ประวัติของชาวยิวในสวีเดน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ชาวยิวสวีเดน
Svenska Judar יהודים שוודים
Marstrand Fredriksborg 2013 (2).jpg
ประตูที่ด้านบนสุดของบันไดที่ Fort Fredriksborg ในMarstrandนำไปสู่ที่ตั้งโบสถ์ยิวแห่งแรกของสวีเดน
ประชากรทั้งหมด
20,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สตอกโฮล์ม , กอเทนเบิร์ก , มัลเม อ , เฮลซิงบอร์ก , น อร์ เชอปิ ง
ภาษา
สวีเดนยิดดิชฮิรู
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซีคนอื่น ๆ

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสวีเดนสามารถสืบย้อนไปได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เมื่อการปรากฏตัวของพวกเขาได้รับการยืนยันในบันทึกการล้างบาปของมหาวิหารสตอกโฮล์ม ครอบครัวชาวยิวหลายครอบครัวรับบัพติศมาใน โบสถ์ ลูเธอรันซึ่งเป็นข้อกำหนดสำหรับการอนุญาตให้ตั้งรกรากในสวีเดน ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1681 สมาชิกในครอบครัวของอิสราเอล แมนเดล และโมเสส จาค็อบ 28 คนได้รับบัพติศมาในโบสถ์เยอรมัน ในสตอกโฮล์ม ต่อหน้าพระเจ้าชาร์ลที่ 11 แห่งสวีเดนราชินีผู้อุปถัมภ์ Hedvig Eleonora แห่ง Holstein-Gottorpและเจ้าหน้าที่ระดับสูงอีกหลายคน .

พระเจ้าชาร์ลส์ที่สิบสอง (ค.ศ. 1697–ค.ศ. 1718) ใช้เวลาห้าปีในการตั้งค่ายพักแรมในเมืองเบนเดอร์ ของ ตุรกีและทรงสะสมหนี้จำนวนมากไว้ที่นั่นสำหรับผู้ติดตามของพระองค์ เจ้าหนี้ชาวยิวและมุสลิมตามเขาไปสวีเดน และกฎหมายของสวีเดนก็มีการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้สามารถประกอบพิธีทางศาสนาและเข้าสุหนัตบุตรชายของตนได้

ประวัติตอนต้น

ในปี ค.ศ. 1680 ชาวยิวในสตอกโฮล์มได้ยื่นคำร้องต่อกษัตริย์ว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ที่นั่นโดยไม่ละทิ้งความเชื่อของตน แต่การยื่นคำร้องถูกปฏิเสธเนื่องจากองค์กรท้องถิ่นปฏิเสธที่จะรับรอง เมื่อวันที่ 3 ธันวาคม ค.ศ. 1685 พระเจ้าชาร์ลที่ 11 ทรงมีคำสั่งให้ผู้ว่าการเมืองหลวงดูว่าไม่มีชาวยิวคนใดได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในสตอกโฮล์มหรือในส่วนอื่น ๆ ของประเทศ "เนื่องจากอันตรายจากอิทธิพลในที่สุด ศาสนายิวบนความเชื่อแบบอีเวนเจลิคัลที่บริสุทธิ์” ในกรณีที่พบชาวยิวในชุมชนสวีเดน พวกเขาจะได้รับแจ้งให้ออกไปภายในสิบสี่วัน [1]

ขออนุญาติ แก้ไข

พ่อค้าชาวยิวได้รับการอุปถัมภ์จากราชสำนักเป็นครั้งคราว King Charles XII (ในภาษาสวีเดนKarl XII ) มักจะมีชาวยิวผู้มั่งคั่งอย่างน้อยหนึ่งคนอยู่กับเขาในสนามในฐานะผู้จ่ายเงินของกองทัพในต่างประเทศ [2]ในปี ค.ศ. 1718 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในราชอาณาจักรโดยไม่จำเป็นต้องละทิ้งศาสนา

Charles XII ใช้เวลาห้าปีในBender , Bessarabiaในขณะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันพร้อมกับกองทัพของเขาและก่อหนี้จำนวนมากกับพ่อค้าชาวยิวและมุสลิมซึ่งจัดหาอุปกรณ์และเสบียงให้กับกองทัพ เมื่อเขากลับมา เจ้าหนี้ชาวมุสลิมและชาวยิวหลายคนเดินทางมาถึงสวีเดน และกฎหมายของสวีเดนก็ถูกแก้ไขเพื่อให้พวกเขาสามารถประกอบพิธีทางศาสนาและเข้าสุหนัตลูกชายของตนได้

หลังจากการเสียชีวิตของชาร์ลส์ที่สิบสองในปี ค.ศ. 1718 รัฐบาลสวีเดนประสบปัญหาทางการเงินและราชวงศ์มักได้รับการบรรเทาทุกข์จากปัญหาทางการเงินโดยพ่อค้าชาวยิวในสตอกโฮล์มที่ยืนกรานแลกกับการให้สิทธิพลเมืองเพิ่มเติมแก่ตนเองและพวกแกนหลักของพวกเขา ผลที่ตามมาก็คือ สัมปทานในปี ค.ศ. 1718 ได้รับการต่ออายุและเสริมด้วยพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1727, 1746 และ 1748 แต่การอนุญาตนั้นจำกัดให้อยู่ในการตั้งถิ่นฐานในเมืองเล็กๆ และชุมชนในชนบท ชาวยิวที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในสวีเดนในเวลานี้คือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสLovisa Augustiซึ่งกลายเป็นนักร้องที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งบนเวทีในสตอกโฮล์ม

ในปี ค.ศ. 1782 ได้มีการออกกฤษฎีกา ( judereglementet ) - โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความพยายามของพวกเสรีนิยมAnders Chydenius - ซึ่งชาวยิวถูก จำกัด ให้อาศัยอยู่ในหนึ่งในสามเมือง: สตอกโฮล์ม, โกเธนเบิร์ก , นอร์ เชอปิเมืองKarlskrona ถูกเพิ่มเข้ามา เนื่องจากชาวยิวได้ก่อตั้งโรงงานผลิตใบเรือและเครื่องแบบทหารเรือที่นั่น พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ทำการค้าในตลาดอื่นหรือเพื่อเป็นเจ้าของทรัพย์สิน ชาวยิวไม่มีสิทธิ์ได้รับตำแหน่งในรัฐบาลและการเลือกตั้งรัฐสภา พวกเขาถูกห้ามไม่ให้เปลี่ยนลูเธอรันเป็นศาสนายิว

