ชาวยิวเยเมน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ชาวยิวเยเมน
תימןיהודי اليهوداليمنيون
ชาวยิวในหลายดินแดน ชาวยิวในเยเมนที่เยรูซาเล็ม.jpg
ประชากรทั้งหมด
530,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
 อิสราเอล435,000
 สหรัฐ80,000
 ประเทศอังกฤษ10,000
 สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์49 [1] [2] [3] [4]
 เยเมน6 [5] [6]
 บาห์เรน5-7 [7]
ภาษา
ฮิบรู , อาหรับยิว-เยเมน
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ยิวมิซ , Yemenite ชาวยิวในอิสราเอล
ครอบครัวเยเมนอ่านจากสดุดี

Yemenite ชาวยิวหรือเยเมนชาวยิวหรือTeimanim (จากภาษาฮิบรู : יהודיתימן Yehudei เทมาน ; อาหรับ : اليهوداليمنيون ) เป็นผู้ที่ชาวยิวที่อาศัยอยู่หรือเคยอาศัยอยู่ในเยเมนระหว่างมิถุนายน 1949 และเดือนกันยายน 1950 ส่วนใหญ่ที่ครอบงำของประชากรชาวยิวเยเมนถูกส่งไปยังอิสราเอลในพรมวิเศษหลังจากการกดขี่ข่มเหงหลายครั้งทั่วเยเมนชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่ตอนนี้อาศัยอยู่ในอิสราเอลในขณะที่ชุมชนเล็กๆ อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ เหลือเพียงไม่กี่คนในเยเมน ชาวยิวที่เหลือเพียงไม่กี่คนประสบกับความรุนแรงและบางครั้งก็มีความรุนแรงและต่อต้านชาวยิวทุกวัน[8]

Yemenite ชาวยิวมีประเพณีทางศาสนาที่เป็นเอกลักษณ์ที่แตกต่างจากพวกยิวอาซ , เซฟาร์ไดชาวยิวและชาวยิวกลุ่มอื่นพวกเขาได้รับการอธิบายว่าเป็น "ชาวยิวมากที่สุดในบรรดาชาวยิวทั้งหมด" และ "ผู้ที่รักษาภาษาฮีบรูได้ดีที่สุด" [9] Yemenite ยิวตกอยู่ใน " มิซ " หมวดหมู่ (ตะวันออก) ของชาวยิวแม้ว่าพวกเขาจะแตกต่างจากชาวยิวมิซอื่น ๆ ที่ได้รับการกระบวนการของการดูดซึมทั้งหมดหรือบางส่วนไปยังดิกสวดและกำหนดเองในขณะที่กลุ่มย่อยชามีของชาวยิวในเยเมนได้นำพิธีกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากดิก ส่วนใหญ่เป็นเพราะถูกบังคับ[10] และไม่ได้สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงทางประชากรหรือวัฒนธรรมทั่วไปในหมู่ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่

วงศ์ตระกูล

ครอบครัวชาวยิวบางครอบครัวได้รักษาขนบธรรมเนียมประเพณีที่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าของพวกเขา โดยยึดตามบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลบางส่วนที่สืบทอดมาจากรุ่นแล้วรุ่นเล่า ตัว​อย่าง​เช่น ใน​เยเมน ชาว​ยิว​บาง​คน​สืบ​เชื้อ​สาย​สืบ​สาย​ของ​พวก​เขา​ไป​ยัง​ยูดาห์ บาง​คน​สืบ​เชื้อ​สาย​เบนยามิน ในขณะที่​อีก​คน​หนึ่ง​สืบ​เชื้อ​สาย​เลวี​และ​รูเบน. สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือครอบครัวชาวยิวที่มีชื่อเสียงในเยเมนซึ่งสืบเชื้อสายมาจากบานี บุตรชายคนหนึ่งของเปเรตซ์ บุตรของยูดาห์ (11)

ประวัติตอนต้น

แหวนหินของ Yishak bar Hanina พร้อมศาลเจ้าTorah 330 ก่อนคริสตศักราช - 200 CE พบใน Dhofar

มีเรื่องราวและประเพณีมากมายเกี่ยวกับการมาถึงของชาวยิวในภูมิภาคต่างๆ ในภาคใต้ของอาระเบีย หนึ่งประเพณีที่แสดงให้เห็นว่ากษัตริย์โซโลมอนส่งพ่อค้านาวิกโยธินชาวยิวไปเยเมนให้โอกาสทองและเงินที่จะประดับของเขาพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม [12]ในปี พ.ศ. 2424 รองกงสุลฝรั่งเศสในเยเมนได้เขียนจดหมายถึงผู้นำของกลุ่มพันธมิตร ( Alliance Israelite Universelle ) ในฝรั่งเศส ว่าเขาอ่านหนังสือของนักประวัติศาสตร์อาหรับAbu-Alfadaที่ชาวยิวในเยเมนตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ ในปี 1451 ก่อนคริสตศักราช[13]อีกตำนานกล่าวว่าชนเผ่าเยเมนเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหลังจากราชินีแห่งเชบาการเสด็จเยือนของกษัตริย์โซโลมอน[14] Sanaiteชาวยิวมีประเพณีที่บรรพบุรุษของพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในเยเมนสี่สิบสองปีก่อนที่จะทำลายของวัดแรก [15]ว่ากันว่าภายใต้ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ชาวยิวประมาณ 75,000 คน รวมทั้งปุโรหิตและชาวเลวีเดินทางไปเยเมน[16]อีกตำนานหนึ่งกล่าวว่าเมื่อเอสราสั่งให้ชาวยิวกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มพวกเขาไม่เชื่อฟัง ครั้นแล้วท่านได้ประกาศห้ามพวกเขา ตามตำนานนี้ เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการกระทำที่เร่งรีบนี้ เอซราจึงถูกปฏิเสธไม่ให้ฝังศพในอิสราเอล. สืบเนื่องจากประเพณีท้องถิ่นนี้ ซึ่งไม่สามารถตรวจสอบได้ทางประวัติศาสตร์ ว่ากันว่าไม่มีชาวยิวในเยเมนให้ชื่อเอซราแก่เด็ก แม้ว่าจะมีการใช้คำเรียกอื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลก็ตาม ชาวยิวในเยเมนอ้างว่าเอสราสาปแช่งพวกเขาว่าเป็นคนจนเพราะไม่ฟังการเรียกของเขา สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นจริงในสายตาของชาวเยเมนบางคน เนื่องจากเยเมนยากจนมาก อย่างไรก็ตาม นักปราชญ์ชาวเยเมนบางคนในอิสราเอลทุกวันนี้ปฏิเสธเรื่องนี้อย่างเด่นชัดว่าเป็นตำนาน หากไม่ใช่การดูหมิ่นโดยเด็ดขาด[17]

เนื่องจากความเกี่ยวพันทางวัฒนธรรมของชาวยิวเยเมนกับบาบิโลนนักประวัติศาสตร์ Yehuda Ratzaby จึงมีความเห็นว่าชาวยิวในเยเมนอพยพมาจากสถานที่ต่างๆ ในบาบิโลนไปยังเยเมน[18]บันทึกทางโบราณคดีที่อ้างถึงศาสนายูดายในเยเมนเริ่มปรากฏให้เห็นในระหว่างการปกครองของอาณาจักรฮิมยาริท ซึ่งจัดตั้งขึ้นในเยเมนใน 110 ปีก่อนคริสตศักราช จารึกต่างๆ ในสคริปต์ Musnadในศตวรรษที่สอง CE หมายถึงการสร้างธรรมศาลาที่ได้รับการอนุมัติจาก Himyarite Kings [19]ภายหลังการจลาจลที่บาร์-โคห์บามีการอพยพชาวยิวจำนวนมากจากแคว้นยูเดียไปยังเยเมน ซึ่งในขณะนั้นมีชื่อเสียงในโลกกรีก-โรมันในด้านการค้าที่รุ่งเรือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเครื่องเทศ(20)ตามตำนานท้องถิ่น ขุนนางของอาณาจักรได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในคริสต์ศตวรรษที่ 6 [21]มิชชันนารีคริสเตียนTheophilosผู้มาเยเมนในช่วงกลางศตวรรษที่สี่บ่นว่าเขาได้พบชาวยิวจำนวนมาก[22]โดย 380 CE การปฏิบัติทางศาสนาของ Himyarites ได้รับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐาน จารึกถูกไม่จ่าหน้าถึงEl Maqahหรือ'Athtarแต่เทพเดียวที่เรียกว่าเราะห์มานการอภิปรายในหมู่นักวิชาการยังคงดำเนินต่อไปว่า monotheism ของ Himyarite ได้รับอิทธิพลจากศาสนายิวหรือศาสนาคริสต์หรือไม่[23]ชาวยิวจำนวนมากขึ้นและมีอำนาจมากเป็นพิเศษในภาคใต้ของอาระเบีย ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์ด้วยเครื่องหอมและเครื่องเทศ และเป็นสถานีระหว่างทางไปแอฟริกา อินเดีย และเอเชียตะวันออก ชนเผ่าเยเมนไม่ได้ต่อต้านการปรากฏตัวของชาวยิวในประเทศของตน[24]เมื่อถึงปี 516 ความไม่สงบของชนเผ่าก็ปะทุขึ้น และชนชั้นนำของชนเผ่าหลายคนต่อสู้เพื่ออำนาจ หนึ่งในบรรดาชนชั้นสูงเหล่านั้นคือJoseph Dhu Nuwasหรือ "Yûsuf 'As'ar Yaṯ'ar" ตามที่กล่าวไว้ในจารึกโบราณของชาวอาหรับทางใต้[25]เรื่องจริงของโจเซฟนั้นมืดมน บัญชีกรีกและเอธิโอเปีย แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นพวกคลั่งไคล้ชาวยิว(26)นักวิชาการบางคนบอกว่าเขาเป็นยิวที่กลับใจใหม่(27) บันทึกของ Nestorianอ้างว่าแม่ของเขาเป็นชาวยิวที่ถูกจับเป็นเชลยจากNisibisและซื้อโดยกษัตริย์ในเยเมนซึ่งบรรพบุรุษของเขาเคยเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว[28]แหล่งข่าวซีเรียคและไบแซนไทน์ยืนยันว่า Yûsuf 'As'ar พยายามที่จะเปลี่ยนคริสเตียนชาวเยเมนคนอื่น ๆ แต่พวกเขาปฏิเสธที่จะละทิ้งศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม ภาพจริงยังคงไม่ชัดเจน(26)

นักวิชาการบางคนเชื่อว่าแหล่งข่าวของซีเรียสะท้อนถึงความเกลียดชังที่มีต่อชาวยิวอย่างมาก[29]ในปี 2552 สถานีวิทยุบีบีซีได้ปกป้องคำกล่าวอ้างที่ว่า Yûsuf 'As'ar เสนอทางเลือกให้ชาวบ้านระหว่างการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือความตาย และการสังหารหมู่ชาวคริสต์ 20,000 คน ผู้ผลิตรายการกล่าวว่า "ทีมผู้ผลิตได้พูดคุยกับนักประวัติศาสตร์หลายคนในช่วง 18 เดือน รวมถึงNigel Groomซึ่งเป็นที่ปรึกษาของเรา และศาสตราจารย์ Abdul Rahman Al-Ansary [อดีตศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีที่King Saud UniversityในRiyadh ]" [30]จารึกที่เขียนโดยYûsuf 'As'ar แสดงให้เห็นถึงความภาคภูมิใจอันยิ่งใหญ่ที่เขาแสดงออกหลังจากสังหารชาวคริสต์มากกว่า 22,000 คนในẒafārและนาจรัน . [31]ตามคำบอกของJamme ศิลาจารึก Sabaeanเปิดเผยว่าสงครามรวมโจร (ไม่รวมความตาย) จากการรณรงค์ต่อต้านAbyssiniansใน Ẓafār นักสู้ใน 'Ašʻarān, Rakban, Farasān, Muḥwān ( Mocha ) และนักสู้และหน่วยทหารใน Najran มีถ้วยรางวัลสงคราม 12,500 ถ้วย เชลย 11,000 ตัว อูฐ วัวและแกะ 290,000 ตัว[25]

นักประวัติศาสตร์Glen Bowersockอธิบายว่านี่เป็น "การสังหารหมู่ที่โหดเหี้ยมที่กษัตริย์ชาวยิวแห่งอาหรับโจมตีชาวคริสต์ในเมือง Najran กษัตริย์เองได้รายงานรายละเอียดที่น่าระทึกใจต่อพันธมิตรอาหรับและเปอร์เซียเกี่ยวกับการสังหารหมู่ที่เขาก่อขึ้นต่อชาวคริสต์ทุกคนที่ ไม่ยอมเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว” (32)นอกจากนี้ยังมีรายงานการสังหารหมู่และการทำลายสถานที่สักการะของชาวคริสต์อีกด้วย[33] ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์สเขียนว่าถึงแม้จะไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นการกดขี่ทางศาสนา แต่ก็ชัดเจนพอๆ กันว่ามีการต่อสู้ทางการเมืองเกิดขึ้นเช่นกัน[34]มีแนวโน้มว่า Dhu Nuwas จะเป็นผู้นำของขบวนการปลดปล่อยที่ต้องการปลดปล่อยเยเมนจากการแทรกแซงของต่างชาติที่เพิ่มขึ้นในกิจการของประเทศ และศาสนายิวกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการต่อต้าน (26)

ตามที่ ' ผู้พลีชีพ Najran ของ Irfan Shahid - เอกสารใหม่กล่าวว่า Dhu-Nuwas ได้ส่งกองทัพของทหารประมาณ 120,000 นายไปล้อมเมืองNajranซึ่งการปิดล้อมกินเวลาหกเดือนและเมืองก็ถูกเผาและเผาในวันที่ 15 ของ เดือนเจ็ด (คือเดือนจันทรคติTishri). เมืองนี้ได้กบฏต่อกษัตริย์และพวกเขาปฏิเสธที่จะมอบมันให้กับกษัตริย์ ชาวเมืองประมาณสามร้อยคนยอมจำนนต่อกองกำลังของกษัตริย์ ภายใต้คำปฏิญาณว่าจะไม่มีอันตรายใด ๆ เกิดขึ้นกับพวกเขา และคนเหล่านี้ถูกมัดในเวลาต่อมา ขณะที่คนที่เหลืออยู่ในเมืองถูกเผาทั้งเป็นภายในโบสถ์ของพวกเขา ยอดผู้เสียชีวิตในบัญชีนี้มีประมาณสองพันคน อย่างไรก็ตาม ในจารึกของชาวสะบายที่บรรยายเหตุการณ์เหล่านี้ มีรายงานว่าในเดือนดู-มาดราอัน (ระหว่างเดือนกรกฎาคมถึงกันยายน) มี “ผู้เสียชีวิต 1,000 คน นักโทษ 1,500 คน [ถูกจับ] และโค 10,000 ตัว” [35]

จารึกสะบาอันพร้อมอักษรฮีบรู: "งานเขียนของยูดาห์ ความทรงจำอันเบิกบาน อาเมน ชาโลม อาเมน"

มีวันที่สองที่กล่าวถึงใน “จดหมายของสิเมโอนแห่งเบตอาร์ชาม” วันที่หนึ่งระบุว่าจดหมายนั้นเขียนในภาษาทัมมุซในปี 830 ของอเล็กซานเดอร์ (518/519 ซีอี) จากค่าย GBALA (เชบาลา) ราชาแห่ง 'SNYA (Ghassanids หรือตระกูลĠassān) ในนั้นเขาเล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในนัจรานในขณะที่อีกวันที่ใส่องค์ประกอบของจดหมายในปี 835 ของ Alexander (523/524 CE) อย่างไรก็ตาม จดหมายฉบับที่สองเป็นสำเนาต้นฉบับของซีเรีย ซึ่งคัดลอกในปี 1490 ของยุคเซลิวซิด (= 1178/79 ซีอี) ทุกวันนี้ ตกลงกันเป็นส่วนใหญ่ว่าวันที่หลังเป็นวันที่ถูกต้อง เนื่องจากได้รับการยืนยันโดย Martyrium Arethae เช่นเดียวกับบันทึกเชิงวรรณยุกต์ ได้แก่ ศิลาจารึกซาบานที่ค้นพบใน Asir ของซาอุดิอาระเบีย (Bi'r Ḥimâ) ถ่ายภาพ โดย J. Ryckmans ใน Ry 507, 8 ~ 9 และโดย A. Jamme ใน Ja 1028 ซึ่งให้ Sabaean ปี 633 สำหรับการดำเนินการเหล่านี้ (กล่าวว่าสอดคล้องกับ 523 CE)

Jacques Ryckmans ผู้ถอดรหัสจารึกเหล่านี้เขียนในLa Persécution des Chrétiens Himyarites ของเขาว่า Sarah'il Yaqbul-Yaz'an เป็นทั้งหัวหน้าเผ่าและผู้หมวด Yûsuf 'As'ar (กษัตริย์) ในช่วงเวลาของกองทัพ การรณรงค์ และกษัตริย์ได้ส่งเขาออกไปเพื่อยึดเมืองNajranในขณะที่กษัตริย์เฝ้าดูการบุกรุก Abyssinian/Ethiopian ที่เป็นไปได้ตามที่ราบชายฝั่งของเยเมนใกล้Mokha (al-Moḫâ) และช่องแคบที่รู้จักกันในชื่อ Bāb al- มานดับ คริสตจักรเอธิโอเปียในฮาฟาร์ ซึ่งกษัตริย์แห่งเยเมนสร้างเมื่อหลายปีก่อน และอีกโบสถ์หนึ่งที่สร้างโดยเขาในเมืองเอเดน (ดู: Ecclesiastical History of Philostorgiusตัวอย่างของเล่มที่ 3 บทที่ 4) ได้เห็นโดยConstantius IIระหว่างสถานเอกอัครราชทูต ณ ดินแดนของ Ḥimyarites (เช่นเยเมน) ในประมาณ 340 CE คริสต์ศักราชศตวรรษที่ 6 โบสถ์หลังนี้ถูกจุดไฟเผาและถูกเผาทำลาย และชาวอะบิสซิเนียก็ถูกฆ่าตาย ต่อมา ชาวต่างชาติ (สันนิษฐานว่าเป็นคริสเตียน) ที่อาศัยอยู่ใน Haḏramawt ก็ถูกประหารชีวิตเช่นกัน ก่อนที่กองทัพของกษัตริย์จะบุกไปยัง Najran ทางเหนือสุดไกลและเข้ายึดครอง

จัสตินที่ 1จักรพรรดิไบแซนไทน์ส่งกองเรือไปยังเยเมนและโจเซฟ ดู นูวาสถูกสังหารในการสู้รบในปี ค.ศ. 525 [36]การกดขี่ข่มเหงยุติลง และชายฝั่งตะวันตกของเยเมนกลายเป็นรัฐสาขาจนกระทั่งขุนนางฮิมยาริท (เช่นชาวยิว) ก็สามารถฟื้นคืนอำนาจได้ [37]

นอกจากนี้ยังมีผลงานทางประวัติศาสตร์อีกหลายชิ้นที่บ่งชี้ว่ามีอาณาจักรยิวอยู่ในเยเมนในช่วงยุคก่อนอิสลามตอนปลาย[38]ในเยเมน พบคำจารึกหลายแผ่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และ 5 CE ในภาษาฮีบรูและSabaean ที่ยกย่องผู้ปกครองในภาษายิวว่า "ช่วยเหลือและเสริมกำลังประชาชนอิสราเอล " [39]ในBayt อัล Hadirหมู่บ้าน 15 กิโลเมตร (9.3 ไมล์) ทางตะวันออกของเสนาผู้เชี่ยวชาญในเยอรมันลมบ้าหมูยิว , วอลเตอร์ดับบลิวMüllerค้นพบในมัสยิดหมู่บ้านที่สำคัญกิจกรรม Himyarite จารึกแสดงบางส่วนของรายการคนไข้ 24 พระอธิบายไว้ใน1  พงศาวดาร 24ซึ่งกล่าวว่าจารึกถูกจารึกไว้บนเสาที่เชื่อว่าเคยเป็นของธรรมศาลา[40]กระนั้น แม้แต่ที่นี่ ส่วนหนึ่งของคำจารึกก็ถูกฝังอยู่ในพื้นดินที่เป็นของมัสยิด จารึกนี้เชื่อกันว่ามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 CE และเป็นเครื่องยืนยันถึงความเก่าแก่ของชาวยิวในพื้นที่นั้น ในช่วงเวลาเดียวกันนั้นเป็นคำจารึกภาษาสะบาอัน -ฮีบรูสองภาษา ซึ่งจิโอวานี การ์บินีแห่งเนเปิลส์ชาวตะวันออกค้นพบในปี 1970 พบคำจารึกบนคอลัมน์ในบัยต์ อัล-อัชวาล ใกล้กับซาฟาร์[Dhofar] (ประมาณ 17 กม. จากเมือง Yarim) และการแสดง แทรกข้อความก่อนหน้านี้ว่า "งานเขียนของยูดาห์แห่งความทรงจำที่ดี Amen shalom amen" จารึกด้วยอักษรอัสซีเรีย (ฮีบรู) โบราณ ระหว่างอักษรสะบานขนาดใหญ่ขึ้น [41]จารึกนี้คิดว่ามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 หรือ 5 ซีอี [42]

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับมุสลิมในเยเมน

ชาวยิวแห่งมาสวาร์ เยเมน ในปี ค.ศ. 1902
พ่อค้าชาวยิวของManakhahเยเมน (ประมาณปี 1931)

ยุคกลาง

ดังที่Ahl al-Kitab (แปลว่า "ผู้คนในพระคัมภีร์") ชาวยิวได้รับอิสรภาพในการนับถือศาสนาเพียงเพื่อแลกกับการจ่ายภาษีโพล ( อาหรับ : ญิซยา ) ซึ่งกำหนดให้กับผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่ใช่ชาวมุสลิม หนังสือ). ขุนนางศักดินากำหนดภาษีโพลประจำปีสำหรับชาวยิว ซึ่งภายใต้กฎหมายอิสลาม คือ การรับรองสถานะของพวกเขาในฐานะบุคคลที่ได้รับความคุ้มครองของรัฐ ภาษี (ส่วย) นี้ถูกประเมินจากผู้ชายทุกคนที่มีอายุสิบสามปีขึ้นไป และการโอนเงินนั้นแตกต่างกันไปตามคนรวยและคนจน[43]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 จำนวนนี้มีมาเรีย เทเรซา ธาเลอร์( ริยาล ) หนึ่งตัวสำหรับคนจน สองคนในสายพันธุ์สำหรับชนชั้นกลาง และอีกสี่คนหรือมากกว่านั้นสำหรับคนรวย[44]เมื่อชำระเงิน ชาวยิวก็ได้รับการยกเว้นจากการจ่ายซะกาตซึ่งชาวมุสลิมจะต้องจ่ายเมื่อความมั่งคั่งที่เหลืออยู่ถึงเกณฑ์ที่กำหนด ใช้งานการประหัตประหารของชาวยิวไม่ได้รับเต็มแรงจนตระกูล Zaydi ยึดอำนาจจากใจกว้างมากขึ้นสุหนี่มุสลิมในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 [45]สถานะทางกฎหมายของชาวยิวในเยเมนเริ่มเสื่อมลงในช่วงเวลาที่ Tahiridsเอา Sana'a จาก Zaidis ส่วนใหญ่เป็นเพราะการเลือกปฏิบัติใหม่โดยผู้ปกครองมุสลิม กฎหมายดังกล่าวไม่รวมอยู่ในงานเขียนทางกฎหมายของ Zaidi จนกระทั่งค่อนข้างช้ากับ Kitab al-Azharของ Imam al-Murtadaในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 สิ่งนี้ยังนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของชาวยิว[46]

ปัญญาชนชาวยิวเขียนทั้งภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับและมีส่วนร่วมในความพยายามทางวรรณกรรมเช่นเดียวกับชาวมุสลิมส่วนใหญ่ ตามเอกสารช่วงปลายศตวรรษที่ 9 เป็นครั้งแรก Zaydi อิหม่ามอัลฮาดีได้กำหนดข้อ จำกัด และภาษีพิเศษบนที่ดินที่จัดขึ้นโดยชาวยิวและชาวคริสต์Najran ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ชาวยิวจากจำนวนของชุมชนในที่ราบสูงเยเมนรวมทั้งเสนาปรากฏว่าได้รับความสนใจที่จะSulayhidsทุนของDhu Jibla (47 ) เมืองนี้ก่อตั้งโดยอับดุลลาห์ บิน มูฮัมหมัด อัล-สุไลฮีในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 และตามคำกล่าวของทาริก อัล-ยัมมาน นักเขียนชาวเยเมนผู้โด่งดัง Umara al-Yamani (1121–74) ได้รับการตั้งชื่อตามพ่อค้าเครื่องปั้นดินเผาชาวยิว[48]

ในช่วงศตวรรษที่ 12, เอเดนเป็นครั้งแรกที่ปกครองโดยทิมิดแล้วAyyubidsเมืองรูปแบบที่มีดีเอ็มโพเรียมบนเส้นทางทะเลไปยังประเทศอินเดียเอกสารเกี่ยวกับเมืองไคโร เกนิซาเกี่ยวกับเอเดนสะท้อนให้เห็นถึงชุมชนชาวยิวที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งนำโดยครอบครัวบุนดาร์ที่มีชื่อเสียง Abu Ali Hasan ibn Bundar ( Heb. Japheth) ทำหน้าที่เป็นหัวหน้าชุมชนชาวยิวในเยเมนรวมถึงตัวแทนของพ่อค้าในเอเดน Madmun ลูกชายของเขาเป็นบุคคลสำคัญใน Yemenite Jewry ระหว่างการค้าขายกับอินเดียที่เฟื่องฟู ครอบครัว Bundar ผลิตบางส่วนที่มีชื่อเสียงโด่งดังnegidimที่ทุ่มเทเจ้าหน้าที่กว่าชาวยิวในเยเมนเช่นเดียวกับร้านค้าของชาวยิวในอินเดียและศรีลังกาชุมชนได้พัฒนาการเชื่อมต่อของชุมชนและจิตวิญญาณนอกเหนือจากความสัมพันธ์ทางธุรกิจและครอบครัวกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ในโลกอิสลาม พวกเขายังได้รับการพัฒนาความสัมพันธ์กับกองทุนและศูนย์ชาวยิวและสถาบันการศึกษาของบาบิโลน , ปาเลสไตน์และอียิปต์เนื่องจากการค้าขาย ชาวยิวจึงอพยพไปยังเอเดนด้วยเหตุผลทางการค้าและส่วนตัว[49] [50]

ชาวยิวในเยเมนยังถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในบางครั้ง ในช่วงปลายยุค 1160 ที่ผู้ปกครอง Yemenite 'อับดุลอัลบิอิบันมาห์ให้ชาวยิวทางเลือกของการแปลงศาสนาอิสลามหรือความทุกข์ทรมาน [51] [52]มาห์ดียังกำหนดความเชื่อของเขาต่อชาวมุสลิมนอกเหนือจากชาวยิว สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นคืนชีพของลัทธิเมสสิยาตของชาวยิว แต่ยังนำไปสู่การเปลี่ยนใจเลื่อมใสจำนวนมาก[52]ในขณะที่นักเทศน์ชาวยิวชาวเยเมนที่มีชื่อเสียงในท้องถิ่นเรียกร้องให้ชาวยิวเลือกการทรมาน ไมโมนิเดสส่งสิ่งที่เป็นที่รู้จักในชื่ออิเกเร็ต เทมัน ("จดหมายถึงเยเมน") ขอให้พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาของพวกเขา แต่ถ้าเป็นไปได้ทั้งหมด เพื่อไม่ให้ดูหมิ่นศัตรูของพวกเขา[53]การกดขี่ข่มเหงสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1173 ด้วยความพ่ายแพ้ของอิบนุมาห์ดีและการพิชิตเยเมนโดยพี่ชายของศอลาฮุดดีน และพวกเขาได้รับอนุญาตให้กลับไปสู่ความเชื่อของพวกเขา[52] [54]ตามเอกสารของ Genizah สองฉบับ ผู้ปกครอง Ayyubid ของเยเมน al-Malik al-Mu'izz al-Ismail (ปกครอง 1197–1202) พยายามที่จะบังคับให้ชาวยิวแห่งเอเดนเปลี่ยนใจเลื่อมใส เอกสารฉบับที่สองให้รายละเอียดเกี่ยวกับการบรรเทาทุกข์ของชุมชนชาวยิวหลังจากการฆาตกรรมของเขาและบรรดาผู้ถูกบังคับให้เปลี่ยนกลับเป็นศาสนายิว[55]

กฎของShafi'i Rasulidsซึ่งกินเวลาตั้งแต่ 1229 ถึง 1474 นำเสถียรภาพมาสู่ภูมิภาค ในช่วงเวลานี้ ชาวยิวมีความเจริญรุ่งเรืองทางสังคมและเศรษฐกิจ สิ่งนี้เปลี่ยนไปตามการเพิ่มขึ้นของราชวงศ์ตาฮิรีที่ปกครองจนกระทั่งพิชิตจักรวรรดิออตโตมันแห่งเยเมนในปี ค.ศ. 1517 ข้อความที่เขียนในต้นฉบับของชาวยิวกล่าวถึงการทำลายโบสถ์เก่าในเมืองซานาในปี ค.ศ. 1457 ภายใต้การปกครองของผู้ก่อตั้งราชวงศ์ อาหมัด อาเมียร์. บันทึกสำคัญเกี่ยวกับการปฏิบัติต่อชาวยิวโดยตาฮิริดจ์พบได้ในโคโลฟอนของต้นฉบับชาวยิวจากเยเมนในปี ค.ศ. 1505 เมื่อสุลต่านตาฮิริดคนสุดท้ายรับซานาจากชาวไซดิส เอกสารนี้อธิบายอาณาจักรหนึ่งว่าเป็นการเอารัดเอาเปรียบและอีกอาณาจักรหนึ่งเป็นการปราบปราม[46]

ชุมชนชาวยิวที่มีประสบการณ์ตอนศาสนกับการเพิ่มขึ้นของผู้อื่นพระเจ้าเรียกร้องสิทธิในBayhan อำเภอเอ่ยถึง Hayim bin Yahya Habhush ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยเมนเขียนในปี 1893 และ Ba'faqia อัล Shihri ของพงศาวดารเขียนในศตวรรษที่ 16 พระเมสสิยาห์ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองและได้รวบรวมผู้คนจำนวนมากที่อยู่รอบตัวเขาให้กลายเป็นกองกำลังทหารที่จัดระบบ Tahirid Sultan Amir ibn 'Abd al-Wahhab โจมตีพระผู้มาโปรด สังหารชาวยิวจำนวนมากและบดขยี้การเคลื่อนไหว เขาเห็นว่ามันเป็นการละเมิดข้อตกลงการคุ้มครองและชำระการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในHadhramautเป็นการลงโทษส่วนรวม สันนิษฐานว่าบางคนถูกสังหาร หลายคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหรืออพยพไปยังเอเดนและแผ่นดินใหญ่ที่อยู่ติดกันของเยเมน อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการชำระบัญชีจะไม่เกิดขึ้นในทันที ชาวยิวในสถานที่นี้ถูกบันทึกในปี ค.ศ. 1527 แต่ไม่ใช่ในปี ค.ศ. 1660 หลังศตวรรษที่ 15 ชุมชนชาวยิวมีอยู่เฉพาะในบริเวณขอบด้านตะวันตกของ Hadhramaut การกดขี่โดยผู้ปกครองชาวมุสลิมผู้เคร่งศาสนาและการคุกคามของชุมชนเนื่องจากแผนการของผู้ส่งสารชาวยิวสองสามคน เป็นประเด็นทั่วไปในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในเยเมน[56] [46] [57]การพิชิตออตโตมันอนุญาตให้ชาวยิวเยเมนมีโอกาสติดต่อกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ติดต่อกับKabbalistsในSafedศูนย์กลางชาวยิวที่สำคัญ เช่นเดียวกับชุมชนชาวยิวทั่วจักรวรรดิออตโตมัน [58]

ไมโมนิเดส

โมเสสโมนิเดส (1138-1204) ศตวรรษที่ 12 นักปรัชญานักวิชาการและ codifier ของกฎหมายยิวก็ปลื้มใจอย่างมากโดยชาวยิวในเยเมนของเขามีการแทรกแซงในนามของพวกเขาในช่วงเวลาของการกดขี่ทางศาสนา , [59] บาป[60]และภาษีหนักที่เรียกเก็บจากชุมชน [61]เมื่องานเขียนของไมโมนิเดสไปถึงหัวหน้าชุมชน พวกเขายังคงตอบคำถามของเขาต่อไปและส่งทูตไปซื้อหนังสือของเขาหลายเล่ม เช่นเดียวกับตัวเขาเองที่รับทราบ [62]ในทุกวิชาของโตราห์ ชาวยิวในเยเมนมักจะยึดหลักการปฏิบัติ (ฮาลาคาห์) ตามคำสอนของไมโมนิเดส และจะสั่งสอนตามทัศนะของเขา ไม่ว่าจะในการพิจารณาผ่อนปรนหรือในการพิจารณาคดีที่เข้มงวด แม้ว่าเจ้าหน้าที่ฮาลาคส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยก็ตาม[63]อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมโบราณบางอย่างยังคงอยู่กับชาวยิวในเยเมน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเหล่านั้นที่กระทำต่อมวลชนและต่อสาธารณชนทั่วไป ซึ่งพวกเขายังคงยึดถือปฏิบัติมาตั้งแต่สมัยโบราณ และพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลงแม้ว่าไมโมนิเดส กฎเกณฑ์อย่างอื่น[63]ในทางปฏิบัติของชาวยิวทั่วไปชาวยิวในเยเมนแย้งกับคำวินิจฉัยของโมนิเดสในกว่า 50 สถานที่สิบซึ่งสถานที่ที่มีชื่ออย่างชัดเจนโดยแรบไบโยเซฟคาฟิ์ [64]

ยุคต้นสมัยใหม่

Zaydiการบังคับใช้กฎหมายที่เป็นที่รู้จักในฐานะเด็กกำพร้าของพระราชกำหนดการบริหารราชการทอดสมอในการตีความทางกฎหมายในศตวรรษที่ 18 ของตัวเองและบังคับใช้ในตอนท้ายของศตวรรษที่ว่า มันบังคับให้รัฐ Zaydi ต้องอยู่ภายใต้การคุ้มครองและให้การศึกษาในรูปแบบอิสลามเด็กdhimmi (เช่นที่ไม่ใช่มุสลิม) ที่พ่อแม่เสียชีวิตเมื่อเขายังเป็นเด็ก พระราชกฤษฎีกาของเด็กกำพร้าถูกละเลยในระหว่างการปกครองของออตโตมัน (1872–1918) แต่ได้รับการต่ออายุในช่วงของอิหม่ามยะห์ยา (ค.ศ. 1918–1948) [65]

ภายใต้กฎซัยดี ชาวยิวถือว่าไม่บริสุทธิ์ ดังนั้นจึงห้ามมิให้แตะต้องอาหารของชาวมุสลิมหรือชาวมุสลิม พวกเขาจำเป็นต้องถ่อมตนต่อหน้ามุสลิมคนหนึ่ง ให้เดินไปทางด้านซ้ายและทักทายเขาก่อน พวกเขาไม่สามารถสร้างบ้านที่สูงกว่าของชาวมุสลิมหรือขี่อูฐหรือม้าได้ และเมื่อขี่ล่อหรือลา พวกเขาต้องนั่งข้างทาง เมื่อเข้าสู่ย่านมุสลิม ชาวยิวต้องถอดเกียร์เท้าและเดินเท้าเปล่า หากเด็กถูกโจมตีด้วยก้อนหินหรือหมัด ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สู้กับพวกมัน ในสถานการณ์เช่นนี้ เขามีทางเลือกที่จะหลบหนีหรือแสวงหาการแทรกแซงจากผู้สัญจรชาวมุสลิมที่เมตตา [66]

ช่างเงินและช่างทองชาวเยเมนและเด็กชายในSana'a (1937)

การปกครองของออตโตมันสิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1630 เมื่อ Zaydis เข้ายึดครองเยเมน ชาวยิวถูกข่มเหงอีกครั้ง ใน 1679 ภายใต้การปกครองของอัลมะห์อาหมัดชาวยิวถูกไล่ออกจากโรงเรียนค์ไรเดอจากทุกส่วนของเยเมนไปยังจังหวัดที่ห่างไกลของMawzaและชาวยิวหลายคนเสียชีวิตที่นั่นจากความอดอยากและโรคที่เป็นผลมา ชาวยิวที่ถูกเนรเทศมากถึงสองในสามไม่รอด[67]บ้านและทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึดและธรรมศาลาหลายแห่งถูกทำลายหรือเปลี่ยนเป็นมัสยิด[68]เหตุการณ์นี้ภายหลังเป็นที่รู้จักในนามผู้พลัดถิ่น Mawzaและเป็นที่ระลึกถึงในงานเขียนหลายฉบับของรับบีชาวยิวในเยเมนและกวีShalom Shabaziที่ได้สัมผัสด้วยตัวเอง ประมาณหนึ่งปีหลังจากการขับไล่ ผู้รอดชีวิตได้รับอนุญาตให้กลับมาด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ ชาวยิวส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือและช่างฝีมือ จึงเป็นทรัพย์สินที่สำคัญทางเศรษฐกิจของประเทศ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กลับบ้านเก่า และพบว่าบทความทางศาสนาส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกทำลาย แทนที่จะย้ายไปตั้งถิ่นฐานใหม่ในเขตของชาวยิวนอกเมือง[58]

ชุมชนชาวยิวฟื้นตัวส่วนหนึ่งเนื่องจากอิหม่ามมูฮัมหมัดอัลมาห์ดีหรือที่เรียกว่า "ซาฮิบอัลมาวาฮิบ" ซึ่งปกป้องพวกเขาและอนุญาตให้พวกเขากลับสู่สถานะเดิม เขาปฏิเสธข้ออ้างในการเนรเทศชาวยิวโดยนักบวช และรักษาความสัมพันธ์กับครอบครัวชาวยิว 'อิรัก' ซึ่งถูกตั้งข้อหาโรงกษาปณ์ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17 ชาวยิวดูแลโรงกษาปณ์ของอิหม่าม ในปี ค.ศ. 1725 อิหม่ามอัลมูทาวัคกิลสั่งปิดธรรมศาลาเพราะชาวยิวขายไวน์ให้ชาวมุสลิม อย่างไรก็ตาม การปิดโบสถ์ถูกปฏิเสธโดยคำตัดสินทางกฎหมายทางศาสนาว่าธรรมศาลาเหล่านี้ได้รับอนุญาตจากบรรพบุรุษของเขา[69]

ชาวยิวในเยเมนมีความเชี่ยวชาญในการค้าขายที่หลากหลายซึ่งปกติแล้วชาวมุสลิม Zaydi จะหลีกเลี่ยง การค้าขายเช่นช่างตีเหล็ก ช่างตีเหล็ก การซ่อมอาวุธและเครื่องมือ การทอผ้า เครื่องปั้นดินเผา อิฐ ช่างไม้ ช่างรองเท้า และช่างตัดเย็บ เป็นอาชีพที่ชาวยิวเท่านั้นที่ยึดครอง การแบ่งงานกันสร้างพันธสัญญาบนพื้นฐานของการพึ่งพาอาศัยกันทางเศรษฐกิจและสังคมร่วมกันระหว่างประชากรมุสลิม Zaydi กับชาวยิวในเยเมน ชาวมุสลิมผลิตและจัดหาอาหาร และชาวยิวจัดหาผลิตภัณฑ์และบริการที่ผลิตขึ้นทั้งหมดที่เกษตรกรในเยเมนต้องการ[70]

ชุมชนชาวยิวนำโดยชะโลม 'อิรักหายจากเรื่องนี้และตำแหน่งของ' อิรักมีความเข้มแข็งภายใต้อิหม่ามอัลมันซูร์ชุมชนชาวยิวเจริญรุ่งเรืองภายใต้เขาเพราะส่วนหนึ่งก็เล่นในการค้ากับประเทศอินเดียโดยผ่านมอคค่านักวิจัยชาวเยอรมันCarsten Niebuhrซึ่งไปเยือนเยเมนในปี ค.ศ. 1763 รายงานว่าเมื่อสองปีก่อนที่เขาจะมาถึง Shalom 'Iraqi ถูกจำคุกและถูกปรับ ในขณะที่ธรรมศาลาสิบสองจากสิบสี่แห่งในหมู่บ้านใกล้ Sana'a ถูกปิดตัวลง 'อิรักได้รับการปล่อยตัวเมื่อสองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะมาถึง แหล่งที่มาของชาวยิวเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครอง อิหม่ามอัลมาห์ดีอับบาสมีความเคร่งศาสนาอย่างยิ่งและความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ของเขากับนักบวชทำให้เกิดบรรยากาศของการปราบปรามอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตามเขาต่อต้านแรงกดดันให้เขาขับไล่พวกยิวอาลี อัล-มันซูร์เปิดโบสถ์ยิวอีกครั้งหลังจากชำระค่าธรรมเนียมจำนวนมาก[71]

ในช่วงศตวรรษที่ 18 ชาวยิวเยเมนได้รับการผ่อนปรนจากสถานะของพวกเขาในฐานะพลเมืองชั้นสองเมื่อพวกอิมามิกขึ้นสู่อำนาจ เยเมนประสบกับการฟื้นคืนชีพของชีวิตชาวยิว ธรรมศาลาได้รับการสร้างขึ้นใหม่และชาวยิวบางคนได้รับตำแหน่งสูง หนึ่งในนั้นคือรับบีชาโลม เบน อาโรน ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในการทำเหรียญกษาปณ์และเงินกองทุนของราชวงศ์ เมื่อพวกอิมามิคสูญเสียอำนาจในศตวรรษที่ 19 ชาวยิวถูกกดขี่ข่มเหงอีกครั้ง ในปี พ.ศ. 2415 จักรวรรดิออตโตมันเข้ายึดครองอีกครั้ง และการปกครองของออตโตมันจะคงอยู่จนกระทั่งได้รับเอกราชในเยเมนในปี พ.ศ. 2461 ชีวิตชาวยิวดีขึ้นอีกครั้งในช่วงการปกครองของออตโตมัน เสรีภาพในการนับถือศาสนาของชาวยิวได้รับการเคารพอย่างกว้างขวางมากขึ้นและชาวยิวในเยเมนได้รับอนุญาตให้ติดต่อกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ได้มากขึ้น [58]

ลำดับเหตุการณ์

628 ปีก่อนคริสตกาล หรือ 463 ปีก่อนคริสตศักราช ตามประเพณีของชาวยิวคนแรกที่ตั้งรกรากอยู่ในเยเมน 42 ปีก่อนที่จะทำลายของวัดแรก [72] [73] [74] [75] [76]
68 CE ชาวยิวพลัดถิ่นในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างของวิหารที่สอง ตามข้อมูลของโจเซฟัสอยู่ในพาร์เธีย (เปอร์เซีย) บาบิโลเนีย (อิรัก) และอาระเบีย เช่นเดียวกับชาวยิวบางคนที่อยู่นอกยูเฟรตีส์และในอาเดียบีน ในคำพูดของโจเซฟัสเอง เขาได้แจ้งให้ “ชาวอาหรับที่อยู่ห่างไกลที่สุด” ทราบเกี่ยวกับการทำลายล้าง เชื่อกันว่าชาวยิวเหล่านี้เป็นบรรพบุรุษของชาวยิวในเยเมน [77]
ค. 250 CE ผู้สูงอายุชาวยิวจากเยเมน ( Himyar ) นำมาฝังในเลนซา She'arim , สถานที่ฝังศพของครูบายีฮา Nassi [78] [79]
470–77 ชาวยิวจากเยเมน (ฮิมยาร์ ) ถูกนำไปฝังในโซอารา [80]
524 กษัตริย์ชาวยิว Yûsuf 'As'ar Yath'ar หรือที่รู้จักกันในประเพณีอิสลามว่าDhū Nuwāsล้อมเมืองNajranและยึดครอง [81]
1165 เบนจามินแห่งทูเดลาในแผนการเดินทางของเบนจามินแห่งทูเดลากล่าวถึงพี่น้องชาวยิวสองคน คนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในทิลมาส (เช่น ซาดาห์แห่งเยเมน) ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ดาวิด[82]
1174 MaimonidesเขียนIggeret Teman (จดหมายถึงเยเมน) ถึงชาวยิวในเยเมน[53] [83]
1216 ชาวยิวในเยเมนส่งสิบสามคำถามที่จะรับบีอิบรอฮีโมนิเดสเบนที่เกี่ยวข้องกับการhalacha [84]
1346 รับบีYehoshua Hanagidติดต่อกับรับบี David b. Amram al-Adeni ผู้นำชุมชนชาวยิวในเยเมน ซึ่งมีการแลกเปลี่ยนคำถามและคำตอบมากกว่า 100 ข้อระหว่างพวกเขา [85]
1457 โบสถ์เก่าแก่ในṢanʻā'ถูกทำลายเนื่องจากสงครามระหว่างอิหม่ามอัล-มูตาวัคกิล อัล-มูตาห์ฮาร์และอัซ -ซาฟีร์ ʻAmir I bin Ṭāhir [86]
1489 รับบีObadiah di Bertinoraพบกับชาวยิวจากเยเมนขณะอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม [87]
1567 Zechariah (Yaḥya) al-Ḍāhirīไปเยี่ยมเยชิวาของRabbi Joseph KaroในเมืองSafed [88]
1666 พระราชกฤษฎีกาเครื่องสวมศีรษะ (Ar. al-'amā'im ) ซึ่งชาวยิวถูกห้ามโดยคำสั่งให้สวมผ้าโพกศีรษะ (pl. 'amā'im ) บนศีรษะของพวกเขาตั้งแต่ครั้งนั้นเป็นต้นไป[89]
1679–80 การเนรเทศของเมาซา[90]
1761 การทำลายธรรมศาลาสิบสองแห่งในṢanʻā'โดย อิหม่ามอัลมาห์ดี อับบาส[91]
1763 Carsten Niebuhrเยือนเยเมน โดยบรรยายการมาเยือนของเขากับชาวยิวในเยเมนในหนังสือReisebeschreibung nach Arabien und andern umliegenden Ländern (คำอธิบายการเดินทางไปยังอาระเบียและประเทศเพื่อนบ้านอื่นๆ) [92]
1805 รับบียียา ซาเลห์ ( มหาริทซ์) ปราชญ์ชาวเยเมน นักกฎหมายและตัวแทนของกฎหมายยิว เสียชีวิตแล้ว
พ.ศ. 2402 ยาคอฟ Saphirเข้าชมเยเมนอธิบายการเยือนของเขากับชาวยิวในเยเมนในหนังสือแม้ Sapir
พ.ศ. 2425 การย้ายถิ่นฐานของชาวยิวสมัยใหม่ครั้งแรกจากเยเมน ซึ่งแล่นเรือในทะเลแดง ข้ามอียิปต์และแล่นเรือเมดิเตอร์เรเนียนไปยังท่าเรือในจาฟฟา แล้วเดินเท้าไปยังกรุงเยรูซาเล็ม การย้ายถิ่นฐานนี้ได้รับความนิยมอย่างแพร่หลายในการช่วยจำaʻaleh betamar (ตามตัวอักษรว่า 'ฉันจะขึ้นไปบนต้นอินทผาลัม' ซึ่งเป็นกลอนที่นำมาจากเพลงของเพลง) คำภาษาฮีบรู “ เบตามาร์ ” = בתמר มีค่าเป็นตัวเลข 642 ซึ่งพวกเขาอธิบายว่า 'ฉันจะขึ้นไป (กล่าวคือ แสวงบุญ) ในปี [5]642 anno mundi (ที่นี่ ย่อโดยไม่มีสหัสวรรษ) หรืออะไรคือ 1882 CE [93] [94]
1902 รับบีYihya Yitzhak Haleviแต่งตั้งผู้พิพากษาและประธานศาลที่Ṣanʻā' [95]
พ.ศ. 2450 รัฐบาลออตโตมันแห่งปาเลสไตน์ยอมรับว่าชาวเยเมนเป็นชุมชนอิสระ (เช่นเดียวกับที่ Ashkenazim และ Sepharadim เป็นชุมชนอิสระ); [96]คลื่นลูกที่สองของการอพยพจากเยเมน (จากภูมิภาคของ Saʿadah และḤaydan ash-Sham)
พ.ศ. 2452 Hermann Burchardtช่างภาพชาวเยอรมันเสียชีวิตในเยเมน
พ.ศ. 2453 Yomtob Sémach ทูตจากAlliance Israélite Universelleสำรวจความเป็นไปได้ในการเปิดโรงเรียนในเยเมน [97]
พ.ศ. 2454 ทูตไซออนิสต์ Shmuel Warshawsky (ภายหลังชื่อ Shmuel Yavne'eli) ส่งไปยังเยเมน และชักชวนชาวยิวเยเมนราว 2,000 คนให้ส่งaliyaให้กับ Eretz Israel [98]
พ.ศ. 2454 อับราฮัม ไอแซก กุกหัวหน้าแรบไบในออตโตมัน ปาเลสไตน์ ตอบคำถามยี่สิบหกข้อต่อหัวหน้าชุมชนชาวยิวในเยเมน[99]
2455 คลื่นลูกที่สามของการอพยพจากเยเมน (การอพยพที่ดำเนินต่อไปจนกระทั่งเกิดการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในปี 1914)
พ.ศ. 2470 ต้นฉบับที่มีคำอธิบายMishnah ในศตวรรษที่ 11 ของNathan ben Abrahamถูกค้นพบในgenizahของชุมชนชาวยิวแห่งSana'aประเทศเยเมน
พ.ศ. 2492 อิหม่ามอาหมัดประกาศว่าชาวยิวที่สนใจจะออกจากเยเมนได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนั้น [100]
ค.ศ. 1949–50 Operation On Eagles' Wings (หรือที่เรียกว่าOperation Magic Carpet ) นำชาวยิวชาวเยเมนจำนวน 48,000 คนมาสู่อิสราเอล

สถานที่ตั้งถิ่นฐานในเยเมน

เยาวชนชาวยิวในเสนากำลังบดเมล็ดกาแฟ

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้า Yemenite ชาวยิวอาศัยหลักในการซานา (7,000 +) กับประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดและยี่สิบแปดธรรมศาลาตามRada'aกับประชากรชาวยิวที่ใหญ่ที่สุดที่สองและเก้าธรรมศาลา, [ 101] เศาะดาห์ (1,000) ดามาร์ (1,000) เอเดน (200) ทะเลทรายเบดา (2,000) มานาคาห์ (3,000) เป็นต้น[102]เกือบทั้งหมดอาศัยอยู่ภายในที่ราบสูงCarl Rathjensที่ไปเยือนเยเมนในปี 1927 และ 1931 ทำให้จำนวนชุมชนชาวยิวทั้งหมดในเยเมนมีถิ่นฐานอยู่ที่ 371 แห่ง[103]ชุมชนชาวยิวที่สำคัญอื่นๆ ในเยเมนตั้งอยู่ในที่ราบสูงตอนกลางตอนใต้ในเมืองต่างๆ ของ: Taiz (บ้านเกิดของผู้นำทางจิตวิญญาณชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดในเยเมน, Mori Salem Al-Shabazzi Mashta ), Ba'dan และเมืองและเมืองอื่นๆ ในภูมิภาค Shar'ab ชุมชนชาวยิวอื่น ๆ อีกหลายแห่งในเยเมนถูกชาวยิวละทิ้งไปนานแล้ว ชาวยิวในเยเมนส่วนใหญ่เป็นช่างฝีมือ รวมทั้งช่างทอง เงิน และช่างตีเหล็กในพื้นที่ซันอา และพ่อค้ากาแฟในพื้นที่สูงตอนกลางตอนใต้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ขบวนการเมสสิยาห์ของชาวเยเมนในศตวรรษที่ 19

คัมภีร์โทราห์เยเมน

ในช่วงเวลานี้ความคาดหวังของพระเมสสิยาห์รุนแรงมากในหมู่ชาวยิวในเยเมน (และในหมู่ชาวอาหรับจำนวนมากด้วย) สามพระเมสสิยาห์ปลอมของช่วงเวลานี้และปีของกิจกรรมคือ:

ตามการเดินทางของชาวยิวจาค็อบ Saphirส่วนใหญ่ของชาวยิว Yemenite ในระหว่างการเยือนของเขาในปี 1862 ความบันเทิงเชื่อในประกาศของศาสนชัอกร์คูฮา์ลอี ก่อนหน้านี้ก็ได้ที่พระเจ้า Yemenite รวมถึงพระเจ้าที่ไม่ระบุชื่อในศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นเรื่องของโมนิเดสที่มีชื่อเสียงIggeret เทมานหรือจดหมายถึงเยเมน , [53]พระเจ้าของBayhan (ค. 1495) และสุไลมานออสการ์ (ค. 1667) ใน สิ่งที่ Lenowitz [104]ถือเป็นประวัติศาสตร์พระผู้มาโปรดแบบรวมเป็นหนึ่งซึ่งกินเวลา 600 ปี

ประเพณีทางศาสนา

ภาพถ่ายของชาวยิวเยเมนในปี ค.ศ. 1914 สวมชุดแบบดั้งเดิมใต้ตัวทาลลิทกาดอล อ่านจากม้วนหนังสือ

ชาวยิวในเยเมนและชาวเคิร์ดที่พูดภาษาอราเมอิก[105]เป็นชุมชนเดียวที่รักษาประเพณีการอ่านโตราห์ในธรรมศาลาทั้งในภาษาฮีบรูและอะราเมอิกทาร์กัม ("การแปล") ส่วนใหญ่ธรรมศาลาไม่ใช่ Yemenite มีคนระบุเรียกว่าบาอัล Koreh ที่อ่านจากเลื่อนโตราห์เมื่อสาธุชนถูกเรียกให้เลื่อนโตราห์สำหรับยาห์ ในประเพณีของชาวเยเมน แต่ละคนเรียกหนังสือโทราห์เพื่ออ่านอาลียาห์ด้วยตนเอง เด็กอายุต่ำกว่าBar Mitzvahมักจะได้รับอาลียาห์ที่หก แต่ละข้อของโตราห์ที่อ่านในภาษาฮีบรูตามด้วยการแปลอาราเมค ปกติเด็กจะสวดมนต์ ทั้ง aliyah ที่หกและ Targum มีท่วงทำนองที่เรียบง่าย แตกต่างจากทำนอง Torah ทั่วไปที่ใช้สำหรับ aliyot อื่น

เช่นเดียวกับชุมชนชาวยิวอื่น ๆ ส่วนใหญ่ ชาวยิวในเยเมนร้องเพลงที่แตกต่างกันสำหรับโตราห์ ผู้เผยพระวจนะ (Haftara), Megillat Aicha ( หนังสือคร่ำครวญ ) Kohelet (ปัญญาจารย์ อ่านระหว่างSukkot ) และ Megillat Esther ( ม้วนหนังสือของเอสเธอร์อ่านเกี่ยวกับPurim ) ซึ่งแตกต่างจากAshkenazicชุมชนมีท่วงทำนองสำหรับ Mishle (สุภาษิต) และเพลงสดุดี [16]

ชาวยิวในเยเมนทุกคนรู้วิธีอ่านคัมภีร์โทราห์ด้วยการออกเสียงและทำนองที่ถูกต้อง ถูกต้องทุกรายละเอียด แต่ละคนที่ถูกเรียกขึ้นสู่อัตเตารอตอ่านส่วนของตนด้วยตัวเขาเอง ทั้งหมดนี้เป็นไปได้เพราะเด็กๆ ได้เรียนรู้การอ่านโดยไม่มีสระตั้งแต่แรกเริ่ม สำนวนของพวกเขาถูกต้องกว่าภาษาเซฮาร์ดและอาซเคนาซิกมาก ผลการศึกษาของพวกเขาโดดเด่นมาก เช่น ถ้ามีคนกำลังพูดกับเพื่อนบ้านและต้องการอ้างอิงข้อหนึ่งจากพระคัมภีร์ เขาจะพูดออกมาด้วยใจโดยไม่ต้องหยุดหรือพยายามด้วยท่วงทำนอง

ชาวยิวเยเมนเป่าโชฟาร์ ปาเลสไตน์ในทศวรรษที่ 1930 (เยรูซาเลม?)

ในชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ เช่นSana'aและSad'aเด็กชายถูกส่งไปที่melamedเมื่ออายุสามขวบเพื่อเริ่มต้นการเรียนรู้ทางศาสนา พวกเขาเข้าร่วมงานmelamedตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงพระอาทิตย์ตกในวันอาทิตย์ถึงวันพฤหัสบดีและจนถึงเที่ยงวันศุกร์ ผู้หญิงชาวยิวจะต้องมีความรู้อย่างละเอียดของกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับเคแอลเอ็และ Taharat Mishpachah (ความบริสุทธิ์ในครอบครัว) คือNiddahผู้หญิงบางคนถึงกับเข้าใจกฎของเชชิตา ดังนั้นจึงทำหน้าที่เป็นผู้ฆ่าในพิธีกรรม

ผู้คนยังนั่งบนพื้นธรรมศาลาแทนที่จะนั่งบนเก้าอี้ คล้ายกับวิธีที่ชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวอัชเคนาซีคนอื่นๆ นั่งในธรรมศาลา เป็นไปตามที่รัมบัม (ไมโมไนเดส) เขียนไว้ในมิชเนห์โตราห์ของเขา:

ธรรมศาลาและสถานศึกษาต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ พวกเขาถูกกวาดและโรยเพื่อกลบฝุ่น ในสเปนและในมาเกร็บ ( โมร็อกโก ) ในบาบิโลเนีย ( อิรัก ) และในดินแดนศักดิ์สิทธิ์เป็นเรื่องปกติที่จะจุดตะเกียงในธรรมศาลา และปูเสื่อบนพื้นที่ผู้บูชานั่ง ในดินแดนเอโดม ( คริสต์ศาสนจักร ) พวกเขานั่งในธรรมศาลาบนเก้าอี้ [หรือม้านั่ง]

—  ฮิลโชต เตฟิลลาห์ 11:4 [5]
เอ็ลเดอร์กำลังศึกษาในธรรมศาลาในออตโตมัน ปาเลสไตน์ (1906–1918)

การขาดเก้าอี้อาจเป็นการเพิ่มพื้นที่สำหรับการกราบซึ่งเป็นการถือปฏิบัติของชาวยิวในสมัยโบราณอีกประการหนึ่งที่ชาวยิวในเยเมนยังคงฝึกฝนจนถึงครั้งล่าสุด [108]ยังมีชาวยิวเยเมนสองสามคนที่กราบตัวเองในระหว่างการสวดมนต์ของชาวยิวทุกวันที่เรียกว่าTachanun (การวิงวอน) แม้ว่าบุคคลดังกล่าวมักจะทำเช่นนั้นในความเป็นส่วนตัว ในชุมชนชาวยิวเล็กๆ ที่มีอยู่ในปัจจุบันใน Bet Harash การกราบยังคงทำในระหว่างการสวดมนต์ Tachanun ชาวยิวที่มาจากยุโรปมักจะกราบเฉพาะในช่วงบางส่วนของการละหมาดพิเศษในช่วงRosh Hashanah (ปีใหม่ของชาวยิว) และถือศีล(วันแห่งการชดใช้). กราบเป็นหลักปฏิบัติทั่วไปในหมู่ชาวยิวทุกคนจนบางจุดในช่วงปลายยุคกลางหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาระยะเวลา

เช่นเดียวกับบ้านชาวยิวในเยเมน ธรรมศาลาในเยเมนต้องมีความสูงต่ำกว่ามัสยิดที่ต่ำที่สุดในพื้นที่ เพื่อรองรับสิ่งนี้ ธรรมศาลาจึงถูกสร้างขึ้นบนพื้นดินเพื่อให้มีเนื้อที่มากขึ้นโดยไม่ต้องดูใหญ่จากภายนอก ในบางส่วนของเยเมนminyanimมักจะเพียงแค่พบในบ้านของชาวยิวแทนของชุมชนที่มีอาคารที่แยกต่างหากสำหรับโบสถ์ ความงามและงานศิลปะถูกบันทึกไว้สำหรับวัตถุพิธีกรรมในธรรมศาลาและในบ้าน

Yemenite ชาวยิวยังสวมโดดเด่นtallitมักจะพบในวันนี้ ชาวเยเมนทาลลิทมีลักษณะเป็นอาทารากว้างและแผ่นปะมุมขนาดใหญ่ ประดับด้วยด้ายสีเงินหรือสีทอง และขอบด้านข้างของส่วนสูงเป็นตาข่าย ตามธรรมเนียมของ Baladi tzitzitนั้นผูกกับเจ็ดchulyot (การผูกปม ) ตามการสอนของMaimonides [19]

วันสะบาโตวัน, ขนมปัง Yemenite แบบดั้งเดิมไม่ได้Challahเท่าที่พบในชุมชนชาวยิวตะวันตก แต่Kubanehซึ่งถูกกินในเช้าวันสะบาโตเป็นครั้งแรกหลังจากการทำพรกว่าสองflatbreadsอบในเตาอบดิน [110] [111]

การแต่งงานและประเพณีการแต่งงาน

เจ้าสาวในชุดเจ้าสาวชาวยิวแบบดั้งเดิมของเยเมน ในอิสราเอล 1958

ในระหว่างงานแต่งงานของชาวยิวในเยเมน เจ้าสาวถูกประดับประดาด้วยเครื่องประดับและสวมชุดแต่งงานแบบดั้งเดิม รวมถึงผ้าโพกศีรษะอันวิจิตรที่ประดับด้วยดอกไม้และใบไม้ ซึ่งเชื่อกันว่าสามารถปัดเป่าสิ่งชั่วร้ายได้ ด้ายสีทองทอเข้ากับเสื้อผ้าของเธอ เพลงที่ร้องเป็นส่วนหนึ่งของการเฉลิมฉลองงานแต่งงานเจ็ดวัน โดยมีเนื้อร้องเกี่ยวกับมิตรภาพและความรักในภาษาฮีบรูและอารบิกสลับกัน[112]

ในเยเมน แนวปฏิบัติของชาวยิวไม่ได้มีไว้สำหรับเจ้าบ่าวและเจ้าสาวของเขาที่จะอยู่อย่างสันโดษในเรือนยอด ( chuppah ) ที่แขวนอยู่บนเสาสี่ต้น ดังที่ธรรมเนียมปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในงานแต่งงานของชาวยิวในทุกวันนี้ แต่อยู่ในห้องเจ้าสาวที่มีผล ห้องตกแต่งอย่างสูงในบ้านของเจ้าบ่าว ห้องนี้ตกแต่งแบบดั้งเดิมด้วยแผ่นแขวนขนาดใหญ่ที่ตกแต่งด้วยผ้าหลากสี มีหมอนอิงติดผนัง และที่นอนสั้นสำหรับเอนกาย[113]การแต่งงานของพวกเขาจะสมบูรณ์เมื่อพวกเขาถูกทิ้งให้อยู่ด้วยกันตามลำพังในห้องนี้ นี้ปฏิบัติโบราณพบการแสดงออกในงานเขียนของไอแซกเบนแอ็บบามา รี - เขียน (ค 1122 ค 1193..) เซเฟอร์ฮ่า'Ittur , [114]เกี่ยวกับพรของเจ้าบ่าว: "ตอนนี้chuppahคือตอนที่พ่อของเธอมอบเธอให้กับสามีของเธอ พาเธอเข้าไปในบ้านที่มีนวัตกรรมใหม่ๆ เช่น ผ้าปูที่นอน… รอบกำแพง เป็นต้น สำหรับพวกเราท่องในเยรูซาเล็ม Talmud, Sotah 46a ( Sotah 9:15) 'ห้องเจ้าสาวเหล่านั้น ( ชุปโพถ หะธานิม ) พวกเขาแขวนผ้าที่มีลวดลายและริบบิ้นปักสีทองไว้ภายในนั้น” เป็นต้น”

Yemenite Ketubahจากปี 1794 ปัจจุบันอยู่ที่Bezalel Academy of Arts and Design

หลังจากการอพยพไปยังอิสราเอล เครื่องประดับสำหรับเจ้าสาวชาวเยเมนในภูมิภาคต่างๆ ก็ถูกแทนที่ด้วยชุดเครื่องแบบที่เป็นที่รู้จักของชุมชน นั่นคือ ชุดเจ้าสาวอันวิจิตรของซานา [15]

ก่อนงานแต่งงาน ชาวเยเมนและชุมชนชาวยิวตะวันออกอื่นๆ ทำพิธีเฮนนา ซึ่งเป็นพิธีกรรมโบราณที่มีต้นกำเนิดจากยุคสำริด [116]ครอบครัวของเจ้าสาวผสมแป้งที่ได้มาจากต้นเฮนน่าที่วางไว้บนฝ่ามือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และแขกรับเชิญ หลังจากที่ล้างน้ำพริกออกแล้ว คราบสีส้มเข้มจะค่อยๆ จางหายไปในสัปดาห์หน้า [117]

ชาวเยเมนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดเป็นพิเศษกับเฮนนาเนื่องจากการอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลและทัลมุด เฮนน่าในพระคัมภีร์เป็น Camphire และถูกกล่าวถึงในเพลงของโซโลมอนเช่นเดียวกับในลมุด ประเพณีนี้ยังมีประสบการณ์จากPashtunsและชาวยิวในอัฟกานิสถาน

“ที่รักของข้าพเจ้าเป็นเหมือนหมู่กัมไฟร์ในสวนองุ่นแห่งเอน-เกดี” เพลงซาโลมอน 1:14

ประเพณีการแต่งงานของชาวยิวในเยเมนเฉพาะสำหรับชุมชนเอเดนเท่านั้นคือ Talbis ซึ่งหมุนรอบเจ้าบ่าว ผู้ชายกำลังถือเทียนร้องเพลงพิเศษหลายเพลง และเจ้าบ่าวสวมชุดสีทอง [118]

กลุ่มศาสนา

ชาวยิวเยเมนสูงอายุระหว่าง พ.ศ. 2441 ถึง พ.ศ. 2457

ชาวยิวในเยเมนสามกลุ่มหลักคือ Baladi, Shami และ Maimonideans หรือ "Rambamists" นอกจากนี้ "เรคาบ" เป็นชนเผ่าใน Sana'a ที่อ้างว่าเป็นลูกหลานของเยโฮนาดับที่พบในปี 1839 โดยนายโจเซฟวูลฟ์ซึ่งต่อมาได้ไปคาราพยายามที่จะบันทึกผู้พันชาร์ลส์สต็อดดาร์และกัปตันอาร์เธอร์ Conolly [19]

ความแตกต่างระหว่างกลุ่มเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอิทธิพลตามลำดับของประเพณีดั้งเดิมของชาวเยเมน ซึ่งส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากงานของไมโมนิเดส และตามประเพณีแบบคับบาลิสต์ที่รวบรวมไว้ในโซฮาร์และในโรงเรียนของไอแซก ลูเรียซึ่งมีอิทธิพลมากขึ้นตั้งแต่วันที่ 17 ศตวรรษ

  • Baladiยิว (มาจากภาษาอาหรับบัลลาดประเทศ) โดยทั่วไปเป็นไปตามคำวินิจฉัยตามกฎหมายของRambam (โมนิเดส) ตามที่ประมวลกฎหมายในการทำงานของเขาMishneh โตราห์พิธีสวดของพวกเขาได้รับการพัฒนาโดยรับบีที่รู้จักกันในชื่อMaharitz ( Moreinu Ha-Rav Yiḥya Tzalaḥ ) ในความพยายามที่จะทำลายการหยุดชะงักระหว่างสาวก Maimonides ที่มีอยู่ก่อนและผู้ติดตามใหม่ของ Isaac Luria ผู้ลึกลับ เป็นไปตามประเพณีของชาวเยเมนที่เก่าแก่อย่างมากโดยมีสัมปทานเพียงเล็กน้อยในการใช้งานของAri. ชาวยิวชาวบาลาดีอาจยอมรับหรือไม่ยอมรับคับบาลาห์ในทางเทววิทยา ถ้าเขายอมรับ เขาถือว่าตนเองปฏิบัติตามคำแนะนำของลูเรียว่าชาวยิวทุกคนควรปฏิบัติตามประเพณีบรรพบุรุษของเขา
  • Shami Jews (จากอารบิกash-Shamทางเหนือ หมายถึงGreater Syriaรวมทั้ง Palestine) เป็นตัวแทนของผู้ที่ยอมรับพิธีกรรม Sephardic/ปาเลสไตน์และแนวปฏิบัติของ Rabbinic หลังจากที่ได้สัมผัสกับ siddurs (หนังสือสวดมนต์) ใหม่ราคาไม่แพงที่นำมาจาก อิสราเอลและ Sephardic พลัดถิ่นโดยทูตและพ่อค้าในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และ 18 [120] [121]ที่ "ผู้นำแรบไบน์ในท้องถิ่นต่อต้านรุ่นใหม่....อย่างไรก็ตาม หนังสือสวดมนต์ใหม่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง" [121]ส่วนหนึ่งของกระบวนการนั้น ชามียอมรับโซฮาร์และแก้ไขพิธีกรรมของพวกเขาเพื่อรองรับการใช้งานของชาวอารีย์ในระดับสูงสุด ข้อความของ Shami siddur ตอนนี้ส่วนใหญ่ตามประเพณีSephardicแม้ว่าการออกเสียงการสวดมนต์และประเพณียังคงเป็นเยเมน โดยทั่วไปแล้วพวกเขาใช้คำตัดสินทางกฎหมายทั้ง Rambam (Maimonides) และShulchan Aruch (ประมวลกฎหมายของชาวยิว) ในการตีความกฎหมายชาวยิว ชาวยิวชาวเยเมนชาวชามีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวยิวซีเรียในซีเรีย แม้ว่าในบางประเด็น พวกเขาปฏิเสธประมวลกฎหมายยิวของยุโรปในภายหลัง และแทนที่จะปฏิบัติตามการตัดสินใจก่อนหน้านี้ของไมโมนิเดส ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ทุกวันนี้ปฏิบัติตามประเพณีชามี พิธีกรรม Shami เป็นที่แพร่หลายมากขึ้นเมื่อ 50 ปีก่อน[122]
  • "Rambamists" เป็นผู้ติดตามหรือได้รับอิทธิพลจากขบวนการDor Daim ในระดับหนึ่งและเป็นผู้ติดตามกฎหมาย Talmudic อย่างเคร่งครัดตามที่รวบรวมโดย Maimonides หรือที่รู้จักว่า "Rambam" พวกเขาถือเป็นส่วนย่อยของชาวยิวบาลาดี และอ้างว่ารักษาประเพณีบาลาดีในรูปแบบที่บริสุทธิ์ โดยทั่วไปพวกเขาปฏิเสธZoharและLurianic Kabbalahโดยสิ้นเชิง หลายคนคัดค้านคำเช่น "Rambamist" ในสายตาของพวกเขา พวกเขากำลังเพียงติดตามการอนุรักษ์โทราห์ที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่ง (จากการค้นคว้าของพวกเขา) ได้รับการบันทึกไว้ใน Mishneh Torah

ข้อพิพาทการปฏิรูปโรงเรียน (Dor Daim vs Iqshim)

ชาวยิวเยเมนในกรุงเยรูซาเล็ม ปลายศตวรรษที่ 19

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ความคิดใหม่เริ่มเข้าถึงชาวยิวเยเมนจากต่างประเทศ หนังสือพิมพ์ภาษาฮีบรูเริ่มเข้ามา และความสัมพันธ์กับชาวยิวดิกที่เดินทางมาเยเมนจากจังหวัดต่างๆ ของออตโตมันเพื่อค้าขายกับกองทัพและเจ้าหน้าที่ของรัฐ

สองนักท่องเที่ยวชาวยิวโจเซฟเฮเลวีฝรั่งเศสผ่านการฝึกอบรมคล้อยชาวยิวและเอดูอาร์ตับ , ออสเตรียยิวนักดาราศาสตร์และนัก Arabist โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีอิทธิพลอย่างมากในกลุ่มของหนุ่ม Yemenite ชาวยิวที่โดดเด่นที่สุดของผู้ที่เป็นอาจารย์ยิยาห์คาฟิ์อันเป็นผลมาจากการติดต่อกับ Halévy และ Glaser [ ต้องการอ้างอิง ] Qafiḥ แนะนำเนื้อหาสมัยใหม่เข้าสู่ระบบการศึกษา Qafiḥ เปิดโรงเรียนใหม่และนอกเหนือจากวิชาดั้งเดิมแล้ว ยังได้แนะนำเลขคณิต ฮีบรู และอารบิก พร้อมไวยากรณ์ของทั้งสองภาษา หลักสูตรนี้ยังรวมถึงวิชาต่างๆ เช่น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ กีฬา และตุรกี[123]

ความขัดแย้งระหว่างดอร์ เดมและอิกชิมเกี่ยวกับวรรณกรรมโซฮาร์ได้ปะทุขึ้นในปี พ.ศ. 2455 ได้จุดไฟเผาชุมชนชาวยิวของซานาและแยกออกเป็นสองกลุ่มคู่แข่งที่แยกสถาบันชุมชน[124]จนถึงปลายทศวรรษที่ 1940 รับบีกอฟีและเพื่อนๆ ของเขาเป็นผู้นำของกลุ่มชาวไมโมนิเดะที่เรียกว่าดอร์ไดม ("รุ่นแห่งความรู้") เป้าหมายของพวกเขาที่จะนำ Yemenite ยิวกลับไปที่วิธีการ Maimonidean เดิมของการทำความเข้าใจยูดายที่มีอยู่ในก่อนศตวรรษที่ 17 เยเมน

คล้ายกับชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส ( ชาวยิวSephardiตะวันตก) Dor DaimปฏิเสธZoharหนังสือเกี่ยวกับเวทย์มนต์ลึกลับ พวกเขารู้สึกว่าคับบาลาห์ซึ่งอยู่บนพื้นฐานโซฮาร์เป็นเหตุผลที่คนต่างด้าวและไม่สอดคล้องกับธรรมชาติที่เหมาะสมที่แท้จริงของยูดายในปี ค.ศ. 1913 เมื่อดูเหมือนรับบีกอฟี ซึ่งเป็นครูใหญ่ของโรงเรียนยิวแห่งใหม่และทำงานอย่างใกล้ชิดกับทางการออตโตมัน ได้รับการสนับสนุนทางการเมืองอย่างเพียงพอ ดอร์ ไดมได้แสดงความเห็นต่อสาธารณะ และพยายามเกลี้ยกล่อมให้ทั้งชุมชนยอมรับ องค์ประกอบที่ไม่ใช่ Dor Deah จำนวนมากของชุมชนปฏิเสธแนวคิด Dor Deah ฝ่ายค้าน อิกชิม นำโดยรับบีYiḥya Yiṣḥaq , Hakham Bashiปฏิเสธที่จะเบี่ยงเบนจากประเพณีที่เป็นที่ยอมรับและจากการศึกษา Zohar หนึ่งในเป้าหมายของอิกชิมในการต่อสู้กับแรบไบคาฟีคือโรงเรียนตุรกี-ยิวสมัยใหม่ของเขา [123]เนื่องจากข้อพิพาท Dor Daim และ Iqshim โรงเรียนปิด 5 ปีหลังจากเปิด ก่อนที่ระบบการศึกษาจะพัฒนาเยาวชนสำรองที่เคยเปิดเผยความคิด [125]

การศึกษา

การศึกษาของเด็กมีความสำคัญยิ่งต่อบิดาชาวยิวในเยเมน ซึ่งตามกฎแล้ว ได้ส่งบุตรหลานของตนตั้งแต่อายุยังน้อยไปศึกษาส่วนต่างๆ ของอัตเตารอตซึ่งปกติแล้วจะอยู่ภายใต้การดูแลของครูในท้องถิ่น บ่อยครั้ง คำสอนดังกล่าวเกิดขึ้นในบ้านของครูของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ครูจะทำอาชีพค้าขาย (ช่างทำเสื้อ ช่างทอ ฯลฯ) ขณะสั่งสอนนักเรียน[126]คำแนะนำทั้งหมดประกอบด้วยการบรรยายและการท่องจำข้อความศักดิ์สิทธิ์ นักเรียนที่ฉลาดที่สุดเหล่านี้เมื่อโตแล้ว ไล่ตามการศึกษาขั้นสูงของชาวยิว และมักจะนำมาซึ่งการศึกษาเชชิตา (การสังหารในพิธีกรรม) และได้รับใบอนุญาต ( ฮีบรู : הרשאה‎) จากอาจารย์ผู้ทรงคุณวุฒิสู่การฆ่าสัตว์ในประเทศ

หนังสือสวดมนต์ Baladi-rite และ Shami-rite

  • Siah Yerushalayim , Baladiหนังสือสวดมนต์ใน 4 โวส์เอ็ด โยเซฟ คาฟีห์
  • Tefillat Avot , หนังสือสวดมนต์Baladi (6 เล่ม)
  • Torat Avot , Baladiหนังสือสวดมนต์ (7 โวส์.)
  • Tiklal Ha-Mefoar ( Maharitz ) Nusaḥ Baladi, Meyusad Al Pi Ha-Tiklal Im Etz Ḥayim Ha-Shalem Arukh Ke-Minhag Yahaduth Teiman : Bene Berak: Or Neriyah ben Mosheh Ozeri : 2001 หรือ 2002
  • Siddur Tefillat HaḤodesh — Beit Yaakov (Nusaḥ Shami), Nusaḥ Sepharadim , Teiman และ Edoth Mizraḥ
  • รับบีShalom Sharabi , Siddur Kavanot HaRashash : Yeshivat HaChaim Ve'Hashalom
  • Hatiklāl Hamevo'ar (Baladi-rite), เอ็ด. Pinḥas Qoraḥ, Benei Barak 2549

แรบไบเยเมน

เยเมน ฮีบรู

ชาวเยเมนฮีบรูได้รับการศึกษาโดยนักวิชาการ ซึ่งหลายคนเชื่อว่าภาษาฮีบรูมีลักษณะทางสัทศาสตร์และไวยากรณ์ที่เก่าแก่ที่สุด[127]มีการออกเสียงหลักของYemenite Hebrew อยู่ 2 แบบซึ่งนักวิชาการหลายคนมองว่าเป็นรูปแบบที่ถูกต้องที่สุดของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลในปัจจุบัน แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วจะมีทั้งหมด 5 คำที่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคของเยเมน ในภาษา Yemenite ทุกตัวอักษรภาษาฮิบรูมีความเสียงที่แตกต่างกันยกเว้นSamek ( ฮีบรู : ס ) และบาป ( ฮีบรู : שׂ ) ซึ่งมีทั้งเด่นชัด/ s / [128]ชาวสะนานีฮีบรู การออกเสียง (ใช้โดยส่วนใหญ่) ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ทางอ้อมโดยSaadia Gaonเนื่องจากมีตัวอักษรฮีบรูjimmelและgufซึ่งเขากฎไม่ถูกต้อง มีนักวิชาการชาวเยเมน เช่น รับบี รัทซอน อารูซี ผู้ซึ่งกล่าวว่ามุมมองดังกล่าวเป็นความเข้าใจผิดในคำพูดของซาเดีย กาออน

รับบีอิทธิพลสมมุติฐานสมมติฐานนี้ผ่าน Djerban ( ตูนิเซีย ) การใช้ภาษาของชาวยิวของgimmelและqufเปลี่ยนไปjimmelและgufเมื่อพูดคุยกับคนต่างชาติในภาษาอาหรับ Jerba ในขณะที่เด็กชายชาวยิวเรียนภาษาฮีบรูตั้งแต่อายุ 3 ขวบ ภาษานี้ถูกใช้เป็นภาษาทางพิธีกรรมและทางวิชาการเป็นหลัก ในชีวิตประจำวัน Yemenite ยิวพูดในภูมิภาคกิจกรรมภาษาอาหรับ

