ประวัติของชาวยิวในสวีเดน

ชาวยิวสวีเดน
Svenska Judar יהודים שוודים

ประตูที่ด้านบนสุดของบันไดที่ Fort Fredriksborg ในMarstrandนำไปสู่ที่ตั้งโบสถ์ยิวแห่งแรกของสวีเดน
ประชากรทั้งหมด
20,000
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
สตอกโฮล์ม , กอเทนเบิร์ก , มัลเม อ , เฮลซิงบอร์ก , น อร์ เชอปิ ง
ภาษา
สวีเดนยิดดิชฮิบรู
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
ชาวยิวอาซเกนาซีคนอื่น ๆ

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
วัฒนธรรมของสวีเดน
ประวัติศาสตร์
ประชากร
ภาษา
ตำนานและคติชนวิทยา Mythology Folklore
อาหาร
เทศกาล
ศาสนา Bahá'í Buddhism Christianity Church of Sweden Catholicism Judaism Islam Ahmadiyya
ศิลปะ
วรรณกรรม
ดนตรีและศิลปะการแสดง Music
สื่อ Radio Television Cinema
กีฬา
อนุสาวรีย์ World Heritage Sites
สัญลักษณ์ Flag Coat of arms
พอร์ทัลสวีเดน
วี t อี

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
สแกนดิเนเวีย
ประเทศร่วมสมัย Denmark Finland Iceland Norway Sweden
ประวัติศาสตร์ ประวัติตามประเทศ เดนมาร์ก หมู่เกาะแฟโร ฟินแลนด์ กรีนแลนด์ ไอซ์แลนด์ นอร์เวย์ สวีเดน ประวัติตามลำดับเวลา ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคหิน ยุคสำริด ยุคเหล็ก ระยะเวลาการย้ายถิ่น ยุคไวกิ้ง คริสต์ศาสนิกชน สวีเดน–ฟินแลนด์ Kalmar Union เดนมาร์ก–นอร์เวย์ สวีเดน–นอร์เวย์ เดนมาร์ก–ไอซ์แลนด์ สภานอร์ดิก
ภูมิศาสตร์ Mountains Peninsula Baltic Sea North Sea
เศรษฐกิจ Nordic model Finland Sweden
หัวข้ออื่นๆ Languages Scandinavism Nordic countries Monetary Union Defence Union Scandinavian Airlines
เดนมาร์ก  ฟินแลนด์  หมู่เกาะแฟโร  ไอซ์แลนด์  นอร์เวย์  สวีเดน
วี t อี

ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสวีเดนสามารถสืบย้อนไปได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เมื่อการปรากฏตัวของพวกเขาได้รับการยืนยันในบันทึกการล้างบาปของมหาวิหารสตอกโฮล์ม ครอบครัวชาวยิวหลายครอบครัวรับบัพติศมาใน โบสถ์ ลูเธอรันซึ่งเป็นข้อกำหนดสำหรับการอนุญาตให้ตั้งรกรากในสวีเดน ตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1681 สมาชิกในครอบครัวของอิสราเอล แมนเดล และโมเสส จาค็อบ 28 คนได้รับบัพติศมาในโบสถ์เยอรมัน ในสตอกโฮล์ม ต่อหน้าพระเจ้าชาร์ลที่ 11 แห่งสวีเดนราชินีผู้อุปถัมภ์ Hedvig Eleonora แห่ง Holstein-Gottorpและเจ้าหน้าที่ระดับสูงอีกหลายคน .

พระเจ้าชาร์ลส์ที่สิบสอง (ค.ศ. 1697–ค.ศ. 1718) ใช้เวลาห้าปีในการตั้งค่ายพักแรมในเมืองเบนเดอร์ ของ ตุรกีและทรงสะสมหนี้จำนวนมากไว้ที่นั่นสำหรับผู้ติดตามของพระองค์ เจ้าหนี้ชาวยิวและมุสลิมตามเขาไปสวีเดน และกฎหมายของสวีเดนก็มีการเปลี่ยนแปลงเพื่อให้สามารถประกอบพิธีทางศาสนาและเข้าสุหนัตบุตรชายของตนได้

ประวัติตอนต้น

ในปี ค.ศ. 1680 ชาวยิวในสตอกโฮล์มได้ยื่นคำร้องต่อกษัตริย์ว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ที่นั่นโดยไม่ละทิ้งความเชื่อของตน แต่การยื่นคำร้องถูกปฏิเสธเนื่องจากองค์กรท้องถิ่นปฏิเสธที่จะรับรอง เมื่อวันที่ 3 ธันวาคม ค.ศ. 1685 พระเจ้าชาร์ลที่ 11 ทรงมีคำสั่งให้ผู้ว่าการเมืองหลวงดูว่าไม่มีชาวยิวคนใดได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในสตอกโฮล์มหรือในส่วนอื่น ๆ ของประเทศ "เนื่องจากอันตรายจากอิทธิพลในที่สุด ศาสนายิวบนความเชื่อแบบอีเวนเจลิคัลที่บริสุทธิ์” ในกรณีที่พบชาวยิวในชุมชนสวีเดน พวกเขาจะได้รับแจ้งให้ออกไปภายในสิบสี่วัน ^[1]

ขออนุญาติ แก้ไข

พ่อค้าชาวยิวได้รับการอุปถัมภ์จากราชสำนักเป็นครั้งคราว King Charles XII (ในภาษาสวีเดนKarl XII ) มักจะมีชาวยิวผู้มั่งคั่งอย่างน้อยหนึ่งคนอยู่กับเขาในสนามในฐานะผู้จ่ายเงินของกองทัพในต่างประเทศ ^[2]ในปี ค.ศ. 1718 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากในราชอาณาจักรโดยไม่จำเป็นต้องละทิ้งศาสนา