จำกัดสามเมือง

รัฐบาลปรารถนาที่จะดึงดูดชาวยิวผู้มั่งคั่งเข้ามาในประเทศ แต่ก็ระมัดระวังไม่แพ้กันที่จะกันไม่ให้มีผู้ขายเครื่องประดับเล็ก ๆ ที่เดินทางตามบ้าน ซึ่งบางคนเคยเดินทางเข้ามาในสวีเดนจากเยอรมนีเมื่อหลายปีก่อน ชาวยิวต่างชาติที่เข้ามาในสวีเดนจะต้องรายงานภายในแปดวันที่เขามาถึง ต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและแสดงหนังสือเดินทางและหนังสือรับรองลักษณะนิสัยตลอดจนคำแถลงจุดประสงค์ในการมาประเทศ ใบรับรองเหล่านี้ออกโดยผู้อาวุโสของประชาคมที่ผู้อพยพอยู่ในประเทศบ้านเกิดของเขาและต้องได้รับการตรวจสอบโดยหน่วยงานเทศบาลของสถานที่ที่ผู้อพยพอาศัยอยู่ล่าสุด หากใบรับรองไม่เป็นที่น่าพอใจ เจ้าหน้าที่มีเสรีภาพที่จะขับไล่ผู้ถือ แต่ในกรณีที่เขาได้รับการยอมรับเขาก็ถูกนำไปยังสตอกโฮล์มโกเธนเบิร์กหรือ นอร์ เชอปิชาวยิวซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศก่อนที่จะมีการประกาศใช้กฤษฎีกานี้ ถูกเรียกให้แสดงหนังสือรับรองลักษณะนิสัยของตนต่อเจ้าหน้าที่ผู้มีอำนาจ พร้อมด้วยคำแถลงที่ระบุถึงเมืองที่พวกเขาต้องการจะตั้งรกรากและทำมาหากิน พระราชกฤษฎีการะบุการค้าต่าง ๆ ที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตาม และได้กำหนดไว้ด้วยว่าพวกเขาควรฝึกบุตรชายของตนให้กับพ่อค้าชาวสวีเดนในหนึ่งในสามเมืองที่กล่าวถึงข้างต้น เพื่อป้องกันความแออัดยัดเยียดของทุ่งค้าขาย ได้กำหนดไว้ว่าไม่ควรให้ชาวยิวที่เกิดในต่างด้าวเริ่มทำธุรกิจ เว้นแต่เขาจะครอบครองriksdaler ชาวสวีเดน อย่างน้อย 2,000 คนเป็นเงินสดหรือหลักทรัพย์ที่เปลี่ยนมือได้ ชาวยิวที่เกิดโดยกำเนิดต้องการเพียง 1,000 riksdaler พวกแรบไบได้รับการยกเว้น และตามธรรมเนียมปฏิบัติก่อนหน้านี้ ชาวยิวที่ยากจนจะต้องถูกเนรเทศออกจากประเทศ

สำหรับธุรกิจค้าปลีก ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ขายของสมนาคุณ สุรา และยา และได้รับอนุญาตให้จำหน่ายอาหาร ไวน์เนื้อโคเชอร์ มา ซ็อต ฯลฯ เฉพาะกันเองเท่านั้น นอกจากนี้ ผู้ค้าขายปลีกชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เสนอขายสินค้าในตลาดนอกเมืองที่เขาตั้งอยู่ (อนุญาตให้พำนักอยู่ในสตอกโฮล์ม โกเธนเบิร์ก คาร์ลสโครนา และนอร์เชอปิงเท่านั้น) และเขาถูกบังคับให้ทำธุรกิจ ในร้านค้าเปิดและห้ามไม่ให้เร่ขายตามบ้านหรือตามถนน

ชาว ยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งธรรมศาลาในสามเมืองที่กล่าวถึงข้างต้น และดูแลรับบีและเจ้าหน้าที่ธุรการอื่นๆ ห้ามมิให้มีการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน สำหรับการแต่งงานของชาวยิวทุกครั้งจะมีการจ่ายค่าธรรมเนียมหก riksdaler ให้กับสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าของราชองครักษ์ ข้อกำหนดนี้มีจุดประสงค์เพื่อชดเชยให้กับกองทัพสำหรับการยกเว้นชาวยิวจากการรับราชการทหาร เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของลูกหลานของชาวยิวผู้อพยพ รัฐได้สั่งให้เมื่อชาวยิวเสียชีวิต ผู้อาวุโสของประชาคมควรทำรายการทรัพย์สินของเขาและยื่นบัญชีต่อศาลเด็กกำพร้าหรือเทศบาล เจ้าหน้าที่. อย่างไรก็ตาม ชาวยิวมีสิทธิที่จะแต่งตั้งผู้ปกครองของผู้เยาว์ และศาล รับบีมีเขตอำนาจในคดีมรดก ในการดำเนินคดีระหว่างชาวยิวและคริสเตียนซึ่งข้อเท็จจริงไม่สามารถพิสูจน์ได้เว้นแต่ภายใต้คำสาบาน ชาวยิวอาจได้รับคำสั่งให้รับคำสาบานตามธรรมเนียมของชาวยิวในธรรมศาลาต่อหน้าผู้พิพากษา ชาวยิวที่ถูกตัดสินว่าให้การเท็จต้องถูกขับไล่ออกจากประเทศ

ในปี ค.ศ. 1774 Aaron Isaacได้ย้ายจากBützowไปยังStockholmและเริ่มทำงานเป็นช่างแกะสลักตราประทับ และต่อมาได้ย้ายเข้าไปอยู่ใน ร้าน เครื่องแต่งกายบุรุษ Riksdag of the Estates แห่งสวีเดนอนุญาตในปี 1779 ให้สร้างธรรมศาลาในสตอกโฮล์มซึ่งไอแซกเป็นผู้ริเริ่ม ต่อมาเขาได้เป็นซัพพลายเออร์ให้กับกองทัพสวีเดน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง สงครามรัสเซีย-สวีเดนใน ปี ค.ศ. 1788-1790

กฤษฎีกาของปี ค.ศ. 1782 มีมาตราแยกต่างหากที่อ้างถึง "ชาวยิวที่มั่งคั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหรือผู้ที่มีความเชี่ยวชาญในการค้าขายเกือบหรือค่อนข้างไม่รู้จักในประเทศ" บุคคลดังกล่าวสามารถร้องทูลขอเอกสิทธิ์และสัมปทานโดยทางกระทรวงพาณิชย์โดยทางกรมการพาณิชย์ จาค็อบ มาร์คัสในนอร์เชอปิงได้รับเอกสิทธิ์ดังกล่าว และสร้างธรรมศาลาแห่งแรกของเมืองนั้น ซึ่งเปิดในปี พ.ศ. 2339 ชาวยิวในสต็อกโฮล์มเชิญเลวี เฮิร์ชจากอัลท์-สเตรลิท ซ์ เมคเลนบูร์กมาประกอบพิธีรับบีของพวกเขา โบสถ์ยิวแห่งแรกตั้งอยู่ที่Köpmantorget(Merchant' Square), สตอกโฮล์ม, ในบ้านSjöberg หลังจากนั้นไม่กี่ปี พบว่าสถานที่นี้เล็กเกินไป และชาวยิวในเมืองหลวงได้เลือกห้องประมูลเก่าที่Tyska Brunn (บ่อน้ำเยอรมัน) ซึ่งพวกเขาบูชาจนถึงปี 1870 เมื่อโบสถ์ใหญ่แห่งสตอกโฮล์มได้รับการสถาปนาที่ Wahrendorfsgatan (ถนน Wahrendorf ). ในปี ค.ศ. 1905 สารานุกรมของชาวยิวรายงานว่ามีธรรมศาลาในเมืองใหญ่ๆ ของสวีเดนทุกแห่งซึ่งมีชาวยิวตั้งรกรากอยู่เป็นจำนวนมาก