วรรณกรรมยิวเยเมน

หน้าต้นฉบับจาก Yemenite Midrash ha-Gadolในปฐมกาล

ต้นฉบับภาษาเยเมนที่เก่าแก่ที่สุดคือต้นฉบับของพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งชาวยิวในเยเมนเรียกว่า "ทัช" ("มงกุฎ") ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และแต่ละฉบับมีการแนะนำมาโซเรติกสั้นๆ ในขณะที่หลายฉบับมีคำอธิบายภาษาอาหรับ[129]

ชาวยิวในเยเมนคุ้นเคยกับงานของSaadia Gaon , Rashi , Kimhi , Nahmanides , Yehudah ha Levyและ Isaac Arama นอกเหนือจากการผลิต exegetes จำนวนมากจากกันเอง ในศตวรรษที่ 14 นาธานาเอล เบน อิสยาห์เขียนคำบรรยายภาษาอาหรับเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15, เดียดเดวิดเบนอัล Adeni เป็นผู้เขียนของความเห็นในเลวีนิติ , ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติอับราฮัมเบนโซโลมอนเขียนบนศาสดา

ในบรรดาคอลเลกชันmidrashจากเยเมนที่กล่าวถึงควรทำMidrash ha-Gadolของ David bar Amram al-Adeni ระหว่าง ค.ศ. 1413 ถึง 1430 แพทย์ ยายา เศคาริยาห์ ข. ซาโลมอนเขียนรวบรวมชื่อ "ฮามิด-Ḥefeẓ" ซึ่งรวมถึงการไบเบิล , คร่ำครวญ , หนังสือของเอสเธอร์และส่วนอื่น ๆ ของฮีบรูไบเบิลระหว่างปี ค.ศ. 1484 ถึง ค.ศ. 1493 David al-Lawani ได้แต่งเพลง "Midrash al-Wajiz al-Mughni" ของเขา[130]สำเนาJudeo-Arabicฉบับสมบูรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของMaimonides ' Guide for the Perplexedคัดลอกในเยเมนในปี 1380 ถูกพบในห้องสมุดสำนักงานของอินเดียและถูกเพิ่มเข้าไปในคอลเล็กชันของหอสมุดแห่งชาติอังกฤษในปี 1992 [131]

ท่ามกลางกวี Yemeniteที่เขียนภาษาฮีบรูและภาษาอาหรับสวดตามหลังโรงเรียนภาษาสเปนกล่าวถึงอาจจะทำจากเศคาริยา (Yahya) อัล DhahiriและสมาชิกของShabaziครอบครัว การทำงานของอัล Dhahiri ซึ่งทำให้การใช้งานของประเภทบทกวีที่รู้จักในฐานะmaqāmahสไตล์แรงบันดาลใจจาก Hariri ถูกเขียนใน 1573 ภายใต้ชื่อเซเฟอร์ฮ่า Musarในที่นี้ ผู้เขียนบรรยายใน 45 บทที่การเดินทางของเขาทั่วอินเดีย อิรัก ตุรกี ซีเรีย ดินแดนแห่งอิสราเอลและอียิปต์ รวมทั้งคำอธิบายเกี่ยวกับที่นั่งแห่งการเรียนรู้ของรับบีโยเซฟ คาโรในซาเฟด. นักเขียนเชิงปรัชญา ได้แก่ Saadia b. Jabeẓ และ Saadia b. Mas'ud ทั้งสองต้นศตวรรษที่ 14; Ibn al-Ḥawas ผู้เขียนบทความในรูปแบบของบทสนทนาที่เขียนด้วยร้อยแก้วบทกวีและเรียกโดยผู้เขียนว่า "Flower of Yemen"; อาซัน อัล-ดามารี; และโจเซฟ ฮา-เลวี ข. Jefes ผู้เขียนบทความเชิงปรัชญา "Ner Yisrael" (1420) และ "Kitab al-Masaḥah" [132]

การแต่งกายแบบยิว

เด็กชาวยิวในซานา เยเมน (ค.ศ. 1909)

เสื้อผ้าผู้ชาย

อับราฮัม ข. Abraham Yitzhak Halevi และครอบครัว ภาพถ่ายโดยYihye Haybiรัฐแคลิฟอร์เนีย พ.ศ. 2483

Tunic ( ฮีบรู : חלוק ) และนิสัย ( ฮีบรู : סודרא ) หลังทำด้วยหมวกกลาง ( ฮีบรู : כומתא ) เป็นรายการแบบดั้งเดิมของเสื้อผ้าที่สวมใส่โดยคนยิวแต่งงานในเยเมน[133] [134]นักวิชาการและปราชญ์ชั้นนำของแรบไบ รับบีโยเซฟ กอฟีห์ อธิบายลักษณะที่พวกเขาจะปิดบังนิสัยของตน โดยบอกว่าบางครั้งนิสัยนี้ก็สวมใส่ขณะพันรอบศีรษะของชายคนหนึ่ง หรือเพียงบางส่วนพาดเหนือศีรษะของเขา นักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมันErich Brauer(พ.ศ. 2438-2485) อธิบายถึงความแตกต่างระหว่างเครื่องแต่งกายของชาวยิวและชาวต่างชาติ โดยสังเกตว่าความแตกต่างมีอยู่เฉพาะในเสื้อผ้าชั้นนอกเท่านั้น แต่ไม่พบในชุดชั้นใน เขายังเสนอคำอธิบายต่อไปนี้:

แทนของกางเกงที่ Yemenite ชาวยิว (เช่นเดียวกับเยเมนอาหรับ) ดำเนินการชิ้นส่วนของผ้าสวมรอบสะโพก (ผ้าขาวม้า) เรียกmaizarสำนวนfūṭaอ้างโดย Sapir ( Jacob Saphir ) ใช้ [สำหรับเสื้อผ้าชิ้นเดียวกัน] โดยชาวยิวในเอเดนและอีกส่วนหนึ่งโดยชาวอาหรับจากเยเมนด้วย ไมซาร์ประกอบด้วยผ้าฝ้ายสีน้ำเงินเข้มหนึ่งผืนซึ่งพันรอบเอวสองสามครั้งและคาดไว้ด้วยเข็มขัดที่ทำจากวัสดุผ้าหรือหนัง ไมซาร์สามารถเอื้อมถึงเข่าเท่านั้น ทุกวันนี้ ชาวเยเมนจะสวมกางเกงขาสั้นที่เรียกว่าสิรวาล, [แทนที่จะเป็นผ้าเตี่ยวเต๋าแบบดั้งเดิมที่อยู่ใต้เสื้อคลุมของพวกเขา] เสื้อเชิ้ตสีฟ้าที่มีการแยกที่ขยายลงไปที่เอวและที่ปิดที่ระดับคอสวมใส่มากกว่าmaizarหากเสื้อมีหลายสีและลายทาง จะเรียกว่าtahṭāniซึ่งหมายถึง 'ส่วนล่าง' ถ้ามันเป็นขาวดำจะเรียกว่าANTARIสุดท้าย เสื้อผ้าชั้นนอกที่สวมทับmaizarและantariเป็นเสื้อคลุมผ้าฝ้ายสีน้ำเงินเข้ม ( อาหรับ : gufṭānหรือkufṭān ). [135]เสื้อคลุมเป็นเสื้อผ้าที่มีลักษณะเหมือนเสื้อโค้ทที่ยาวลงไปถึงเข่าซึ่งเปิดเต็มที่ด้านหน้าและปิดด้วยกระดุมเพียงปุ่มเดียวที่คอ ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมผ้าคาดเอวเหนือเสื้อคลุม[136]

ตามที่ระบุไว้ การแต่งกายของผู้ชายบางคนถูกบังคับโดยกฎหมายของรัฐ ตัวอย่างเช่น เมื่อก่อนในเยเมน ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมใส่เสื้อผ้าที่มีสีอื่นนอกจากสีน้ำเงิน[137]ก่อนหน้านี้ ในสมัยของจาค็อบ ซาฟีร์ (1859) พวกเขาจะสวมเสื้อผ้าชั้นนอกที่ "ดำสนิท" เมื่อนักสำรวจชาวเยอรมัน-เดนมาร์กCarsten Niebuhrเยือนเยเมนในปี 1763 คนเดียวที่เขาเห็นสวมเสื้อคลุมสีฟ้าคือข้าราชบริพารชาวยิว รัฐมนตรีและเจ้าชาย ซาลิม ข. Aharon Irāqi Ha-Kohen ซึ่งทำหน้าที่ภายใต้กษัตริย์สองกษัตริย์เป็นเวลาไม่น้อยกว่ายี่สิบแปดปี[138]

ชาวเยเมนทัลลีดั้งเดิมเป็นทรงสูงยาวเต็มตัวซึ่งทำจากขนแกะชั้นดีหรือขนแพะที่มีสีดำหรือสีน้ำตาลเพียงสีเดียว เรียกว่าšämlähแต่ก็ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะสำหรับชาวยิวเพียงคนเดียว ชาวมุสลิมจะสวมผ้าคลุมที่คล้ายกันเพื่อป้องกันพวกเขาจากความร้อนหรือฝน[139]เครื่องแต่งกายของชาวยิว เจาะขอบพิธีกรรมที่กำหนดไว้สำหรับเสื้อผ้าดังกล่าว การสวมใส่เสื้อผ้าดังกล่าวไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในช่วงเวลาละหมาดเพียงอย่างเดียว แต่สวมใส่ตลอดทั้งวัน[140]ต่อมา ผ้าคลุมไหล่ลายทางขาวดำถูกนำเข้ามาในประเทศจากยุโรป และผ้าคลุมไหล่ลายทางขาว-ดำก็ได้รับความนิยมอย่างสูงจากชาวยิวในเยเมนที่สวมมันในโอกาสพิเศษและวันสะบาโต ขนาดเล็กTallit( ṭallīt kaṭan ) ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับเยเมนผ่านทางเอเดนจากศูนย์กลางของยุโรป และสวมใส่โดยแรบไบและผู้มีการศึกษาเป็นหลัก [139]

เสื้อผ้าผู้หญิง

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของชาวเยเมนสำหรับผู้หญิง

สตรีชาวยิวในเยเมนมักสวมกางเกงขาสามส่วนใต้เสื้อคลุมยาวสีดำ กางเกงในมักทำด้วยสีดำเจ็ท-แบล็ค เรียวใกล้ข้อเท้า และตกแต่งด้วยตะเข็บสีเงินที่ตะเข็บด้านล่าง เสื้อคลุมทำหน้าที่เป็นทั้งชุดเดรสและเสื้อแขนยาวในชิ้นเดียว นอกจากนี้ เด็กผู้หญิงทุกคนยังสวมหมวกทรงกรวยสีดำบนศีรษะ ซึ่งใช้แทนผ้าพันคอ หมวกเหล่านี้ถูกเรียกในภาษาท้องถิ่นว่ากลั้วคอและประดับด้วยผ้าคาดเอวที่ปักตามขอบของมัน นอกจากจะติดปีกหมวกเรียวที่ยื่นลงไปที่ใบหูและท้ายทอย หญิงสูงอายุในซานาจะสวมผ้าคลุมศีรษะแบบกว้างๆ ที่เรียกว่าmaswanโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อออกไปในที่สาธารณะ และมักจะสวมทับผ้าพันคอที่คลุมผมของพวกเขา ผู้หญิงทุกคนสวมรองเท้าแตะสีดำเมื่อเดินในที่สาธารณะ และมีเพียงเด็กผู้หญิงตัวเล็ก ๆ เท่านั้นที่จะเดินเท้าเปล่า

ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงชาวยิวในHaydan a-sham (ในเขตทางเหนือสุดของเยเมน) ไม่ได้ใช้ประโยชน์จากกลิ่นปากแต่จะสวมผ้าพันคอสีดำผูกติดกับหน้าผากของพวกเขาอย่างแน่นหนา คล้ายกับแถบสีดำพร้อมกับผ้าคลุมที่ทำด้วย ผ้าพันคอเพิ่มเติมที่คลุมผม

อาหารจานพิเศษ

ชาวยิว Yemenite เป็นที่รู้จักสำหรับนำไปอิสราเอลอาหารจานบางอย่างตอนนี้กินแพร่หลายโดยทุกชาติพันธุ์กลุ่มที่อาศัยอยู่ในอิสราเอล ได้แก่malawach (ตัวเองการปรับตัวของเยเมนmulawah ) และjachnun breadstuffs ไม่ค่อยมีคนรู้จักรวมkubaneh (ขนมปังวันสะบาโตดั้งเดิม), luḥūḥ , sabayahและzalabiyeh

พันธุศาสตร์

การทดสอบดีเอ็นเอระหว่างชาวยิวในเยเมนและสมาชิกของชุมชนชาวยิวอื่นๆ ของโลกแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงกัน โดยชุมชนส่วนใหญ่มีโปรไฟล์ทางพันธุกรรมของบิดาที่คล้ายคลึงกัน นอกจากนี้ลายเซ็นโครโมโซม Yของชาวยิวในเยเมนยังคล้ายกับของประชากรตะวันออกกลางอื่นๆ[141]การศึกษาล่าสุดของเรียลดีเอ็นเอบ่งบอกถึงการปรากฏตัวของความถี่สูงของแอฟริกัน sub-Saharan haplogroups Lการสนับสนุนของชาวแอฟริกันที่โดดเด่นนี้ขาดหายไปในประชากรชาวยิวพลัดถิ่นอื่น ๆ แต่ก็ไม่ได้ยกเว้น แท้จริงแล้วอาจสะท้อนถึงการสืบเชื้อสายที่อาจเกิดขึ้นจากชาวอิสราเอลโบราณที่ถูกเนรเทศซึ่งมีชาวแอฟริกันร่วมกันและเชื้อสายตะวันออกกลาง . ไม่มีหลักฐานทางพันธุกรรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงในวงกว้างของชาวเยเมนในท้องถิ่น [142]

แม้ว่าพวกเขาจะพำนักระยะยาวในประเทศต่าง ๆ และแยกตัวออกจากกัน แต่ประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ไม่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจากอีกกลุ่มหนึ่งในระดับพันธุกรรม ผลการสนับสนุนสมมติฐานที่สระว่ายน้ำของยีนบิดาของชุมชนชาวยิวจากยุโรป , แอฟริกาเหนือและตะวันออกกลางจะสืบเชื้อสายมาจากที่พบบ่อยตะวันออกกลางประชากรของบรรพบุรุษและพวกเขาแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ชุมชนชาวยิวยังคงแยกค่อนข้างใกล้เคียงจากชุมชนที่ไม่ใช่ชาวยิวในช่วง และหลังการพลัดถิ่น [143]

เด็กชาวยิวเยเมน

ชุมชนชาวยิวในตะวันออกกลางส่วนใหญ่สืบเชื้อสายมาจากชาวอัสซีเรีย (ปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช) และชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) ชาวฮีบรูพลัดถิ่น[ ต้องการการอ้างอิง ]ซึ่งกลุ่ม mtDNA แทบไม่มี sub-Saharan L และตัวแปร M1 และ U6 เฉพาะของแอฟริกาเหนือและตะวันออก ประการที่สอง ชาวอาซเกนาซีและชาวยิวในแอฟริกาเหนือที่มีส่วนแบ่งต่ำแต่ยังคงตรวจพบได้ของเชื้อสาย L ที่มีความหลากหลายต่ำมาก ความหลากหลายต่ำนี้อธิบายได้ง่ายที่สุดโดยผู้ก่อตั้ง Hg L(xM,N) ที่ไม่ซ้ำกันในจำนวนจำกัด ตัวอย่างที่สามนำชาวยิวเอธิโอเปียและเยเมนมารวมกัน ซึ่งอุดมไปด้วย Hg L(xM,N) และ Hg M1 (โดยเฉพาะในชาวยิวเอธิโอเปีย) (ตารางที่ S1 และตารางที่ S3) เท่าที่ชาวยิวเอธิโอเปียและเยเมนมีความกังวล การสังเกตหลักที่นี่ไม่ได้อยู่ในความถี่สัมบูรณ์ของ Hg L(xM,N) ในหมู่พวกเขา แต่มีความหลากหลายสูงโดยเฉพาะในกลุ่มเบต้าอิสราเอล(ตาราง S1 และตาราง S3) นอกจากนี้ ตัวอย่างของกลุ่ม mtDNA ของชาวยิวในเอธิโอเปียและเยเมนแตกต่างกันอย่างมากในความอุดมสมบูรณ์สัมพัทธ์ของเชื้อสาย mtDNA ในเอเชียตะวันตกเช่นอนุพันธ์ของ HV1, JT และอื่น ๆ (ตาราง S1 และตาราง S3) ซึ่งแทบไม่มีอยู่ในอดีต... DNA ของมารดาของ Mizrachi ชาวยิวมีความหลากหลาย แม้เพียงเล็กน้อยจากมิซราคิมอื่นๆ ซึ่งบ่งชี้ว่าน่าจะเป็นชาวอิสราเอลส่วนใหญ่และผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลมาจากบรรดาสตรีของประชากรแต่ละกลุ่มในตะวันออกใกล้ เช่น เยเมน เมโสโปเตเมีย และสตรีชาวตะวันออกใกล้คนอื่นๆอย่างไรก็ตาม [144]การทำเครื่องหมาย DNA นั้นไม่เกี่ยวข้องเมื่อพิจารณาว่าในกฎหมายของชาวยิว ผู้เปลี่ยนศาสนาที่อาจเข้าร่วมศาสนาของอิสราเอลและแต่งงานในครอบครัวชาวอิสราเอล จะยังคงส่งต่อการอ่าน DNA ของพวกเขาไปยังลูกๆ ของพวกเขา ตามคำกล่าวของไซม่อน ชามานักพันธุศาสตร์ชาวอิสราเอล Batsheva Bonne-Tamir ยอมรับว่าบรรพบุรุษของชาวยิวเยเมนกลับไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางตะวันตกเฉียงใต้ของชาวอาหรับและชาวเบดูอิน[145]

ข้อมูลโครโมโซม Y ของชาวยิวในเยเมนแสดงให้เห็นหลักฐานที่มากขึ้นของบรรพบุรุษชาวยิวที่มีร่วมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กลุ่ม Y haplogroups สี่กลุ่ม (A3b2, E3b3a, E3b1 และ J2e) มีการแบ่งปันกันระหว่างประชากรเยเมนและชาวยิวในเอธิโอเปีย ในขณะที่ไม่มีการแบ่งประเภทฮาโพลไทป์ของไมโตคอนเดรียที่แน่นอนระหว่างประชากรทั้งสองนี้ นอกจากนี้ กลุ่มแฮพโลกรุ๊ปของชาวยิวในเยเมนสี่กลุ่ม (E3b1, E3b1b, J1 และ R1b10) ยังใช้ร่วมกับประชากรชาวยิวอื่นๆ (รวมถึงชาวอาซเคนาซี อิรัก ลิเบีย และชาวยิวโมร็อกโก) เช่นเดียวกับดรูเซและปาเลสไตน์ ความคล้ายคลึงกันของบิดาในประชากรชาวยิวนั้นสอดคล้องกับทฤษฎีที่ว่าประชากรชาวยิวพลัดถิ่นส่วนใหญ่มีบรรพบุรุษของบิดามากกว่าบรรพบุรุษของมารดา (Thomas et al., 2002) ในผลรวม,ทั้งข้อมูล mtDNA ของชาวยิวในเยเมนและ Y (โครโมโซม) ไม่สนับสนุนทฤษฎีต้นกำเนิดของการแปลงชาวอาหรับในเยเมนจำนวนมากเป็นศาสนายิวในช่วงศตวรรษที่ 5 ถึง 6 โดยอิงจากการมีส่วนร่วมน้อยที่สุดจากประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิวในเยเมนที่อยู่ใกล้เคียง ในทางตรงกันข้าม ข้อมูลทางอณูพันธุศาสตร์สนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากผู้พลัดถิ่นชาวอิสราเอลโบราณเนื่องจากฮาโพลไทป์ร่วมกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ (ดังที่เห็นในโครโมโซม Y) นอกเหนือจากแอฟริกาตะวันออกและบรรพบุรุษในตะวันออกกลางทั่วไป (สนับสนุนโดยทั้ง mtDNA และ Y)ข้อมูลทางอณูพันธุศาสตร์สนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากผู้พลัดถิ่นชาวอิสราเอลโบราณเนื่องจากฮาโพลไทป์ร่วมกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ (ดังที่เห็นในโครโมโซม Y) นอกเหนือจากแอฟริกันตะวันออกที่ใช้ร่วมกันและบรรพบุรุษในตะวันออกกลางทั่วไป (สนับสนุนโดยทั้ง mtDNA และ Y)ข้อมูลทางอณูพันธุศาสตร์สนับสนุนการสืบเชื้อสายมาจากผู้พลัดถิ่นชาวอิสราเอลโบราณเนื่องจากฮาโพลไทป์ร่วมกับประชากรชาวยิวอื่น ๆ (ดังที่เห็นในโครโมโซม Y) นอกเหนือจากแอฟริกันตะวันออกที่ใช้ร่วมกันและบรรพบุรุษในตะวันออกกลางทั่วไป (สนับสนุนโดยทั้ง mtDNA และ Y) [146]

ในทางการแพทย์พบว่าการกลายพันธุ์ SAMD9 (โดเมนอัลฟาโมทีฟที่ปราศจากเชื้อที่มี 9) ซึ่งเข้ารหัสโปรตีนที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมการกลายเป็นปูนนอกร่างกาย พบว่าอยู่ภายใต้การเผาเนื้อเนื้องอกในตระกูลนอร์โมฟอสเฟตมิกในครอบครัวที่มาจากชาวยิวในเยเมน [147]

การย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล

แผนที่ชุมชนชาวยิวในเยเมนก่อนการย้ายถิ่นฐานไปยังดินแดนปาเลสไตน์และอิสราเอลของอังกฤษ
หมู่บ้านเยเมน-ยิวทางใต้ของซิลวาน โครงการบ้านจัดสรรที่สร้างโดยองค์กรการกุศลในยุค 1880 (1891)

ถิ่นกำเนิดและชุมชนใหม่ พ.ศ. 2424-2482

สามศูนย์ประชากรที่สำคัญสำหรับชาวยิวในภาคใต้ของอารเบียเป็นเอเดน , HabbanและHadhramaut ยิวเอเดนอาศัยอยู่ในและรอบ ๆ เมืองและความเจริญรุ่งเรืองในช่วงที่อังกฤษเอเดนอารักขา

ผู้อพยพชาวเยเมนส่วนใหญ่ที่นับโดยเจ้าหน้าที่ของMandate Palestineในปี 1939 ได้ตั้งรกรากในประเทศก่อนวันนั้น ตลอดระยะเวลาของออตโตมันปาเลสไตน์และปาเลสไตน์บังคับ ชาวยิวจากเยเมนตั้งรกรากอยู่ในนิคมเกษตรกรรมในประเทศเป็นหลัก ได้แก่Petach Tikvah (Machaneh Yehuda), [148] Rishon Lezion (Shivat Zion), [148] Rehovot (Sha'arayim และ Marmorek), [148] Wadi Chanin (ภายหลังเรียกว่าNess Ziona ), [148] Beer Yaakov , [148] Hadera (Nachliel), [148] Zichron Yaakov ,[148] Yavne'el , [148] Gedera , [148] Ben Shemen , [149] Kinneret , [150] Degania [150]และ Milhamia . [151]คนอื่น ๆ เลือกที่จะอาศัยอยู่ในเขตเมืองของกรุงเยรูซาเล็ม ( Silwanและ Nachalat Zvi), [151] Jaffa , [151] Tel Aviv ( Kerem Hateimanim ), [152]และต่อมา Netanya (Shekhunat Zvi) [153]

คลื่นลูกแรกของการย้ายถิ่นฐาน: 2424 ถึง 2461

การอพยพจากเยเมนไปยังพื้นที่ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่ออิสราเอลเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2424 และดำเนินต่อไปโดยแทบไม่มีการหยุดชะงักจนถึง พ.ศ. 2457 ในช่วงเวลานี้ชาวยิวเยเมนประมาณ 10% ออกจากที่นั่น เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงในจักรวรรดิออตโตมันประชาชนสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระมากขึ้น และในปี 1869 การเดินทางก็ดีขึ้นด้วยการเปิดคลองสุเอซซึ่งลดเวลาเดินทางจากเยเมนไปยังปาเลสไตน์ ชาวยิวในเยเมนบางคนตีความการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้และการพัฒนาใหม่ใน "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ว่าเป็นสัญญาณจากสวรรค์ว่าเวลาแห่งการไถ่นั้นใกล้เข้ามาแล้ว โดยการตั้งรกรากในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจะมีส่วนร่วมในสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าสามารถเร่งรัดยุคพระเมสสิยาห์ที่คาดการณ์ไว้

จาก 1881-1882, 30 ครอบครัวชาวยิวซ้ายเสนาและอีกหลายการตั้งถิ่นฐานในบริเวณใกล้เคียงและทำให้ช่วงระยะการเดินทางยาวโดยการเดินเท้าและริมทะเลไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งส่วนใหญ่มาตั้งถิ่นฐานอยู่ในSilwan [154]คลื่นนี้ตามมาด้วยชาวยิวอื่น ๆ จากใจกลางเยเมนซึ่งยังคงที่จะย้ายเข้าปาเลสไตน์จนถึงปี 1914 ส่วนใหญ่ของกลุ่มคนเหล่านี้หลังจากนั้นก็จะย้ายเข้าไปอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มที่เหมาะสมและจาฟฟารับบีอับราฮัม อัล-นาดดาฟ ซึ่งอพยพไปยังกรุงเยรูซาเล็มในปี พ.ศ. 2434 ได้บรรยายไว้ในอัตชีวประวัติของเขาถึงความยากลำบากที่ชุมชนชาวยิวในเยเมนต้องเผชิญในประเทศใหม่ของพวกเขา ที่ซึ่งไม่มีหอพักเพื่อรองรับผู้เดินทางและผู้อพยพใหม่ ในทางกลับกัน เขาเขียนว่าSephardi kollelim (เซมินารี) อยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของชาวยิวเยเมนตั้งแต่วินาทีที่พวกเขาก้าวเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ต่อมา ชาวเยเมนจะรู้สึกถูกเลือกปฏิบัติโดยชุมชนเซฮาร์ดซึ่งบังคับให้พวกเขาไม่ใช้มัทซาห์ที่อ่อนนุ่มและยืดหยุ่นของตัวเองอีกต่อไปแต่ให้ซื้อเฉพาะมาซาห์ที่มีลักษณะเหมือนแครกเกอร์แข็งซึ่งทำไว้ล่วงหน้าหลายสัปดาห์ก่อน ถึงเทศกาลปัสกา เขายังกล่าวอีกว่าชุมชนชาวเยเมนจะจ่ายภาษีที่กำหนดให้กับกองทุนสาธารณะ กระนั้น พวกเขาไม่ได้รับส่วนแบ่งหรือเงินอุดหนุนเท่าๆ กับที่มอบให้กับชาวยิวในดิก เมื่อถึงปี 1910 ชาวเยเมนได้แยกตัวออกจากเซมินารีดิก[155]

ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีคลื่นลูกอื่นเกิดขึ้นในปี 1906 และต่อเนื่องไปจนถึงปี 1914 ชาวยิวในเยเมนหลายร้อยคนเดินทางไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และเลือกตั้งถิ่นฐานในนิคมเกษตรกรรม หลังจากการเคลื่อนไหวเหล่านี้องค์การไซออนิสต์โลกได้ส่งชมูเอล ยาฟเนเอลีไปยังเยเมนเพื่อสนับสนุนให้ชาวยิวอพยพไปยังปาเลสไตน์ ยาฟเนเอลีไปถึงเยเมนเมื่อต้นปี พ.ศ. 2454 และกลับมาในเดือนเมษายน พ.ศ. 2455 เนื่องจากความพยายามของยาฟเนเอลี ชาวยิวประมาณ 1,000 คนจึงออกจากเยเมนตอนกลางและตอนใต้ โดยอีกหลายร้อยคนมาถึงก่อนปี พ.ศ. 2457 [16]จุดประสงค์ของการย้ายถิ่นฐานนี้ได้รับการพิจารณาโดยสำนักงานไซออนิสต์เพื่ออนุญาตให้นำเข้าแรงงานราคาถูก คลื่นของชาวยิวเยเมนนี้ได้รับความทุกข์ทรมานอย่างรุนแรงทั้งทางร่างกายและจิตใจ และผู้ที่มาถึงระหว่างปี 2455 ถึง 2461 มีอัตราการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรที่สูงมาก ตั้งแต่ 30% ถึง 40% โดยทั่วไปและในบางเขตเมืองสูงถึง 50 %. [157]

คลื่นลูกที่สองของการย้ายถิ่นฐาน: 1920 ถึง 1950

การอพยพของชาวยิวจากประเทศอาหรับและมุสลิม : ชาวยิวเยเมนระหว่างทางจากเอเดนไปยังอิสราเอลด้วย "ปีกนกอินทรี"
Yemenite ยิวในเฉิงตู Bishvatเฉลิมฉลอง Ma'abarat Rosh HaAyin 1950

ในช่วงอาณัติของอังกฤษในปาเลสไตน์จำนวนผู้ที่ลงทะเบียนเป็นผู้อพยพจากเยเมนระหว่างปีเมษายน 2482–ธันวาคม 2488 อยู่ที่ 4,554 คน(158]ภายในปี 1947 มีชาวยิวเยเมนประมาณ 35,000 คนอาศัยอยู่ในอาณัติปาเลสไตน์[159]การย้ายถิ่นฐานที่ใหญ่ที่สุดไปยังอิสราเอลอย่างไร มาหลังจากการประกาศของรัฐ อิสราเอลเริ่มปฏิบัติการพรมวิเศษในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 และขนส่งชาวยิวส่วนใหญ่ในเยเมนไปยังอิสราเอลภายในเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 [160]

ในปีพ.ศ. 2490 หลังจากการลงคะแนนเสียงแบ่งแยกดินแดนในอาณัติของอังกฤษในปาเลสไตน์ กลุ่มผู้ก่อการจลาจลชาวอาหรับมุสลิมซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากกองกำลังตำรวจท้องที่ มีส่วนร่วมในการสังหารหมู่ในเมืองเอเดนซึ่งคร่าชีวิตชาวยิว 82 คน และทำลายบ้านเรือนชาวยิวหลายร้อยหลัง ชุมชนชาวยิวของเอเดนเป็นอัมพาตทางเศรษฐกิจ เนื่องจากร้านค้าและธุรกิจของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกทำลาย ต้นปี พ.ศ. 2491 ข่าวลือที่ไม่มีมูลเกี่ยวกับการฆาตกรรมเด็กหญิงสองคนนำไปสู่การปล้นทรัพย์[161]

สถานการณ์ที่อันตรายมากขึ้นเรื่อยๆ นี้นำไปสู่การอพยพของชุมชนชาวยิวในเยเมนเกือบทั้งหมด ระหว่างเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 ถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 ในปฏิบัติการพรมวิเศษ ในช่วงเวลานี้กว่า 50,000 ชาวยิวอพยพไปอิสราเอล ปฏิบัติการพรมวิเศษ (เยเมน)เริ่มขึ้นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 และสิ้นสุดในเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 [162]การปฏิบัติการบางส่วนเกิดขึ้นระหว่างสงครามกลางเมือง พ.ศ. 2490-2491 ในปาเลสไตน์บังคับและสงครามอาหรับ-อิสราเอล พ.ศ. 2491 (15 พ.ค. 2491-10 มีนาคม พ.ศ. 2492) การดำเนินการนี้วางแผนโดยคณะกรรมการจัดจำหน่ายร่วมชาวยิวอเมริกัน. แผนมีไว้สำหรับชาวยิวจากทั่วเยเมนเพื่อเดินทางไปยังพื้นที่เอเดน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวจะต้องมาถึงค่ายแฮชเชดและอาศัยอยู่ที่นั่นจนกว่าจะส่งทางอากาศไปยังอิสราเอลได้ แฮชเป็นค่ายทหารเก่าอังกฤษในทะเลทรายประมาณหนึ่งไมล์ห่างจากเมืองของชีค Othman [163]การดำเนินการใช้เวลานานกว่าที่วางแผนไว้แต่แรก ระหว่างปฏิบัติการ ผู้อพยพหลายร้อยคนเสียชีวิตในค่ายแฮชเชด เช่นเดียวกับบนเครื่องบินที่เดินทางไปอิสราเอล [162]เมื่อถึงเดือนกันยายน พ.ศ. 2493 ชาวยิวเกือบ 50,000 คนสามารถขนส่งทางอากาศไปยังรัฐอิสราเอลที่เพิ่งจัดตั้งขึ้นใหม่ได้สำเร็จ [164]

การโยกย้ายถิ่นฐานที่มีขนาดเล็กลงและต่อเนื่องได้รับอนุญาตให้ดำเนินต่อไปในปี 2505 เมื่อสงครามกลางเมืองยุติการอพยพของชาวยิวต่อไปอย่างกะทันหัน

ตามคำแถลงอย่างเป็นทางการของสายการบินอลาสก้า :

เมื่อสายการบินอลาสก้าส่งพวกเขาไปที่ "Operation Magic Carpet" เมื่อ 50 ปีที่แล้ว Warren และ Marian Metzger ไม่รู้ว่าพวกเขากำลังเริ่มต้นการผจญภัยครั้งหนึ่งในชีวิต Warren Metzger กัปตัน DC-4 และ Marian Metzger พนักงานต้อนรับบนเครื่องบิน เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่กลายเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ 67 ปีของ Alaska Airlines: การขนส่งชาวยิวในเยเมนหลายพันคนไปยังประเทศที่สร้างขึ้นใหม่ อิสราเอล. การขนส่งทั้งหมดทำให้งานยากขึ้น เชื้อเพลิงก็หาได้ยาก ทีมงานการบินและซ่อมบำรุงต้องประจำตำแหน่งในตะวันออกกลาง และทรายทะเลทรายก็สร้างความเสียหายให้กับเครื่องยนต์

ต้องใช้ความมีไหวพริบมากมายตลอดช่วงที่ดีกว่าของปี 1949 ในการทำสิ่งนี้ แต่ในท้ายที่สุด แม้จะถูกยิงและถูกทิ้งระเบิด ภารกิจก็สำเร็จ – และไม่เสียชีวิตแม้แต่ครั้งเดียว “สิ่งหนึ่งที่ทำให้ฉันเข้าใจจริงๆ คือ ตอนที่เราขนถ่ายเครื่องบินที่เทลอาวีฟ” แมเรียน ผู้ช่วยพยาบาลชาวอิสราเอลในเที่ยวบินหลายเที่ยวกล่าว “หญิงชราตัวน้อยเข้ามาหาฉันและเอาชายเสื้อของฉันมาจูบ เธออวยพรให้ฉันพาพวกมันกลับบ้าน พวกเราเป็นปีกของนกอินทรี”

สำหรับทั้ง Marian และ Warren ภารกิจนี้เกิดขึ้นหลังการบินกับการผจญภัยอันยิ่งใหญ่อื่นๆ ของสายการบินในช่วงปลายทศวรรษ 1940 นั่นคือBerlin Airlift “ฉันไม่รู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ ไม่มีเลย” วอร์เรน ซึ่งเกษียณในปี 2522 ในตำแหน่งหัวหน้านักบินและรองประธานฝ่ายปฏิบัติการการบินของอะแลสกา “ในสมัยนั้นมันบินได้แทบทุกที่นั่ง การนำทางโดยการคำนวณและการมองเห็น เครื่องบินถูกยิง สนามบินในเทลอาวีฟถูกทิ้งระเบิดตลอดเวลา เราต้องเพิ่มถังน้ำมัน ในเครื่องบิน ดังนั้นเราจึงมีพิสัยเพื่อหลีกเลี่ยงการลงจอดในดินแดนอาหรับ" [165]

ภายหลังสงครามอาหรับอิสราเอลปี 1948เมื่อมีการเพิ่มดินแดนอันกว้างใหญ่เข้าไปในรัฐอิสราเอลหน่วยงานชาวยิวภายใต้สำนักงานที่ดีของLevi Eshkolจากนั้นหัวหน้าแผนกการตั้งถิ่นฐานในหน่วยงานนั้นได้ตัดสินใจตั้งถิ่นฐานผู้อพยพใหม่จำนวนมากที่เดินทางมาถึง ในอิสราเอลในชุมชนเกษตรกรรมที่เพิ่งก่อตั้งใหม่[166]แนวคิดนี้ได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติมเมื่อ Yosef Weitz จากกองทุนแห่งชาติของชาวยิวเสนอให้จัดผู้อพยพใหม่จำนวนมากของประเทศในฟาร์มเกษตรกรรมที่สร้างขึ้นในดินแดนที่เพิ่งได้มา: ในพื้นที่ภูเขาในกาลิลีและในทางเดินของกรุงเยรูซาเล็มสถานที่ดังกล่าว ตกลงกันอย่างกระจัดกระจาย[166]มีการตัดสินใจว่าผู้อพยพใหม่เหล่านี้ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเยเมน จะทำมาหากินโดยการเตรียมที่ดินสำหรับการเพาะปลูกและปลูกต้นไม้ ขั้นตอนแรกของแผนนี้คือการเรียกสถานที่ดังกล่าวว่า "หมู่บ้านที่ทำงาน" ภายหลังจะถูกแปลงเป็น "ฟาร์มสหกรณ์" ( moshavim ) [166]ในลักษณะนี้ได้ก่อตั้งขึ้นเอชทาโอ , Yish'i , Ajjur , Dayraban Gimel , Allar Aleph , Allar เดิมพัน , Kesalonหมู่สถานที่อื่น ๆ ถึงแม้ว่าส่วนใหญ่ของสถานที่ชายแดนเหล่านี้ถูกทอดทิ้งในภายหลังโดยผู้อพยพใหม่จากเยเมนมากขึ้น เมืองต่างๆ ในภาคกลางของอิสราเอล สิ่งนี้ทำให้ Levi Eshkol เขียนจดหมายถึงนายกรัฐมนตรีเบน-กูเรียน (ลงวันที่ 10 เมษายน พ.ศ. 2493): "นิมิตของชาวเยเมนไม่อนุญาตให้เขาเห็นสิ่งที่เขาสามารถทำได้ในที่ที่มีก้อนหินและหิน เขานึกภาพการพัฒนาเช่นNeve Ilanซึ่งนั่งอยู่บนหินแห้งไม่ได้ กลับคิดว่าเขากำลังถูกกีดกัน..." [166]ชาวยิวในเยเมนจำนวนมากกลายเป็นคนนอกศาสนาผ่านโครงการการศึกษาใหม่ของสำนักงานยิว [167] [168]

คลื่นลูกที่สามของการย้ายถิ่น: 1990 ถึง 2016

ผู้อาวุโสชาวยิวเยเมน ช่างเงินสวมเครื่องสวมศีรษะแบบดั้งเดิม ( ซูดรา )

คลื่นลูกที่สามของการอพยพจากเยเมนเริ่มขึ้นในปลายศตวรรษที่ 20 ด้วยการขอร้องของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนและศาสตราจารย์ Hayim Tawil ผู้ก่อตั้ง International Coalition for the Revival of the Jews of Yemen (ICROJOY) ในปี 1988 [169]ทาวิลมีบทบาทสำคัญในการนำชาวยิวคนแรกที่อพยพออกจากเยเมนออกจากเยเมนในรอบ 23 ปี และได้เริ่มย่างก้าวในอิสราเอลในเดือนกันยายน พ.ศ. 2533 ตามมาด้วยครอบครัวอื่นๆ ในปี พ.ศ. 2535 โดยมีครอบครัวชาวยิวจำนวนมากที่สุดที่เดินทางมาถึงอิสราเอลระหว่างปี พ.ศ. 2536 ถึง พ.ศ. 2537 . ใหม่เหล่านี้ Yemenite ชาวยิวอพยพมาตั้งรกรากส่วนใหญ่ในRehovot ( Oshiyot ) Ashkelonและเบียร์เชว่า ครอบครัวอื่น ๆ มาถึงในปี 2538 และ 2539

พระราชกฤษฎีกาของเด็กกำพร้า (เยเมน, 1922)

ในปี 1922 รัฐบาลเยเมนภายใต้การนำของYahya Muhammad Hamid ed-Dinได้แนะนำกฎหมายอิสลามโบราณซึ่งมีชื่อว่า "กฤษฎีกาเด็กกำพร้า" อีกครั้ง กฎหมายกำหนดว่าหากเด็กชายหรือเด็กหญิงชาวยิวที่อายุต่ำกว่า 12 ปีกำพร้า พวกเขาจะถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามความสัมพันธ์ของพวกเขากับครอบครัวและชุมชนของพวกเขาจะต้องถูกตัดขาด และพวกเขาจะต้องถูกส่งไปยังครอบครัวอุปถัมภ์ที่เป็นมุสลิม กฎนี้อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายที่ศาสดามูฮัมหมัดเป็น "บิดาของเด็กกำพร้า" และความจริงที่ว่าชาวยิวในเยเมนถือว่า "อยู่ภายใต้การคุ้มครอง" และผู้ปกครองมีหน้าที่ดูแลพวกเขา[170]ชาวยิวพยายามป้องกันการกลับใจใหม่ของเด็กกำพร้าในสองวิธีหลัก คือ การแต่งงานกับพวกเขาเพื่อให้ทางการถือว่าพวกเขาเป็นผู้ใหญ่ หรือโดยการลักลอบขนพวกเขาออกนอกประเทศ [171]

ตัวอย่างที่โดดเด่นคือAbdul Rahman al-Iryaniอดีตประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาหรับเยเมนซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นเชื้อสายยิวโดย Dorit Mizrahi นักเขียนในMishpahaรายสัปดาห์ ultra-Orthodox ของอิสราเอลซึ่งอ้างว่าเขาเป็นอาแม่ของเธอ ตามความทรงจำของเธอในเหตุการณ์ เขาเกิดZekharia Hadadในปี 1910 กับครอบครัวชาวยิวเยเมนในเมือง Ibb เขาสูญเสียพ่อแม่ไปจากโรคระบาดร้ายแรงเมื่ออายุได้ 8 ขวบ และร่วมกับน้องสาววัย 5 ขวบของเขา เขาถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และพวกเขาอยู่ภายใต้การดูแลของครอบครัวอุปถัมภ์ที่แยกจากกัน เขาได้รับการเลี้ยงดูในตระกูล al-Iryani ที่ทรงอำนาจ และรับเอาชื่ออิสลาม ในเวลาต่อมา อัล-อิรยานีจะดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีกระทรวงการบริจาคทางศาสนาภายใต้รัฐบาลแห่งชาติชุดแรกทางตอนเหนือของเยเมน และเขากลายเป็นพลเรือนเพียงคนเดียวที่เป็นผู้นำทางภาคเหนือของเยเมน [170] [172]

เด็กหาย (อิสราเอล, 1949-51)

มีเรื่องเล่าว่าระหว่างปี 1949 ถึง 1951 เด็กของครอบครัวผู้อพยพชาวเยเมนมากถึง 1,033 คนอาจหายตัวไปจากค่ายผู้อพยพ ว่ากันว่าพ่อแม่บอกว่าลูกของพวกเขาป่วยและต้องรักษาตัวในโรงพยาบาล เมื่อไปเยี่ยมโรงพยาบาลในเวลาต่อมา อ้างว่าพ่อแม่ได้รับแจ้งว่าลูก ๆ ของพวกเขาเสียชีวิตแม้ว่าจะไม่มีการนำเสนอศพและหลุมฝังศพที่พิสูจน์แล้วว่าว่างเปล่าในหลายกรณีได้แสดงให้ผู้ปกครองเห็น บรรดาผู้ที่เชื่อทฤษฎีนี้โต้แย้งว่ารัฐบาลอิสราเอลและองค์กรอื่นๆ ในอิสราเอล ลักพาตัวเด็กและมอบให้เพื่อนำไปเป็นบุตรบุญธรรมกับครอบครัวอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวเยเมน[173]

ในปี 2544 คณะกรรมการไต่สวนสาธารณะเจ็ดปีสรุปว่าข้อกล่าวหาที่ว่าเด็กชาวเยเมนถูกรัฐบาลลักพาตัวไม่เป็นความจริง คณะกรรมาธิการปฏิเสธอย่างแจ่มแจ้งถึงการอ้างสิทธิ์ในแผนการลักพาตัวเด็กจากผู้อพยพชาวเยเมน รายงานระบุว่ามีเอกสารที่แสดงว่าเด็ก 972 คนจาก 1,033 คนเสียชีวิต พบทารกที่หายไปอีก 5 คนยังมีชีวิตอยู่ คณะกรรมาธิการไม่สามารถค้นพบว่าเกิดอะไรขึ้นในอีก 56 คดี สำหรับคดี 56 คดีที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข คณะกรรมการเห็นว่า "เป็นไปได้" ที่เด็กจะถูกส่งตัวไปรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมตามการตัดสินใจของนักสังคมสงเคราะห์ในท้องถิ่นแต่ละราย แต่ไม่ใช่เป็นส่วนหนึ่งของนโยบายอย่างเป็นทางการ [173]ในปี 2559 มีการเผยแพร่เอกสาร 400,000 ฉบับเกี่ยวกับกิจการเด็กชาวยิวในเยเมน[174]

สถานการณ์ปัจจุบัน

เมืองGederaมีประชากรชาวยิวชาวเยเมนขนาดใหญ่ถึง 50%

ทุกวันนี้ ชาวยิวเยเมนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิสราเอล

ชาวยิวเยเมนบางคนอยู่ข้างหลังระหว่างปฏิบัติการพรมวิเศษ หลายคนไม่ต้องการทิ้งญาติที่ป่วยหรือผู้สูงอายุไว้ข้างหลัง คลื่นของการอพยพอีกที่เกิดขึ้นในปี 1959 มีบางส่วน 3,000 Yemenite ชาวยิวที่จะย้ายไปอิสราเอลและบางคนอื่น ๆ ย้ายไปอยู่ที่สหรัฐอเมริกาและสหราชอาณาจักร [ ต้องการการอ้างอิง ]ชาวยิวที่อยู่เบื้องหลังถูกห้ามไม่ให้อพยพและถูกห้ามไม่ให้ติดต่อกับญาติในต่างประเทศ พวกเขาถูกโดดเดี่ยวและกระจัดกระจายไปทั่วพื้นที่ภูเขาทางตอนเหนือของเยเมน และประสบปัญหาการขาดแคลนอาหาร เครื่องนุ่งห่ม และยารักษาโรค และขาดบทความทางศาสนา ส่งผลให้บางคนเข้ารับอิสลาม การมีอยู่ของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งปี 1976 เมื่อนักการทูตชาวอเมริกันคนหนึ่งบังเอิญไปเจอชุมชนชาวยิวเล็กๆ แห่งหนึ่งในพื้นที่ห่างไกลทางตอนเหนือของเยเมน หลังจากนั้นไม่นาน องค์กรชาวยิวได้รับอนุญาตให้เดินทางไปเยเมนอย่างเปิดเผย โดยแจกจ่ายหนังสือและสื่อภาษาฮีบรู[175]ตั้งแต่เดือนสิงหาคม 2535 ถึง 17 กรกฎาคม 2536 ชาวยิวนับจำนวน 246 คน[176] [177]ย้ายไปอิสราเอลจากเยเมน ผ่านเยอรมนี และบางส่วนผ่านทางสหรัฐอเมริกา

มีชุมชนชาวยิวเล็กๆ ในเมืองBayt Harash (ห่างจากRaydah 2 กม. ) พวกเขามีแรบไบ ธรรมศาลาที่ใช้งานได้ และมิคเวห์ พวกเขายังมีชายเยชิวาและสาววิทยาลัยได้รับทุนจากSatmar -affiliated Hasidicองค์กรในMonsey , นิวยอร์ก , สหรัฐอเมริกาวงล้อมชาวยิวขนาดเล็กยังมีอยู่ในเมืองRaydahซึ่งอยู่ห่างจาก Sana'a ไปทางเหนือ 30 ไมล์ (49 กม.) เมืองนี้เป็นเจ้าภาพของเยชิวาซึ่งได้รับทุนจากองค์กรในเครือ Satmar ด้วย

แม้จะมีสภาพที่เป็นปรปักษ์กันในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสำหรับชาวยิวที่ยังคงอาศัยอยู่ในเยเมน กองกำลังความมั่นคงของเยเมนได้พยายามอย่างหนักเพื่อโน้มน้าวให้ชาวยิวอยู่ในเมืองของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ล้มเหลว และทางการถูกบังคับให้ให้ความช่วยเหลือทางการเงินแก่ชาวยิว เพื่อให้พวกเขาสามารถเช่าที่พักในพื้นที่ที่ปลอดภัยกว่าได้[178]

แม้จะมีการห้ามการย้ายถิ่นอย่างเป็นทางการ ชาวยิวเยเมนจำนวนมากอพยพไปยังอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และสหราชอาณาจักรในช่วงทศวรรษ 2000 หนีการกดขี่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกและแสวงหาโอกาสการแต่งงานของชาวยิวที่ดีขึ้น หลายคนไปเรียนที่นั่นแต่ไม่เคยกลับมา โดยพื้นฐานแล้วไม่มีชาวยิวในซานาห์จนกระทั่งการก่อความไม่สงบของชีอะห์ปะทุขึ้นในเยเมนตอนเหนือในปี 2547 ในปี 2549 มีรายงานว่าหญิงชาวยิวในเยเมนที่ปฏิเสธคู่ครองที่เป็นมุสลิมไม่เพียงแต่ถูกลักพาตัวและถูกบังคับให้แต่งงานกับเขาเท่านั้น ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วย[179]พวกฮูซีคุกคามชุมชนชาวยิวโดยตรงในปี 2550 กระตุ้นรัฐบาลของประธานาธิบดีซาเลห์ที่จะนำเสนอที่ลี้ภัยของพวกเขาในSana'aในปี 2010 ชาวยิวประมาณ 700 คนอาศัยอยู่ในเมืองหลวงภายใต้การคุ้มครองของรัฐบาล[180]

ในเดือนธันวาคม 2008 Moshe Ya'ish al-Nahariครูชาวฮีบรูอายุ 30 ปีและคนขายเนื้อโคเชอร์จากRaydahถูกยิงและสังหารโดย Abed el-Aziz el-Abadi อดีตนักบินMiG-29ในกองทัพอากาศเยเมน . Abadi เผชิญหน้าฮาในตลาด Raydah และตะโกนออกมา "ยิวยอมรับข้อความของศาสนาอิสลาม" และเปิดไฟกับAK-47 Nahari ถูกยิงห้าครั้งและเสียชีวิต ในระหว่างการสอบสวน Abadi สารภาพความผิดของเขาอย่างภาคภูมิใจ และกล่าวว่า "ชาวยิวเหล่านี้ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม" Abadi ได้ฆ่าภรรยาของเขาเมื่อสองปีก่อน แต่ได้เลี่ยงการติดคุกโดยจ่ายค่าชดเชยให้กับครอบครัวของเธอ[181]ศาลพบว่าอาบาดีมีจิตใจไม่มั่นคง และสั่งให้เขาจ่ายค่าปรับเพียงค่าปรับ แต่ศาลอุทธรณ์พิพากษาให้เขาประหารชีวิต[182]หลังเกิดการฆาตกรรมอัลฮาของชุมชนชาวยิวแสดงความรู้สึกของความไม่มั่นคงที่อ้างว่าได้รับจดหมายและภัยคุกคามทางโทรศัพท์จากอิสลามสุดโต่ง ชาวยิวหลายสิบคนรายงานว่าถูกขู่ฆ่าและกล่าวว่าพวกเขาถูกคุกคามอย่างรุนแรง การสังหารของนาฮารีและการต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างต่อเนื่องทำให้ชาวเมือง Raydah ชาวยิวประมาณ 20 คนอพยพไปยังอิสราเอล[183]ในปี 2009 ลูกๆ ของนาฮารีห้าคนย้ายไปอิสราเอล และในปี 2555 ภรรยาของเขาและลูกๆ อีกสี่คนได้ติดตาม โดยตอนแรกเธออยู่ในเยเมนเพื่อที่เธอจะได้เป็นพยานในการพิจารณาคดีของอาบาดี[184]

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2552 ชาวยิวเยเมน 10 คนอพยพไปยังอิสราเอล และในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2552 มีสามครอบครัวหรือทั้งหมด 16 คนตามหลังชุดสูท[185] [186]เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม พ.ศ. 2552 หนังสือพิมพ์วอลล์สตรีทเจอร์นัลรายงานว่าในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2552 มีชาวยิวประมาณ 350 คนถูกทิ้งไว้ในเยเมน และภายในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2552 60 ได้อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและ 100 คนกำลังพิจารณาตามความเหมาะสม . [187]บีบีซีประเมินว่าจำนวนชุมชน 370 และกำลังลดน้อยลง[188]ในปี 2010 มีรายงานว่าชาวยิว 200 เยเมนจะได้รับอนุญาตที่จะอพยพไปยังสหราชอาณาจักร [189]

ในเดือนสิงหาคม 2012 Aharon Zindani ผู้นำชุมชนชาวยิวจากเมือง Sana'a ถูกแทงเสียชีวิตในตลาดแห่งหนึ่งในการโจมตีต่อต้านกลุ่มเซมิติก ต่อมาภรรยาและลูกห้าคนของเขาอพยพไปยังอิสราเอลและเอาร่างกายของเขากับพวกเขาสำหรับพิธีฝังศพในอิสราเอลด้วยความช่วยเหลือจากหน่วยงานชาวยิวและกระทรวงต่างประเทศอิสราเอล [190] [191] [192]