Charles XII ใช้เวลาห้าปีในBender , Bessarabiaในขณะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันพร้อมกับกองทัพของเขาและก่อหนี้จำนวนมากกับพ่อค้าชาวยิวและมุสลิมซึ่งจัดหาอุปกรณ์และเสบียงให้กับกองทัพ เมื่อเขากลับมา เจ้าหนี้ชาวมุสลิมและชาวยิวหลายคนเดินทางมาถึงสวีเดน และกฎหมายของสวีเดนก็ถูกแก้ไขเพื่อให้พวกเขาสามารถประกอบพิธีทางศาสนาและเข้าสุหนัตลูกชายของตนได้

หลังจากการเสียชีวิตของชาร์ลส์ที่สิบสองในปี ค.ศ. 1718 รัฐบาลสวีเดนประสบปัญหาทางการเงินและราชวงศ์มักได้รับการบรรเทาทุกข์จากปัญหาทางการเงินโดยพ่อค้าชาวยิวในสตอกโฮล์มที่ยืนกรานแลกกับการให้สิทธิพลเมืองเพิ่มเติมแก่ตนเองและพวกแกนหลักของพวกเขา ผลที่ตามมาก็คือ สัมปทานในปี ค.ศ. 1718 ได้รับการต่ออายุและเสริมด้วยพระราชกฤษฎีกาในปี ค.ศ. 1727, 1746 และ 1748 แต่การอนุญาตนั้นจำกัดให้อยู่ในการตั้งถิ่นฐานในเมืองเล็กๆ และชุมชนในชนบท ชาวยิวที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งในสวีเดนในเวลานี้คือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสLovisa Augustiซึ่งกลายเป็นนักร้องที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งบนเวทีในสตอกโฮล์ม

ในปี ค.ศ. 1782 ได้มีการออกกฤษฎีกา ( judereglementet ) - โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความพยายามของพวกเสรีนิยมAnders Chydenius - ซึ่งชาวยิวถูก จำกัด ให้อาศัยอยู่ในหนึ่งในสามเมือง: สตอกโฮล์ม, โกเธนเบิร์ก , นอร์ เชอปิง เมืองKarlskrona ถูกเพิ่มเข้ามา เนื่องจากชาวยิวได้ก่อตั้งโรงงานผลิตใบเรือและเครื่องแบบทหารเรือที่นั่น พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ทำการค้าในตลาดอื่นหรือเพื่อเป็นเจ้าของทรัพย์สิน ชาวยิวไม่มีสิทธิ์ได้รับตำแหน่งในรัฐบาลและการเลือกตั้งรัฐสภา พวกเขาถูกห้ามไม่ให้เปลี่ยนลูเธอรันเป็นศาสนายิว

• 

  สุสานชาวยิวใน Karlskrona

จำกัดสามเมือง

รัฐบาลปรารถนาที่จะดึงดูดชาวยิวผู้มั่งคั่งเข้ามาในประเทศ แต่ก็ระมัดระวังไม่แพ้กันที่จะกันไม่ให้มีผู้ขายเครื่องประดับเล็ก ๆ ที่เดินทางตามบ้าน ซึ่งบางคนเคยเดินทางเข้ามาในสวีเดนจากเยอรมนีเมื่อหลายปีก่อน ชาวยิวต่างชาติที่เข้ามาในสวีเดนจะต้องรายงานภายในแปดวันที่เขามาถึง ต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและแสดงหนังสือเดินทางและหนังสือรับรองลักษณะนิสัยตลอดจนคำแถลงจุดประสงค์ในการมาประเทศ ใบรับรองเหล่านี้ออกโดยผู้อาวุโสของประชาคมที่ผู้อพยพอยู่ในประเทศบ้านเกิดของเขาและต้องได้รับการตรวจสอบโดยหน่วยงานเทศบาลของสถานที่ที่ผู้อพยพอาศัยอยู่ล่าสุด หากใบรับรองไม่เป็นที่น่าพอใจ เจ้าหน้าที่มีเสรีภาพที่จะขับไล่ผู้ถือ แต่ในกรณีที่เขาได้รับการยอมรับเขาก็ถูกนำไปยังสตอกโฮล์มโกเธนเบิร์กหรือ นอร์ เชอปิง ชาวยิวซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศก่อนที่จะมีการประกาศใช้กฤษฎีกานี้ ถูกเรียกให้แสดงหนังสือรับรองลักษณะนิสัยของตนต่อเจ้าหน้าที่ผู้มีอำนาจ พร้อมด้วยคำแถลงที่ระบุถึงเมืองที่พวกเขาต้องการจะตั้งรกรากและทำมาหากิน พระราชกฤษฎีการะบุการค้าต่าง ๆ ที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตาม และได้กำหนดไว้ด้วยว่าพวกเขาควรฝึกบุตรชายของตนให้กับพ่อค้าชาวสวีเดนในหนึ่งในสามเมืองที่กล่าวถึงข้างต้น เพื่อป้องกันความแออัดยัดเยียดของทุ่งค้าขาย ได้กำหนดไว้ว่าไม่ควรให้ชาวยิวที่เกิดในต่างด้าวเริ่มทำธุรกิจ เว้นแต่เขาจะครอบครองriksdaler ชาวสวีเดน อย่างน้อย 2,000 คนเป็นเงินสดหรือหลักทรัพย์ที่เปลี่ยนมือได้ ชาวยิวที่เกิดโดยกำเนิดต้องการเพียง 1,000 riksdaler พวกแรบไบได้รับการยกเว้น และตามธรรมเนียมปฏิบัติก่อนหน้านี้ ชาวยิวที่ยากจนจะต้องถูกเนรเทศออกจากประเทศ