ปฏิกิริยาต่อพระราชกฤษฎีกา พ.ศ. 2381

หลังจากปี ค.ศ. 1782 ชาวยิวค่อยๆ ได้รับความปลอดภัยจากการลดข้อจำกัดของรัฐบาล แต่ชาวยิวจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในสตอกโฮล์ม ปรารถนาโอกาสที่มากขึ้นและไม่ต้องการเสียเปรียบเนื่องจากศาสนาของพวกเขา ประชาชนทั่วไปรู้สึกขุ่นเคืองใจต่อชาวยิวที่มีความทะเยอทะยานในสตอกโฮล์มซึ่งหลายคนเป็นนักการเงินที่มั่งคั่ง ประชากรได้เห็นความแตกต่าง ชุมชนเล็ก และด้อยโอกาสของชาวยิว มีความเจริญรุ่งเรืองในระดับที่มากกว่าประชากรทั่วไป ความโกรธเพิ่มขึ้นที่ช่องว่างในความมั่งคั่งระหว่างชาวยิวและคนอื่นๆ ความโกรธดังกล่าวเพิ่มสูงขึ้นในปี พ.ศ. 2381 หลังจากมีการประกาศใช้กฎหมายใหม่ซึ่งยกเลิกข้อจำกัดเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิพลเมืองของชาวยิว (ในกฎหมายนี้ ชาวยิวได้รับแต่งตั้งให้โมไซเตอร์เป็นครั้งแรกกล่าวคือ สมัครพรรคพวกของศรัทธาของโมเสก ) เกิดการจลาจลครั้ง ใหญ่ในเมืองหลวง และมีการเสนอข้อร้องเรียนมากมายต่อรัฐบาล โดยประณามข้อกล่าวหาว่า "ชอบเกินควร" ที่แสดงให้ชาวยิวเห็น เมื่อวันที่ 21 กันยายนของปีเดียวกัน รัฐบาลถูกบังคับให้เพิกถอนพระราชกฤษฎีกาใหม่

ระหว่างปีต่อๆ มา ตลาดหนังสือเต็มไปด้วยโบรชัวร์สำหรับและต่อต้านโมไซเตอร์ ความขัดแย้งระหว่างผู้เห็นอกเห็นใจและศัตรูของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2383 เมื่อสมาชิกของนิคมชาวนาและชาวเมืองบางคนอยู่ในRiksdagได้ร้องขอให้รัฐบาลประกาศใช้พระราชกฤษฎีกา ค.ศ. 1782 ขึ้นใหม่ในรูปแบบเดิม เพื่อนๆ ของชาวยิวพยายามแสดงให้เห็นว่าผู้ยื่นคำร้องถูกกระตุ้นโดยความไม่อดกลั้นทางศาสนา แต่ปฏิปักษ์ของพวกเขาเปิดเผยอย่างเปิดเผยว่าคำถามนี้ไม่เกี่ยวกับศาสนา แต่เป็นเรื่องของเชื้อชาติ พวกต่อต้านยิวในริกสแดกพยายามที่จะพิสูจน์ว่าชาวยิวได้ใช้สิทธิและสิทธิพิเศษที่พวกเขาได้รับในทางที่ผิดอย่างมากในปี ค.ศ. 1782 และว่าพวกเขาได้ทำเช่นนั้นโดยเสียค่าใช้จ่ายและส่งผลเสียต่อพ่อค้าและพ่อค้าชาวลูเธอรันพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะสร้างความรู้สึกต่อต้านชาวยิวใน Riksdag นั้นไม่มีผล และในช่วงหลังของร่างกายนั้น (1853) เมื่อความคิดเห็นของสาธารณชนหันมาเห็นชอบชาวยิวมากขึ้น พวกเขาได้รับสิทธิพิเศษเพิ่มเติม ในปี พ.ศ. 2395 อะมาเลีย อัสซู ร์(1803–1889) เป็นทันตแพทย์หญิงคนแรกในสวีเดน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีความทุพพลภาพ เหลืออยู่ไม่กี่คนของชาวยิวถูกถอดออก ภายใต้กฎหมายเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2403 พวกเขาได้รับสิทธิ์ในการซื้ออสังหาริมทรัพย์ในชุมชนชนบท ในขณะที่ก่อนหน้านี้พวกเขาได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของทรัพย์สินในเมืองเท่านั้น เมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2406 กฤษฎีกาอีกฉบับหนึ่งได้ยกเลิกการห้ามการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคริสเตียนซึ่งได้รับการประกาศว่าถูกต้องตามกฎหมายหากพวกเขาเข้าร่วมในพิธีที่เหมาะสม ศาสนพิธีต่อมา (31 ตุลาคม พ.ศ. 2416) ระบุว่าปัญหาการแต่งงานระหว่างสมาชิกของคริสตจักรของรัฐในสวีเดนและชาวยิวควรได้รับการเลี้ยงดูในศาสนาลูเธอรัน อย่างไรก็ตาม หากบิดามารดาได้ทำข้อตกลงเกี่ยวกับศาสนาของบุตรในอนาคตเป็นลายลักษณ์อักษรก่อนแต่งงาน และยื่นต่อนักบวชหรือผู้มีอำนาจอื่น ๆ ที่ทำพิธีแต่งงาน ข้อตกลงดังกล่าวควรยังคงมีผลสมบูรณ์

แน่นอนว่ามีสิทธิพิเศษหลายอย่างที่ชาวยิว เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวลูเธอรัน ยังคงไม่ได้รับตราบเท่าที่รัฐธรรมนูญปัจจุบันของราชอาณาจักรสวีเดนยังคงมีผลบังคับใช้อยู่ จึงไม่สามารถเข้าเป็นสมาชิกคณะรัฐมนตรีได้ ทั้งในฐานะผู้พิพากษาหรือสมาชิกคณะกรรมการ ไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับคำถามทางศาสนาได้ มิฉะนั้นพวกเขาจะได้รับสิทธิเช่นเดียวกันและมีหน้าที่เช่นเดียวกับชาวสวีเดนที่นับถือศาสนาลูเธอรัน

ตามสถิติของปี พ.ศ. 2433 มีชาวยิวทั้งหมด 3,402 คนในราชอาณาจักรสวีเดน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นมา จำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก และในปี ค.ศ. 1905 สารานุกรมชาวยิวได้กำหนดจำนวนประชากรชาวยิวไว้ที่ "ประมาณการแบบอนุรักษ์นิยม" ที่ 4,000

ศตวรรษที่ 20

การกระทำที่ให้ความเท่าเทียมกับชาวยิวก่อนที่กฎหมายจะผ่านในกฎหมาย Riksdag ของสวีเดนในปี 1910

ระหว่างปี พ.ศ. 2393 ถึง พ.ศ. 2463 มีการอพยพชาวอาซเคนาซิก จำนวนมากจาก รัสเซียและโปแลนด์ ไปยังสวีเดน และภายในปี พ.ศ. 2463 ประชากรชาวยิวในสวีเดนก็เพิ่มขึ้นเป็น 6,500 คน หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 การย้ายถิ่นฐานของชาวยิวได้รับการควบคุม แม้ว่ากลุ่มเล็ก ๆ ของเยอรมันเช็กและออสเตรียจะได้รับอนุญาตให้เดินทางมาสวีเดน

