ประวัติศาสตร์ยิวในซีเรีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ครอบครัวชาวยิวในดามัสกัส ค.ศ. 1910

ชาวยิวซีเรียมีต้นกำเนิดมาจากสองแหล่งหลัก: ผู้ที่อาศัยในซีเรียตั้งแต่สมัยแรกและเซฟาร์ดิมที่ลี้ภัยไปยังซีเรียภายหลังการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปีค.ศ. 1492 มีชุมชนชาวยิวขนาดใหญ่ใน อ เลปโปดามัสกัสและกอมิชลีมานานหลายศตวรรษ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชาวยิวซีเรียจำนวนมากอพยพไปยังปาเลสไตน์สหรัฐอเมริกา และละตินอเมริกา ชุมชนชาวซีเรีย-ยิวที่ใหญ่ที่สุดขณะนี้ตั้งอยู่ในอิสราเอล และคาดว่าจะมีจำนวนถึง 80,000 คน

หลังสงครามกลางเมืองในซีเรียและการเพิ่มขึ้นของISILชาวยิวที่เหลือส่วนใหญ่ในซีเรียได้หลบหนีไปยังอิสราเอล ณ เดือนพฤศจิกายน 2020 มีชาวยิวสูงอายุเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในประเทศ ทั้งหมดอยู่ในดามัสกัส

สมัยวัดที่สอง

ประเพณีของชุมชนเป็นรากฐานของการก่อตั้งในสมัยของกษัตริย์เดวิดในปีค. 1000 ปีก่อนคริสตศักราช ซึ่งนายพลโยอาบครอบครองพื้นที่ซีเรีย อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ว่าAram Zoba : [1]ชื่อนี้ถูกใช้โดยประเพณีในภายหลังว่าหมายถึง อ เลปโป ทุนการศึกษาสมัยใหม่ตั้งอยู่ที่ Aram Zoba ในเลบานอนและทางใต้สุดของซีเรีย: ไม่พบการระบุตัวตนกับ Aleppo ในวรรณคดีของรับบีก่อนศตวรรษที่ 11 การตั้งถิ่นฐานของ ชาวยิวจะย้อนกลับไปในช่วงเวลาที่เร็วที่สุดเท่าที่กษัตริย์เดวิดหรือไม่ ทั้งอะเลปโปและดามัสกัสต่างก็มีชุมชนชาวยิวในช่วงปลายยุคโบราณอย่างแน่นอน

โพสต์วัดที่สอง

ในสมัยโรมันชาวยิวประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในดามัสกัสปกครองโดยกลุ่มชาติพันธุ์ [3] Paul of Tarsusประสบความสำเร็จ หลังจากการปฏิเสธครั้งแรก ในการเปลี่ยนชาวยิวหลายคนในดามัสกัสให้นับถือศาสนาคริสต์ในปี ค.ศ. 49 สิ่งนี้ทำให้กลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวหงุดหงิดจนถึงระดับที่เขาพยายามจะจับกุมเปาโล เพื่อนของคนหลัง ๆ ช่วยชีวิตเขาด้วยการหย่อนเขาลงในตะกร้านอกหน้าต่างที่สร้างไว้ในกำแพงเมือง ชาวยิวจำนวนมากถูกชาวนอกรีตสังหารจากการปะทุของสงครามยิว-โรมันครั้งแรก [4]ต่อมา ดามัสกัสตามเหรียญที่แสดง ได้รับฉายามหานครและภายใต้ อเล็กซานเดอร์ เซ เวอรัสเมื่อเมืองนี้เป็นอาณานิคมของคริสเตียนมันกลายเป็นที่นั่งของอธิการ ผู้ซึ่งมีตำแหน่งรองจากผู้เฒ่าแห่งอันทิโอก ในศตวรรษที่ 5 ภายใต้การปกครองของอาณาจักรไบแซนไทน์ซึ่งเป็นยุค ทัลมุดิก ชาว ยิวอาศัยอยู่ที่ดามัสกัสเพื่อรับบี Rafram bar Pappa ไปละหมาดในธรรมศาลาของโยบาร์[5]

ชุมชนชาวยิวยุคแรกน่าจะมีอยู่ในอาเลปโปในช่วงศตวรรษที่ 5 เมื่อมีการสร้างโบสถ์ยิวที่นั่น [6] นอกจากนี้ ในศตวรรษที่ 5 เจอโรมรายงานการปรากฏตัวในเบโรอา (อะเลปโป) ของการชุมนุมของชาวนาซารีน ( ชาวยิวคริสเตียน ) โดยใช้พระกิตติคุณภาษาฮีบรูที่คล้ายกับของมัทธิ[7]

ระหว่างสงครามByzantine-Sassanidดามัสกัสมักประสบปัญหาอย่างหนัก เมื่อซีเรียถูกยึดครองโดย Sassanids ในปี 614 ชาวยิวในดามัสกัสซึ่งแสวงหาผลประโยชน์จากการปรากฏตัวของผู้บุกรุก ได้ร่วมกับผู้เชื่อแกนหลักในปาเลสไตน์เพื่อล้างแค้นชาวคริสต์โดยเฉพาะชาวไทร์ ในปี 635 ดามัสกัสตกอยู่ในมือของชาวมุสลิม ผู้อยู่อาศัยยอมจำนนโดยสมัครใจและประสบความสำเร็จในการช่วยเหลือโบสถ์คริสต์สิบห้าแห่ง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ภายหลังการพิชิตอิสลาม

ดามัสกัส

การปกครองของเมยยา ด ได้นำช่วงเวลาใหม่แห่งความรุ่งโรจน์มาสู่เมือง ซึ่งปัจจุบันได้กลายเป็นเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งนั้น ช่วงเวลานี้จบลงด้วยการเพิ่มขึ้นของAbbasidsและเมืองนี้ได้รับความทุกข์ทรมานจากสงครามอย่างต่อเนื่องในช่วงหลายศตวรรษต่อมา ชุมชนชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป และมีอยู่อย่างแน่นอนในปี 970; "เพราะ" นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งกล่าว "โจเซฟ เบ็น อาบีตูร์แห่งคอร์โดบาหลังจากหมดความหวังที่จะเป็นหัวหน้าแรบไบของเมืองนั้น ไปปาเลสไตน์ในปีนั้น และตั้งรกรากอยู่ที่ดามัสกัส" [8]โชคดีสำหรับชาวยิว มันต่อต้านการล้อมของสงครามครูเสดครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1147 หลังจากนั้นไม่นานชาวยิวปาเลสไตน์ จำนวนมากหาที่หลบภัยในดามัสกัสจากภาษีมหาศาลที่พวกครูเซดเรียกเก็บ ซึ่งทำให้ชุมชนในดามัสกัสเพิ่มขึ้น มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชาวยิวในดามัสกัสในช่วงหลายศตวรรษต่อมา ข้อมูลเล็กน้อยจะได้รับจากนักเดินทางที่เข้าเยี่ยมชมเมือง ในปี ค.ศ. 1128 อับราฮัม ibn Ezraเยือนดามัสกัส (แต่เปรียบเทียบบันทึกของHarkavyได้) [9]อ้างอิงจากส Edelmann, [10] Judah ha-Leviแต่งบทกวีที่มีชื่อเสียงของเขาเกี่ยวกับ Zion ในเมืองนี้; แต่ Harkavy [11]ได้แสดงให้เห็นว่า "เถ้า-ชาม" ที่นี่กำหนดปาเลสไตน์ไม่ใช่ดามัสกัส ในปี ค.ศ. 1267 Nahmanidesได้ไปเยือนดามัสกัสและประสบความสำเร็จในการนำอาณานิคมของชาวยิวไปยังกรุง เยรูซาเล็ม

เบนจามินแห่งทูเดลาไปเยือนดามัสกัสในปี ค.ศ. 1170 ขณะอยู่ในมือของเจ้าชายนูร์ อัด-ดิน ซานกี เจ้าชายแห่ง เซลจูเคียน เขาพบว่ามีชาวยิวรับบา 3,000 คนและพวกคารา อิเต 100 คน การศึกษาของชาวยิวมีความเจริญรุ่งเรืองมากกว่าในปาเลสไตน์ ตาม Bacher เป็นไปได้ว่าในช่วงศตวรรษที่ 12 สถานศึกษาปาเลสไตน์ถูกย้ายไปที่ดามัสกัส รับบีหลักของเมืองคือรับบีเอสราและซาร์ชาลอมน้องชายของเขา ประธานศาล Yussef 피n Piat, R. Heman, Parnas และ R. Tsadok แพทย์

ในเวลาเดียวกันPetaðhiah แห่ง Regensburgก็อยู่ที่นั่น เขาพบ "ชาวยิวประมาณ 10,000 คนซึ่งมีเจ้าชาย หัวหน้าสถาบันของพวกเขาคือรับบีเอสรา ผู้ซึ่งมีความรู้เรื่องธรรมบัญญัติเต็มเปี่ยม สำหรับรับบีซามูเอล หัวหน้าสถาบันแห่งบาบิโลนได้แต่งตั้งเขา" (12)เป็นแรบไบดามัสกัส ยูดาห์ เบน โยสิยาห์ ผู้ซึ่ง ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสอง เป็น "คนขี้ขลาด" ในอียิปต์ [13]ในเวลาต่อมา ดาวิด เบน โจชัว จอมโจรอีกคนหนึ่งมาจากดามัสกัสเช่นกัน [14]