สำหรับธุรกิจค้าปลีก ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ขายของสมนาคุณ สุรา และยา และได้รับอนุญาตให้จำหน่ายอาหาร ไวน์เนื้อโคเชอร์ มา ซ็อต ฯลฯ เฉพาะกันเองเท่านั้น นอกจากนี้ ผู้ค้าขายปลีกชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้เสนอขายสินค้าในตลาดนอกเมืองที่เขาตั้งอยู่ (อนุญาตให้พำนักอยู่ในสตอกโฮล์ม โกเธนเบิร์ก คาร์ลสโครนา และนอร์เชอปิงเท่านั้น) และเขาถูกบังคับให้ทำธุรกิจ ในร้านค้าเปิดและห้ามไม่ให้เร่ขายตามบ้านหรือตามถนน

ชาว ยิวได้รับอนุญาตให้ตั้งธรรมศาลาในสามเมืองที่กล่าวถึงข้างต้น และดูแลรับบีและเจ้าหน้าที่ธุรการอื่นๆ ห้ามมิให้มีการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน สำหรับการแต่งงานของชาวยิวทุกครั้งจะมีการจ่ายค่าธรรมเนียมหก riksdaler ให้กับสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าของราชองครักษ์ ข้อกำหนดนี้มีจุดประสงค์เพื่อชดเชยให้กับกองทัพสำหรับการยกเว้นชาวยิวจากการรับราชการทหาร เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของลูกหลานของชาวยิวผู้อพยพ รัฐได้สั่งให้เมื่อชาวยิวเสียชีวิต ผู้อาวุโสของประชาคมควรทำรายการทรัพย์สินของเขาและยื่นบัญชีต่อศาลเด็กกำพร้าหรือเทศบาล เจ้าหน้าที่. อย่างไรก็ตาม ชาวยิวมีสิทธิที่จะแต่งตั้งผู้ปกครองของผู้เยาว์ และศาล รับบีมีเขตอำนาจในคดีมรดก ในการดำเนินคดีระหว่างชาวยิวและคริสเตียนซึ่งข้อเท็จจริงไม่สามารถพิสูจน์ได้เว้นแต่ภายใต้คำสาบาน ชาวยิวอาจได้รับคำสั่งให้รับคำสาบานตามธรรมเนียมของชาวยิวในธรรมศาลาต่อหน้าผู้พิพากษา ชาวยิวที่ถูกตัดสินว่าให้การเท็จต้องถูกขับไล่ออกจากประเทศ

ในปี ค.ศ. 1774 Aaron Isaacได้ย้ายจากBützowไปยังStockholmและเริ่มทำงานเป็นช่างแกะสลักตราประทับ และต่อมาได้ย้ายเข้าไปอยู่ใน ร้าน เครื่องแต่งกายบุรุษ Riksdag of the Estates แห่งสวีเดนอนุญาตในปี 1779 ให้สร้างธรรมศาลาในสตอกโฮล์มซึ่งไอแซกเป็นผู้ริเริ่ม ต่อมาเขาได้เป็นซัพพลายเออร์ให้กับกองทัพสวีเดน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง สงครามรัสเซีย-สวีเดนใน ปี ค.ศ. 1788-1790

กฤษฎีกาของปี ค.ศ. 1782 มีมาตราแยกต่างหากที่อ้างถึง "ชาวยิวที่มั่งคั่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหรือผู้ที่มีความเชี่ยวชาญในการค้าขายเกือบหรือค่อนข้างไม่รู้จักในประเทศ" บุคคลดังกล่าวสามารถร้องทูลขอเอกสิทธิ์และสัมปทานโดยทางกระทรวงพาณิชย์โดยทางกรมการพาณิชย์ จาค็อบ มาร์คัสในนอร์เชอปิงได้รับเอกสิทธิ์ดังกล่าว และสร้างธรรมศาลาแห่งแรกของเมืองนั้น ซึ่งเปิดในปี พ.ศ. 2339 ชาวยิวในสต็อกโฮล์มเชิญเลวี เฮิร์ชจากอัลท์-สเตรลิท ซ์ เมคเลนบูร์กมาประกอบพิธีรับบีของพวกเขา โบสถ์ยิวแห่งแรกตั้งอยู่ที่Köpmantorget(Merchant' Square), สตอกโฮล์ม, ในบ้านSjöberg หลังจากนั้นไม่กี่ปี พบว่าสถานที่นี้เล็กเกินไป และชาวยิวในเมืองหลวงได้เลือกห้องประมูลเก่าที่Tyska Brunn (บ่อน้ำเยอรมัน) ซึ่งพวกเขาบูชาจนถึงปี 1870 เมื่อโบสถ์ใหญ่แห่งสตอกโฮล์มได้รับการสถาปนาที่ Wahrendorfsgatan (ถนน Wahrendorf ). ในปี ค.ศ. 1905 สารานุกรมของชาวยิวรายงานว่ามีธรรมศาลาในเมืองใหญ่ๆ ของสวีเดนทุกแห่งซึ่งมีชาวยิวตั้งรกรากอยู่เป็นจำนวนมาก