ความหายนะ

ระหว่างช่วงก่อนสงครามของอำนาจของฮิตเลอร์ (พ.ศ. 2476 ถึง 2482) ชาวยิวประมาณ 3,000 คนอพยพไปสวีเดนเพื่อหนีการกดขี่ของนาซีเนื่องจากสวีเดนเป็นกลางในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จึงช่วยอำนวยความสะดวกในการช่วยเหลือชาวยิวจำนวนมากจากนอร์เวย์และเดนมาร์ก: ในปี 1942 ชาวยิวนอร์เวย์ 900 คนได้รับการลี้ภัยจากการกดขี่ของนาซีในประเทศบ้านเกิดของพวกเขา และที่สำคัญที่สุดคือเกือบทั้งหมด ชุมชน ชาวยิวในเดนมาร์กราว 8,000 คน ถูกส่งไปยังสวีเดนในเดือนตุลาคม 1943 ( ดูการช่วยเหลือชาวยิวในเดนมาร์ก ) ราอูล วัลเลนเบิร์กนักการทูตชาวสวีเดนยังช่วยชีวิตชาวยิวฮังการี หลายพันคนอีกด้วยในบูดาเปสต์โดยมอบ "หนังสือเดินทางป้องกัน" ให้กับพวกเขา นอกจากนี้ เขายังเช่าอาคาร 32 หลัง ซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากสหรัฐฯ และประกาศให้อาคารเหล่านี้เป็นสถานที่ทางการทูตของสวีเดน ซึ่งทำให้อาคารเหล่านั้นอยู่ภายใต้การคุ้มครองของการคุ้มกันทางการทูต

ในทางกลับกัน บริษัทเยอรมันได้รับอนุญาตให้ไล่พนักงานชาวยิวในสวีเดนออก [ อ้างอิงจำเป็น ]นอกจากนี้ นโยบายการย้ายถิ่นของสวีเดนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้จำกัดการยอมรับผู้ลี้ภัยชาวยิวที่พยายามหลบหนีการก่อการร้ายของนาซีและการสังหารหมู่ในสวีเดน ก่อนที่ชาวยิวนอร์เวย์จะเนรเทศออกนอกประเทศในปี 1942 [3]ผู้ลี้ภัยชาวยิวอาจถูกเลือกปฏิบัติ โดยหน่วยงานตรวจคนเข้าเมืองเมื่อเทียบกับผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ [4]เมื่อสิ้นสุดสงครามและในการอภิปรายหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ นักการเมืองและเจ้าหน้าที่ของสวีเดนได้ปกป้องนโยบายจำกัดก่อนหน้านี้ของพวกเขาที่มีต่อการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว โดยอ้างถึงชนกลุ่มน้อยชาวยิวในประเทศ โดยอ้างว่าชุมชนชาวยิวในสต็อกโฮล์มหรือ "กลุ่มชาวยิวบางกลุ่ม" นั้นมีความเท่าเทียมกัน เข้มงวดกว่ารัฐสวีเดน [5]

ในช่วงสองสามสัปดาห์สุดท้ายของสงครามและหลังจากการปลดปล่อยสภากาชาดสวีเดนได้ดำเนินโครงการที่เรียกว่าWhite Busesซึ่งมีเป้าหมายเพื่อช่วยเหลือผู้ต้องขังในค่ายกักกันชาวสแกนดิเนเวีย หลังการเจรจานำโดยเคานต์โฟล์ค เบอร์นาดอตต์ผู้ต้องขังราว 15,000 คนถูกอพยพในช่วงเดือนสุดท้ายของสงคราม โดยครึ่งหนึ่งเป็นชาวสแกนดิเนเวีย รวมถึงชาวยิวเดนมาร์ก 423 คน นอกจากรถบัสสีขาวแล้ว รถไฟที่มีนักโทษหญิงประมาณ 2,000 คน ซึ่งเป็นชาวยิว 960 คน เดินทางถึงเมือง แพด บอร์ก ประเทศเดนมาร์ก เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม และจากนั้นขนส่งต่อไปยังโคเปนเฮเกนและมัลเมอ ประเทศสวีเดน

ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากจากประเทศบอลติกโรมาเนียและโปแลนด์ได้ย้ายไปสวีเดน หลังสงคราม ชาวยิวในสต็อกโฮล์มเพียง 7,000 คนรวมทั้งเด็ก [6]ตัวอย่างเช่น นักเขียนการ์ตูนArt Spiegelmanเกิดในสตอกโฮล์มซึ่งพ่อของเขาVladek Spiegelmanได้ย้ายหลังจากรอดชีวิตจากค่ายกักกัน ในทศวรรษต่อมา มีผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากฮังการีในปี 1956 และ 1968 ซึ่งหนีจากรัฐบาลคอมมิวนิสต์ มีผู้ลี้ภัยจำนวนมากขึ้นจากโปแลนด์ระหว่างปี 2511-2513 ระหว่างปี 1945 และ 1970 ประชากรชาวยิวในสวีเดนเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า

สถานการณ์ร่วมสมัย

ประชากรชาวยิวร่วมสมัยในสวีเดน

ไม่มีการจดทะเบียนชาติพันธุ์ในสวีเดน ดังนั้นประชากรชาวยิวจึงสามารถประมาณการได้คร่าวๆ เท่านั้น การประเมินอย่างเป็นทางการของสภาชุมชนชาวยิวในสวีเดนคือประมาณ 20,000 คนผ่านเกณฑ์ฮาลาคิกในจำนวนนี้มีประมาณ 7,000 คนเป็นสมาชิกของประชาคม[7]มีชุมนุมชาวยิวห้าแห่งในสวีเดน: สตอกโฮล์ม (สมาชิกประมาณ 4500 คน), โกเธนเบิร์ก (สมาชิกประมาณ 1,000 คน), มัลโม (สมาชิกประมาณ 500 คน), สแกนเนีย ตะวันตกเฉียงเหนือ (สมาชิก 100 คน) และ นอร์ เชอปิ ง (อิสระอย่างเป็นทางการ แต่บริหารงานโดย ส่วนหนึ่งของชุมนุมสตอกโฮล์มเนื่องจากมีขนาดเล็ก) ชุมชนชาวยิวที่มีขนาดเล็กกว่ายังพบได้ในUppsala , Lund , Boråsและเวสเตโรส โบสถ์ยิวสามารถพบได้ในสตอกโฮล์ม (ซึ่งมี 2 โบสถ์ออร์โธดอกซ์และ 1 โบสถ์แบบ อนุรักษ์นิยม ), โกเธนเบิร์ก (โบสถ์ออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยม), มัลโม (โบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์แบบคุ้มทุน), เฮลซิงบอร์ก (โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์) และในนอร์เชอปิง ธรรมศาลาแม้ว่าชุมชนนอร์เชอปิงจะเล็กเกินไปที่จะให้บริการตามปกติ) ชุมชนสตอกโฮล์มยังมีโรงเรียนประถม โรงเรียนอนุบาล ห้องสมุด สิ่งพิมพ์รายปักษ์ ( Judisk Krönika ) รายปักษ์ และรายการวิทยุของชาวยิวทุกสัปดาห์

ข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านยิวที่เพิ่มขึ้น

ในปี 2014 การศึกษา ADL ทั่วโลกเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวทำให้สวีเดนเป็นหนึ่งในประเทศที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกน้อยที่สุดในโลก โดยมีเพียง 4% ของประชากรที่มีทัศนคติต่อต้านยิว [8]การศึกษาเดียวกันฉบับปี 2019 จัดอันดับสวีเดนเป็นประเทศที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกน้อยที่สุดในโลก [9]