ในปี ค.ศ. 1210 ชาวยิวชาวฝรั่งเศสชื่อSamuel ben Samsonได้มาเยือนเมืองนี้ เขาพูดถึงธรรมศาลาที่สวยงามซึ่งอยู่นอกเมือง (โยบาร์) และกล่าวว่าได้รับการสร้างโดย เอ ลีชา [15]

ใต้ เมือง ศอลาดินอีกครั้งมีความสำคัญมาก แต่เมื่อเขาสิ้นพระชนม์ ความปั่นป่วนก็เริ่มขึ้นอีกครั้ง จนกระทั่งในปี ค.ศ. 1516 เมืองก็ตกไปอยู่ในมือของชาวเติร์ก นับแต่นั้นมา เมืองก็ได้ตกอยู่ภายใต้ยศของจังหวัด

ดูเหมือนว่ามีแนวโน้มว่าYehuda Alhariziได้ไปเยือนดามัสกัสในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 13 ด้วย อย่างน้อยเขาก็กล่าวถึงเมืองนี้ใน "มะกะมะห์" ที่โด่งดัง ครั้งที่ 46

ช่วงปลายศตวรรษที่ 13 เจสซี เบ็น เฮเซคียาห์ ชายผู้เปี่ยมด้วยพลัง ได้ลุกขึ้นในดามัสกัส เขาได้รับการยอมรับจากสุลต่านQalawunแห่งอียิปต์ในฐานะเจ้าชายและexilarchและในปี 1289 และในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1290 ร่วมกับเพื่อนร่วมงาน 12 คนของเขา เขาได้สั่งห้ามกลุ่มต่อต้านเมโมนิสต์ภายใต้คำสั่งห้าม [16]

จดหมายของแรบไบแห่งดามัสกัสและเอเคอร์ได้รวบรวมไว้ใน "Minִhat Qena'ot" (รวบรวมโดยAbba Mariหลานชายของ Don Astruc of Lunel ) ไม่มีข้อมูลสำหรับศตวรรษที่ 14 เอสโตรี ฟาร์ ฮี (1313) พอใจกับการกล่าวถึงชาวยิวดามาซีนที่เดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม[17]ต้นฉบับของDavid Kimhiเกี่ยวกับ Ezekiel เขียนโดย Nathan of Narbonne และเรียบเรียงต้นฉบับโดย R. ִHiyya ใน Damascus, Ab 18, 1375 [18]ชุมชนชาวยิวของ Damascus ยังคงมีอยู่ภายใต้สุลต่าน ( Burjitesและมาเมลุคส์) ของอียิปต์ผู้พิชิตซีเรีย; สำหรับผู้ลี้ภัยชาวยิวในสเปนได้สถาปนาตนเองท่ามกลางพวกแกนหลักในเมืองนั้นในปี 1492 ได้สร้างธรรมศาลาซึ่งพวกเขาเรียกว่า "คาตาอิบ" ผู้เขียนนิรนามของ "Yiִhus ha-Abot" [19]ก็พูดถึงความงามของดามัสกัสเช่นกัน และธรรมศาลาที่โยบาร์ "ซึ่งครึ่งหนึ่งสร้างโดยเอลีชาครึ่งหนึ่งโดยเอเลอาซาร์ เบน อารัค " (20)

เอลียาห์แห่งเฟอร์ราราในปี ค.ศ. 1438 ได้มายังกรุงเยรูซาเล็มและมีอำนาจหน้าที่บางประการในเรื่องที่เกี่ยวกับพวกรับบีเหนือเมืองดามัสกัสด้วย พระองค์ตรัสถึงภัยพิบัติครั้งใหญ่ซึ่งทำลายอียิปต์ ซีเรีย และเยรูซาเล็ม แต่พระองค์ไม่ได้ตรัสว่าชาวยิวในดามัสกัสทนทุกข์เพียงใด [21] Menaִhem ִHayyim แห่ง Volterra เยือนดามัสกัสในปี ค.ศ. 1481 และพบครอบครัวชาวยิว 450 ครอบครัว "รวยทุกคนมีเกียรติและพ่อค้า" หัวหน้าชุมชนคืออาร์. โจเซฟ แพทย์คนหนึ่ง [22]

Obadiah of Bertinoroในปี 1488 กล่าวในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่งของชาวยิวในดามัสกัสเรื่องบ้านและสวนที่สวยงาม [23]ไม่กี่ปีต่อมา ในปี ค.ศ. 1495 นักเดินทางนิรนามคนหนึ่งพูดในลักษณะคล้ายคลึงกัน (24)เขาอาศัยอยู่กับโมเสส มากราน และเล่าว่าชาวยิวในเมืองดามัสกัสค้าขายเสื้อผ้าหรืองานหัตถกรรมบางอย่าง พวกเขาให้ยืมเงินแก่ชาวเวนิสด้วยดอกเบี้ย 24%

อเลปโป

Maimonidesในจดหมายของเขาที่ส่งถึงพวกแรบไบแห่ง Lunel กล่าวถึง Aleppo ว่าเป็นชุมชนเดียวในซีเรียที่การเรียนรู้ของ Torah บางส่วนสามารถอยู่รอดได้ แม้ว่าความพยายามทุ่มเทให้กับมันในความคิดเห็นของเขานั้นไม่น่าประทับใจเลย [25]

เบนจามินแห่งทูเดลาไปเยือนอเลปโปในปี ค.ศ. 1173 ที่ซึ่งเขาพบชุมชนชาวยิว 1,500 คน (หรืออ่านอีก 5,000 คน) วิญญาณ โดยมีแรบไบสำคัญสามคนดูแลความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขา ได้แก่ โมเสส อัลคอนสแตนตินี อิสราเอล และเซท [26] Petaִhiah แห่ง Regensburgอยู่ที่นั่นระหว่างปี 1170 ถึง 1180 และ Alִharizi ห้าสิบปีต่อมา อดีตเรียกป้อมปราการแห่งนี้ว่าวังของกษัตริย์นูร์-เอดดิน และกล่าวว่ามีชาวยิว 1,500 คนในอเลปโป ซึ่งหัวหน้าคือรับบิส โมเสส อัลคอนสแตนตินี อิสราเอล และเซท Yehuda Alhariziผู้เขียนหนังสือTaִhkemoniได้กล่าวชื่นชมชาวยิวในอาเลปโปมากมาย (27)ในปี ค.ศ. 1195 ผู้นำชาวยิวคือโยเซฟ เบน ยูดาห์ผู้ซึ่งอพยพมาจากมาเกร็บทางอียิปต์ ที่ซึ่งเขาเป็นเพื่อนของไมโมนิเดส ผู้เขียน คู่มือสำหรับ คนงุนงงผู้มีความรู้คนอื่นๆ ได้แก่ อาซาริยาห์และซามูเอล นิสซิม น้องชายของเขา นายแพทย์ของกษัตริย์เอลีอาเซอร์ เยชูอา ยาชิน ฮานันยาห์ และโจเซฟ เบน ฮิสดาย แม้ว่าเขาจะเคารพพวกเขามากกว่าคู่หูในดามาซีน แต่ Alharizi คิดถึงกวี Aleppo เพียงเล็กน้อยซึ่งเขากล่าวถึงโมเสสดาเนียลและโจเซฟบางคน ที่ดีที่สุดคือโจเซฟ เบ็น เซมาห์ ผู้มีคุณสมบัติดีแต่เขียนกลอนที่ไม่ดี ความกตัญญูของพวกเขาต้องสุดโต่ง เพราะอีลีเซอร์ถูกเหยียดหยามเพราะต้องเดินทางในวันสะบาโต แม้ว่าจะเป็นไปตามคำสั่งของสุลต่านก็ตาม Alharizi เสียชีวิตใน Aleppo และถูกฝังอยู่ที่นั่น

ในปี ค.ศ. 1260 ชาวมองโกลพิชิตอเลปโปและสังหารหมู่ชาวเมืองจำนวนมาก แต่ชาวยิวจำนวนมากหลบภัยในธรรมศาลาและได้รับความรอด [28]ในปี ค.ศ. 1401 ชาวยิวถูกปล้นสะดม ส่วนที่เหลือของเมือง โดยTamerlane ; และนักบุญชาวยิวเสียชีวิตที่นั่นหลังจากอดอาหารเจ็ดเดือน

การมาถึงของชาวยิวสเปนในซีเรีย

หลังจากการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 ชาวยิวเซฟาร์ดี ได้ ตั้งรกรากในหลายประเทศอิสลามที่มีพรมแดนติดกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รวมทั้งซีเรีย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ รัฐ สุลต่านมาเม ลุค ของอียิปต์ส่วนใหญ่พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น แต่มักเข้ารับตำแหน่งของรับบีและผู้นำชุมชนในบ้านใหม่ของพวกเขา ความแตกต่างทางสังคมยังคงอยู่ระหว่างเซฟาร์ดิมที่เพิ่งมาถึงและชุมชนพื้นเมือง ซึ่งต้องใช้เวลาหลายทศวรรษกว่าจะยอมรับพวกเขา ชาวยิวอะเลปโปเชื้อสายสเปนมีประเพณีพิเศษที่หาไม่ได้จากที่อื่น ให้จุดเทียนเพิ่มที่Hanukkah: ว่ากันว่าประเพณีนี้สร้างขึ้นเพื่อขอบคุณสำหรับการยอมรับจากชุมชนท้องถิ่น ทั้งในอะเลปโปและดามัสกัส ทั้งสองชุมชนสนับสนุนหัวหน้าแรบบินาที่มีร่วมกัน หัวหน้าแรบบีมักจะไม่ใช่ครอบครัวที่สืบเชื้อสายมาจากสเปนเสมอไป ในอเลปโป มีครอบครัวลานิอาโดห้าคนติดต่อกัน [29]