• 

  เจคอบ มาร์คัสแห่งนอร์เชอปิง

• 

  Merchant Aaron Isaacจากสตอกโฮล์ม

• 

  ศาสนพิธีของชาวยิวในปี ค.ศ. 1782

ปฏิกิริยาต่อพระราชกฤษฎีกา พ.ศ. 2381

หลังจากปี ค.ศ. 1782 ชาวยิวค่อยๆ ได้รับความปลอดภัยจากการลดข้อจำกัดของรัฐบาล แต่ชาวยิวจำนวนมาก โดยเฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในสตอกโฮล์ม ปรารถนาโอกาสที่มากขึ้นและไม่ต้องการเสียเปรียบเนื่องจากศาสนาของพวกเขา ประชาชนทั่วไปรู้สึกขุ่นเคืองใจต่อชาวยิวที่มีความทะเยอทะยานในสตอกโฮล์มซึ่งหลายคนเป็นนักการเงินที่มั่งคั่ง ประชากรได้เห็นความแตกต่าง ชุมชนเล็ก และด้อยโอกาสของชาวยิว มีความเจริญรุ่งเรืองในระดับที่มากกว่าประชากรทั่วไป ความโกรธเพิ่มขึ้นที่ช่องว่างในความมั่งคั่งระหว่างชาวยิวและคนอื่นๆ ความโกรธดังกล่าวเพิ่มสูงขึ้นในปี พ.ศ. 2381 หลังจากมีการประกาศใช้กฎหมายใหม่ซึ่งยกเลิกข้อจำกัดเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิพลเมืองของชาวยิว (ในกฎหมายนี้ ชาวยิวได้รับแต่งตั้งให้โมไซเตอร์เป็นครั้งแรกกล่าวคือ สมัครพรรคพวกของศรัทธาของโมเสก ) เกิดการจลาจลครั้ง ใหญ่ในเมืองหลวง และมีการเสนอข้อร้องเรียนมากมายต่อรัฐบาล โดยประณามข้อกล่าวหาว่า "ชอบเกินควร" ที่แสดงให้ชาวยิวเห็น เมื่อวันที่ 21 กันยายนของปีเดียวกัน รัฐบาลถูกบังคับให้เพิกถอนพระราชกฤษฎีกาใหม่

ระหว่างปีต่อๆ มา ตลาดหนังสือเต็มไปด้วยโบรชัวร์สำหรับและต่อต้านโมไซเตอร์ ความขัดแย้งระหว่างผู้เห็นอกเห็นใจและศัตรูของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2383 เมื่อสมาชิกของนิคมชาวนาและชาวเมืองบางคนอยู่ในRiksdagได้ร้องขอให้รัฐบาลประกาศใช้พระราชกฤษฎีกา ค.ศ. 1782 ขึ้นใหม่ในรูปแบบเดิม เพื่อนๆ ของชาวยิวพยายามแสดงให้เห็นว่าผู้ยื่นคำร้องถูกกระตุ้นโดยความไม่อดกลั้นทางศาสนา แต่ปฏิปักษ์ของพวกเขาเปิดเผยอย่างเปิดเผยว่าคำถามนี้ไม่เกี่ยวกับศาสนา แต่เป็นเรื่องของเชื้อชาติ พวกต่อต้านยิวในริกสแดกพยายามที่จะพิสูจน์ว่าชาวยิวได้ใช้สิทธิและสิทธิพิเศษที่พวกเขาได้รับในทางที่ผิดอย่างมากในปี ค.ศ. 1782 และว่าพวกเขาได้ทำเช่นนั้นโดยเสียค่าใช้จ่ายและส่งผลเสียต่อพ่อค้าและพ่อค้าชาวลูเธอรันพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะสร้างความรู้สึกต่อต้านชาวยิวใน Riksdag นั้นไม่มีผล และในช่วงหลังของร่างกายนั้น (1853) เมื่อความคิดเห็นของสาธารณชนหันมาเห็นชอบชาวยิวมากขึ้น พวกเขาได้รับสิทธิพิเศษเพิ่มเติม ในปี พ.ศ. 2395 อะมาเลีย อัสซู ร์(1803–1889) เป็นทันตแพทย์หญิงคนแรกในสวีเดน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มีความทุพพลภาพ เหลืออยู่ไม่กี่คนของชาวยิวถูกถอดออก ภายใต้กฎหมายเมื่อวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2403 พวกเขาได้รับสิทธิ์ในการซื้ออสังหาริมทรัพย์ในชุมชนชนบท ในขณะที่ก่อนหน้านี้พวกเขาได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของทรัพย์สินในเมืองเท่านั้น เมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2406 กฤษฎีกาอีกฉบับหนึ่งได้ยกเลิกการห้ามการแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคริสเตียนซึ่งได้รับการประกาศว่าถูกต้องตามกฎหมายหากพวกเขาเข้าร่วมในพิธีที่เหมาะสม ศาสนพิธีต่อมา (31 ตุลาคม พ.ศ. 2416) ระบุว่าปัญหาการแต่งงานระหว่างสมาชิกของคริสตจักรของรัฐในสวีเดนและชาวยิวควรได้รับการเลี้ยงดูในศาสนาลูเธอรัน อย่างไรก็ตาม หากบิดามารดาได้ทำข้อตกลงเกี่ยวกับศาสนาของบุตรในอนาคตเป็นลายลักษณ์อักษรก่อนแต่งงาน และยื่นต่อนักบวชหรือผู้มีอำนาจอื่น ๆ ที่ทำพิธีแต่งงาน ข้อตกลงดังกล่าวควรยังคงมีผลสมบูรณ์

แน่นอนว่ามีสิทธิพิเศษหลายอย่างที่ชาวยิว เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวลูเธอรัน ยังคงไม่ได้รับตราบเท่าที่รัฐธรรมนูญปัจจุบันของราชอาณาจักรสวีเดนยังคงมีผลบังคับใช้อยู่ จึงไม่สามารถเข้าเป็นสมาชิกคณะรัฐมนตรีได้ ทั้งในฐานะผู้พิพากษาหรือสมาชิกคณะกรรมการ ไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอภิปรายเกี่ยวกับคำถามทางศาสนาได้ มิฉะนั้นพวกเขาจะได้รับสิทธิเช่นเดียวกันและมีหน้าที่เช่นเดียวกับชาวสวีเดนที่นับถือศาสนาลูเธอรัน

ตามสถิติของปี พ.ศ. 2433 มีชาวยิวทั้งหมด 3,402 คนในราชอาณาจักรสวีเดน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นมา จำนวนของพวกเขาก็เพิ่มขึ้นอย่างมาก และในปี ค.ศ. 1905 สารานุกรมชาวยิวได้กำหนดจำนวนประชากรชาวยิวไว้ที่ "ประมาณการแบบอนุรักษ์นิยม" ที่ 4,000