ในเดือนตุลาคม 2010 The Forwardได้รายงานเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของชาวยิวและระดับของการต่อต้านยิวในสวีเดน เฮนริก บาคเนอร์ นักเขียนและศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยลุนด์ กล่าวว่า สมาชิกของสวีเดนริกสแด็กได้เข้าร่วมการชุมนุมต่อต้านอิสราเอลที่ธงชาติอิสราเอลถูกเผา ขณะที่ธงของกลุ่มฮามาสและฮิซบุลเลาะห์ถูกโบก และสำนวนโวหารมักเป็นการต่อต้านยิว —ไม่ใช่แค่ต่อต้านอิสราเอล Charles Small อดีตผู้อำนวยการโครงการ Yale University Initiative for the Study of Anti-Semitism กล่าวว่า "สวีเดนเป็นพิภพเล็ก ๆ ของการต่อต้านชาวยิวในปัจจุบัน เป็นรูปแบบของการยอมจำนนต่อศาสนาอิสลามหัวรุนแรง ซึ่งตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับทุกสิ่งที่สวีเดนยึดมั่น” Per Gudmundson หัวหน้าบรรณาธิการของSvenska Dagbladetและเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องจุดยืนที่ฝักใฝ่อิสราเอลมานานหลายทศวรรษ ได้วิพากษ์วิจารณ์นักการเมืองอย่างรวดเร็ว ซึ่งเขากล่าวว่าเสนอ “ข้อแก้ตัวที่อ่อนแอ” สำหรับชาวมุสลิมที่ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมต่อยิว “นักการเมืองบอกว่าเด็กเหล่านี้ยากจนและถูกกดขี่ และเราทำให้พวกเขาเกลียดชัง พวกเขากำลังบอกว่าพฤติกรรมของเด็กเหล่านี้เป็นความผิดของเราในทางใดทางหนึ่ง” [10]ลัทธิต่อต้านยิวส่วนใหญ่ในประเทศเกิดจากจำนวนประชากรผู้อพยพชาวมุสลิม ที่เพิ่ม ขึ้น(11)

ตามรายงานของสภาการป้องกันอาชญากรรมแห่งชาติของสวีเดน ในปี 2555 มีรายงานอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังต่อต้านชาวยิว 66 ครั้งในเมืองมัลเมอ เทียบกับในสตอกโฮล์มเพียง 31 ครั้ง จนถึงตอนนี้ ในปี 2013 มีรายงานอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชัง 35 ครั้งในเมืองมัลเมอ[12]ตัวเลขนี้แสดงให้เห็นการเพิ่มขึ้นของเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยมีรายงานทั้งหมด 44 ฉบับในปี 2010 และ 2011 รวมกัน

ในเดือนมกราคม 2015 ตำรวจในSkåneเคาน์ตีทางตอนใต้สุดของสวีเดน ได้ตีพิมพ์รายงานที่อ้างถึงการต่อต้านชาวยิว ตามข้อมูลดังกล่าว มีอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังต่อชาวยิว 137 ครั้งในปี 2556-2557 โดยครึ่งหนึ่งของอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของ Skåne ที่ชื่อว่าMalmöมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวแต่ละคน ในเดือนกุมภาพันธ์ ตามหลังการยิงโจมตีที่ทำให้ผู้สร้างภาพยนตร์และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยชาวยิวเสียชีวิตในโคเปนเฮเกน โฆษกวิทยุสาธารณะของสวีเดน Sveriges Radio ได้ถามเอกอัครราชทูตอิสราเอลว่าชาวยิวมีส่วนรับผิดชอบต่อการต่อต้านยิวหรือไม่ (14)พวกเขาขอโทษสำหรับคำถามในภายหลัง

ในปี 2015 วารสารEthnic and Racial Studiesได้ตีพิมพ์งานวิจัยที่ดำเนินการระหว่างปี 2546-2552 ในนักเรียนระดับมัธยมศึกษาในสวีเดน เป้าหมายของมันคือการตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อต้านยิวในกลุ่มที่อายุน้อยที่สุด ผลการสำรวจพบว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในระดับรวมของการต่อต้านยิวระหว่างเยาวชนทั้งสองกลุ่ม (กลุ่มปี 2546 และกลุ่มปี 2552) อย่างไรก็ตาม ผลการวิจัยพบว่าในปี 2546 และ 2552 นักเรียนที่เกิดนอกสวีเดนหรือพ่อแม่ของพวกเขาเกิดนอกสวีเดน แสดงระดับการต่อต้านชาวยิวในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับนักเรียนที่เกิดในสวีเดน[15]

Siavosh Derakhtiนัก เคลื่อนไหวทางสังคม ชาวสวีเดน ที่เกิดจากผู้อพยพชาวอิหร่าน ได้ก่อตั้งองค์กรYoung People Against Anti-Semitism and Xenophobiaรัฐบาลสวีเดน ได้มอบรางวัล Raoul Wallenberg Award ให้แก่ เขาในปี 2556 ซึ่งเป็นเกียรติแก่นักเคลื่อนไหวเพื่อบรรเทาอคติและความหวาดกลัวชาวต่างชาติ เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในการเคลื่อนไหวเพื่อรณรงค์ลดอคติและความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ ซึ่งตั้งชื่อตามนักการทูตชาวสวีเดนที่ช่วยชาวยิวหลายพันคนจากค่ายมรณะของนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง คณะกรรมการคัดเลือกกล่าวว่า Derakhti ได้สร้าง "ตัวอย่างที่ดี" ในบ้านเกิดของเขาที่เมือง Malmö และทั่วสวีเดน “เขาเป็นแบบอย่างที่ดีให้กับผู้อื่น” คณะกรรมการรางวัลวอลเลนเบิร์กเขียน “แสดงให้เห็นผ่านการกระทำและความมุ่งมั่นของเขาว่าคนๆ เดียวสามารถสร้างความแตกต่างได้” [16]เมื่อวันที่ 8 พ.ย. 2555 คณะกรรมการต่อต้านลัทธิต่อต้านยิวของสวีเดนได้มอบรางวัล Elsa Award ให้กับเดรัคตีเป็นครั้งแรก ซึ่งก่อตั้งโดยสมาชิกคณะกรรมการ Henrik Frenkel เพื่อรำลึกถึงพ่อแม่ของเขาเพื่อส่งเสริมให้คนหนุ่มสาวรวมเอาโซเชียลมีเดียในการต่อสู้กับลัทธิต่อต้านชาวยิวในสวีเดน [17] Derakhti เชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะกำหนดขอบเขตและสนับสนุนให้ผู้อพยพยอมรับค่านิยมของบ้านเกิดใหม่ของสวีเดน [18]