การปรากฏตัวของ Sephardic นั้นยิ่งใหญ่กว่าในอาเลปโปมากกว่าในดามัสกัสซึ่งรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชุมชนดามัสกัสได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก โรงเรียน Safed Kabbalisticแห่งIsaac Luria และมีส่วนทำให้บุคคล สำคัญหลายคน รวมทั้งִHayim VitalและIsrael Najara สิ่งนี้อธิบายความแตกต่างบางประการในศุลกากรระหว่างสองเมือง

กัปตันโดมิงโก เด โทรัล ซึ่งไปเยือนอเลปโปในปี 1634 กล่าวถึงบ้านของชาวยิวกว่า 800 หลังที่พูดภาษากัสติเลียน [30]นักเดินทางชาวยิวนิรนาม[31]ที่มาถึงเมื่อไม่กี่ปีหลังจากการอพยพของสเปน พบในดามัสกัส 500 ครัวเรือนของชาวยิว; ยังเป็น ชุมชน Karaiteซึ่งสมาชิกเรียกตัวเองว่า "Muallim-Tsadaqah"; และ Rabbaniteที่สำคัญ กว่าชุมชนประกอบด้วยสามกลุ่มและมีธรรมศาลาที่สวยงามสามแห่ง หนึ่งในนั้นเป็นของเสฟาร์ดิม อีกประการหนึ่งสำหรับ Moriscos (ชาวยิวชาวมัวร์) หรือชาวพื้นเมือง และที่สาม ถึงชาวซิซิลี ในธรรมศาลาแต่ละแห่งมีนักเทศน์คนหนึ่งซึ่งอ่านงานของไมโมนิเดสให้ผู้เคร่งศาสนาอ่านทุกวันหลังละหมาด นักเทศน์แห่งเซฟาร์ดิมคืออีส ฮัก มัสอูด ของชนพื้นเมืองเชม-วิโทบ อัล-ฟูรานี และชาวซิซิลีไอแซก ִฮาเบอร์ นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนขนาดเล็กสองแห่งสำหรับนักเรียนรุ่นเยาว์ของลมุดซึ่งมีนักเรียนสามสิบสี่สิบคนตามลำดับ

ครอบครัวชาวยิวหกสิบครอบครัวอาศัยอยู่ในหมู่บ้านโยบาร์ ห่างจากดามัสกัส 1.6 กิโลเมตร (0.99 ไมล์) ซึ่งมีธรรมศาลาที่สวยงามมาก "ฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อน" ผู้เขียนกล่าว "สนับสนุนโดยเสาสิบสามเสา ประเพณีบอกว่ามันมาจากเวลาของผู้เผยพระวจนะเอลีชา และเขาเจิมกษัตริย์ฮาซาเอลที่นี่[32] R. Eleazar ben Arach ( แทนไนต์แห่งศตวรรษที่ 1) ได้ซ่อมแซมธรรมศาลานี้" เพื่อเป็นการบ่งชี้ในที่สุดว่าเมืองนี้อยู่ภายใต้การปกครองของออตโตมันด้วยซ้ำ ผู้บรรยายกล่าวเสริมว่าชาวดามัสกัสเพิ่งได้รับผู้ว่าการ ("na'ib") จากกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ภายใต้จักรวรรดิออตโตมัน

ในปี ค.ศ. 1515 Selim ฉันเอาชนะ Mamelukes และซีเรียกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมัน

"พงศาวดาร" ของโจเซฟ แซมบารี (จบ ค.ศ. 1672) มีชื่อของรับบีจำนวนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในดามัสกัสในช่วงศตวรรษที่ 16 เขาบอกว่าชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในโยบาร์ และเขารู้จักธรรมศาลาของเอลีชา (ธรรมศาลากลางของอเลปโป ) และถ้ำของเอลียาห์ชาวทิชบี ที่หัวของชุมชนคือ Abu ִHatseirah (ที่เรียกว่าจากผ้าโพกศีรษะที่แปลกประหลาดซึ่งเขาสวม) ซึ่งตามมาด้วย 'Abd Allah ibn Naִsir ของแรบไบแห่งดามัสกัสที่เหมาะสมเขากล่าวถึงโจเซฟ ִHayyaִt ; ซามูเอล อาริโพล ผู้แต่ง "Mizmor le-Todah"; ซามูเอล บิน 'อิมราน; โจเซฟ อัล-ซายิห; โมเสส นาจารา ผู้แต่ง "Lekaִh ִTob"; ִฮายิม อัลชาช; โจเซฟมาทาลอน; อับราฮัม กาลันเต . [33]ในบ้านแห่งการเรียนรู้นี้ยังมีโคเด็กซ์แบบจำลองของพระคัมภีร์ที่เรียกว่า "อัลทัช" (มงกุฎ[34] ) ในปี ค.ศ. 1547 ปิแอร์เบลอนไปเยี่ยมดามัสกัสในรถไฟของเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสเอ็มเดอฟูเมล เขาพูดถึงชาวยิวจำนวนมากที่นั่น แต่ทำให้เกิดความสับสนในเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ Ahmad Shaitan ที่มีชื่อเสียงของอียิปต์ในเมืองนี้[35]

ในบรรดาผู้นำทางจิตวิญญาณของดามัสกัสในศตวรรษที่ 16 อาจมีการกล่าวถึง: เจค็อบเบรับ ผู้ซึ่ง ในช่วงเวลาระหว่างการพักแรมของเขาในอียิปต์และที่ซาเฟดอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาหลายปี (ค.ศ. 1534); ִHayim Vital the Calabrian (1526–1603) เป็นเวลาหลายปีที่หัวหน้าแรบไบแห่งดามัสกัสและผู้เขียนงานต่าง ๆ ของcabalisticรวมทั้ง "Etz ִHayim"; ซามูเอล เบน เดวิด ชาวคาราอิเต (ไม่ใช่ "เจมเซล" ตามที่เอเลียคิม คาร์โมลี[36]มี) ซึ่งไปเยือนดามัสกัสในปี ค.ศ. 1641 กล่าวถึงสถานการณ์ที่ชาวคาราอิเตที่นั่นไม่อ่านฮั ฟทาราห์ หลังหมวดเพน ทาทุก (37)โมเสส นาจารา; ลูกชายของเขากวีIsrael Najara ;โมเสส กาลันเต (เสียชีวิตในปี 1608) บุตรชายของ มอร์ เดคัย กาลันเต ; และซามูเอล ลานิอาโด เบน อับราฮัมแห่งอะเลปโปก็เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญแห่งศตวรรษที่ 16 ด้วย

รับบีที่โด่งดังที่สุดในศตวรรษที่ 17 คือJosiah Pintoลูกศิษย์ของ Jacob Abulafia และผู้เขียน "Kesef-Nibִhar" [38]และลูกเขยของเขา Samuel Vital ผู้คัดลอกและเผยแพร่เป็นจำนวนมากต้นฉบับKabbalisticของบิดาของเขา ในเวลาเดียวกันในอเลปโป ִHayyim Cohen ben Abraham ได้เขียน "Meqor ִHayyim" ซึ่งตีพิมพ์ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1649 และที่อัมสเตอร์ดัมโดยMenasseh ben Israelในปี ค.ศ. 1650 คุณค่าของอเลปโปอื่นๆ ได้แก่ ซามูเอล ดเวก และไอแซก โลเปส ในปี 1690 ตามด้วยเยฮูดาห์ คัสซิน และไอแซก เบราชาห์ และ Isaac Atieh ในศตวรรษที่ 18

หัวหน้ารับบีจาค็อบ ซาอูล ดเวก, อเวเบ็ตดินแห่ง อ เลปโปซีเรียค.ศ. 1908

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเชื้อสายสเปนและอิตาลีหลายคนตั้งรกรากในซีเรียด้วยเหตุผลทางการค้า เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ พวกเขาคงสัญชาติยุโรปของตนเพื่อให้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของศาลกงสุลภายใต้การยอมจำนนของออตโตมันแทนที่จะได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นdhimmisภายใต้กฎหมายอิสลาม ชาวยิวในยุโรปเหล่านี้รู้จักกันในชื่อSeñores Francosและรักษาความรู้สึกเหนือกว่าทางสังคมต่อชาวยิวพื้นเมือง ทั้งมุ สตาอาราบี และเซฟาร์ดี พวกเขาไม่ได้จัดตั้งธรรมศาลาแยกกัน แต่มักจัดบริการของตนเองในบ้านส่วนตัว นอกจากนี้ยังมีชาวยิวจาก แหล่งกำเนิด บักดาดีที่อ้างสัญชาติอังกฤษผ่านสายสัมพันธ์ในครอบครัวในอินเดีย

