidush.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กันยายน 2550 . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2550 .

[Evers-83] เอลีชาเบน Perach Evers (2010) Yerushoseinu ปริมาณ III hebrewbooks.org (ในภาษาฮีบรู) Benei Berak, อิสราเอล: Machon Moreshes Ashkenaz

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

(20)

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

(26)

[27]

[28]

(29)

[30]

[31]

(32)

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63] ไม

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]