สถานการณ์ในมัลเมอ

ในปี 2010 สื่อระหว่างประเทศรายงานเกี่ยวกับระดับความเกลียดชัง-อาชญากรรมที่ต่อต้านกลุ่มยิวที่เพิ่มขึ้นในมัลโม ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสามของประเทศ ทางตอนใต้ของสวีเดน รายงานอ้างถึงการหมิ่นประมาท การเผาโบสถ์ และผู้มาสักการะถูกล้อเลียนด้วยบทสวด "ฮิตเลอร์" ในปี 2552 ตำรวจเมืองมัลเมอได้รับรายงานเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติก 79 ครั้ง เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าจากปีก่อนหน้า (2551) ตัวอย่างเช่น เมื่อวันที่ 13มกราคม พ.ศ. 2552 โมโลตอฟค็อกเทลถูกโยนทิ้งภายในและภายนอกโบสถ์ฝังศพที่สุสานยิวเก่าในเมืองมัลโม ซึ่งถูกมองว่าเป็นการต่อต้านยิว นี่เป็นครั้งที่สามที่โบสถ์ถูกโจมตีในช่วงสองสามสัปดาห์ก่อนเหตุการณ์นี้ [20]เมื่อวันที่ 28 กันยายน 2012 เกิดการระเบิดขึ้นที่อาคารชุมชนชาวยิว Malmö อีกครั้ง ซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นการต่อต้านยิว[21] Fredrik Sieradzki โฆษกของชุมชนชาวยิว Malmö ประมาณการว่าประชากรชาวยิวที่มีขนาดเล็กอยู่แล้วกำลังหดตัว 5% ต่อปี “มัลโมเป็นสถานที่ที่ควรย้ายออก” เขากล่าว โดยอ้างว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นเหตุผลหลัก [10]

ในบทความที่ตีพิมพ์ในThe Forwardในเดือนตุลาคม 2010 จูดิธ โปปินสกี้ ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์วัย 86 ปี กล่าวว่า เธอไม่ได้รับเชิญให้ไปโรงเรียนที่มีชาวมุสลิมจำนวนมากคอยบอกเล่าเรื่องราวของเธอเกี่ยวกับการรอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อีกต่อไป Popinski ซึ่งพบที่ลี้ภัยในเมือง Malmö ในปี 1945 กล่าวว่า จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ เธอเล่าเรื่องของเธอในโรงเรียน Malmö ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการศึกษาความหายนะ แต่ตอนนี้ โรงเรียนหลายแห่งไม่ขอให้ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เล่าเรื่องราวของพวกเขาอีกต่อไป เนื่องจากนักเรียนมุสลิม ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการดูหมิ่นเช่นนี้ ไม่สนใจผู้พูดหรือเดินออกจากชั้นเรียน เธอกล่าวเพิ่มเติมว่า "มัลโมทำให้ฉันนึกถึงการต่อต้านชาวยิวที่ฉันรู้สึกเหมือนเป็นเด็กในโปแลนด์ก่อนสงคราม ... ฉันไม่ปลอดภัยในฐานะชาวยิวในสวีเดนอีกต่อไป" [10]

ในเดือนกรกฎาคม 2014 มีการโจมตีแบบต่อต้านยิวสองครั้งในเมืองมัลโม ชายชาวยิวคนหนึ่งถูกทุบตีด้วยท่อเหล็กเพื่อแขวนธงชาติอิสราเอลจากหน้าต่างของเขา[22]และหน้าต่างบางบานในโบสถ์ของมัลโมก็ถูกหินทุบ [23]ในช่วงปลายปี 2014 รับบีแห่งชุมชนชาวยิวในโกเธนเบิร์กได้รับอันตรายถึงชีวิตผ่านอีเมลของเขา จดหมายอ่านว่า: "...แต่อีกไม่นานก็จะมาถึงเวลาที่โบสถ์ Gothenburg จะถูกทำลายลงกับพื้นพร้อมกับคุณอยู่ข้างใน และจากนั้นคุณเช่นกัน หมู จะถูกฆ่าในกองไฟนิรันดร์" นี่เป็นอีเมลคุกคามฉบับที่หกที่แรบไบได้รับในปีนั้น ทั้งหมดมาจากนักเขียนนิรนามคนเดียวกัน [24]

ความขัดแย้งรอบ Ilmar Reepalu

หนังสือพิมพ์และผู้นำทางการเมืองของสวีเดน รวมทั้งสื่อของอิสราเอลได้วิพากษ์วิจารณ์นายIlmar Reepalu ( พรรคโซเชียลเดโมแครต ) นายกเทศมนตรีของเมืองมัลโม ที่ "อธิบาย" เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อนโยบายของอิสราเอลที่มีต่อชาวปาเลสไตน์ [25] [26] [27] [28] [29]

Reepalu ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเดือนมกราคม 2010 สำหรับคำกล่าวของเขาว่า “เราไม่ยอมรับทั้งไซออนิสต์หรือต่อต้านชาวยิว พวกเขาเป็นสุดขั้วที่ทำให้ตัวเองอยู่เหนือกลุ่มอื่น ๆ และเชื่อว่าพวกเขามีค่าต่ำกว่า” นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์ชุมชนชาวยิวของมัลโมสำหรับการสนับสนุนอิสราเอลโดยระบุว่า "ฉันอยากให้ชุมชนชาวยิวประณามการละเมิดต่อประชากรพลเรือนของอิสราเอล ในฉนวนกาซา แทนที่จะตัดสินใจจัด [โปรอิสราเอล] สาธิตในแกรนด์สแควร์ [ของมัลโม] ซึ่งอาจส่งสัญญาณผิด" [30]ผู้นำชาวยิวตอบว่าการชุมนุมที่ Reepalu อ้างถึงคือ "การชุมนุมเพื่อสันติภาพ" ซึ่งจัดโดยชุมชนชาวยิวในเมือง Malmö "ซึ่งถูกโจมตีจากสมาชิกของการประท้วงต่อต้านความรุนแรง" และกล่าวหา Reepalu ว่า "แนะนำว่าความรุนแรงมุ่งมาที่เรา เป็นความผิดของเราเอง เพียงเพราะเราไม่ได้พูดต่อต้านอิสราเอล" [31]

ในช่วงต้นปี 2010 สิ่งพิมพ์ของสวีเดนThe Localได้ตีพิมพ์บทความชุดเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิวที่กำลังเติบโตใน เมืองมัลเมอ ประเทศสวีเดนในการให้สัมภาษณ์ในเดือนมกราคม 2010 Fredrik Sieradzki จากชุมชนชาวยิวแห่งมัลโมกล่าวว่า “การคุกคามต่อชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในเมืองมัลโมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และครอบครัวชาวยิววัยหนุ่มสาวจำนวนมากเลือกที่จะออกจากเมือง หลายคนรู้สึกว่าชุมชนและนักการเมืองท้องถิ่นได้แสดงให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจว่าชาวยิวในเมืองนี้ถูกกีดกันจากชายขอบอย่างไร” เขายังเสริมว่า “ตอนนี้ชาวยิวจำนวนมากในมัลโมกังวลจริงๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ที่นี่ และไม่เชื่อว่าพวกเขาจะมีอนาคตที่นี่” ท้องถิ่นยังรายงานด้วยว่าสุสานและธรรมศาลาของชาวยิวถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยกราฟฟิตีแบบต่อต้านยิว และโบสถ์ที่สถานที่ฝังศพของชาวยิวอีกแห่งในมัลโมถูกทิ้งระเบิดในปี 2552 [32]