ข้อมูลบางอย่างสามารถหาได้จากนักเดินทางที่มาเยือนดามัสกัสในช่วงศตวรรษที่ 19 Alfred von Kremer ใน "Mittel-Syrien und Damaskus" (1853) กล่าวว่าในรัฐบาลเทศบาลของเมืองคริสเตียนสองคนและชาวยิวหนึ่งคนมีสถานที่ จำนวนชาวยิวมี 4,000 คน มีเพียง 1,000 คนเท่านั้นที่จ่ายภาษีโพล คาราอิเตคนสุดท้ายเสียชีวิตที่นั่นเมื่อห้าสิบปีก่อน จากนั้นจึงขายธรรมศาลาของคาราอิเตให้กับชาวกรีก ซึ่งเปลี่ยนให้เป็นโบสถ์ [39]นักเดินทางBenjamin IIให้จำนวนผู้อยู่อาศัยเท่ากัน ท่านบรรยายธรรมศาลาที่โยบาร์ (ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเมือง) ดังนี้ว่า[40]

“โครงสร้างของอาคารโบราณนี้ชวนให้นึกถึงมัสยิดแห่งหนึ่ง โมอาวีอาห์ ภายในมีเสาหินอ่อน 13 ต้น รองรับ 6 เสาทางขวาและ 7 ทางด้านซ้าย และฝังด้วยหินอ่อนทุกแห่ง มีประตูทางเข้าเพียงประตูเดียว . ใต้ศาลศักดิ์สิทธิ์ . . . เป็นถ้ำ . . . ทางลงโดยขึ้นบันไดประมาณ 20 ขั้น ตามคำบอกเล่าของชาวยิว ศาสดาเอลีชา ถูกพบในถ้ำแห่งนี้เป็นที่ลี้ภัย . . ที่ปากทางเข้าธรรมศาลา ตรงกลางกำแพง ทางด้านขวา เป็นหินที่มีรูปร่างไม่ปกติ ซึ่งสามารถสังเกตร่องรอยของขั้นต่างๆ ได้ จารีตประเพณีอ้างว่าเมื่อถึงขั้นนี้ กษัตริย์ฮาซาเอล ประทับเมื่อศาสดาเอลีชาเจิมเขาไว้ กษัตริย์".

เบ็นจามินที่ 2 ยังพูดถึงสำเนาอันมีค่าของส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ที่พบในเมืองดามัสกัส แม้ว่าวันที่เขาให้ (581 และ 989) นั้นไม่น่าเชื่อถือ นอยบาวเออร์กล่าวถึงสำเนาพระคัมภีร์ที่เป็นของเอลีชา เบน อับราฮัม เบน เบนเวนิสตี เรียกว่า "เครสกัส" และจบในปี ค.ศ. 1382 [41]

ดามัสกัสมีหัวหน้าแรบไบแปดคนในช่วงศตวรรษที่ 19 ได้แก่ (1) โจเซฟ เดวิด อบูลาเฟีย (1809–1659) (2) เจคอบ อันเทบี (1816–1833) (3) เจคอบ เปเรซ (1833–1848) (4) อารอน บักดาดี (1848–1866) (ในช่วงสองปีข้างหน้า ตำแหน่งหัวหน้าแรบไบว่าง เนื่องจากการทะเลาะวิวาทภายใน) (5) ฮายิม กิม ฮีแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1868–72) (6) ตลาด Mercado Kil (7) ไอแซก เบน โมเสสอาบูลาเฟีย (1876–88) (8) โซโลมอน เอลีเซอร์ อัลฟานดารี หรือที่เรียกกันทั่วไปว่า "เมอร์คาโด อัลฟานดารี" แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากพระราชกฤษฎีกาในปี พ.ศ. 2431 (ยังดำรงตำแหน่งในปี พ.ศ. 2444) หัวหน้าแรบไบคนล่าสุดคือ นิสซิม อินดิโบ ซึ่งเสียชีวิตเมื่อปลายปี พ.ศ. 2515 รับบีคนอื่นๆ ที่ดามัสกัส ได้แก่ มอร์เดชัย มาสลาทอน ชอล เมนาเจ และซากี อัสซา

ในช่วงศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ชาวยิวในดามัสกัสถูกทำให้ตกเป็นเหยื่อของนิกายคาลัมนีหลายครั้ง โดยที่ร้ายแรงที่สุดคือในปี 2383 และ 2403 ในรัชสมัยของสุลต่านอับดุล เมซิ ตที่ 1 ปี ค.ศ. 1840 หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นกิจการดามัสกัสเป็นข้อกล่าวหาเรื่องการฆาตกรรมตามพิธีการที่ชาวยิวนำมาซึ่งความเกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของบิดาโธมัส การหมิ่นประมาทส่งผลให้มีการจับกุมและทรมานสมาชิกอาวุโสของชุมชนชาวยิว รวมถึงการลักพาตัวเด็ก 63 คนที่มีอายุระหว่าง 3 ถึง 10 ปีเพื่อพยายามบีบบังคับให้รับสารภาพจากพ่อแม่(42 ) ข้อกล่าวหาที่สองกับชาวยิวในปี พ.ศ. 2403 คือการมีส่วนร่วมในการสังหารหมู่ชาวคริสต์โดยDruzeและชาวมุสลิม. ชาวมุสลิมห้าร้อยคนที่มีส่วนเกี่ยวข้องในเรื่อง นี้ถูกแขวนคอโดยอัครมหาเสนาบดีFuad Pasha ชาวยิวสองร้อยคนกำลังรอชะตากรรมเดียวกัน ทั้งๆ ที่บริสุทธิ์ และชุมชนชาวยิวทั้งหมดถูกปรับ 4,000,000 ปิอาสเตอร์[ ต้องการการอ้างอิง ] ชาวยิวที่ถูกประณามได้รับการช่วยเหลือจากการแทรกแซงอย่างเป็นทางการของ Fuad Pasha เท่านั้น กงสุลปรัสเซียน ดร. Johann G. Wetzstein ; ของเซอร์โมเสส มอน เตฟิโอเร แห่งลอนดอน และนายธนาคารอับราฮัม ซาโลมอน คามอนโดแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเชมายา แองเจิลแห่งดามัสกัส ตั้งแต่เวลานั้นจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 มีการกล่าวหาชาวยิวอีกหลายครั้งเกี่ยวกับเลือด อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่เคยกระตุ้นความตื่นเต้นใดๆ เลย

รับบีที่มีชื่อเสียง ได้แก่ Eliahu Shamah, Abraham Antebi และ Mordechai Labaton ในศตวรรษที่ 19, Jacob Saul Dwek ที่เสียชีวิตในปี 1919 ตามด้วย Ezra Hamwi และ Moses Mizrahi ที่เตรียมจะถูกเผาด้วย Torah Scrolls แต่ถูกกลุ่มอาหรับออกจากJamilieh Synagogueระหว่างการสังหารหมู่ในปี1947 ตามมาด้วย Moses Tawil, Shlomo Zafrani และ Yomtob Yedid

งานแต่งงานของชาวยิวใน อ เลปโปซีเรียค.ศ. 1914

ในศตวรรษที่ 19 ความสำคัญทางการค้าของอะเลปโปและดามัสกัสลดลงอย่างเห็นได้ชัด เริ่มตั้งแต่ราวปี พ.ศ. 2393 และด้วยความถี่ที่เพิ่มขึ้นจนถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง หลายครอบครัวออกจากซีเรียไปยังอียิปต์และต่อมาได้ย้ายจากที่นั่นไปยังแมนเชสเตอร์ในอังกฤษ ซึ่งมักจะตามมาด้วยการค้าฝ้าย [43]ภายหลังยังคงมีจำนวนมากเหลือแมนเชสเตอร์ไปยังละตินอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เม็กซิโกและอาร์เจนตินา

ชาวยิวยังคงอพยพออกจากซีเรียจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 จากราวปี 1908 ชาวยิวซีเรียจำนวนมากอพยพไปยังนิวยอร์กซิตี้ซึ่งปัจจุบัน ชุมชน บรูคลิน กลายเป็น ชุมชนชาวยิวซีเรียคนเดียวที่ใหญ่ที่สุดในโลก

อาณัติและยุคเอกราชของฝรั่งเศส

ด้วยความรู้สึกต่อต้านชาวยิวที่ถึงจุดไคลแม็กซ์ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 และต้นทศวรรษ 1940 ชาวยิวจำนวนมากจึงพิจารณาย้ายถิ่นฐาน ระหว่างปี 1942 ถึง 1947 ชาวยิวประมาณ 4,500 คนเดินทางมาจากซีเรียและเลบานอน ใน ปาเลสไตน์ [44]จากปี 1945 ถึง 1948 เด็กชาวยิวซีเรียประมาณ 1,300 คนถูกลักลอบนำเข้าปาเลสไตน์ [45]

เมื่อวันที่ 17 เมษายน พ.ศ. 2489 ซีเรียได้รับเอกราชจากฝรั่งเศส [46]หลังจากได้รับเอกราช รัฐบาลซีเรียสั่งห้ามชาวยิวอพยพไปยังปาเลสไตน์ และผู้ที่ถูกจับได้ว่าพยายามหลบหนีต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตหรือถูกจำคุกด้วยการทำงานหนัก นอกจากนี้ยังมีการจำกัดการสอนภาษาฮีบรูในโรงเรียนชาวยิว อย่างเข้มงวด [47] [48]