• 

  ภาพพิมพ์หิน 1860 ของโบสถ์โกเธนเบิร์ก

ศตวรรษที่ 20

โบสถ์ยิวแห่งสตอกโฮล์ม

การกระทำที่ให้ความเท่าเทียมกับชาวยิวก่อนที่กฎหมายจะผ่านในกฎหมาย Riksdag ของสวีเดนในปี 1910

ระหว่างปี พ.ศ. 2393 ถึง พ.ศ. 2463 มีการอพยพชาวอาซเคนาซิก จำนวนมากจาก รัสเซียและโปแลนด์ ไปยังสวีเดน และภายในปี พ.ศ. 2463 ประชากรชาวยิวในสวีเดนก็เพิ่มขึ้นเป็น 6,500 คน หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 การย้ายถิ่นฐานของชาวยิวได้รับการควบคุม แม้ว่ากลุ่มเล็ก ๆ ของเยอรมันเช็กและออสเตรียจะได้รับอนุญาตให้เดินทางมาสวีเดน

ความหายนะ

ระหว่างช่วงก่อนสงครามของอำนาจของฮิตเลอร์ (พ.ศ. 2476 ถึง 2482) ชาวยิวประมาณ 3,000 คนอพยพไปสวีเดนเพื่อหนีการกดขี่ของนาซีเนื่องจากสวีเดนเป็นกลางในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง จึงช่วยอำนวยความสะดวกในการช่วยเหลือชาวยิวจำนวนมากจากนอร์เวย์และเดนมาร์ก: ในปี 1942 ชาวยิวนอร์เวย์ 900 คนได้รับการลี้ภัยจากการกดขี่ของนาซีในประเทศบ้านเกิดของพวกเขา และที่สำคัญที่สุดคือเกือบทั้งหมด ชุมชน ชาวยิวในเดนมาร์กราว 8,000 คน ถูกส่งไปยังสวีเดนในเดือนตุลาคม 1943 ( ดูการช่วยเหลือชาวยิวในเดนมาร์ก ) ราอูล วัลเลนเบิร์กนักการทูตชาวสวีเดนยังช่วยชีวิตชาวยิวฮังการี หลายพันคนอีกด้วยในบูดาเปสต์โดยมอบ "หนังสือเดินทางป้องกัน" ให้กับพวกเขา นอกจากนี้ เขายังเช่าอาคาร 32 หลัง ซึ่งได้รับทุนสนับสนุนจากสหรัฐฯ และประกาศให้อาคารเหล่านี้เป็นสถานที่ทางการทูตของสวีเดน ซึ่งทำให้อาคารเหล่านั้นอยู่ภายใต้การคุ้มครองของการคุ้มกันทางการทูต

ในทางกลับกัน บริษัทเยอรมันได้รับอนุญาตให้ไล่พนักงานชาวยิวในสวีเดนออก ^{[ อ้างอิงจำเป็น ]}นอกจากนี้ นโยบายการย้ายถิ่นของสวีเดนในช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้จำกัดการยอมรับผู้ลี้ภัยชาวยิวที่พยายามหลบหนีการก่อการร้ายของนาซีและการสังหารหมู่ในสวีเดน ก่อนที่ชาวยิวนอร์เวย์จะเนรเทศออกนอกประเทศในปี 1942 ^[3]ผู้ลี้ภัยชาวยิวอาจถูกเลือกปฏิบัติ โดยหน่วยงานตรวจคนเข้าเมืองเมื่อเทียบกับผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ ^[4]เมื่อสิ้นสุดสงครามและในการอภิปรายหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ นักการเมืองและเจ้าหน้าที่ของสวีเดนได้ปกป้องนโยบายจำกัดก่อนหน้านี้ของพวกเขาที่มีต่อการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว โดยอ้างถึงชนกลุ่มน้อยชาวยิวในประเทศ โดยอ้างว่าชุมชนชาวยิวในสต็อกโฮล์มหรือ "กลุ่มชาวยิวบางกลุ่ม" นั้นมีความเท่าเทียมกัน เข้มงวดกว่ารัฐสวีเดน ^[5]

ในช่วงสองสามสัปดาห์สุดท้ายของสงครามและหลังจากการปลดปล่อยสภากาชาดสวีเดนได้ดำเนินโครงการที่เรียกว่าWhite Busesซึ่งมีเป้าหมายเพื่อช่วยเหลือผู้ต้องขังในค่ายกักกันชาวสแกนดิเนเวีย หลังการเจรจานำโดยเคานต์โฟล์ค เบอร์นาดอตต์ผู้ต้องขังราว 15,000 คนถูกอพยพในช่วงเดือนสุดท้ายของสงคราม โดยครึ่งหนึ่งเป็นชาวสแกนดิเนเวีย รวมถึงชาวยิวเดนมาร์ก 423 คน นอกจากรถบัสสีขาวแล้ว รถไฟที่มีนักโทษหญิงประมาณ 2,000 คน ซึ่งเป็นชาวยิว 960 คน เดินทางถึงเมือง แพด บอร์ก ประเทศเดนมาร์ก เมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม และจากนั้นขนส่งต่อไปยังโคเปนเฮเกนและมัลเมอ ประเทศสวีเดน

ในช่วงหลายปีหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากจากประเทศบอลติกโรมาเนียและโปแลนด์ได้ย้ายไปสวีเดน หลังสงคราม ชาวยิวในสต็อกโฮล์มเพียง 7,000 คนรวมทั้งเด็ก ^[6]ตัวอย่างเช่น นักเขียนการ์ตูนArt Spiegelmanเกิดในสตอกโฮล์มซึ่งพ่อของเขาVladek Spiegelmanได้ย้ายหลังจากรอดชีวิตจากค่ายกักกัน ในทศวรรษต่อมา มีผู้ลี้ภัยชาวยิวจำนวนมากขึ้นจากฮังการีในปี 1956 และ 1968 ซึ่งหนีจากรัฐบาลคอมมิวนิสต์ มีผู้ลี้ภัยจำนวนมากขึ้นจากโปแลนด์ระหว่างปี 2511-2513 ระหว่างปี 1945 และ 1970 ประชากรชาวยิวในสวีเดนเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า