The Localรายงานว่า Reepalu ได้ "ปฏิเสธว่าเคยมีการโจมตีชาวยิวในเมืองนี้ แม้ว่าตำรวจจะระบุว่าเหตุการณ์รุนแรงต่อชาวยิวเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในปีที่แล้ว" [33]ในเดือนมกราคม เมื่อถูกขอให้อธิบายว่าทำไมชาวยิวจึงมักต้องการเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยและแม้กระทั่งการคุ้มครองของตำรวจ Reepalu กล่าวว่าความรุนแรงที่มุ่งไปยังชุมชนชาวยิวของ Malmö นั้นมาจากกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวา (32)

ในการให้สัมภาษณ์กับThe Sunday Telegraphในเดือนกุมภาพันธ์ 2010 Reepalu ถูกถามเกี่ยวกับรายงานที่ว่าการต่อต้านชาวยิวในมัลโมได้เพิ่มขึ้นจนถึงจุดที่ชาวยิวบางคนกำลัง (หรือกำลังพิจารณา) ที่จะย้าย ไปอิสราเอล Reepalu ปฏิเสธอีกครั้งว่าไม่มีความรุนแรงต่อชาวยิวในเมืองมัลโม โดยระบุว่า "ยังไม่เคยมีการโจมตีชาวยิว และหากชาวยิวจากเมืองต้องการย้ายไปอิสราเอล นั่นก็ไม่ใช่เรื่องสำหรับมัลโม" (26)

โมนาซาห์ ลิน หัวหน้าพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งสวีเดนในขณะนั้น กล่าวถึงความคิดเห็นของรีปาลูว่า "โชคร้าย" [26]คำพูดของ Reepalu ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Sieradzk ผู้ซึ่งโต้แย้งว่า “บ่อยครั้งที่คนซ้ายสุดมักใช้ชาวยิวเป็นถุงใส่เพื่อดูถูกเหยียดหยามต่อนโยบายของอิสราเอล แม้ว่าชาวยิวในเมือง Malmö จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ก็ตาม การเมืองของอิสราเอล" [32]

ในเวลาต่อมา Reepalu ยอมรับว่าเขาไม่ได้รับแจ้งอย่างเพียงพอเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เปราะบางที่ชาวยิวต้องเผชิญหลังจากพบกับผู้นำชุมชน จากนั้น Reepalu ก็กล่าวว่าSkånska Dagbladetซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่รายงานข้อขัดแย้งของ Reepalu หลายฉบับในตอนแรกได้บิดเบือนความจริงว่าเขาเป็น antisemitic; หนังสือพิมพ์ถูกแบนจากการแถลงข่าวที่ศาลากลางในเวลาต่อมา ตามรายงานของ Reepalu เพื่อเป็นการตอบโต้Skånska Dagbladetได้ตีพิมพ์เทปบทสัมภาษณ์ฉบับเต็มกับ Ilmar Reepalu บนเว็บไซต์ ตลอดจนข้อความทั้งหมดที่ตีพิมพ์ในชุดบทความเรื่องการคุกคามและการล่วงละเมิดที่ชาวยิว Malmö เผชิญ และการแลกเปลี่ยนอีเมลระหว่างหนังสือพิมพ์กับนายกเทศมนตรี สำนักงาน. [25] [34]

ความขัดแย้งในรีปาลูได้รับการแก้ไขโดยบทบรรณาธิการที่มีลายเซ็น "The Hunt for Reepalu" ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Aftonbladet หนังสือพิมพ์แนว ประชาธิปไตยอิสระ บทบรรณาธิการนี้เขียนขึ้นโดย Kennet Andreasson ซึ่งเป็นบรรณาธิการของ Aftonbladet Andreasson กล่าวว่าเขา "ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่า Reepalu เป็นผู้เกลียดชังชาวยิว --- ไม่รู้บางทีอาจไม่รู้ถึงห่วงโซ่ประวัติศาสตร์ของความคิดที่นำไปสู่การต่อต้านชาวยิว --- แต่ส่วนใหญ่ไร้เดียงสาและซื่อสัตย์--- และเครียด" ลักษณะของนักข่าวที่Skånska Dagbladetบรรดาผู้ที่ยืนหยัดเพื่อตำหนิในหลักที่ขับเคลื่อนโดยความกระตือรือร้นในการสุขาภิบาลของการต่อต้านชาวยิวในบางครั้งความชอบธรรมในตนเองได้รับกลิ่นมีแนวโน้มที่จะเห็นด้วย เพราะมันจะต้องเป็นไปได้ที่จะแสดงความคิดเห็นนี้โดยไม่ถูกกล่าวหาโดยอัตโนมัติว่าเกลียดชังชาวยิว บางสิ่งบางอย่างที่มักจะเกิดขึ้น การวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักต่อความพยายามในการทำสงคราม ต่อต้านการฆาตกรรมที่กระทำโดยรัฐบาล ต่อกำแพง กับการตั้งถิ่นฐาน การวิจารณ์เหล่านี้มีเหตุผลอย่างยิ่ง --- และน่านับถือโดยชอบด้วยกฎหมายและศีลธรรม และทางการเมือง"[35]

สถานะของยิดดิชในสวีเดน

คลื่นของ การย้ายถิ่นฐานของอั ชเคนาซิกไปยังสวีเดนยังนำภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาที่เด่นในหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันออก ภาษายิดดิชเป็น ภาษาของชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่อาณาเขตที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในสวีเดน[36]เช่นเดียวกับในยุโรป การใช้ภาษายิดดิชได้ลดลงในชุมชนชาวยิว ในปี 2009 ประชากรชาวยิวในสวีเดนมีประมาณ 20,000 คน จากจำนวนนี้ 2,000-6,000 คนอ้างว่าอย่างน้อยมีความรู้ภาษายิดดิชบ้างตามรายงานและการสำรวจต่างๆ นักภาษาศาสตร์ Mikael Parkvall ประมาณการจำนวนเจ้าของภาษาไว้ที่ 750–1,500 คน เชื่อกันว่าแทบทุกคนที่ใช้ภาษายิดดิชในสวีเดนในปัจจุบันเป็นผู้ใหญ่ และส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ[37]

มีความพยายามฟื้นฟูยิดดิชในบางประชาคม องค์กรSveriges Jiddischförbund (สหภาพยิดดิชแห่งสวีเดน) ซึ่งเดิมมีชื่อว่าSällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ("Society for Yiddish and Yiddish Culture in Sweden") มีสมาชิกมากกว่า 200 คน ซึ่งหลายคนเป็นเจ้าของภาษายิดดิชและจัดกิจกรรมเป็นประจำ สำหรับชุมชนการพูดและในการสนับสนุนภายนอกของภาษายิดดิช