ในปี 1947 มีชาวยิว 15,000 คนในซีเรีย เมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2490 องค์การสหประชาชาติได้อนุมัติแผนแบ่งแยกดินแดนสำหรับปาเลสไตน์ซึ่งรวมถึงรัฐยิวอิสระ ต่อมา Pogroms โพล่งออกมาในดามัสกัสและ อ เลปโป การ สังหารหมู่ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2490 โดยเฉพาะในอะเลปโปทำให้ชุมชนเสียหาย ชาวยิวเสียชีวิต 75 คน บาดเจ็บหลายร้อยคน บ้าน ร้านค้า และธรรมศาลาของชาวยิวกว่า 200 หลังถูกทำลาย

ชาวยิวซีเรียหลายพันคนหลบหนีไปปาเลสไตน์อย่างผิดกฎหมายหลังจากการโจมตีเหล่านี้ [47]

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2492 การโจมตีด้วยระเบิดของโบสถ์ Menarshaในเมืองดามัสกัสทำให้ชาวยิวเสียชีวิต 12 คน[49]และได้รับบาดเจ็บหลายสิบคน [50]

หลังปี 1948

ในปี ค.ศ. 1948 อิสราเอลถูกสร้างขึ้นเป็นรัฐยิว และเอาชนะกลุ่มพันธมิตรอาหรับที่เกี่ยวข้องกับซีเรียระหว่าง สงคราม อาหรับ-อิสราเอลในปี 1948 ระหว่างสงครามนั้น กองทัพซีเรียได้บุกโจมตีกาลิลีแต่การรุกหยุดลง และชาวซีเรียถูกผลักกลับไปที่ ที่ราบสูง โก ลัน

แม้จะมีการอพยพไปยังอิสราเอลหรือประเทศอื่น ๆ ของชาวยิวที่เกิดขึ้นทั่วโลกมุสลิม ชาวยิวซีเรียไม่ได้ถูกไล่ออกจากโรงเรียนอย่างเป็นทางการ แต่หลังจากการประกาศอิสรภาพของอิสราเอลในปี 1948 สถานการณ์สำหรับชาวยิวในซีเรียก็เลวร้ายลงอีกครั้ง การจลาจลในอาหรับอะเลปโปในปี 1947 คร่าชีวิตชาวยิวหลายสิบคน และทำลายบ้านเรือน ร้านค้า และโรงเรือนหลายร้อยหลัง นี่เป็นจุดเริ่มต้นของการอพยพชาวยิวจำนวนมากจากซีเรียไปยังอิสราเอล แม้ว่ารัฐบาลซีเรียจะเต็มใจที่จะสังหารผู้ที่พยายามหลบหนีก็ตาม มาตรการปราบปรามอื่นๆ ที่ต่อต้านชาวยิวนั้นรวมถึงการห้ามไม่ให้ไปรับราชการ ไม่อนุญาตให้พวกเขาเป็นเจ้าของโทรศัพท์หรือใบอนุญาตขับขี่ และห้ามไม่ให้พวกเขาซื้อทรัพย์สิน ทัศนคติต่อต้านกลุ่มเซมิติกของรัฐบาลซีเรียถูกแสดงให้โลกเห็นเมื่อมีการจัดหาที่พักพิงให้กับอาชญากรสงครามนาซีAlois Brunnerผู้ช่วยของAdolf Eichmannในขั้นต้นเลบานอนอนุญาตให้ชาวยิวซีเรียหลบหนีไปยังอิสราเอลผ่านอาณาเขตของตนได้โดยเสรี เรื่องนี้จบลงเมื่อรัฐบาลซีเรียเริ่มยึดหนังสือเดินทางของชาวยิว และเลบานอนประกาศว่าจะไม่อนุญาตให้บุคคลผ่านพรมแดนโดยไม่มีเอกสารการเดินทาง[51]ระหว่างปี 1948 และ 1961 ชาวยิวซีเรียประมาณ 5,000 คนสามารถไปถึงอิสราเอลได้ ชาวยิวซีเรียจำนวนมากอพยพไปยังเลบานอนเช่นกัน แต่มีเพียงไม่กี่คนถูกเนรเทศกลับไปยังซีเรียตามคำร้องขอของรัฐบาลซีเรีย[48]ชาวยิวซีเรียในเลบานอน พร้อมด้วยชุมชนชาวยิวเลบานอนที่เหลือ ส่วนใหญ่จะออกจากประเทศนั้นไปยังอิสราเอล ยุโรป และอเมริกาในปีต่อๆ มา

รัฐบาลซีเรียผ่านกฎหมายจำกัดจำนวนหนึ่งเพื่อต่อต้านชนกลุ่มน้อยชาวยิว ในปี 1948 รัฐบาลได้สั่งห้ามการขายทรัพย์สินของชาวยิว ในปี 1953 บัญชีธนาคารของชาวยิวทั้งหมดถูกระงับ ทรัพย์สินของชาวยิวถูกริบ และบ้านของชาวยิวซึ่งถูกพรากไปจากเจ้าของของพวกเขาถูกใช้เป็นที่ พำนักของผู้ลี้ ภัยชาวปาเลสไตน์[48]

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2507 พระราชกฤษฎีกาฉบับใหม่ห้ามชาวยิวเดินทางมากกว่า 5 กิโลเมตร (3 ไมล์) จากบ้านเกิดของพวกเขา[48]ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้ทำงานให้กับรัฐบาลหรือธนาคาร ไม่สามารถได้รับใบขับขี่ และถูกห้ามไม่ให้ซื้อทรัพย์สิน ชาวยิวไม่สามารถเลือกให้ทายาทได้รับมรดกโดยรัฐบาลยึดทรัพย์สินของชาวยิวทั้งหมดเมื่อเสียชีวิต แม้ว่าชาวยิวจะถูกห้ามไม่ให้ออกนอกประเทศ แต่บางครั้งพวกเขาก็ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปต่างประเทศด้วยเหตุผลทางการค้าหรือทางการแพทย์ ชาวยิวที่ได้รับอนุญาตให้ออกนอกประเทศต้องทิ้งพันธบัตร 300-1,000 ดอลลาร์และสมาชิกในครอบครัวเพื่อใช้เป็นตัวประกันเพื่อให้แน่ใจว่าพวกเขากลับมา ถนนสนามบินถูกปูทับสุสานชาวยิวในดามัสกัสและโรงเรียนชาวยิวถูกปิดและส่งมอบให้กับชาวมุสลิม ย่านชาวยิวในดามัสกัสอยู่ภายใต้การดูแลของตำรวจลับตลอดเวลา ซึ่งอยู่ในโบสถ์ยิว งานแต่งงานบาร์มิตซ์วาห์ และการชุมนุมอื่นๆ ของชาวยิว ตำรวจลับติดตามการติดต่อระหว่างชาวยิวซีเรียกับชาวต่างชาติอย่างใกล้ชิด และเก็บไฟล์เกี่ยวกับสมาชิกทุกคนในชุมชนชาวยิว ชาวยิวยังถูกเคาะโทรศัพท์และจดหมายของพวกเขาถูกอ่านโดยตำรวจลับ [47] [52] [53]

ในปีพ.ศ. 2497 รัฐบาลซีเรียได้ยกเลิกการห้ามชาวยิวอพยพชั่วคราว ชาวยิวที่จากไปต้องทิ้งทรัพย์สินทั้งหมดของตนให้รัฐบาล หลังจากที่ผู้อพยพชาวยิวกลุ่มแรกออกเดินทางไปตุรกีในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2497 การอพยพถูกห้ามอีกครั้งอย่างรวดเร็ว ในปีพ.ศ. 2501 เมื่อซีเรียเข้าร่วมกับสาธารณรัฐอาหรับชาวยิวได้รับอนุญาตให้อพยพได้ชั่วคราวอีกครั้ง โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่ออกจากซีเรียจะต้องสละทรัพย์สินทั้งหมดของตน แต่ในไม่ช้าก็ห้ามอีกครั้ง ในปีพ.ศ. 2502 ผู้ถูกกล่าวหาว่าช่วยชาวยิวให้รอดพ้นจากซีเรียถูกนำตัวขึ้นศาล [48]

หลังจากชัยชนะของอิสราเอลในสงครามหกวัน ปี 1967 ข้อจำกัดต่างๆ ก็เข้มงวดขึ้นอีก และชาวยิว 57 คนในQamishliอาจเสียชีวิตในการสังหารหมู่ [54]ชุมชนดามัสกัส อเลปโป และกอมิชลีถูกกักบริเวณในบ้านเป็นเวลาแปดเดือนหลังสงคราม คนงานชาวยิวจำนวนมากถูกเลิกจ้างหลังสงครามหกวัน

พี่น้องซีบัก: เด็กหญิงซีเรีย-ยิวสี่คน (พี่สาวสามคนและลูกพี่ลูกน้องของพวกเธอ) ที่ถูกข่มขืน สังหาร และทำร้ายร่างกายขณะพยายามหลบหนีไปยังอิสราเอลในปี 1974