สถานการณ์ร่วมสมัย

ประชากรชาวยิวร่วมสมัยในสวีเดน

ไม่มีการจดทะเบียนชาติพันธุ์ในสวีเดน ดังนั้นประชากรชาวยิวจึงสามารถประมาณการได้คร่าวๆ เท่านั้น การประเมินอย่างเป็นทางการของสภาชุมชนชาวยิวในสวีเดนคือประมาณ 20,000 คนผ่านเกณฑ์ฮาลาคิกในจำนวนนี้มีประมาณ 7,000 คนเป็นสมาชิกของประชาคม^[7]มีชุมนุมชาวยิวห้าแห่งในสวีเดน: สตอกโฮล์ม (สมาชิกประมาณ 4500 คน), โกเธนเบิร์ก (สมาชิกประมาณ 1,000 คน), มัลโม (สมาชิกประมาณ 500 คน), สแกนเนีย ตะวันตกเฉียงเหนือ (สมาชิก 100 คน) และ นอร์ เชอปิ ง (อิสระอย่างเป็นทางการ แต่บริหารงานโดย ส่วนหนึ่งของชุมนุมสตอกโฮล์มเนื่องจากมีขนาดเล็ก) ชุมชนชาวยิวที่มีขนาดเล็กกว่ายังพบได้ในUppsala , Lund , Boråsและเวสเตโรส โบสถ์ยิวสามารถพบได้ในสตอกโฮล์ม (ซึ่งมี 2 โบสถ์ออร์โธดอกซ์และ 1 โบสถ์แบบ อนุรักษ์นิยม ), โกเธนเบิร์ก (โบสถ์ออร์โธดอกซ์และอนุรักษ์นิยม), มัลโม (โบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์แบบคุ้มทุน), เฮลซิงบอร์ก (โบสถ์ยิวออร์โธดอกซ์) และในนอร์เชอปิง ธรรมศาลาแม้ว่าชุมชนนอร์เชอปิงจะเล็กเกินไปที่จะให้บริการตามปกติ) ชุมชนสตอกโฮล์มยังมีโรงเรียนประถม โรงเรียนอนุบาล ห้องสมุด สิ่งพิมพ์รายปักษ์ ( Judisk Krönika ) รายปักษ์ และรายการวิทยุของชาวยิวทุกสัปดาห์

ข้อกล่าวหาเรื่องการต่อต้านยิวที่เพิ่มขึ้น

ในปี 2014 การศึกษา ADL ทั่วโลกเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวทำให้สวีเดนเป็นหนึ่งในประเทศที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกน้อยที่สุดในโลก โดยมีเพียง 4% ของประชากรที่มีทัศนคติต่อต้านยิว ^[8]การศึกษาเดียวกันฉบับปี 2019 จัดอันดับสวีเดนเป็นประเทศที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกน้อยที่สุดในโลก ^[9]

ในเดือนตุลาคม 2010 The Forwardได้รายงานเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของชาวยิวและระดับของการต่อต้านยิวในสวีเดน เฮนริก บาคเนอร์ นักเขียนและศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยลุนด์ กล่าวว่า สมาชิกของสวีเดนริกสแด็กได้เข้าร่วมการชุมนุมต่อต้านอิสราเอลที่ธงชาติอิสราเอลถูกเผา ขณะที่ธงของกลุ่มฮามาสและฮิซบุลเลาะห์ถูกโบก และสำนวนโวหารมักเป็นการต่อต้านยิว —ไม่ใช่แค่ต่อต้านอิสราเอล Charles Small อดีตผู้อำนวยการโครงการ Yale University Initiative for the Study of Anti-Semitism กล่าวว่า "สวีเดนเป็นพิภพเล็ก ๆ ของการต่อต้านชาวยิวในปัจจุบัน เป็นรูปแบบของการยอมจำนนต่อศาสนาอิสลามหัวรุนแรง ซึ่งตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับทุกสิ่งที่สวีเดนยึดมั่น” Per Gudmundson หัวหน้าบรรณาธิการของSvenska Dagbladetและเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องจุดยืนที่ฝักใฝ่อิสราเอลมานานหลายทศวรรษ ได้วิพากษ์วิจารณ์นักการเมืองอย่างรวดเร็ว ซึ่งเขากล่าวว่าเสนอ “ข้อแก้ตัวที่อ่อนแอ” สำหรับชาวมุสลิมที่ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมต่อยิว “นักการเมืองบอกว่าเด็กเหล่านี้ยากจนและถูกกดขี่ และเราทำให้พวกเขาเกลียดชัง พวกเขากำลังบอกว่าพฤติกรรมของเด็กเหล่านี้เป็นความผิดของเราในทางใดทางหนึ่ง” ^[10]ลัทธิต่อต้านยิวส่วนใหญ่ในประเทศเกิดจากจำนวนประชากรผู้อพยพชาวมุสลิม ที่เพิ่ม ขึ้น⁽¹¹⁾

ตามรายงานของสภาการป้องกันอาชญากรรมแห่งชาติของสวีเดน ในปี 2555 มีรายงานอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังต่อต้านชาวยิว 66 ครั้งในเมืองมัลเมอ เทียบกับในสตอกโฮล์มเพียง 31 ครั้ง จนถึงตอนนี้ ในปี 2013 มีรายงานอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชัง 35 ครั้งในเมืองมัลเมอ^[12]ตัวเลขนี้แสดงให้เห็นการเพิ่มขึ้นของเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โดยมีรายงานทั้งหมด 44 ฉบับในปี 2010 และ 2011 รวมกัน