ในเดือนมกราคม 2013 มีรายงานว่ากลุ่มของ 60 Yemenite ยิวอพยพไปยังอิสราเอลในการดำเนินความลับที่จะมาถึงในอิสราเอลผ่านเที่ยวบินจากกาตาร์ มีรายงานว่าสิ่งนี้เป็นส่วนหนึ่งของปฏิบัติการที่ใหญ่กว่าซึ่งกำลังดำเนินการเพื่อนำชาวยิวประมาณ 400 คนที่เหลืออยู่ในเยเมนไปยังอิสราเอลในอีกไม่กี่เดือนข้างหน้า [193]

ในเดือนเมษายน 2014 มีรายงานว่าจำนวนชาวยิวที่เหลืออยู่ในเยเมนมีจำนวน 90 คน[194]

เมื่อวันที่ 11 ตุลาคม 2015 Likud MK Ayoob Karaกล่าวว่าสมาชิกของชุมชนชาวยิวในเยเมนได้ติดต่อเขาเพื่อบอกว่ารัฐบาลเยเมนที่นำโดย Houthi ได้ให้คำขาดแก่พวกเขาในการเปลี่ยนหรือออกจากประเทศ โฆษกพรรคของอดีตประธานาธิบดีอาลี อับดุลลาห์ ซาเลห์ปฏิเสธว่ารายงานดังกล่าวไม่ถูกต้อง [195] [196]

เมื่อวันที่ 21 มีนาคม พ.ศ. 2559 กลุ่มชาวยิวชาวเยเมนจำนวน 19 คนถูกส่งไปยังอิสราเอลในปฏิบัติการลับ ทำให้มีประชากรประมาณ 50 คน[197] [198]ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2559 กลุ่มฮูซีได้จับกุมชาวยิวในเยเมนสามคน รวมทั้งรับบียูเซฟ [19]เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2559 ชาวยิวที่ถูกจับกุมในเยเมนหลังจากช่วยลักลอบนำม้วนหนังสือโทราห์ได้รับการปล่อยตัว (200]

ในเดือนพฤษภาคม 2017 องค์กรการกุศลMona Relief (องค์การเยเมนเพื่อการบรรเทาทุกข์และการพัฒนาด้านมนุษยธรรม) องค์กรการกุศลในเยเมนได้ให้ความช่วยเหลือแก่สมาชิก 86 คนของชุมชนชาวยิวในเมืองซานา [21]

ทอใบตาลและตะกร้าวิ่ง ผลิตในเยเมน

ในการให้สัมภาษณ์กับแรบไบชาวเยเมนในเดือนกรกฎาคม 2018 เขาอ้างว่าพวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างดีก่อนเกิดสงครามในเยเมนครั้งล่าสุดซึ่งส่งผลกระทบต่อชุมชนทั้งหมดในเยเมน เขายังกล่าวอีกว่าชาวยิวเยเมนไม่ควรเดินทางจากเยเมน และเขาเชื่อว่าชาวยิวเยเมนหลายพันคนจะกลับไปเยเมนหลังจากสงครามสิ้นสุดลง [22]

ในปี 2019 เว็บไซต์ Mona Relief รายงาน (25 กุมภาพันธ์) ว่า "ทีมของ Mona Relief ในเมืองหลวง Sana'a ได้จัดส่งชุดช่วยเหลือด้านอาหารทุกเดือนให้กับครอบครัวชาวยิวในเยเมน Mona Relief ได้จัดส่งตะกร้าความช่วยเหลือด้านอาหารให้กับชุมชนชาวยิวในเมืองหลวง Sana'a ตั้งแต่ปี 2016 โครงการของเราในวันนี้ได้รับทุนจากแคมเปญระดมทุนออนไลน์ของ Mona Relief ใน indiegog ... " [203]

เมื่อเดือนมีนาคม 2020 สุสานชาวยิวในเอเดนถูกทำลาย [204]ที่ 28 เมษายน 2020 รัฐมนตรีว่าการกระทรวง Yemenite Moammer อัล Iryani ข้อสังเกตชะตากรรมของช่วง 50 ชาวยิวในเยเมนเป็นที่ไม่รู้จัก [205]

2020 รีวิวประชากรโลกที่มีการสำรวจสำมะโนประชากรของประชากรชาวยิวตามประเทศที่มีไม่มีรายการใด ๆ ที่ชาวยิวในเยเมน [26]

13 กรกฏาคม 2020 มีรายงานว่า Houthi ทหารบกถูกจับชาวยิวครั้งสุดท้ายของเยเมนของKharif อำเภอ[207]ในการกล่าวถึงชาวยิวในเยเมนครั้งสุดท้ายในเดือนกรกฎาคม 2020 Mona Relief ได้รายงานบนเว็บไซต์ของพวกเขาว่า ณ วันที่ 19 กรกฎาคม 2020 ของประชากรชาวยิวในเยเมนมีชาวยิวเพียง "หยิบมือเดียว" ในซานา[208]

ตามรายงานของเยเมนที่ตีพิมพ์ในเดือนกรกฎาคม 2020 ครอบครัวชาวยิวสองครอบครัวสุดท้ายกำลังรอการเนรเทศออกจากพื้นที่ควบคุมโดยกลุ่มฮูตี ซึ่งจะทำให้เยเมนปราศจากชาวยิวเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ยกเว้นครอบครัว ของพี่น้อง Suleiman Musa Salem และ Sulaiman Yahya Habib ในเมือง Sana'a และครอบครัวของ Salem Musa Mara'bi ซึ่งย้ายไปอยู่ที่คอมเพล็กซ์ที่กระทรวงกลาโหมเป็นเจ้าของใกล้กับสถานทูตสหรัฐฯ ในปี 2550 หลังจากที่ Houthis โจมตีพวกเขาและปล้นบ้านของพวกเขา สิ่งพิมพ์กล่าวว่าหญิงชาวยิวอาศัยอยู่กับพี่ชายของเธอในเขต Rayda และชายและภรรยาของเขาอาศัยอยู่ในเขต Arhab ในเขตปกครอง Sana'a แหล่งข่าวกล่าวว่า “เป็นที่ชัดเจนว่าพวกฮูซีต้องการเนรเทศชาวยิวที่เหลือ และป้องกันไม่ให้พวกเขาขายทรัพย์สินในราคาจริงและเรารู้สึกประหลาดใจที่ประชาคมระหว่างประเทศและองค์กรสิทธิมนุษยชนในและต่างประเทศยังคงนิ่งเงียบต่อกระบวนการบังคับเนรเทศและบังคับให้ชาวยิวออกจากประเทศและป้องกันไม่ให้พวกเขาจำหน่ายทรัพย์สินของพวกเขา[209]

ในเดือนสิงหาคม 2020 จากชาวยิวเยเมนที่เหลือประมาณ 100 คนโดยประมาณ 42 คนได้อพยพไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ และที่เหลือก็จะจากไป [210] [2] [211]

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 2020 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ เรียกร้องให้ปล่อยตัว Levi Salem Musa Marhabi โดยทันทีและไม่มีเงื่อนไข แถลงการณ์ระบุว่า Marhabi ถูกกองกำลังติดอาวุธ Houthi ควบคุมตัวโดยมิชอบมาเป็นเวลาสี่ปี แม้ว่าศาลมีคำสั่งให้ปล่อยตัวเขาในเดือนกันยายน 2019 [212]ในวันที่ 25 พฤศจิกายน 2020 มีรายงานว่าชาวยิวทั้งหมด 38 คนยังคงอยู่ในเยเมน [213]

ในเดือนธันวาคม 2020 รับบีชาวอิสราเอลไปเยี่ยมชาวยิวในเยเมนที่หลบหนีไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ [214]ณ วันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2564 ชาวยิว 7 คนได้ออกจากเยเมนไปยังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ โดยปล่อยให้มีชาวยิว 31 คนในเยเมน [215]

เมื่อวันที่ 28 มีนาคม พ.ศ. 2564 ชาวยิว 13 คนถูกกบฏฮูตีออกจากเยเมน ทิ้งให้ชาวยิวที่มีอายุมากสี่คนสุดท้ายอยู่ในเยเมน [216] [217] [6]ตามรายงานฉบับหนึ่ง มีชาวยิวหกคนที่เหลืออยู่ในเยเมน: ผู้หญิงหนึ่งคน; พี่ชายของเธอ; คนอื่นๆ อีก 3 คน และลีวาย ซาเล็ม มาราห์บี (ซึ่งถูกคุมขังในข้อหาช่วยลักลอบนำคัมภีร์โทราห์ออกจากเยเมน) [218] [219]

นามสกุลชาวยิวในเยเมน

เรื่องของนามสกุลชาวยิวในเยเมนเป็นเรื่องที่ซับซ้อน นามสกุลส่วนใหญ่เป็นสกุลgentilicหรือtoponymicความหมาย มาจากถิ่นที่อยู่ของบรรพบุรุษ (ชื่อหมู่บ้านหรือเมือง เช่น Gadasi จาก al-Gades; Qa'taby จาก Qa'tabah; Manqadi จาก Manqadah; Damari จาก Dhamar, Damti จาก Damt ฯลฯ ) ในขณะที่มีนามสกุลบาร์หรือนามสกุลน้อยกว่าซึ่งมาจากชื่อของบรรพบุรุษโบราณ[220]นามสกุลบางสกุลสะท้อนถึงอาชีพของบรรพบุรุษ[220]ในบางกรณี นามสกุลมาจากลักษณะทางกายภาพบางอย่างของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล[221]บางครอบครัวมีนามสกุลเดิมของสเปน เช่น เมดินาและกียัต บางชื่อก็ผ่านการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมเมื่ออพยพไปยังอิสราเอลตัวอย่างเช่น บางคนที่เคยใช้นามสกุลของ Radha ( Judeo-Arabic : רצ'א ‎) ได้เปลี่ยนนามสกุลเป็น Ratzon ( ฮีบรู : רצון ‎) ภาษาฮีบรูเป็นคำแปลโดยตรงของความหมายของคำในภาษาอาหรับ ในขณะที่คนอื่นๆ ได้เพียงแต่เปลี่ยนชื่อเป็นเสียงฮีบรู เช่น นามสกุลของ Al-Nadaf (แปลว่า หมอนอิง; carder of cotton) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น Nadav ("เอื้อเฟื้อ") และ 'Urqabi (so- ตั้งชื่อตามท้องที่ในเยเมน) ซึ่งต่อมาเปลี่ยนเป็น Argov; หรือ Sheḥib ( Judeo-Arabic : שחב‎) หมายถึง "ผู้ที่เสียงแหบ" ซึ่งเปลี่ยนเป็น Shevach (ฮีบรู: שבח ‎) ซึ่งหมายถึง "สรรเสริญ" โดยการกลับตัวอักษรสองตัวสุดท้าย

ทหารอิสราเอลที่มีชื่อเสียงเชื้อสายเยเมน

ชาวยิวเยเมนในวัฒนธรรมอิสราเอล

วัฒนธรรมดั้งเดิม

ชาวยิวเยเมนชาวอิสราเอลในขั้นต้นถูกกีดกันจากการฝึกวัฒนธรรมของพวกเขาจากการครอบงำของคนส่วนใหญ่อาซเกนาซี และการใช้เฮนน่าก่อนงานแต่งงานถูกปฏิเสธ เริ่มตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1970 มีการหารือเกี่ยวกับการให้เกียรติมรดกทางชาติพันธุ์ และภายในปี 2018 ประเพณีของชาวเยเมนบางอย่างก็เกิดขึ้น ช่วงเวลาระบายเป็นนิทรรศการของเจ้าสาวชาวเยเมนถูกแสดงที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในปี 2508 [222]

เพลง

ชาวยิวเยเมนมีความโดดเด่นในหมู่นักแสดงดนตรีตะวันออกของอิสราเอล[21]นักร้องชาวเยเมนShoshana Damariถือเป็น "ราชินีแห่งดนตรีอิสราเอล" และนักร้องชาวอิสราเอลที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด 2 คนในต่างประเทศ ได้แก่Ofra HazaและAchinoam Nini (Noa) เป็นชาวเยเมน ในการประกวดเพลงยูโร 1998, 1979 และ 1978 ผู้ชนะดานาประเทศ , Gali อาตาและIzhar โคเฮน 1983 วิ่งขึ้นโอฟราฮาซาและ 2008 Top 10 เข้ารอบสุดท้ายโบอาส Maudaเป็น Yemenite ชาวยิวHarel Skaatซึ่งเข้าแข่งขันที่ออสโลในปี 2010 เป็นบุตรชายของบิดาชาวยิวในเยเมน นักร้องและนักดนตรีชาวอิสราเอลคนอื่นๆ ที่มีเชื้อสายยิวเยเมน ได้แก่Zohar Argovน้องสาวสามคนของกลุ่มดนตรีA-WA (พ่อชาวยิวในเยเมน), Inbar Bakal , Mosh Ben-Ari , Yosefa Dahari , Daklon , Eyal Golan , Zion Golan , Yishai Levi , Sara Levi-Tanai (นักออกแบบท่าเต้นและนักแต่งเพลง), Bo'az Ma'uda , Avihu Medina , Boaz Sharabi , Pe'er Tasi , Shimi Tavori , Margalit Tzan'aniและTomer โยเซฟของบอลข่านตีกล่อง

การเมือง

นักการเมืองอิสราเอลในเยเมนเชื้อสายยิว ได้แก่Gila Gamliel (สมาชิกปัจจุบันของ Knesset for Likud), Meir Yitzhak Halevi (นายกเทศมนตรีเมืองEilat ), Saadia Kobashi (ผู้นำชุมชนชาวยิวเยเมนในอิสราเอล และหนึ่งในผู้ลงนามในคำประกาศของประเทศ แห่งเอกราช) และอับราฮัม ตาวี

กีฬาและสื่อ

เบ็คกี้ กริฟฟินซึ่งแม่เป็นชาวยิวเยเมน ทำงานเป็นนางแบบ พิธีกรรายการโทรทัศน์ และนักแสดง Shahar Tzuberiเป็นนักวินด์เซิร์ฟโอลิมปิก

อ่านเพิ่มเติม

  • อิเดลโซห์น, อับราฮัม ซี. (1914). อรรถาภิธานของท่วงทำนองภาษาฮีบรู–ตะวันออกเล่ม 1 1 ( เพลงของชาวยิวในเยเมน ) โดย Abraham Z. Idelsohn, Leipzig
  • กอฟีห์, โยเซฟ (1982). Halikhot Teiman — The Life of Jews of Sana'a , Ben-Zvi Institute : เยรูซาเลม (ในภาษาฮีบรู)
  • โคราห์, อัมราม (1988). Sa'arat Teiman , เยรูซาเลม (ในภาษาฮีบรู)
  • เลโนวิตซ์, แฮร์ริส (1998). "พระเมสสิยาห์ของชาวยิว: จากกาลิลีถึงที่ราบสูง" นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. Cite journal requires |journal= (help)
  • Megillah (tractate) ( The Yemenite MS. of Megillahในห้องสมุดมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย )
  • Parfitt ทิวดอร์ (1996) ถนนเพื่อไถ่ถอน: ชาวยิวของเยเมน 1900-1950 Brill's Series ในยิวศึกษาฉบับที่ XVII. ไลเดน: ยอดเยี่ยม
  • โรห์บาเคอร์, ปีเตอร์ (2006). „Wüstenwanderer“ gegen „Wolkenpolitiker“ – Die Pressefehde zwischen Eduard Glaser และ Theodor Herzlใน: Anzeiger der philosophisch-historischen Klasse; 141. วีน: Österreichische Akademie der Wissenschaften, pp. 103–116.
  • ไซม่อน, รีวา; Laskier, ไมเคิล; Reguer, Sara (สหพันธ์.) (2002). ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, sv บทที่ 8 และ 21
  • โทบิ, โยเซฟ (1995). "ข้อมูลเกี่ยวกับชาวยิวเยเมนในบทความอาหรับจากเยเมน (ידיעות על יהודי תימן בחיבורים ערבים מתימן)" Pe'amim: Studies in Oriental Jewry (ในภาษาฮีบรู) สถาบันเบน-ซีวี 64 : 68–102. JSTOR  23425355
  • เวอร์สกิน, อลัน (2018). วิสัยทัศน์ของเยเมน: การเดินทางของคล้อยยุโรปและคู่มือพื้นเมืองของเขา การแปลหนังสือท่องเที่ยวของ Hayyim Habshush สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "Watch: หลังจาก 15 ปีที่ผ่านมา: เยเมนครอบครัวชาวยิวได้พบในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์" เยชิวาโลก 10 สิงหาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  2. ^ "เอมิเรตเจ้าชายและของรัสเซียหัวหน้าแรบไบนำคู่ Yemenite เพื่อความปลอดภัย" chabad.org . 24 สิงหาคม 2563 . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  3. ^ ไวส์, โยนี (16 สิงหาคม 2020). "รายงาน: ชาวยิวที่เหลืออยู่ของเยเมนจะย้ายไปสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ตามสนธิสัญญาอิสราเอล" . ฮาโมเดีย. สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2020 .
  4. ^ อีกสองครอบครัวเยเมนบินออกไป UA มกราคม 12,2021
  5. ^ นัสเซอร์ โมฮัมเหม็ด (28 มีนาคม 2564) "ฮูซีขับไล่ชาวยิวเยเมนคนสุดท้าย" . Asharq Al-Awsat . สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  6. ^ "บางส่วนของชาวยิวสุดท้ายที่เหลืออยู่ของเยเมนกล่าวว่าอิหร่านขับไล่ออกมาโดยได้รับการสนับสนุน Houthis" ไทม์สของอิสราเอล . 30 มีนาคม 2564 . สืบค้นเมื่อ6 เมษายน 2021 .
  7. ^ "บาห์เรน" . การประชุมชาวยิวโลก. สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2021 .
  8. ^ ร็อด นอร์ดแลนด์ (18 กุมภาพันธ์ 2558). "การประหัตประหารกำหนดชีวิตชาวยิวที่เหลืออยู่ของเยเมน" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  9. ^ Montville โจเซฟโวลต์ (2011) ประวัติความเป็นโหมโรง: ชาวมุสลิมและชาวยิวในยุคกลางทะเลเมดิเตอร์เรเนียน โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. ISBN 9780739168141.
  10. รับบี Shalom ben Aharon Ha-Kohen ชาวอิรักจะไปยังโบสถ์ยิวอื่นในเยเมนซึ่งแต่ละวันสะบาโตด้วยการพิมพ์ Sephardic siddurim โดยขอให้ที่ประชุมสวดภาวนาในพิธีกรรม Sephardicและบังคับหากจำเป็น (Rabbi Yosef Kapach , Passover Aggadta, p. 11 ). ดูยังสวดมนต์ Baladi-Rite
  11. ^ บันทึกวงศ์นี้โชคไม่ดีที่ถูกหักออกที่ไหนสักแห่งใน 1500s ปลายหรือต้น อย่างไรก็ตาม มีรายชื่อเก้าสิบเอ็ดรุ่นต่อเนื่องกัน เริ่มตั้งแต่ยาโคบ บุตรของอิสอัค ซึ่งเป็นบุตรของอับราฮัม สำเนาและคำอธิบายของลำดับวงศ์ตระกูลนี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ "Mi-Yetzirot Sifrutiyyot Mi-Teman" ( Fragments of Literary Works from Yemen = מיצירות ספרותיות מתימן), Holon 1981 โดย Yehuda Levi Nahum, pp. 191-193 ( ภาษาฮิบรู) ปัจจุบัน ต้นฉบับต้นฉบับอยู่ที่ห้องสมุด Westminster College ในเคมบริดจ์ ประเทศอังกฤษ
  12. ^ ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่" โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000 หน้า 7
  13. ^ Economic and Modern Education in Yemen (Education in Yemen in the Background of Political, Economic and Social Processes and Events, by Dr. Yosef Zuriely, Imud and Hadafasah, Jerusalem, 2005, page 2)
  14. ^ เคน blady (2000) ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่เจสัน Aronson อิงค์พี 32
  15. เจคอบซาฟีร์ , ไอเบน ซาฟีร์ (เล่ม 1 – ตอนที่ 43), ลิค 1866, หน้า. 99a (ฮีบรู). จำไว้ว่าปีของชาวยิวในการทำลายวัดแรกนั้นตามธรรมเนียมในการคำนวณของชาวยิวเมื่อ 3338น.หรือ 421/2 ปีก่อนคริสตศักราช ซึ่งแตกต่างจากปีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งมักจะแสดงโดยใช้ปฏิทิน Proleptic Julianเป็น 587 ก่อนคริสตศักราช
  16. ^ ชะโลมเสรีและ Naftali เบนเดวิดเดินทางไปเยเมนและชาวยิวของมัน , Eeleh BeTamar เผยแพร่ 1991, หน้า 43
  17. "The Jews of Yemen", in Yemen: 3000 Years of Art and Civilization in Arabia Felix , แก้ไขโดย Werner Daum, หน้า 272: 1987
  18. ^ ยี Ratzaby "เอกสารชาวยิวในเยเมน" Sefunotพี 289 ,สถาบัน Ben-Zvi (ฮีบรู). มุมมองนี้จะขึ้นอยู่กับความเห็นที่แต่งโดยแรบไบ Yihya Qorah ของเสนา (d. 1881) ซึ่งเขาอธิบายการนำเข้าของคำ "มีมา ... ตัวเมียบาบิโลน" ในบทกวี Levavīyeḥeshqah 'oferah“เขาหมายถึงว่ามีคนทั้งหมดที่เป็นสหายของฉันคือผู้ที่อาศัยอยู่ในเยเมนและฉันเองก็ได้รับบุญที่จะมาพร้อมกับพวกเขา [... ] ตอนนี้ทั้งเขาและเราถูกเรียกว่าชาวบาบิโลน ตามข้อเท็จจริงที่ว่าเราอยู่ที่นั่นตั้งแต่ต้น และจากที่นั่นบรรพบุรุษของเรามาอาศัยอยู่ในประเทศนี้ อย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าบรรดาผู้สืบคดีในเรื่องนี้"
  19. คริสเตียน โรบิน: Himyar et Israël. ใน: Académie des inscriptions et belles lettres (eds): Comptes-Rendus of séances de l'année 2004th 148/2, หน้า 831–901 ปารีส 2004
  20. กิลเบิร์ต มาร์ติน:ในบ้านของอิชมาเอล , พี. 4
  21. อรรถเป็น แวกเนอร์ มาร์ค เอส. (2009). เช่นเดียวกับโจเซฟในความงาม: บทกวีภาษาพื้นเมืองเยเมนและ symbiosis ยอดเยี่ยม หน้า  3 –282. ISBN 9789004168404.
  22. ^ เอริค Maroney (2010) Zions อื่น ๆ : The Lost ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแห่งสหประชาชาติ โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. NS. 93 . ISBN 9781442200456.
  23. ^ Angelika อยเวิร์ ธ ; นิโคไล ซีนาย; ไมเคิล มาร์กซ์ (2009). คัมภีร์กุรอ่านในบริบท: ประวัติศาสตร์และวรรณกรรมสืบสวนเข้าไปในแวดวงวา บริล NS. 36. ISBN 9789047430322.
  24. ^ "Jewish Kingdom of Himyar its rise and fall lastดึง 11 ธ.ค. 2012" . ห้องสมุดฟรี. com สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  25. ^ A. Jamme, WF, Sabaean และḤasaeanจารึกจาก Saudi Arabia , Instituto ดิ Studi เด Vicino Oriente: Università di Roma, โรม 1966 P 40
  26. ^ a b c Eric Maroney (2010). Zions อื่น ๆ : The Lost ประวัติศาสตร์ของชาวยิวแห่งสหประชาชาติ โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. NS. 94 . ISBN 9781442200456.
  27. ^ คาเรน หลุยส์ จอลลี่ (1997). ประเพณีและความหลากหลาย: ศาสนาคริสต์ในบริบทโลก 1500 เอ็ม ชาร์ป. NS. 171. ISBN 978-1-56324-468-1.
  28. ^ Nestorian Chronicle จาก Saard (Seert) แก้ไขโดยอาดดเชอร์ (ใน Patrologia Orientalisฉบับ IV., V และปกเกล้าเจ้าอยู่หัว) บัญชี Nestorian ดั้งเดิมถูกรวบรวมไม่นานหลังจากปี 1036 CE จากสารสกัดของงานประวัติศาสตร์ซีเรียเก่าที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป เรื่องราวเดิมอ่านดังนี้: "…ในเวลาต่อมามีกษัตริย์ยิวปกครองประเทศนี้ซึ่งมีชื่อคือ Masrūq มารดาของเขาเป็นชาวยิวจากชาว Nisibis ซึ่งถูกจับเป็นเชลย จากนั้นกษัตริย์องค์หนึ่ง ยามานซื้อพระนางมาและนางได้ให้กำเนิด Masrūq และสั่งสอนเขาในศาสนายิว พระองค์ทรงครองราชย์ตามบิดาและสังหารชาวคริสต์ไปจำนวนหนึ่ง Bar Sāhde ได้เล่าถึงประวัติศาสตร์ของเขาในพงศาวดารของเขา" ดู Moshe Gillในอาณาจักรอิชมาเอลในช่วงยุคจีโอนิกด้วย(במלכות ישמעאל בתקופת הגאונים), เล่มที่. 1-4, เทลอาวีฟ 1997, p. 19 (ฮีบรู)
  29. ^ อิสิดอร์ซิงเกอร์ไซรัสแอดเลอร์ สารานุกรมยิว : บันทึกพรรณนาประวัติศาสตร์ ศาสนา วรรณกรรม และขนบธรรมเนียมของชาวยิวตั้งแต่ยุคแรกสุดจนถึงปัจจุบัน (1901) เล่มที่ 4 น.563
  30. ^ "ประวัติศาสตร์สำรองบีบีซีมากกว่าการเรียกร้องการสังหารหมู่ชาวยิว | ประวัติศาสตร์ชาวยิว" thejc.com . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .
  31. ^ ฌา Ryckmans, La ประหัตประหาร des Chretiens himyarites au sixièmesiècle , Nederlands ประวัติศาสตร์-Archaeologisch Inst ในเฮต Nabije Oosten, 1956 หน้า 1–24
  32. ^ Bowesock เกลน (2013) บัลลังก์ Adulis: ทะเลแดงสงครามในวันส่งท้ายของศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 4. ISBN 978-0199739325.
  33. โรเบิร์ต แอล. มอนต์กอเมอรี (2002). การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ลำเอียง: สู่ความเข้าใจในการแพร่กระจายของศาสนาที่ กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด NS. 31. ISBN 978-0-275-97361-2.
  34. ^ ฟรานซิส เอ็ดเวิร์ด ปีเตอร์ส (1994). มูฮัมหมัดและต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก NS. 54 . ISBN 978-0-691-02054-9.
  35. ^ ฌา Ryckmans, La ประหัตประหาร des Chretiens himyarites au sixièmesiècle , Nederlands ประวัติศาสตร์-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten: อิสตันบูล 1956 P 14 (ฝรั่งเศส)
  36. ^ JAS อีแวนส์ . The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power หน้า 113
  37. ชาวยิวในเยเมน: การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา โดย โจเซฟ โทบี หน้า 34
  38. ^ The Story of the Jews: Find the Wordsโดย Simon Schama , ตอนที่สอง, บทที่ 6 "ท่ามกลางผู้เชื่อ", หน้า 233:

    ปลายศตวรรษที่สี่ซีอี เช่นเดียวกับชีวิตของชาวยิวในคริสต์ศาสนจักรเริ่มรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ยูดายได้พิชิตดินแดนในอาระเบียเมื่ออาณาจักรฮิมยาร์ คาบสมุทรอาหรับเป็นเวลา 250 ปี) ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว เป็นเวลานาน สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Himyar ถูกกักขังอยู่ในวงกลมเล็กๆ ใกล้กับกษัตริย์ – Tiban As'ad Abu Karib ซึ่งเป็นกลุ่มสุดท้ายในสาย Tubban – และอาจรวมถึงขุนนางนักรบด้วย ยังคงมีการถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับขอบเขตของศาสนายิวของฮิมยาร์ แต่หลักฐานของทั้งจารึกและที่สำคัญกว่านั้นคือการขุดค้นที่ภูเขาของเมืองหลวงซาฟาร์ซึ่งได้เปิดเผยสิ่งที่น่าจะเป็นมิคเวห์โบราณ, เสนอให้นักวิชาการล่าสุดหลายคน (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสครั้งใหญ่นั้นลึกซึ้งกว่า แพร่หลายและยั่งยืนกว่า อาจเป็นไปได้ว่าชาวฮิมยารีเป็นสาวกของ 'ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์' เช่นเดียวกับการเข้าสุหนัตในวันที่แปด แต่ในขณะนั้นลัทธิของดวงอาทิตย์ดังที่เราได้เห็นจากภาพโมเสคของธรรมศาลาในสมัยนั้นไม่ขัดแย้งใน การปฏิบัติของชาวยิว