เป็นผลให้ชาวยิวซีเรียเริ่มหลบหนีอย่างลับๆ และผู้สนับสนุนในต่างประเทศช่วยลักลอบชาวยิวออกจากซีเรีย ชาวยิวซีเรียที่อาศัยอยู่ต่างประเทศแล้วมักจะติดสินบนเจ้าหน้าที่เพื่อช่วยให้ชาวยิวหลบหนี Judy Feld Carrนักเคลื่อนไหวชาวแคนาดา-ยิว ช่วยลักลอบนำชาวยิว 3,228 คนออกจากซีเรียไปยังอิสราเอล สหรัฐอเมริกา แคนาดา และละตินอเมริกา คาร์เล่าว่าพ่อแม่ชาวซีเรีย-ยิว "หมดหวัง" ที่จะให้ลูกออกจากประเทศ [55]ผู้ถูกจับได้ว่าพยายามหลบหนีถูกประหารชีวิตหรือถูกบังคับใช้แรงงาน หากการหลบหนีสำเร็จ สมาชิกในครอบครัวอาจถูกจำคุกและริบทรัพย์สินของตน บ่อยครั้งด้วยความช่วยเหลือของผู้ลักลอบนำเข้า ผู้หลบหนีพยายามแอบข้ามพรมแดนไปยังเลบานอนหรือตุรกีที่ซึ่งพวกเขาได้พบและช่วยเหลือโดยสายลับอิสราเอลนอกเครื่องแบบหรือชุมชนชาวยิวในท้องที่ ผู้หลบหนีส่วนใหญ่เป็นชายหนุ่มและชายโสด ชายโสดหลายคนตัดสินใจเลื่อนการแต่งงานออกไปจนกว่าพวกเขาจะหลบหนี เนื่องจากพวกเขาต้องการเลี้ยงดูลูกอย่างอิสระ เป็นผลให้อัตราส่วนของชายหญิงโสดไม่สมดุลอย่างมาก และสตรีชาวยิวซีเรียมักไม่สามารถหาสามีได้ ในปีพ.ศ. 2520 ประธานาธิบดีฮาเฟซ อัล-อัสซาด แห่งซีเรียเพื่อแสดงท่าทางต่อประธานาธิบดีจิมมี่ คาร์เตอร์ แห่งสหรัฐฯ ได้เริ่มอนุญาตให้หญิงสาวจำนวนจำกัดเดินทางออกนอกประเทศ และเหลืออีก 300 คนในโครงการนี้ [47] [56] [57]

ในปี 1970 รัฐบาลอิสราเอลเริ่มรับข่าวกรองเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ชาวยิวเผชิญในซีเรีย และความพยายามของเยาวชนชาวยิวจำนวนมากที่จะหลบหนีทั้งๆ ที่มีอันตราย ในปีนั้น อิสราเอลเปิดตัว Operation Blanket ซึ่งเป็นชุดของความพยายามส่วนตัวในการนำชาวยิวไปยังอิสราเอล ในระหว่างนั้นหน่วยคอมมานโดของกองทัพเรือ อิสราเอล และ หน่วยปฏิบัติการของ Mossadได้บุกเข้าไปในซีเรียหลายสิบครั้ง การดำเนินการนี้ประสบความสำเร็จในการนำคนหนุ่มสาวยิวสองสามโหลไปยังอิสราเอล ในช่วงระยะเวลา 10 ปีในช่วงทศวรรษ 1980 กลุ่มวัตถุศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวถูกลักลอบนำเข้าจากซีเรียผ่านความพยายามของหัวหน้าแรบไบ อับราฮัม ฮัมรา คอลเลกชันนี้รวมต้นฉบับพระคัมภีร์เก้าฉบับ แต่ละฉบับมีอายุระหว่าง 700 ถึง 900 ปี 40 โตราห์ม้วนกระดาษ และกล่องประดับ 32 กล่องที่ถือโทราห์ สิ่งของเหล่านี้ถูกนำไปยังอิสราเอลและจัดเก็บไว้ในหอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิวของมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล[58] [59]

ในปี 1974 เด็กสาวชาวยิวสี่คนถูกข่มขืน สังหาร และทำร้ายร่างกายหลังจากพยายามหลบหนีไปยังอิสราเอล ศพของพวกเขาถูกค้นพบโดยตำรวจชายแดนในถ้ำแห่งหนึ่งในเทือกเขา Zabdani ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Damascus พร้อมกับซากของเด็กชายชาวยิว 2 คน คือ Natan Shaya อายุ 18 ปี และ Kassem Abadi 20 ซึ่งตกเป็นเหยื่อของการสังหารหมู่ครั้งก่อน [60]เจ้าหน้าที่ซีเรียฝากศพทั้งหกไว้ในกระสอบต่อหน้าพ่อแม่ของพวกเขาในย่านชาวยิวของดามัสกัส [61]

ในปี 1975 ประธานาธิบดีHafez al-Assadอธิบายว่าเหตุใดเขาจึงปฏิเสธที่จะอนุญาตให้มีการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว: "ฉันปล่อยพวกเขาไปไม่ได้ เพราะถ้าฉันปล่อยพวกเขาไป ฉันจะหยุดสหภาพโซเวียต ที่ ส่งชาวยิวไปยังอิสราเอลได้อย่างไร พวกเขาจะเสริมกำลังศัตรูของฉันไปที่ใด " [62]

ผลจากการย้ายถิ่นฐานส่วนใหญ่เป็นความลับ ประชากรชาวยิวในซีเรียลดลง ในปี 1957 มีชาวยิวเพียง 5,300 คนที่เหลืออยู่ในซีเรีย จากจำนวนประชากรเดิมที่ 15,000 คนในปี 1947 ในปี 1968 คาดว่ายังมีชาวยิวอีก 4,000 คนยังคงอยู่ในซีเรีย [48]

นักเรียนที่โรงเรียนไมโมนิเดสในดามัสกัส ภาพนี้ถ่ายไม่นานก่อนการอพยพของชาวยิวซีเรียที่เหลือในปี 1992

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2532 รัฐบาลซีเรียตกลงที่จะอำนวยความสะดวกในการอพยพสตรีชาวยิวโสด 500 คน ซึ่งมีจำนวนมากกว่าชายชาวยิวที่เข้าเกณฑ์อย่างมาก ระหว่างการ ประชุมสันติภาพที่กรุงมาดริดปี1991 สหรัฐฯได้กดดันให้ซีเรียผ่อนคลายการจำกัดจำนวนประชากรชาวยิว ภายหลังการล็อบบี้อย่างหนักจากชาวอเมริกันเชื้อสายซีเรีย-ยิว เป็นผลให้ซีเรียยกเลิกข้อจำกัดมากมายในชุมชนชาวยิว และอนุญาตให้ชาวยิวออกไปโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะไม่อพยพไปยังอิสราเอล เริ่มตั้งแต่ วันหยุด ปัสกาปี 1992 สมาชิกที่เหลืออีก 4,000 คนของชุมชนชาวยิวในดามัสกัส (Arabic Yehud ash-Sham ) รวมถึง ชุมชน Aleppoและชาวยิวแห่งQamishli, ได้รับใบอนุญาตออก ภายในเวลาไม่กี่เดือน ชาวยิวซีเรียหลายพันคนเดินทางไปยังสหรัฐอเมริกาฝรั่งเศสหรือตุรกีด้วยความช่วยเหลือจากผู้นำการกุศลของชุมชนชาวยิวในซีเรีย [63] ประมาณ 300 คนยังคงอยู่ในซีเรีย ส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ [64]

ชาวยิวซีเรียที่เดินทางไปสหรัฐ 1,262 คนถูกนำตัวไปยังอิสราเอลในปฏิบัติการลับสองปี ส่วนใหญ่ตั้งรกรากอยู่ในเทลอาวีฟโฮลอนและบัตยัอีกกว่า 2,400 คนอาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาและตั้งรกรากในนิวยอร์ก กลัว ว่าจะเป็นอันตรายต่อสิทธิของ ชาวยิวซีเรียที่เหลือหากพวกเขาต้องการ หลัง จาก ที่ ลง ความ เห็น ว่า พวก ยิว ที่ เหลือ ต้องการ จะ อยู่ ต่อ ไป และ ไม่ ออก ไป ทางการ ของ อิสราเอล ได้ เคลียร์ เรื่อง นี้ เพื่อ พิมพ์. ในปี 1994 อดีตหัวหน้ารับบี อับราฮัม ฮัมรา ผู้นำซีเรียอพยพมาจากนิวยอร์กไปยังอิสราเอลพร้อมกับแม่ ภรรยา และลูกหกคนของเขา [65]

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาในขั้นต้นประสบปัญหามากมาย เพื่อรักษาหน้า ประธานาธิบดีอัสซาดได้เรียกร้องให้ขาออกไม่เรียกว่าการย้ายถิ่นฐาน บังคับให้ชาวยิวซื้อตั๋วไป - กลับ และสหรัฐอเมริกาตกลงที่จะยอมรับพวกเขาเป็นนักท่องเที่ยวอย่างเป็นทางการ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงได้รับอนุญาตให้ลี้ภัยทางการเมืองและได้รับวีซ่าชั่วคราวสำหรับผู้อพยพ แทนที่จะเข้ารับการรักษาในฐานะผู้ลี้ภัยเพื่อขอสัญชาติเต็มตัว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถได้รับสัญชาติสหรัฐหรือถิ่นที่อยู่ถาวร ดังนั้นจึงไม่สามารถออกนอกประเทศ ทำงานในวิชาชีพที่เลือก รับใบอนุญาต หรือขอความช่วยเหลือจากสาธารณะได้ ในปี 2000 มีการเสนอร่างกฎหมายในสภาคองเกรสซึ่งให้สิทธิการเป็นพลเมืองแก่พวกเขา [52]