ในเดือนมกราคม 2015 ตำรวจในSkåneเคาน์ตีทางตอนใต้สุดของสวีเดน ได้ตีพิมพ์รายงานที่อ้างถึงการต่อต้านชาวยิว ตามข้อมูลดังกล่าว มีอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังต่อชาวยิว 137 ครั้งในปี 2556-2557 โดยครึ่งหนึ่งของอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชังในเมืองที่ใหญ่ที่สุดของ Skåne ที่ชื่อว่าMalmöมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวแต่ละคน ในเดือนกุมภาพันธ์ ตามหลัง^การยิงโจมตีที่ทำให้ผู้สร้างภาพยนตร์และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยชาวยิวเสียชีวิตในโคเปนเฮเกน โฆษกวิทยุสาธารณะของสวีเดน Sveriges Radio ได้ถามเอกอัครราชทูตอิสราเอลว่าชาวยิวมีส่วนรับผิดชอบต่อการต่อต้านยิวหรือไม่ ⁽¹⁴⁾พวกเขาขอโทษสำหรับคำถามในภายหลัง

ในปี 2015 วารสารEthnic and Racial Studiesได้ตีพิมพ์งานวิจัยที่ดำเนินการระหว่างปี 2546-2552 ในนักเรียนระดับมัธยมศึกษาในสวีเดน เป้าหมายของมันคือการตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อต้านยิวในกลุ่มที่อายุน้อยที่สุด ผลการสำรวจพบว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในระดับรวมของการต่อต้านยิวระหว่างเยาวชนทั้งสองกลุ่ม (กลุ่มปี 2546 และกลุ่มปี 2552) อย่างไรก็ตาม ผลการวิจัยพบว่าในปี 2546 และ 2552 นักเรียนที่เกิดนอกสวีเดนหรือพ่อแม่ของพวกเขาเกิดนอกสวีเดน แสดงระดับการต่อต้านชาวยิวในระดับที่สูงกว่าเมื่อเทียบกับนักเรียนที่เกิดในสวีเดน^[15]

Siavosh Derakhtiนัก เคลื่อนไหวทางสังคม ชาวสวีเดน ที่เกิดจากผู้อพยพชาวอิหร่าน ได้ก่อตั้งองค์กรYoung People Against Anti-Semitism and Xenophobiaรัฐบาลสวีเดน ได้มอบรางวัล Raoul Wallenberg Award ให้แก่ เขาในปี 2556 ซึ่งเป็นเกียรติแก่นักเคลื่อนไหวเพื่อบรรเทาอคติและความหวาดกลัวชาวต่างชาติ เพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในการเคลื่อนไหวเพื่อรณรงค์ลดอคติและความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ ซึ่งตั้งชื่อตามนักการทูตชาวสวีเดนที่ช่วยชาวยิวหลายพันคนจากค่ายมรณะของนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง คณะกรรมการคัดเลือกกล่าวว่า Derakhti ได้สร้าง "ตัวอย่างที่ดี" ในบ้านเกิดของเขาที่เมือง Malmö และทั่วสวีเดน “เขาเป็นแบบอย่างที่ดีให้กับผู้อื่น” คณะกรรมการรางวัลวอลเลนเบิร์กเขียน “แสดงให้เห็นผ่านการกระทำและความมุ่งมั่นของเขาว่าคนๆ เดียวสามารถสร้างความแตกต่างได้” ^[16]เมื่อวันที่ 8 พ.ย. 2555 คณะกรรมการต่อต้านลัทธิต่อต้านยิวของสวีเดนได้มอบรางวัล Elsa Award ให้กับเดรัคตีเป็นครั้งแรก ซึ่งก่อตั้งโดยสมาชิกคณะกรรมการ Henrik Frenkel เพื่อรำลึกถึงพ่อแม่ของเขาเพื่อส่งเสริมให้คนหนุ่มสาวรวมเอาโซเชียลมีเดียในการต่อสู้กับลัทธิต่อต้านชาวยิวในสวีเดน ^[17] Derakhti เชื่อว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะกำหนดขอบเขตและสนับสนุนให้ผู้อพยพยอมรับค่านิยมของบ้านเกิดใหม่ของสวีเดน ^[18]

สถานการณ์ในมัลเมอ

โบสถ์ยิวมัลโม

ในปี 2010 สื่อระหว่างประเทศรายงานเกี่ยวกับระดับความเกลียดชัง-อาชญากรรมที่ต่อต้านกลุ่มยิวที่เพิ่มขึ้นในมัลโม ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสามของประเทศ ทางตอนใต้ของสวีเดน รายงานอ้างถึงการหมิ่นประมาท การเผาโบสถ์ และผู้มาสักการะถูกล้อเลียนด้วยบทสวด "ฮิตเลอร์" ในปี 2552 ตำรวจเมืองมัลเมอได้รับรายงานเหตุการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติก 79 ครั้ง เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าจากปีก่อนหน้า (2551) ^{ตัวอย่างเช่น เมื่อวันที่ 13}มกราคม พ.ศ. 2552 โมโลตอฟค็อกเทลถูกโยนทิ้งภายในและภายนอกโบสถ์ฝังศพที่สุสานยิวเก่าในเมืองมัลโม ซึ่งถูกมองว่าเป็นการต่อต้านยิว นี่เป็นครั้งที่สามที่โบสถ์ถูกโจมตีในช่วงสองสามสัปดาห์ก่อนเหตุการณ์นี้ ^[20]เมื่อวันที่ 28 กันยายน 2012 เกิดการระเบิดขึ้นที่อาคารชุมชนชาวยิว Malmö อีกครั้ง ซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นการต่อต้านยิว^[21] Fredrik Sieradzki โฆษกของชุมชนชาวยิว Malmö ประมาณการว่าประชากรชาวยิวที่มีขนาดเล็กอยู่แล้วกำลังหดตัว 5% ต่อปี “มัลโมเป็นสถานที่ที่ควรย้ายออก” เขากล่าว โดยอ้างว่าการต่อต้านชาวยิวเป็นเหตุผลหลัก ^[10]