  39. ^ YM Abdallah (1987) The Inscription CIH 543: A New Reading Based on the Newly-Found Original in C. Robin & M. Bafaqih (Eds.) Sayhadica: Recherches Sur Les Inscriptions De l'Arabie Préislamiques Offertes Par Ses Collègues Au Professeur AFL Beeston . ปารีส: Librairie Orientaliste Paul Geuthner SA หน้า 4-5
  40. “Proceedings of the Seminar for Arabian Studies,” 43 (2013): British Museum, London; บทความ “ชาวยิวในเยเมนในแง่ของการขุดโบสถ์ยิวใน Qanī'” หน้า 351 โดยโยเซฟ โทบี
  41. ^ Shelomo กราบ Goitein , Yemenites - ประวัติความเป็นมาของชุมชนองค์การชีวิตทางจิตวิญญาณ (เลือกศึกษา) บรรณาธิการ:. เมนาเฮมเบน Sasson เยรูซาเล็ม 1983 ได้ pp 334-339 ISBN 965-235-011-7 
  42. ^ Shelomo กราบ Goitein , Yemenites - ประวัติความเป็นมาของชุมชนองค์การชีวิตทางจิตวิญญาณ (เลือกศึกษา) บรรณาธิการ:. เมนาเฮมเบน Sasson เยรูซาเล็ม 1983 PP 336, 338 ISBN 965-235-011-7 (อิสราเอล) 
  43. ^ หน้า 15 ใน: Goitein, SD (1955) "ภาพเหมือนของหมู่บ้านช่างทอผ้าเยเมน". ยิว สังคมศึกษา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 17 (1): 3–26. JSTOR 4465298 
  44. ^ Meissner, อาร์ (1999), "มาเรียเทเรซ่า Taler: ร่องรอยของคุณหญิงออสเตรียในเยเมน" ในเอฟราอิไอแซค ; Yosef Tobi (eds.), Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress , Princeton: Princeton University (Institute of Semitic Studies) พี. 110, ISSN 0894-9824 
  45. ^ Jewish Communities in Exotic Places , โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, หน้า 9
  46. ^ อับเดลวาฮาบเมดเด็ บ เบนจามิน Stora (27 พฤศจิกายน 2013) ประวัติความเป็นมาของชาวยิวมุสลิมสัมพันธ์: จากต้นกำเนิดไปยังวันที่ปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น. 248–250. ISBN 9781400849130.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  47. ^ Roxani Eleni Margariti (1 กันยายน 2555) เอเดนและมหาสมุทรอินเดียการค้า: 150 ปีที่ผ่านมาในชีวิตของยุคอาหรับพอร์ต หนังสือข่าวของ UNC NS. 16. ISBN 9781469606712.
  48. ^ Shelomo กราบ Goitein มอร์เดชัยฟรีดแมน (2008) ผู้ค้าอินเดียในยุคกลาง: เอกสารจากกรุงไคโร เกนิซา. สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม NS. 390. ISBN 978-904154728.
  49. ^ Shelomo กราบ Goitein มอร์เดชัยฟรีดแมน (2008) ผู้ค้าอินเดียในยุคกลาง: เอกสารจากกรุงไคโร เกนิซา. สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม หน้า 37–38, 40. ISBN 978-904154728.
  50. ^ รูเบน อาโรนี (1994). ชาวยิวในอาณานิคมอังกฤษมกุฎราชกุมารแห่งเอเดน: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ . สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม น. 19–20. ISBN 978-904101104.
  51. ^ จดหมายฝากของโมนิเดส: วิกฤตและความเป็นผู้นำ ed.:Abraham เอส Halkin เดวิดฮาร์ทแมนที่ตีพิมพ์ยิวสังคมปี 1985 p.91
  52. ^ ชาวยิวชาวคริสต์และชาวมุสลิมในยุคแรกและยุคสมัยใหม่: การ Festschrift ในเกียรติของมาร์คอาร์โคเฮน สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม 2014. น. 181. ISBN 9789004267848.
  53. a b c Wikisource:จดหมายถึงเยเมน
  54. เฮอร์เบิร์ต เดวิดสัน (9 ธันวาคม พ.ศ. 2547) โมเสสโมนิเดส: ชายและผลงานของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 489. ISBN 9780195343618.
  55. ^ รูเบน อาโรนี (1994). ชาวยิวในอาณานิคมอังกฤษมกุฎราชกุมารแห่งเอเดน: ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ . สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม NS. 21. ISBN 978-904101104.
  56. ^ BZ Eraqi Klorman (1993). ชาวยิวในเยเมนในศตวรรษที่สิบเก้า: ภาพของชุมชนศาสน สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม NS. 27. ISBN 978-9004096844.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  57. ^ แฮร์ริสเลโนวิต ซ์ (27 กันยายน 2001) ชาวยิว Messiahs: จากแคว้นกาลิลียอดสูง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. NS. 27. ISBN 9780195348941.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  58. ^ a b c "ชาวยิวในเยเมน" . Jewishvirtuallibrary.org สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  59. ^ Tobi, Yosef Yuval (2018), "ทัศนคติของผู้มีอำนาจมุสลิมในเยเมนต่อขบวนการเมสสิยาห์ของชาวยิว" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 71, OCLC 1041776317 , ʻAbd al-Nabī ibn Mahdī ออกคำสั่งให้ละทิ้งศาสนายิว [ของเยเมน] โดยการบังคับชาวยิวในทุกสถานที่ที่เขาปราบให้ละทิ้งศาสนายิว 
  60. ^ Tobi, Yosef Yuval (2018), "ทัศนคติของผู้มีอำนาจมุสลิมในเยเมนต่อขบวนการเมสสิยาห์ของชาวยิว" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 70–73, OCLC 1041776317 
  61. ^ Qafih, Yosef (2018), "การเชื่อมต่อของชาวยิวเยเมนกับศูนย์ชาวยิวที่สำคัญ" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 31–32, OCLC 1041776317 
  62. ^ Gedaliah เวอร์เอ็ด (1857). Ozar Nechmad (ในภาษาฮีบรู) 2 . เวียนนา: Buchhandlung ของ J. Knöpflmacher NS. 4. OCLC 1037594097 . , sv ในจดหมายถึง Congregation of Lunel; อ้างโดยQafih, Yosef (2018), "Yemenite Jewry's Connections with Major Jewish Centers" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, pp. 29–30, OCLC 1041776317 
  63. ^ Qafiḥโยเซฟ (1989) Ketavim (เอกสารที่รวบรวม) (ในภาษาฮิบรู) 2 . เยรูซาเลม: Eʻeleh betamar, et al. NS. 677 OCLC 61623627 
  64. ^ Qafih, Yosef (2018), "การเชื่อมต่อของชาวยิวเยเมนกับศูนย์ชาวยิวที่สำคัญ" ใน Rachel Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 38, OCLC 1041776317 , อ้างถึง Introduction to Alfasi, Y. (1960). โยเซฟ กอฟีห์ (บรรณาธิการ). R. Yitzhak al-Fasi's Commentary on Tractate Hullin (บทที่ Kol ha-Basar) (ในภาษาฮีบรู). ฮา-อากูดาห์ เลอ-ฮัตซาลาต กินเซ เตมัน OCLC 745065428 . 
  65. The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times , โดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, หน้า 392
  66. ^ ชุมชนชาวยิวในสถานที่แปลกใหม่" โดย Ken Blady, Jason Aronson Inc., 2000, หน้า 10
  67. ^ โยเซฟ Tobi "เมาซ่า ขับไล่" สารานุกรมของชาวยิวในโลกอิสลาม บรรณาธิการบริหาร นอร์แมน เอ. สติลแมน ยอดเยี่ยมออนไลน์ 2014
  68. ^ BZ Eraqi Klorman, ชาวยิวเยเมนในศตวรรษที่สิบเก้า: ภาพของชุมชนศาสนพยากรณ์ BRILL 1993, p.46
  69. ^ อับเดลวาฮาบเมดเด็ บ เบนจามิน Stora (27 พฤศจิกายน 2013) ประวัติความเป็นมาของชาวยิวมุสลิมสัมพันธ์: จากต้นกำเนิดไปยังวันที่ปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 254. ISBN 9781400849130.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  70. ^ โยเซฟคาฟิ์ (Ed.),“ Qorot Yisra'el จะ-เทมานโดยแรบไบ Hayim Ḥibshush” Ketavim (รวบรวมเอกสาร ) ฉบับ 2, เยรูซาเลม 1989, หน้า 714–715 (ฮีบรู)
  71. ^ อับเดลวาฮาบเมดเด็ บ เบนจามิน Stora (27 พฤศจิกายน 2013) ประวัติความเป็นมาของชาวยิวมุสลิมสัมพันธ์: จากต้นกำเนิดไปยังวันที่ปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น. 254–255. ISBN 9781400849130.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  72. ^ Rachel Yedid & Danny Bar-Maoz (ed.), Ascending the Palm Tree – Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , E'ele BeTamar: Rehovot 2018, pp. 21–22 OCLC 1041776317 
  73. เจคอบซาฟีร์ , ไอเบน ซาฟีร์ (เล่ม 1 – ตอนที่ 43), ลิค 1866, หน้า. 99 – ยก A (ฮีบรู). จำไว้ว่าปีของชาวยิวในการทำลายวัดแรกนั้นตามธรรมเนียมในการคำนวณของชาวยิวณ เวลา 3338น.หรือ 421/2 ปีก่อนคริสตศักราช ซึ่งแตกต่างจากปีวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งมักจะแสดงโดยใช้ปฏิทิน Proleptic Julianเป็น 587 ก่อนคริสตศักราช
  74. ^ ชโลโมกราบ Goitein,จากดินแดนแห่งเชบา: นิทานของชาวยิวในเยเมนนิวยอร์ก 1973
  75. ^ ครูบาโซโลมอนอดนี (1567-1630), ผู้เขียนนาห์อรรถกถา Melekhet Shelomoได้พูดพาดพิงถึงประเพณีนี้ซึ่งเขียนไว้ในบทนำความเห็นของเขาว่า“เขาบอกว่าเขาเป็นใคร แต่คนรับใช้ของสถานีต่ำในหมู่ทุกคนที่จะอยู่ในเมืองที่ เชโลโม (โซโลมอน) บุตรชายของเจ้านายของข้าพเจ้า รับบี เยชูอาห์ บุตรของรับบีเดวิด ผู้เป็นบุตรของรับบี Ḥalfon แห่งเอเดน ขอพระวิญญาณของพระเจ้านำพวกเขา และขอพระองค์ทรงนำทางฉันในวิถีแห่งความชอบธรรม และขอให้ข้าพเจ้าพอใจกับระยะเวลาของวันโดยธรรมบัญญัติของพระองค์ และขอพระองค์ทรงปลอบโยนข้าพเจ้าด้วยความสบายใจ จากบ้านของพ่อพ่อของฉันที่ได้รับการกล่าวถึงที่นี่เป็นจากเมืองเยเมนที่ฉันได้รับประเพณีที่เราถูกเนรเทศออกจากเวลาของการถูกเนรเทศแรก (ก galut) สำหรับพระคัมภีร์ที่เขียนไว้ตอนท้ายของ [เล่มที่สอง] Book of Kings (18:11) ' และเขาวางไว้ใน Ḥelaḥ และใน Ḥavor และแม่น้ำ Gozan และเมืองของ Madai ' ก็มีการพูดกันเช่นกัน เรา. เราได้รับตามประเพณีว่ามาจากกลุ่มที่เอซราส่งข่าวมา [จากการถูกเนรเทศ] ระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง แต่พวกเขากลับดื้อดึง [ต่อเขา] แล้วเขาก็สาปแช่ง ว่าพวกเขาจะอยู่ในความยากจนตลอดชีวิต ตอนนี้เพราะความชั่วช้าสามานย์ [เรา] มีถูกสำเร็จในพวกเราในการที่ถูกเนรเทศ ( galut) ทั้งความยากจนในกฎหมาย [ถ้อยคำ] และความยากจนในเรื่องเงิน ในลักษณะที่ไม่ธรรมดา – โดยเฉพาะครอบครัวเล็กๆ ของฉัน! ดังนั้น เท่าที่ข้าพเจ้าสามารถสืบหาและพิสูจน์ได้โดยผู้ที่พูดความจริงตามความเป็นจริง ล้วนแต่เป็นผู้ยำเกรงพระเจ้าและเป็นคนของโตราห์ (กฎแห่งสวรรค์) แม้แต่สาวกของเจ้านายของข้าพเจ้า บิดาของข้าพเจ้า ความทรงจำอันเป็นสุขตราบเท่าที่เขาเป็นแรบไบแห่งเมือง 'Uzal ซึ่งเรียกว่า Sana'a ก่อนหน้านั้นคุณปู่ของฉันซึ่งเป็นพ่อของพ่อฉันเคยเป็นครูสอนเด็กที่นั่นด้วย อย่างไรก็ตาม ความยากจนเกาะติดอยู่กับพวกเขา และการกันดารอาหาร เพื่อให้คำสาปทั้งสองของเอซราเป็นจริงในตัวเรา คำสาปเดียวที่กล่าวถึงไปพร้อมกับคำสาปทั่วไปที่ส่งไปยังครูทุกคนอย่างเร่งรีบเพื่อที่พวกเขาจะไม่กลายเป็น มั่งคั่ง เกรงว่าพวกเขาจะต้องละทิ้งงานของตน! ฯลฯ" ดู:Mishnayot Zekher Chanokh (เอ็ด เมนาเฮม แวกซาล, ซัลมาน ชเทิร์นลิชต์ & โยเซฟ กลิก), vol. 1 – Zera'im ), Jerusalem 2000, sv Introduction to “Melekhet Shelomo”
  76. ^ ในหนังสือสวดมนต์แบบบาลาดี ในส่วนที่นำคำสั่งในวันที่ 9 ของวันอดอาหาร Av เราอ่านว่า: “…[เรานับปีจากการทำลายบ้าน Gd ของเรา] ฯลฯ และ การทำลายวิหารแห่งแรกและการกระจายตัวของผู้พลัดถิ่นของเราฯลฯ ” ที่นี่ รับบียีฮยา ซาเลห์ในคำอธิบาย Etz Ḥayimของเขา(ดู: Siddur – Tiklālกับ Etz Ḥayimความเห็น ed. ชิมอน ซาเลห์ เล่ม 1 3, เยรูซาเลม 1971, น. 67b) เขียนว่า: “ด้วยเหตุนี้ เขาได้พาดพิงถึงการเนรเทศของดินแดนเยเมน ซึ่งถูกเนรเทศไปตั้งแต่สมัยของการทำลายล้าง ตามที่เรายึดถือตามประเพณี และผู้ที่ไม่กลับมาอีกในระหว่างการสร้าง วัดที่สอง เพราะในสัญชาตญาณพวกเขาเห็นว่าวิหารที่สองจะถูกทำลายในอนาคต และพวกเขาก็อธิบายเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า 'ฉันถอดเสื้อคลุมแล้ว ฉันจะสวมมันอีกครั้งได้อย่างไร' (เปรียบเทียบ Targum ในเพลงของเพลง 5:3) สิ่งเหล่านี้เป็นของเก่าและเป็นที่รู้จักกันดีในปัจจุบัน”
  77. ^ โจเซฟัส . สงครามยิว . แปลโดยวิสตัน, วิลเลียม . 1.0.5 – ผ่าน PACE: โครงการเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมโบราณ(คำนำ) ภาษากรีก: Ἀράβων τε τοὺς πορρωτάτω = = สว่างขึ้น “ชาวอาหรับ [ยิว] ที่ก้าวต่อไป”; ดู: คำนำของ "De Bello Judaico" ของโจเซฟัส ย่อหน้าที่ 2 “ชาวอาหรับที่ห่างไกลที่สุด” (ตามตัวอักษรว่า “ชาวอาหรับ [ยิว] ที่อยู่ต่อไป”) ตามคำกล่าวของรับบีYihya Qafih ที่อ้างจากแรบไบชาวเยเมนในศตวรรษที่ 14 ชาวยิวบางคนในอาระเบียถูกกาหลิบอาลีขับไล่ออกไปและเดินทางไปยังเยเมน ดู: Tehudaเล่มที่ 30 (ed. Yosef Tobi), Netanya 2014, หน้า 41-42 (ฮีบรู).
  78. ^ โยเซฟ Tobi,ชาวยิวเยเมนในแง่ของการขุดค้นของโบสถ์ชาวยิวในQanīของบทความที่เขียนใน: การดำเนินการของสัมมนาอาหรับศึกษาที่ 43 (2013): บริติชมิวเซียมลอนดอนพี 351.
  79. ^ สารานุกรม Yemenite ปราชญ์ (ฮบ. אנציקלופדיהלחכמיתימן) เอ็ด โมเช กาฟรา เล่ม 1 1, เบไน บารัค 2001–2003, p. 332, sv מנחם (ฮีบรู); สารานุกรมของชุมชนชาวยิวในเยเมน (Heb. אנציקלופדיה לקהילות היהודיות בתימן), ed. โมเช กาฟรา เล่ม 1 1, Benei Barak 2005, น. 248, sv טפאר (ฮีบรู)
  80. ^ นาเว ห์, โจเซฟ (1995). "หลุมฝังศพอราเมอิกจากโซอาร์" Tarbiẕ (ฮีบรู) . ס (64): 477–497. JSTOR 23599945 . ; นาเวห์, โจเซฟ (2000). "เจ็ด Epitaphs ใหม่จาก Zoar" Tarbiẕ (ฮีบรู) . סט (69): 619–636. JSTOR 23600873 . ; Joseph Naveh, Bi-Lingual Tomb Inscription from Sheba , Journal: Leshonenu (issue 65), 2003, หน้า 117–120 (Hebrew); GW Nebe และ A. Sima, Die aramäisch/hebräisch-sabäische Grabinschrift der Lea, Arabian Archeology and Epigraphy 15, 2004, pp. 76–83.
  81. ^ ฌา Ryckmans, La ประหัตประหาร des Chretiens Himyarites , Nederlands ประวัติศาสตร์-Archaeologisch Inst ในเฮต Nabije Oosten, 1956; Irfan Shahid, Martyrs of Najran – New Documents , Bruxelles: Société des Bollandistes, 1971.
  82. The Itinerary of Benjamin of Tudela (เอ็ด. Marcus Nathan Adler), Oxford University Press, London 1907, pp. 47-49.หมายเหตุ:ในปี 1870 นักวิจัยและนักวิชาการชาวเยเมน Hayim Hibshushได้เดินทางไปกับโจเซฟ ฮาเลวีในภารกิจสำรวจไปยังเมืองซาดาห์และในสถานที่ใกล้เคียง ในหนังสือ Masa'ot Habshush ( Travels in Yemen , Jerusalem 1983) เขากล่าวถึงเมือง Tilmaṣ ซึ่งเป็นเมืองเก่าของ Saadah เขานำสุภาษิตเก่าของเยเมนลงมา: אדא אנת מן מלץ פאנא מן תלמץ = "ถ้าคุณหลีกเลี่ยง (Ar. "malaṣ") ฉันก็มาจากTilmaṣ (เช่น Saadah)" ในสมัยของฮิบชุช ซาดาห์ยังเป็นที่รู้จักในชื่อวาดี ทิลมาṣ
  83. ^ โมนิเดสได้รับแจ้งภายหลังการเขียนของเขาที่มีชื่อเสียง Ma'amar Teḥayyath Hamethim (ตำราการฟื้นคืนชีพของคนตาย) ตีพิมพ์ในหนังสือของตัวอักษรและ Responsa (ספראגרותותשובות) เยรูซาเล็ม 1978 P 9 (ฮีบรู). ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส ชาวยิวบางคนในเยเมนได้ส่งจดหมายถึงเขาในปี ค.ศ. 1189 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหงุดหงิดว่าทำไมเขาถึงไม่พูดถึงการฟื้นคืนชีพทางร่างกายของคนตายในฮิลของเขาเตชูวาห์บทที่ 8 และวิธีที่บางคนในเยเมนเริ่มสั่งสอน ตามคำสอนของไมโมนิเดสว่าเมื่อร่างกายตาย ร่างกายจะสลายไปและวิญญาณจะไม่กลับคืนสู่ร่างดังกล่าวหลังความตาย ไมโมนิเดสปฏิเสธว่าเขาไม่เคยพูดเป็นนัยถึงเรื่องดังกล่าว และย้ำว่าร่างกายจะฟื้นคืนชีพอย่างแท้จริง แต่ "โลกหน้า" มีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป
  84. ^ อับราฮัม Maimuni Responsa (ed. เอชเอวราแฮม Freimann และ Shelomo กราบ Goitein ) Mekize Nirdamim: เยรูซาเล็ม 1937 responsa # 82-94 (. ได้ pp 107-136) (อิสราเอล) ผู้คนในเมืองเอเดน (เยเมน) ได้ตั้งคำถามเพิ่มเติมเจ็ดข้อต่อรับบี อับราฮัม เบน ไมโมนิเดส ซึ่งเก็บรักษาไว้ในเอกสารสมัยศตวรรษที่ 15–16 ที่ยังอยู่ในรูปแบบต้นฉบับ (หน้า 188b–193a) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคำอธิบายของเศคาริยาห์ ฮาโรฟเกี่ยวกับไมโมนิเดส ' ประมวลกฎหมายของกฎหมายยิว. เอกสารหายากสามารถดูได้ที่หอสมุดแห่งชาติมหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็ม ภาควิชาต้นฉบับ ในไมโครฟิล์ม # F- 44265
  85. ^ ราฮาบี, เยฮูดา (1985). She'elot Hanagid — ผลงานของ R. Yehoshua Hanagid Tarbiẕ (ในภาษาฮีบรู) 54 (4): 553–566. JSTOR 23596708 
  86. ^ โยเซฟ Tobi,การศึกษาใน 'Megillat เทมาน' ( 'Iyunim สอง Megilat เทมาน ), The Magnes กด. - มหาวิทยาลัยฮิบรูเยรูซาเล็ม 1986 PP 70-71 (อิสราเอล) Tobi ถือได้ว่าถูกทำลายภายใต้ Tahiride Imam คนแรก Az-Zafir ʻAmir I bin Ṭāhir ผู้ซึ่งจับ Sana'a ไว้ชั่วคราว
  87. ^ เอวราแฮม Yari, Igros Eretz ยีส (จดหมายของดินแดนแห่งอิสราเอล ) ใน "จดหมายของรับบีโอบาดีห์ดิ Bertinora จากกรุงเยรูซาเล็มถึงพี่ชายของเขา" เขียนใน 1489, เทลอาวีฟ-1943 P 140 (ในรูปแบบ PDF); ดู Gedaliah ibn Jechia ชาวสเปนด้วย, Shalshelet Ha-Kabbalah , Venice 1585 (ฮีบรู) ซึ่งเป็นพยานในนามของรับบี Obadiah di Bertinoro ผู้ซึ่งกล่าวว่ามีชาวยิวเข้ามาในกรุงเยรูซาเล็มในสมัยของเขาซึ่งมาจากซีกโลกตะวันออกเฉียงใต้ ตามแนวทะเลของมหาสมุทร [อินเดีย] และผู้ประกาศว่าพวกเขาไม่มีหนังสือเล่มอื่นนอกเหนือจาก Yadซึ่งเป็นของ Maimonides รับบี Yihya Saleh พูดชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับตอนนี้ เขียนในคำถามและการตอบของเขา ( Pe'ulath Sadiqฉบับที่ ii, responsum 180) ที่เขาอ้างถึงที่นั่นถึงชาวยิวของเยเมนที่ได้แสวงบุญไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลในเวลานั้น
  88. ^ เศคาริยาอัล Dhahiri,เซเฟอร์ Ha-Musar . (Ed. มอร์เดชัย Yitzhari) Benei Baraq 2008 (อิสราเอล), PP 58, 62 สำหรับคำอธิบายของเขาบีโจเซฟคาโรของเยชิวาคลิกที่นี่:เศคาริยา Dhahiri # ไฮไลท์จากการเดินทาง
  89. ^ อัมราม Qorah, Sa'aratเทมานพี 8 (ฮีบรู); Yosef Qafih, Halikhot Teman , พี. 186 (ฮีบรู); ยังอธิบายไว้ในหนังสือ Yemenite Authorities and Jewish Messianismโดย PS van Koningsveld, J. Sadan and Q. Al-Samarrai, Leiden University, Faculty of Theology 1990
  90. ^ โยเซฟคาฟิ์ (Ed.), “Qorot Yisra'el จะ-เทมานโดยแรบไบ Hayim Ḥibshush” Ketavim (รวบรวมเอกสาร ) ฉบับ 2, เยรูซาเลม 1989, หน้า 713–719 (ฮีบรู)
  91. ^ Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien คาดไม่ถึงändern umliegenden Ländern , ซูริคปี 1992 พี 417. ในที่นี้ การแปลภาษาอังกฤษของ M. Niehbuhr's Travels ( Travel through Arabia and Other Countries in the East , vol. 1, London 1792, p. 409) ได้แปลภาษาเยอรมันต้นฉบับอย่างไม่ถูกต้องว่าโบสถ์สิบสี่แห่งถูกทำลาย ในขณะที่ต้นฉบับ ชาวเยอรมันกล่าวว่าธรรมศาลาเพียงสิบสองแห่งเท่านั้นที่ถูกทำลายจากทั้งหมด 14 แห่ง: "Zu ebendieser Zeit wurden den hiesigen Juden von 14 Synagogen zwölf niedergerissen"
  92. ^ Carsten Niebuhr, Reisebeschreibung nach Arabien คาดไม่ถึงändern umliegenden Ländern (คำอธิบายของเดินทางไปอารเบียและประเทศเพื่อนบ้านอื่น ๆ ), ซูริคปี 1992 ได้ pp. 416-418 (ภาษาเยอรมัน)
  93. ^ ยาคอฟราโมน,ชาวยิวเยเมนในเทลอาวีฟ-เยรูซาเล็ม 1935 (อิสราเอล) การเดินทางสู่อิสราเอลทั้งทางบกและทางน้ำใช้เวลาเจ็ดเดือนกว่าจะสำเร็จ
  94. ^ Journal Har'el , Tel-Aviv 1962, pp. 243-251 (ฮีบรู)
  95. ^ อัมราม Qorah, Sa'arat เทมานเยรูซาเล็ม 1988 P 62 (ฮิบรู)
  96. ^ Rimon, ยาคอฟ (1935) ชาวยิวในเยเมนในเทลอาวีฟ (יהדי תימן בתל-אביב) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเลม: Zuckerman Press. OCLC 233187474 
  97. ^ Ester Muchawsky Schnapper,วัตถุพิธีในโบสถ์ของศาสนายิว Yemeniteผับ ใน: Judaeo-Yemenite Studies - Proceedings of the Second International Congress (ed. Ephraim Isaac and Yosef Tobi), Princeton University: Princeton 1999, p. 121
  98. ^ เครเมอ Gudrun (2011) ประวัติความเป็นมาของปาเลสไตน์: จากออตโตมันพิชิตการก่อตั้งรัฐอิสราเอล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 117. ISBN 978-0-691-11897-0.
  99. ^ ชามู Yavne'eli, Masa le-Teiman , เทลอาวีฟ-1952 ได้ pp 187-188. 196-199 (ฮีบรู)
  100. ^ ทอฟเวีย Sulami,เทียบกับการเมืองแรงจูงใจทางศาสนาอยู่เบื้องหลังการตัดสินใจของอิหม่ามอะหมัดที่จะอนุญาตให้ชาวยิวอพยพในปี 1949 (บรรยายที่อาคารสหประชาชาติในนิวยอร์ก 2018)
  101. ^ โยเซฟ Tobi,ชุมชนชาวยิวของRadā'เยเมนศตวรรษที่สิบแปด , Oriens Judaicus: Series III ฉบับ 1, เยรูซาเลม 1992, น. 17 ( ISSN 0792-6464 ). 
  102. ^ ยิวสารานุกรมลอนดอน 1906 SV เยเมน
  103. ^ คาร์ลแรา ธ เจนส์และแฮร์มันน์ฟอน Wissmann, Landeskundliche Ergebnisse (ในผับ:. Abhandlungen AUS DEM Gebiet เดอร์ Auslandskunde . ฉบับที่ 40). ฮัมบูร์ก 1934 PP 133 - มี 136, Rathjens เขียนในหน้า 133: "รายชื่อชุมชนชาวยิวในเยเมนต่อไปนี้ถูกทิ้งไว้ให้เราใน Sana'a จาก Chochom Bashiหัวหน้าชาวยิวในเยเมนทั้งหมด เขาอ่านชื่อสถานที่ต่างๆ จากภาษีที่รวบรวมมาให้เรา ซึ่งอยู่ในลำดับที่ดีเยี่ยม เพราะเขามีหน้าที่รับผิดชอบต่ออิหม่ามสำหรับการจัดส่งภาษีของชาวยิวใน Sana'a อย่างเหมาะสม เช่นเดียวกับทั่วทั้งประเทศ [ทั้งหมด]” (ต้นฉบับภาษาเยอรมัน: " Das nachfolgende Verzeichnis der Judengemeinden ใน Jemen wurde uns vom Chacham Bâschi, dem Oberhaupt der gesamten jemenitischen Juden, ใน Sana aufgegeben. Er las uns die Namen der Orteüü aus seinen Steuerlisten vor zordém. richtige Ablieferung der Steuern der Juden Sana wie im ganzen Lande verantwortlich ist")
  104. The Jewish Messiahs: From the Galilee to Crown Heights , โดย Harris Lenowitz, New York: Oxford University Press, 1998, หน้า 229
  105. ^ "ความหลงใหลของชาวยิวอาราเมค-เคิร์ดได้นำชาวอาราเมคมาสู่อิสราเอล" . เอเคิร์ด. net สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  106. ^ Yemenite ทั้งหลาย: ต้นกำเนิดวัฒนธรรมและวรรณกรรม , หน้า 6 (บลูมิง: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา 1986)
  107. ^ [1] เก็บถาวร 5 กุมภาพันธ์ 2550 ที่เครื่อง Wayback
  108. ^ "นพิลรัตน์ พานิม" . chayas.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 กรกฎาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .
  109. ^ พระของพวกเขาได้ตีความ (มุด Menahoth 39a) มีมุมมองว่า "ข้อต่อ" และ "น็อต" เป็นหนึ่งในสิ่งเดียวกัน
  110. ^ Mizrachi, Avshalom (2018), "การ Yemenite อาหาร" ในราเชล Yedid; Danny Bar-Maoz (บรรณาธิการ), Ascending the Palm Tree: Anthology of the Yemenite Jewish Heritage , Rehovot: E'ele BeTamar, p. 134, OCLC 1041776317 
  111. ^ Qafih, Y. (1982). Halichot Teman (ชีวิตชาวยิวในซานา) (ในภาษาฮีบรู) เยรูซาเล็มเบนซวี่สถาบัน NS. 210. ISBN 965-17-0137-4. OCLC  863513860 .
  112. ^ [2] เก็บถาวร 13 สิงหาคม 2550 ที่เครื่อง Wayback
  113. ^ โยเซฟคาฟิ์ , Halikhot Teiman (ชีวิตชาวยิวในเสนา), เบนซวี่สถาบัน - เยรูซาเล็ม 1982 PP 143 และ 148 (อิสราเอล). Yehuda Levi Nahum, Miṣefunot Yehudei Teman , Tel-Aviv 1962, p. 149 (ฮีบรู)
  114. ^ ไอแซกเบนแอ็บบามา,เซเฟอร์ ha'Ittur , Lwów, ยูเครน 1860
  115. ^ "เจ้าสาวชาวเยเมนไม่จำเป็นต้องหน้าตาเหมือนกันทุกคน" . ฮาเร็ต . com 25 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  116. เดอ มัวร์, โยฮันเนส ซี. (1971). รูปแบบตามฤดูกาลในตำนาน Ugaritic ของ Ba'lu ตามเวอร์ชันของ Ilimilku Neukirchen – Vluyn เยอรมนี: Verlag Butzon & Berker Kevelaer
  117. ^ "Henna party เพิ่มสีสันให้คู่รักแสนสุข" . วารสารชาวยิว. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2014 .
  118. ^ "כשהגאב"דהאשכנזיהתפללבנוסחתימני•גלריה - בחצרותקודש - בחצרותחסידים - בחדריחרדים" Bhol.co.il. ดึง. เดือนมีนาคม 9,ในปี 2015
  119. ^ Rechabites -พจนานุกรมพระคัมภีร์ของ Easton
  120. ^ โทบิ, โยเซฟ (2004). "คาโรShulhan ArukhกับโมนิเดสMishne โตราห์ในเยเมน" (รุ่นอิเล็กทรอนิกส์) ใน Lifshitz, Berachyahu (ed.) กฎหมายยิวประจำปี . 15 . เลดจ์ . NS. PT253. ISBN  9781134298372. ปัจจัยเพิ่มเติมสองประการมีบทบาทสำคัญในการนำขนบธรรมเนียมใหม่ของชาวเยเมนส่วนใหญ่มาใช้ในท้ายที่สุด ซึ่งเป็นประเพณีที่ถือกำเนิดขึ้นในดินแดนอิสราเอลและชุมชนเซฟาร์ดิกของพลัดถิ่น หนึ่งคือไม่มีเครื่องพิมพ์ทั้งหมดในเยเมน: ไม่มีงานพิมพ์ที่สะท้อนถึงประเพณีพิธีกรรมและพิธีกรรมในท้องถิ่น (บาลาดี) และยังคงอยู่ในต้นฉบับ ในทางตรงกันข้าม หนังสือที่ตีพิมพ์ซึ่งสะท้อนถึงประเพณีของเซฟาร์ดิก (ชามี) มีจำหน่าย และไม่น่าแปลกใจเลยที่ชาวยิวเยเมนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ต้องการซื้อหนังสือที่พิมพ์ราคาถูกและง่ายกว่าในการอ่าน แม้ว่าจะแสดงออกถึงความแตกต่าง ประเพณีมากกว่าต้นฉบับที่มีราคาแพงและอ่านยาก ปัจจัยที่สองคือการไหลค่อนข้างสมบูรณ์ของผู้มาเยือนเยเมนโดยทั่วไปแล้วทูตของชุมชนชาวยิวและสถาบันการศึกษาในดินแดนอิสราเอล แต่ยังรวมถึงพ่อค้าจากชุมชนเซฟาร์ดิกด้วย.... ด้วยกระบวนการที่ช้าแต่ต่อเนื่องนี้ ชามี พิธีกรรมและประเพณีได้รับความเห็นใจและความชอบธรรมมากขึ้น ของบาลาดี
  121. อรรถเป็น ไซมอน Reeva เอส.; Laskier, Mikha'el M.; เรเกอร์, ซาร่า (2003). ชาวยิวในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือในยุคปัจจุบัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . NS. 398. ISBN 9780231107969.
  122. ^ ครูบา Yitzhaq Ratzabi, Ohr Hahalakha : Nusakh Teiman Publishing, ไบน Braq
  123. a b The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times , โดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, หน้า 403–404
  124. ^ ชะโลม 'Uzayri, Galei หรือ , Tel-Aviv 1974 PP 15. 19 (ฮีบรู)
  125. ^ คำตอบเซฟาร์ไดศาสนาเพื่อความทันสมัยโดยนอร์แมนเอ Stillman ฮาร์วู้ดนักวิชาการสำนักพิมพ์ 1995, หน้า 19
  126. ^ หน้า 18, 19 (หมายเหตุ 44) ใน: Goitein, SD (1955) "ภาพเหมือนของหมู่บ้านช่างทอผ้าเยเมน". ยิว สังคมศึกษา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 17 (1): 3–26. JSTOR 4465298 
  127. ^ Judaeo-Yemenite การศึกษา - การดำเนินการของการประชุมนานาชาติครั้งที่สอง , เอฟราอิอิสอัคและโยเซฟ Tobi (Ed.), Introduction, มหาวิทยาลัยพรินซ์ปี 1999 พี 15
  128. ^ Shelomo Morag,ออกเสียงของภาษาฮิบรู , สารานุกรมยิวสิบสาม 1120-1145
  129. ^ โตราห์ Qedumah , ชาอูเบนชะโลม Hodiyafi เลนซา Dagan 1902, หน้า Aleph
  130. ^ Yemenite ข้อคิดมิด-ปรัชญาในโตราห์แปลโดยยิส Tzvi Langermann ฮาร์เปอร์คอลลินสำนักพิมพ์
  131. ^ ทา ฮาน อิลาน่า (2008) "ห้องสมุดฮีบรูของอังกฤษ: อดีตและปัจจุบัน". ยูดายยุโรป: วารสารสำหรับยุโรปใหม่ . 41 (2): 43–55. ดอย : 10.3167/ej.2008.410211 . JSTOR 41443966 
  132. ^ Chakhamei Teiman (ปราชญ์แห่งเยเมน) โดย Yeshivat Hod Yoseph เล่มที่ 1
  133. ^ รับบีโยเซฟคาฟิ์ , Halikhot เทมาน (เบนซวี่สถาบัน : เยรูซาเล็ม 1982 P 186 คํา. kiddushin 29b ที่กล่าวถึงนักวิชาการที่ปฏิเสธที่จะสวมใส่ "sudarium" (นิสัย) บนศีรษะของเขาจนกว่าเขาจะได้แต่งงานกับความหมาย ศีรษะของเขามีแต่หมวกเท่านั้น
  134. ^ Ester Muchawsky-Schnapper ว่า "เครื่องแต่งกายของชาวยิวเยเมน" ใน: Ascending ปาล์มต้นไม้ - บทของ Yemenite ยิวเฮอริเทจ , ราเชลและแดนนี่ Yedid Bar-Maoz (ed.) E'ele BeTamar: Rehovot 2018 , หน้า 161–162 OCLC 1041776317 
  135. ^ สิ่งนี้เป็นจริงกับพวกอาหรับแห่งเยเมนเช่นกัน
  136. ^ เบราเออร์ อีริช (1934) Ethnologie เดอร์ Jemenitischen Juden 7. . ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek. NS. 81. คำแปลนี้โดย Esther van Praag
  137. ^ เบราเออร์ อีริช (1934) Ethnologie เดอร์ Jemenitischen Juden 7. . ไฮเดลเบิร์ก: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek., NS. 79.
  138. ^ Carsten Niebuhr ,คำอธิบายของเดินทางไปอารเบียและประเทศเพื่อนบ้านอื่น ๆ [Reisebeschreibung nach Arabien คาดไม่ถึงändern umliegenden Ländern] Akademische Druch- und Verlagsanstalt:กราซ . 1968 ได้ pp 416-417
  139. a b Erich Brauer, Ethnologie der Jemenitischen Juden , ไฮเดลเบิร์ก 1934, พี. 85
  140. ^ ฮุดะ Ratzaby,ศุลกากรโบราณของชุมชนชาวยิว Yemenite (เอ็ด. ชะโลมเสรีและอิสราเอล Kessar ), เทลอาวีฟ-2005 P 30 (ฮีบรู)
  141. ^ "ยีนของชาวยิว" . โคเฮน-levi.org 9 มิถุนายน 2543 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2558 .
  142. ^ AL Non, A. Al-Meeri, RL Raaum, LF Sanchez, CJ Mulligan, 'Mitochondrial DNA เผยประวัติศาสตร์วิวัฒนาการที่แตกต่างกันสำหรับประชากรชาวยิวในเยเมนและเอธิโอเปีย' American Journal of Physical Anthropology , 2011 ม.ค. ;144(1):1 -10
  143. (MF Hammer, Proc. Nat'l Academy of Science, 9 มิถุนายน 2000)
  144. ^ Behar DM; เมตสปาลู อี; คิวิซิลด์, ที; และคณะ (2551). "การนับผู้ก่อตั้ง: บรรพบุรุษทางพันธุกรรม matrilineal ของชาวยิวพลัดถิ่น" . PLoS ONE 3 (4): e2062 Bibcode : 2008PLoSO...3.2062B . ดอย : 10.1371/journal.pone.0002062 . พีเอ็มซี 2323359 . PMID 18446216 .  
  145. ^ Simon Schama , The Story of the Jews:Finding the Words 1000 BCE-1492 CE, Vintage Books 2014 p.234.
  146. ^ มัลลิแกน Connie J .; ซานเชซ, ลุยซา เอฟ.; Raaum, Ryan L.; อัล-มีรี, อาลี; ไม่ใช่ เอมี่ แอล. (2011). "ดีเอ็นเอเผยประวัติวิวัฒนาการแตกต่างกันสำหรับประชากรชาวยิวในเยเมนและเอธิโอเปีย" วารสารมานุษยวิทยากายภาพอเมริกัน . 144 (1): 1–10. ดอย : 10.1002/ajpa.21360 . PMID 20623605 . 
  147. ^ Sprecher อีไล (มีนาคม 2010) "เนื้องอกเนื้องอกในครอบครัว: จากลักษณะเฉพาะของฟีโนไทป์ที่หายากไปจนถึงการเกิดโรคของการกลายเป็นปูนนอกมดลูก" . วารสารโรคผิวหนังสอบสวน . 130 (3): 652–660. ดอย : 10.1038/jid.2009.337 . ISSN 0022-202X . พีเอ็มซี 3169303 .  
  148. a b c d e f g h i Yitzhak Halevi, Aviran (ed.), Ish Yemini , vol. 2, Bnei Barak 2011, หน้า. 565 (ฮีบรู)
  149. ^ A Yemenite Portrait - Jewish Orientalism in Local Photography, 1881–1948 , Eretz Israel Museum, Tel-Aviv 2012, พี. 75e
  150. ^ a b A Yemenite Portrait (2012), pp. 75e–76e
  151. ^ a b c A Yemenite Portrait (2012), p. 20e
  152. ^ A Yemenite Portrait (2012), p. 82e
  153. ^ A Yemenite Portrait (2012), pp. 83e–84e
  154. ^ Yehudei Teiman Be-Tel Aviv (ชาวยิวเยเมนในเทลอาวีฟ- ), ยาคอฟราโมน, เยรูซาเล็ม 1935 P 5 (ฮีบรู); ชาวยิวในเยเมนในเทลอาวีฟ , p. 5 ใน PDF
  155. ^ Shelomo อัล Naddaf (เอ็ดอุสซีเอ Alnadaf.) Zekhor Le'Avrahamเยรูซาเล็ม 1992 PP 33. 49–50; 56–57 (ฮีบรู)
  156. The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times , โดย Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer editors, Columbia University Press, 2003, หน้า 406
  157. ^ บลูม อีตัน (2007). "สิ่งที่ 'พ่อ' คิดอยู่ในใจ? ประวัติศาสตร์แนวคิดยุโรป . 33 (3): 330–349. ดอย : 10.1016/j.histeuroideas.2007.02.002 . S2CID 144162606 . 
  158. ภาคผนวกของการสำรวจปาเลสไตน์ - บันทึกที่รวบรวมสำหรับข้อมูลของคณะกรรมการพิเศษแห่งปาเลสไตน์แห่งสหประชาชาติ - มิถุนายน 1947 , Gov. Printer Jerusalem, p. 21
  159. อ้างอิงจากสมาคมชาวยิวเยเมน ซึ่งพวกเขาอ้างว่าเป็นตัวแทน ดู: หน้า 151 ในส่วนเสริมของการสำรวจปาเลสไตน์ (หมายเหตุที่รวบรวมสำหรับข้อมูลของคณะกรรมการพิเศษแห่งปาเลสไตน์แห่งสหประชาชาติ - มิถุนายน 2490) สำนักพิมพ์ของรัฐบาล กรุงเยรูซาเล็ม
  160. ^ Parfitt, Tudor (1996) ถนนสู่การไถ่ถอน: ชาวยิวแห่งเยเมน 1900–1950 Brill's Series ในยิวศึกษาฉบับที่ XVII. ไลเดน: Brill
  161. ^ โฮเวิร์ด Sachar ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (นิวยอร์ก: อัลเฟรด Knopf น, 1979), pp (397-98..)
  162. ^ a b Tudor Parfitt, The Road to Redemption: The Jews of the Yemen, 1900–1950 , (Leiden: EJ Brill, 1996), หน้า 229–245
  163. ^ ทิวดอร์พาร์ฟิตต์ถนนเพื่อไถ่ถอน: ชาวยิวของเยเมน 1900-1950 (Leiden: EJ สุดยอด 1996), หน้า 203-227
  164. ^ "การย้ายถิ่นฐานตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 – บันทึกของอิสราเอล" . adl.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 เมษายน 2011 . สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .
  165. ^ "ปฏิบัติการเมจิกคาร์เพท - อลาสก้าแอร์ไลน์" . อลาสก้าแอร์. com สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2558 .
  166. a b c d Levi Eshkol นายกรัฐมนตรีคนที่สาม: A Selection of Documents Covering his Life [Heb. (לוי אשכול - ראש הממשלה השליש : מבחר תעודות מפרקי חיו (1895-1969 ], ed. Y. Rosental, A. Lampron & H. Tzoref, หอจดหมายเหตุแห่งรัฐอิสราเอล (ผู้จัดพิมพ์): เยรูซาเลม 2002 บทที่ 6 - ในหน่วยงานของชาวยิว ในช่วงปีแห่งการย้ายถิ่นฐาน (ฮีบรู)
  167. ^ ลอร่า Zittrain Eisenberg; นีล แคปแลน (1 กุมภาพันธ์ 2555) รีวิวบทความในอิสราเอลศึกษา: หนังสืออิสราเอลเล่ม V ซันนี่ กด. NS. 168. ISBN 978-0-7914-9331-1. ชาวยิวในเยเมนจำนวนมากยังได้เสียสละมรดกทางวัฒนธรรมของพวกเขาบนแท่นบูชาไซออนิสต์-อิสราเอลแห่งนี้ด้วย ประเพณีทางศาสนาของชาวเยเมนและขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันมากของพวกเขาถูกมองว่าเป็นอุปสรรคต่อการบูรณาการเข้ากับสังคมอิสราเอลที่กำลังพัฒนา พวกเขาถูกชักนำให้เชื่อว่าโดยการนำอุดมการณ์และอัตลักษณ์ขององค์กรไซออนิสต์มาใช้ (ซึ่งเป็นรอยประทับของผู้นำทางโลกที่ครอบงำด้วยแรงงาน) พวกเขาจะอำนวยความสะดวกในการเข้าสู่กระแสหลัก […] ชาวยิวชาวเยเมนจำนวนมากค่อย ๆ หลอมรวมตนเองเข้ากับวัฒนธรรมไซออนิสต์ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ทางโลก ในขณะที่คนอื่นๆ ต่อต้านแรงกดดันสำหรับการปลูกฝัง "อิสราเอล" เช่นนี้
  168. ^ เบอร์นาร์ด Maza (1 มกราคม 1989) ด้วยความโกรธเทออก: พลังของ Powerless ในระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หนังสือเอสพี. NS. 193. ISBN 978-0-944007-13-6. หน่วยงานของชาวยิวยินดีต้อนรับ Aliya ที่ยิ่งใหญ่ของชาวยิวเยเมนด้วยอาวุธที่เปิดกว้าง พวกเขาตั้งค่ายพักระหว่างทางเพื่อให้พวกเขาดูแลทุกความต้องการของพวกเขาด้วยความอบอุ่นและความห่วงใย แต่ที่นั่นในค่ายพักระหว่างทาง ความสุขของผู้อพยพที่ตั้งถิ่นฐานบนดินแดนแห่งคำสัญญานั้นปะปนไปด้วยความเจ็บปวดและความสับสน หน่วยงานชาวยิวพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่จะดูดซับผู้อพยพเข้าสู่อิสราเอลและรวมพวกเขาเข้ากับชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของดินแดนใหม่ของพวกเขา ดังนั้นจึงรวมการศึกษาไว้ในโปรแกรมด้วย ในฐานะที่เป็นองค์กรไซออนิสต์ที่เคร่งศาสนา เชื่อว่าศาสนาเป็นอุปสรรคต่อการบูรณาการอย่างเหมาะสม โปรแกรมการศึกษาที่พวกเขาตั้งขึ้นสำหรับผู้ใหญ่และเด็กของครอบครัวเยเมนนั้นส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวกับศาสนาบ่อยครั้งที่หัวหน้างานและ madrichim ปฏิบัติภารกิจด้านการศึกษาด้วยความกระตือรือร้นซึ่งสร้างความเจ็บปวดอย่างมากให้กับผู้อพยพ คำพูดของการปฏิบัติต่อชาวยิวในเยเมนที่ถูกกรองออกจากค่าย: มาดริซิมผู้ไม่นับถือศาสนา, การปฏิเสธการศึกษาศาสนา, การเลือกปฏิบัติในการจัดหาสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับการปฏิบัติทางศาสนา, ผู้มาเยี่ยมศาสนาและครูถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าค่าย, การมอบหมายครอบครัวให้ไม่ใช่คนนอกศาสนา การตั้งถิ่นฐานและการตัดออกจากเพโอดั้งเดิมหรือที่อุดหูของชาวยิวเยเมน เสียงร้องด้วยความตกใจและการประท้วงหลั่งไหลมาจากทุกมุมโลกของชาวยิวผู้มาเยี่ยมเยียนและครูที่นับถือศาสนาถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าค่าย มอบหมายให้ครอบครัวไปตั้งถิ่นฐานที่ไม่ใช่ศาสนา และตัดขาดจากชาวเยเมนดั้งเดิมหรือที่ปิดหู เสียงร้องด้วยความตกใจและการประท้วงหลั่งไหลมาจากทุกมุมโลกของชาวยิวผู้มาเยี่ยมเยียนและครูที่นับถือศาสนาถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าค่าย มอบหมายให้ครอบครัวไปตั้งถิ่นฐานที่ไม่ใช่ศาสนา และตัดขาดจากชาวเยเมนดั้งเดิมหรือที่ปิดหู เสียงร้องด้วยความตกใจและการประท้วงหลั่งไหลมาจากทุกมุมโลกของชาวยิว
  169. ^ Hayim ถวิล ศาสตราจารย์ด้านภาษาเซมิติกโบราณและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิมนุษยชนผู้จัดพิมพ์หนังสือ Operation Esther: การเปิดประตูสำหรับชาวยิวคนสุดท้ายของเยเมน (1988)
  170. ^ a b "คนของเราใน Sanaa: อดีตประธานาธิบดีเยเมนเคยเป็นรับบีฝึกงาน" . ฮาเร็ตซ์ . ฮาเร็ตซ์.คอม 20 ตุลาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2558 .
  171. ^ อารี เอเรียล (5 ธันวาคม 2556). ชาวยิวมุสลิมสัมพันธ์และการย้ายถิ่นจากเยเมนไปยังปาเลสไตน์ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบศตวรรษ สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม NS. 119. ISBN 9789004265370.
  172. "Abdul-Rahman al-Iryani, Ex-Yemen president, 89 - NYTimes.com" . นิวยอร์กไทม์ส . เยเมน 17 มีนาคม 1998 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2558 .
  173. a b [3] Archived 4 กันยายน 2008, ที่Wayback Machine
  174. ^ ไทม์สของอิสราเอล
  175. ^ "ชาวยิวในเยเมน" . ห้องสมุดเสมือนชาวยิว สืบค้นเมื่อ12 กรกฎาคม 2014 .