บุคคลที่มีชื่อเสียง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ บทความโดย Gustav Linder, Astor Library, New York City Sweden in Jewish Encyclopedia 1906
  2. บทความ สารานุกรมยิวของ สวีเดน 1906
  3. Levine, Paul A. จากความเฉยเมยต่อการเคลื่อนไหว: การทูตของสวีเดนและความหายนะ; 2481-2487 อุปซอลา 2539
  4. ↑ Kvist Geverts , Karin, Ett främmande element i nationen. Svensk flyktingpolitik och de judiska flyktingarna 1938-1944, Uppsala 2008
  5. ↑ Rudberg , Pontus, "'A Record of Infamy': การใช้และใช้ภาพพจน์ของชาวยิวสวีเดนตอบสนองต่อความหายนะในทางที่ผิด" , Scandinavian Journal of History เล่มที่ 36 ฉบับที่ 5 ฉบับพิเศษ: The Histories and Memories of the ความหายนะในสแกนดิเนเวีย (2011)
  6. ^ "ชุมชนชาวยิวแห่งสตอกโฮล์ม" . พิพิธภัณฑ์ชาวยิวที่ Beit Hatfutsot
  7. ↑ "Antal judar " Judiska Centralrådet (ในภาษาสวีเดน), เข้าชมเมื่อ 21 กุมภาพันธ์ 2010
  8. ^ ADL Global 100 , สวีเดน
  9. ^ โปแลนด์ แอฟริกาใต้ ยูเครนและฮังการี Top List of Most anti-Semitic Countries, Says ADL Survey , Haaretz, 21 พ.ย. 2019 7:00 น.
  10. a b c For Jews, Swedish City Is a 'Place To Move Away From'โดย โดนัลด์ สไนเดอร์, The Forward, เผยแพร่เมื่อ 07 กรกฎาคม 2010, ฉบับวันที่ 16 กรกฎาคม 2010)
  11. The Tablet Magazine: "ปัญหา 'Damn Jew' ของสวีเดน - การสวม yarmulke ไม่ปลอดภัยอีกต่อไปในเมือง Malmö นายกเทศมนตรีกล่าวโทษชาวยิว ในขณะที่นักการเมืองชาวสวีเดนคนอื่นๆ ชี้ไปที่ 'ความเหลื่อมล้ำทางสังคม'" โดย Paulina Neudingวันที่ 5 เมษายน 2012
  12. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-08-05 . สืบค้นเมื่อ2013-08-03 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  13. ^ "สปอตไลท์อาชญากรรมแห่งความเกลียดชังใน Skåne ของสวีเดน " ท้องถิ่น . 21 ม.ค. 2558 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2558 .
  14. ^ "วิทยุสวีเดนแร็พสำหรับคำถาม 'ชาวยิว' " The Local.se . 18 ก.พ. 2558
  15. ^ บีเวแลนเดอร์ ปีเตอร์; เฌอม, มิคาเอล (20 กรกฎาคม 2558). "ความผูกพันทางศาสนาและการต่อต้านยิวของเยาวชนสวีเดนวัยมัธยมศึกษา: การวิเคราะห์ข้อมูลการสำรวจตั้งแต่ปี 2546 และ 2552" ชาติพันธุ์และเชื้อชาติศึกษา . 38 (15): 2705–2721. ดอย : 10.1080/01419870.2015.1042893 . S2CID 145258782 . 
  16. ↑ Siavosh Derakhti เยาวชนมุสลิม ปกป้องชาวยิวและคนอื่นๆ ที่ตกเป็นเป้าหมายของอาชญากรรมแห่งความเกลียดชัง The Christian Science Monitor, 15 พฤศจิกายน 2013
  17. ↑ Machzorim for Lund: A Ray of Hope The Baltimore Jewish Times, 14 กรกฎาคม 2013
  18. การต่อต้านชาวยิวที่เพิ่มขึ้นท้าทายภาพลักษณ์ตนเองที่ภาคภูมิใจและอดทนของสวีเดน The Washington Post, 4 มีนาคม 2015
  19. ชาวยิวออกจากเมืองในสวีเดนหลังจากมีการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในอาชญากรรมจากความเกลียดชังต่อต้านกลุ่มเซมิติกซันเดย์เทเลกราฟ 21 กุมภาพันธ์ 2553
  20. ซิมป์สัน, ปีเตอร์ วินทาเกน (12 มกราคม 2552). "โบสถ์ฝังศพชาวยิวถูกโจมตีในมัลเมอ" . ท้องถิ่น. สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2555 .
  21. ^ "ระเบิดที่อาคารชุมชนชาวยิวมัลโม" . คส ช. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2555 .
  22. ^ "ผู้ชายตีด้วยท่อเหล็กเพื่อโบกธงชาติอิสราเอล" . ข่าวท้องถิ่นของสวีเดนเป็นภาษาอังกฤษ 7 กรกฎาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2557 .
  23. ^ "ปาหินใส่โบสถ์" . คส ช. สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2014 .
  24. ^ "รับบีสวีเดนถูกคุกคามโดยกลุ่มต่อต้านยิว" . คส ช. สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2558 .
  25. a b Malmö นายกเทศมนตรีกล่าวว่าไม่ทราบระดับการโจมตีชาวยิวโดย Peter Vinthagen Simpson, The Local , 26 กุมภาพันธ์ 2010
  26. a b c Sahlin แร็พนายกเทศมนตรีเมือง Malmö เกี่ยวกับความคิดเห็นของชาวยิว , The Local , 25 กุมภาพันธ์ 2010
  27. นายกเทศมนตรีสวีเดนโจมตีข่าวไซออนิสม์ วาย เน็ต 28 มกราคม 2553
  28. ^ คอลัมน์ที่หนึ่ง: รักษาคำมั่นสัญญาของไซออนิสม์ เยรูซาเลมโพสต์ 29 มกราคม 2010
  29. นายกเทศมนตรีสวีเดนเรียกทั้งรูปแบบการต่อต้านชาวยิวและไซออนิซึมว่าเป็น 'ความคลั่งไคล้ที่ยอมรับไม่ได้' ฮาเร็ตซ์ 29 มกราคม 2010
  30. นายกเทศมนตรีสวีเดน อิลมาร์ รีปาลู ประณาม Zionism As Racismโดย Kristoffer Larsson, Al-Jazeerah, 31 มกราคม 2010
  31. ชาวยิวหนีเมืองมัลโมในขณะที่ลัทธิต่อต้านยิวเติบโตขึ้น Archived 2010-04-14 ที่ Wayback Machineโดย David Landes, Jewish Tribune, 3 กุมภาพันธ์ 2010
  32. ^ a b c Landes, David (27 มกราคม 2010). "ชาวยิวหนี Malmö เนื่องจากการต่อต้านชาวยิวเติบโตขึ้น" . ท้องถิ่น . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2010
  33. ^ "นายกเทศมนตรีเมืองมัลโม โดนวิจารณ์ 'ล็อบบี้ของอิสราเอล' " The Local (ข่าวของสวีเดนเป็นภาษาอังกฤษ) . 4 มีนาคม 2553 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-29
  34. ศูนย์ชาวยิวในสหรัฐฯ พยายามห้ามนายกเทศมนตรีเมืองมัลโม , The Local (Sweden's News in English), 14 ตุลาคม 2010
  35. ↑ " Jakten på Reepalu"โดย Kennet Andreasson, Aftonbladet , 5 มีนาคม 2010 (ในภาษาสวีเดน)
  36. "กฎบัตรยุโรปสำหรับภาษาในภูมิภาคและชนกลุ่มน้อย", รายงานประจำวารสารฉบับที่สองต่อสภาเลขาธิการ แห่งยุโรป 30 มิถุนายน พ.ศ. 2547
  37. มิคาเอล พาร์ควาลล์, Sveriges språk. Vem talar vad och var? . RAPPLING 1. ผู้รายงานจากสถาบันสำหรับ lingvistik vid Stockholms universitet. 2552 [1] , น. 68-72

ลิงค์ภายนอก