ศตวรรษที่ 21

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 มีเพียงชุมชนเล็กๆ ที่ส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุที่เหลืออยู่ในซีเรีย ชาวยิวยังคงถูกสั่งห้ามอย่างเป็นทางการจากการเมืองและการจ้างงานของรัฐบาล และไม่มีภาระหน้าที่ในการรับราชการทหาร ชาวยิวเป็นชนกลุ่มน้อยเพียงกลุ่มเดียวที่มีการกล่าวถึงศาสนาในหนังสือเดินทางและบัตรประจำตัวประชาชน แม้ว่าพวกเขาจะถูกผู้ประท้วงชาวปาเลสไตน์ใช้ความรุนแรงเป็นครั้งคราว รัฐบาลซีเรียได้ดำเนินมาตรการเพื่อปกป้องพวกเขา มีโรงเรียนประถมของชาวยิวสำหรับการศึกษาศาสนา และ บางโรงเรียนอนุญาตให้สอน ภาษาฮีบรูได้ ทุก ๆ สองหรือสามเดือน รับบีจากอิสตันบูลมาเยี่ยมชุมชนเพื่อดูแลการเตรียม เนื้อ โคเชอร์ซึ่งชาวบ้านจะแช่แข็งและนำไปใช้จนกว่าจะมาเยี่ยมครั้งต่อไป [47]

ชุมชนค่อยๆหดตัว ตั้งแต่ปี 2000 ถึง 2010 ชาวยิวซีเรีย 41 คนส่งอาลียาห์ไปยังอิสราเอล ในปี 2548 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯประเมินประชากรชาวยิวที่ 80 ในรายงานเสรีภาพทางศาสนาประจำปีประจำปี [66]

ณ เดือนธันวาคม 2014 ชาวยิวน้อยกว่า 50 คนยังคงอยู่ในพื้นที่เนื่องจากความรุนแรงและสงครามที่เพิ่มขึ้น [67]

ในเดือนตุลาคม 2558 ชาวยิวเกือบทั้งหมดที่เหลืออยู่ในอเลปโปได้รับการช่วยเหลือจากปฏิบัติการลับและย้ายไปอยู่ที่อิสราเอลในเดือนตุลาคม 2558 ซึ่งพวกเขาได้ย้ายไปตั้งรกรากใน อั เคลอน ในเดือนพฤศจิกายน 2558 คาดว่าชาวยิวเพียง 18 คนยังคงอยู่ในซีเรีย [68]ในเดือนสิงหาคม 2019 BBC Arabicไปเยี่ยมชาวยิวคนสุดท้ายที่เหลืออยู่ในดามัสกัส [69]ณ เดือนพฤศจิกายน 2020 มีชาวยิวสูงอายุเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในประเทศ ทั้งหมดอยู่ในดามัสกัส [70] [71]ในปี 2564 ไม่มีชาวยิวเหลืออยู่ในซีเรีย[72]

รายชื่อหัวหน้าแรบไบแห่งซีเรีย

ดามัสกัส

อเลปโป

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

อ้างอิงท้ายเรื่อง

  1. ^ "2 ซามูเอล 10" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-03-13 สืบค้นเมื่อ2006-09-12 .
  2. ^ Zvi Zohar, " Vayyibra Artscroll et Ḥalab be-tsalmo " (และ Artscroll ได้สร้าง Aleppo ในรูปของตัวเอง: การวางตำแหน่งของ Aleppo ในฐานะชุมชน Ultra-Orthodox อันศักดิ์สิทธิ์ใน Aleppo เมืองแห่งนักวิชาการทบทวน Sutton, Aleppo: City of Scholars ) ใน YT Assis (ed.), Aleppo Studies , vol 2 (Jerusalem 2013: Hebrew) หน้า 222–250 ที่หน้า 233 (หมายเหตุ 49 ในภาษาฮีบรูออนไลน์เวอร์ชัน ) ที่หมายเหตุ 52 ในเวอร์ชันออนไลน์ภาษาอังกฤษ (แปลจากภาษาฮีบรูโดย Inbal Karo)
  3. ^ "กิจการ 9:2-" และขอจดหมายถึงธรรมศาลาในเมืองดามัสกัส เพื่อว่าหากเขาพบคนใดที่เป็นของทางนั้น ไม่ว่าชายหรือหญิง เขาจะจับคนเหล่านั้นเป็นนักโทษไปยังกรุงเยรูซาเล็ม. bible.cc . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2558 .
  4. ฟัส ,สงครามยิว , ii. 20, § 2; vii. 8, § 7
  5. บาบิลอน ทัลมุด, เบราโช ต์ 50เอ
  6. ↑ Kligman , Mark L. Maqām and liturgy: พิธีกรรม ดนตรี และสุนทรียศาสตร์ของชาวยิวซีเรียในบรู๊คลิหน้า 24.
  7. ^ คำวิจารณ์ของเจอโรมเกี่ยวกับแมทธิว ไม่ชัดเจนว่าเขาหมายถึงพระกิตติคุณของชาวฮีบรูพระกิตติคุณของชาวนาโซเรียนหรือข่าวประเสริฐของชาวเอบิ โอไน ต์ และไม่ว่าชื่อเหล่านี้หมายถึงหนังสือเล่มเดียวกันหรือต่างกัน
  8. ↑ Abraham ibn Daud , Sefer ha-Qabbalah ใน Neubauer,พงศาวดารยิวยุคกลาง i. 69; เดวิด คอนฟอร์เต้ , โกเรฮา-โดโรต์ , 5b
  9. ฮาดาชิม กัม เยชามิม , vii. 38
  10. กินซ์ ออกซ์ฟอร์ด , พี. ix.
  11. ฮาดาชิม กัม เยชานิม , vii. 35
  12. ^ การเดินทาง , ed. เบนิสช์, พี. 53
  13. แซมบารี ในยุคกลางของชาวยิวพงศาวดาร i. 133
  14. ↑ Grätz , Geschichte ix ., note i.
  15. ^ ดูด้านล่าง; เปรียบเทียบ Otsar ִTob , 1878, p. 38; Itinéraires de la Terre Sainte des XIIIe, XIVe, XVe, XVIe et XVIIe siècle [เช่น siècles] ; ประเพณีเดอ l'hébreu, et accompagnés de table, de cartes et d'éclaircissements par E. Carmoly. บรัสเซลส์: A. Vandale, 1847; หน้า 136
  16. เกรทซ์, Geschichte vii. 186–195
  17. ↑ ซุนซ์ , Gesammelte Schriften ii. 269
  18. ^ นอยบาวเออร์,แคท. บอดล. ฮีบรู เอ็มเอสเอส หมายเลข 316
  19. ^ 1537; จัดพิมพ์โดย Uri b. ไซเมียนในปี ค.ศ. 1564
  20. ↑ คาร์ โมลี , Itinéraires ; หน้า 457; เปรียบเทียบบัญชีที่คล้ายกันโดย Raphael of Troyes และ Azulai , ib. หน้า 487
  21. ↑ คาร์ โมลี , Itinéraires . หน้า 333
  22. ^ เยรูซาเล็ม , ผม. 211
  23. ^ เอ็ด นอยบาวเออร์, พี. 30
  24. ^ เอ็ด นอยบาวเออร์, พี. 84
  25. Responsa and Letters of Maimonides: Leipzig 1859 p. 44.
  26. ^ Massa'ot , เอ็ด. แอดเลอร์, นิวยอร์ก, พี. 32.
  27. ^ มะขาม เลขที่ 18, 46, 47, 50
  28. ^ แอชเตอร์ น. 268–9.
  29. ยารอน ฮาเรล, "การโต้เถียงเรื่องการรับบีเอฟราอิม ลานิอาโดเป็นมรดกของแรบบีนาตในอเลปโป" , Jewish History (1999) vol. 13 น. 83.
  30. ↑ Judíos en la literatura española , หน้า. 251 ที่ Google หนังสือ
  31. ↑ ดูชิบ เยรุชลายิม , 51b ; และ Graetz,ประวัติศาสตร์ (การแปลภาษาฮีบรู), vii. 27
  32. ↑ ดู Sambari ใน Neubauer, Chronicles Jewish Chronicles i ด้วย 152
  33. พงศาวดารยิวยุคกลาง i. 152
  34. พงศาวดารยิวยุคกลาง i. 119. วันนี้หอสมุดแห่งชาติและมหาวิทยาลัยของชาวยิวมีต้นฉบับสองฉบับที่อธิบายว่า "Damascus Keter"; หนึ่งคือนาง Heb 5702 เอกสาร เก่า 2009-07-21 ที่ Wayback Machineและวันที่จากปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 10 และอีกอันคือคุณหญิง Heb 790 เก็บถาวร 2009-03-07 ที่ Wayback Machineและวันที่จาก Burgos ในปี 1260
  35. ^ Revue Etudes Juives , xxvii. 129
  36. ^ แผนการเดินทาง , น. 511
  37. ^ แผนการเดินทาง , น. 526; แต่ดู Zunz, Ritus , p. 56
  38. พงศาวดารยิวยุคกลาง i. 153; โกเร ฮา-โดโรต์ , 49b
  39. ^ โมนาตสคริฟต์ , iii. 75
  40. ^ แปดปีในเอเชียและแอฟริกา , pp. 41 et seq.
  41. พงศาวดารยิวยุคกลาง i. 21
  42. ^ "ชาวยิวแห่งซีเรีย" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  43. คอลลินส์, ลิเดีย, เพด ดิกรีสและผู้บุกเบิก .
  44. ^ เซนเนอร์, วอลเตอร์ พี. (2000). ชุมชนระดับโลก: ชาวยิวจากอเลปโปซีเรีย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเวย์น หน้า 82. ISBN 0-8143-2791-5.
  45. ^ "Kibbutz เฉลิมฉลองอดีตเป็นประตูสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ "
  46. ^ แชมบรู๊ค, ปีเตอร์ (1998). ลัทธิจักรวรรดินิยมฝรั่งเศสในซีเรีย พ.ศ. 2470-2479 อิธากากด. ISBN 978-0-86372-243-1.
  47. อรรถa b c d e f "ชาวยิวในประเทศอิสลาม: ซีเรีย" .
  48. อรรถa b c d e f "ทัวร์ชาวยิวเสมือนซีเรีย "
  49. ^ "ซีเรีย (2489-ปัจจุบัน)" . มหาวิทยาลัยเซ็นทรัลอาร์คันซอ . สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  50. ^ ยาซีด ญีฆะ. การต่อสู้ด้วยอาวุธและการค้นหารัฐ: ขบวนการระดับชาติปาเลสไตน์, 2492-2536 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดสหรัฐอเมริกา, 1997. หน้า 72. ISBN 0-19-829265-1 . 
  51. เลวิน อิตามาร์, 2001: พี. 205
  52. a b Congressional Record, V. 146, Part 10, 10 กรกฎาคม ถึง 17 กรกฎาคม 2000
  53. ^ "การคุ้มครองสิทธิมนุษยชนระหว่างประเทศ: การพิจารณาก่อนคณะอนุกรรมการองค์การระหว่างประเทศและการเคลื่อนไหวของ..., 93-1, 1974 " พ.ศ. 2517
  54. ^ http://www.sixdaywar.co.uk/jews_in_arab-countries_syrua.htm [ ลิงก์เสียถาวร ]
  55. "การช่วยเหลือชาวยิวซีเรีย – UJA Federation of Greater Toronto" . jewishtoronto.com . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2558 .
  56. ^ Levin, Itamar, 2001, pp. 200–201
  57. ↑ Shulweitz , มัลคา ฮิลเลล: The Forgotten Millions: The Modern Jewish Exodus from Arab Lands
  58. ^ จอห์นสัน ทะเลสาบเค.; Strategic Intelligence: ทำความเข้าใจด้านที่ซ่อนอยู่ของรัฐบาล , น. 72
  59. ^ "ชาวยิวแห่งอเลปโป" . jewishgen.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 12 ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2558 .
  60. ฟรีดแมน, ซอล เอส. (1989). ไม่มีอนาคต: ชะตากรรมของชาวยิวซีเรีย สำนักพิมพ์แพรเกอร์ ไอ978-0-275-93313-5 
  61. เลฟิกาโร 9 มีนาคม พ.ศ. 2517 “Quatre femmes juives assassiness a Damas” (ปารีส: การประชุมนานาชาติเพื่อการปลดปล่อยของชาวยิวในตะวันออกกลาง 1974), พี. 33.
  62. ^ "'ขอบคุณพระเจ้า ตอนนี้แทบไม่มีชาวยิวในซีเรีย'" . National Review Online . 13 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2558 .
  63. Parfitt, Tudor (1987) ประตูที่สิบสาม : เดินทางท่ามกลางชนเผ่าที่สาบสูญของอิสราเอล ลอนดอน: Weidenfeld & Nicolson
  64. ^ a b อิสราเอลเปิดเผยการอพยพของชาวยิวซีเรียมากกว่า 1,200คน Associated Press (18 ตุลาคม 2537)
  65. "ผู้ปรารถนาดีรายล้อม, รับบีซีเรียมาถึง 'บ้าน'" . 19 ตุลาคม 2537.
  66. ^ "ซีเรีย: รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ พ.ศ. 2548 " กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ 2548 . สืบค้นเมื่อ15 กันยายน 2558 . มีชาวยิวประมาณ 80 คน ~. ชาวยิวที่เหลืออยู่ไม่กี่คนกระจุกตัวอยู่ในดามัสกัสและอเลปโป
  67. ^ Entous อดัม (2014-12-01) "ประวัติโดยย่อของชุมชนชาวยิวซีเรีย" . วารสารวอลล์สตรีท . wsj.com . สืบค้นเมื่อ2015-09-15 . ภายในปี 2008 เมื่อนายมาร์คัสไปเยือนซีเรียเพื่อค้นคว้าหนังสือเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวที่นั่น จำนวนชาวยิวในดามัสกัสลดลงเหลือระหว่าง 60 ถึง 70 คน ชาวยิวอีกหกคนยังคงอยู่ในอเลปโป เขากล่าว “คุณสามารถพูดได้ว่ามันเป็นชุมชนที่กำลังจะสูญพันธุ์” เขากล่าว “สงครามภายในในซีเรียได้เร่งกระบวนการนั้นให้เร็วขึ้น” ผู้นำชุมชนกล่าวว่าชาวยิวประมาณ 17 คนยังคงอยู่ในดามัสกัสในปัจจุบัน
  68. ^ ชาห์ คุชบู (27 พฤศจิกายน 2558). "ช่วยชาวยิวคนสุดท้ายของอเลปโป" . ซีเอ็นเอ็น. สืบค้นเมื่อ28 พฤศจิกายน 2558 .
  69. ↑ " بي بي سي تتجول في حارة اليهود في دمشق (บีบีซีเดินเตร่รอบย่านชาวยิวของดามัสกัส)" . ยู ทูเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-12-17 . สืบค้นเมื่อ19 มกราคมพ.ศ. 2564 .
  70. ^ "ย่านชาวยิว" ของดามัสกัสซึ่งไม่มีผู้อยู่อาศัย อีนาบ บาลาดี. 2020-11-04 . สืบค้นเมื่อ2021-01-19 .
  71. ^ อาเรน, ราฟาเอล. “ชุมชนหายไป แต่ปูตินอ้างว่าช่วยชาวยิวซีเรียฟื้นฟูสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา” . เวลาของอิสราเอล . สืบค้นเมื่อ2020-02-20 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  72. ^ ประชากรห้องสมุดเสมือนของชาวยิวของชาวยิวในซีเรียสำหรับปี 2021

 บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ซีเรีย" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

บรรณานุกรม

  • Ades, Abraham, Derech Ere"tz : เบเน่ เบรัก 1990
  • Ashtor, Toledot ha-Yehudim be-Mitzrayim ve-Suriyah taḥat ha-Shilton ha-Mamluki (ประวัติของชาวยิวในอียิปต์และซีเรียภายใต้ Mameluke Sultanate): เยรูซาเลม 1944–51
  • Cohen-Tawil, Abraham, Yahadut Ḥalab bir'e ha-dorot: al ha-historiah ha-ḥebratit-tarbutit shel yahadut Ḥalab (Aram Tsoba) (Aleppo Jewry through the Ages: on the socio-cultural history of Aleppo Jewry): โทร อาวีฟ 1993
  • คอลลินส์, ลิเดีย, The Sephardim of Manchester: Pedigree and Pioneers : Manchester 2006 ISBN 0-9552980-0-8 
  • Harel, Yaron, Bi-Sefinot shel Esh la-Ma'arab (โดยเรือแห่งไฟไปทางทิศตะวันตก: การเปลี่ยนแปลงในชาวยิวซีเรียในช่วงระยะเวลาของการปฏิรูปออตโตมัน 1840–1880) (ฮีบรู)
  • Harel, Yaron, Syrian Jewry in Transition, 1840–1880 (อังกฤษ: ส่วนใหญ่เป็นการแปลและขยายความก่อนหน้านี้)
  • Harel, Yaron, Sifre Ere"tz: ha-Sifre ha-Toranit shel Ḥachme Aram Tsoba (หนังสือของ Aleppo: Torah Literature of the Rabbis of Aleppo): เยรูซาเลม 1996 สรุปไว้ที่นี่
  • Harel, Yaron (ed.), Syrian Jewry: History, Culture and Identity : Ramat Gan 2015 (ฮีบรูและอังกฤษ)
  • Laniado, David Tsion, La-Qedohim asher ba-are"ts : เยรูซาเลม 1935 (ฉบับที่ 2 1980)
  • Laniado, Samuel, Debash ve-ִHALAB al-leshonech : Jerusalem 1998/9 (ฮีบรู)
  • Shamosh, Y., Qehillat Ḥalab be-Suriyah , มหานายิม 1967
  • Sutton, David, Aleppo: City of Scholars : Artscroll 2005 ISBN 1-57819-056-8 (บางส่วนอิงตาม Laniado, La-Qedohim asher ba-are"ts ) 
  • Zenner, Walter P., A Global Community: The Jews from Aleppo, Syria : Wayne State University Press 2000 ISBN 0-8143-2791-5 

ลิงค์ภายนอก

0.11897397041321