ในบทความที่ตีพิมพ์ในThe Forwardในเดือนตุลาคม 2010 จูดิธ โปปินสกี้ ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์วัย 86 ปี กล่าวว่า เธอไม่ได้รับเชิญให้ไปโรงเรียนที่มีชาวมุสลิมจำนวนมากคอยบอกเล่าเรื่องราวของเธอเกี่ยวกับการรอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อีกต่อไป Popinski ซึ่งพบที่ลี้ภัยในเมือง Malmö ในปี 1945 กล่าวว่า จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ เธอเล่าเรื่องของเธอในโรงเรียน Malmö ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการศึกษาความหายนะ แต่ตอนนี้ โรงเรียนหลายแห่งไม่ขอให้ผู้รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เล่าเรื่องราวของพวกเขาอีกต่อไป เนื่องจากนักเรียนมุสลิม ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยการดูหมิ่นเช่นนี้ ไม่สนใจผู้พูดหรือเดินออกจากชั้นเรียน เธอกล่าวเพิ่มเติมว่า "มัลโมทำให้ฉันนึกถึงการต่อต้านชาวยิวที่ฉันรู้สึกเหมือนเป็นเด็กในโปแลนด์ก่อนสงคราม ... ฉันไม่ปลอดภัยในฐานะชาวยิวในสวีเดนอีกต่อไป" ^[10]

ในเดือนกรกฎาคม 2014 มีการโจมตีแบบต่อต้านยิวสองครั้งในเมืองมัลโม ชายชาวยิวคนหนึ่งถูกทุบตีด้วยท่อเหล็กเพื่อแขวนธงชาติอิสราเอลจากหน้าต่างของเขา^[22]และหน้าต่างบางบานในโบสถ์ของมัลโมก็ถูกหินทุบ ^[23]ในช่วงปลายปี 2014 รับบีแห่งชุมชนชาวยิวในโกเธนเบิร์กได้รับอันตรายถึงชีวิตผ่านอีเมลของเขา จดหมายอ่านว่า: "...แต่อีกไม่นานก็จะมาถึงเวลาที่โบสถ์ Gothenburg จะถูกทำลายลงกับพื้นพร้อมกับคุณอยู่ข้างใน และจากนั้นคุณเช่นกัน หมู จะถูกฆ่าในกองไฟนิรันดร์" นี่เป็นอีเมลคุกคามฉบับที่หกที่แรบไบได้รับในปีนั้น ทั้งหมดมาจากนักเขียนนิรนามคนเดียวกัน ^[24]

ความขัดแย้งรอบ Ilmar Reepalu

หนังสือพิมพ์และผู้นำทางการเมืองของสวีเดน รวมทั้งสื่อของอิสราเอลได้วิพากษ์วิจารณ์นายIlmar Reepalu ( พรรคโซเชียลเดโมแครต ) นายกเทศมนตรีของเมืองมัลโม ที่ "อธิบาย" เหตุการณ์ต่อต้านชาวยิวซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อนโยบายของอิสราเอลที่มีต่อชาวปาเลสไตน์ ^{[25] [26] [27] [28] [29]}

Reepalu ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเดือนมกราคม 2010 สำหรับคำกล่าวของเขาว่า “เราไม่ยอมรับทั้งไซออนิสต์หรือต่อต้านชาวยิว พวกเขาเป็นสุดขั้วที่ทำให้ตัวเองอยู่เหนือกลุ่มอื่น ๆ และเชื่อว่าพวกเขามีค่าต่ำกว่า” นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์ชุมชนชาวยิวของมัลโมสำหรับการสนับสนุนอิสราเอลโดยระบุว่า "ฉันอยากให้ชุมชนชาวยิวประณามการละเมิดต่อประชากรพลเรือนของอิสราเอล ในฉนวนกาซา แทนที่จะตัดสินใจจัด [โปรอิสราเอล] สาธิตในแกรนด์สแควร์ [ของมัลโม] ซึ่งอาจส่งสัญญาณผิด" ^[30]ผู้นำชาวยิวตอบว่าการชุมนุมที่ Reepalu อ้างถึงคือ "การชุมนุมเพื่อสันติภาพ" ซึ่งจัดโดยชุมชนชาวยิวในเมือง Malmö "ซึ่งถูกโจมตีจากสมาชิกของการประท้วงต่อต้านความรุนแรง" และกล่าวหา Reepalu ว่า "แนะนำว่าความรุนแรงมุ่งมาที่เรา เป็นความผิดของเราเอง เพียงเพราะเราไม่ได้พูดต่อต้านอิสราเอล" ^[31]

ในช่วงต้นปี 2010 สิ่งพิมพ์ของสวีเดนThe Localได้ตีพิมพ์บทความชุดเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านยิวที่กำลังเติบโตใน เมืองมัลเมอ ประเทศสวีเดนในการให้สัมภาษณ์ในเดือนมกราคม 2010 Fredrik Sieradzki จากชุมชนชาวยิวแห่งมัลโมกล่าวว่า “การคุกคามต่อชาวยิวเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในเมืองมัลโมในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และครอบครัวชาวยิววัยหนุ่มสาวจำนวนมากเลือกที่จะออกจากเมือง หลายคนรู้สึกว่าชุมชนและนักการเมืองท้องถิ่นได้แสดงให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจว่าชาวยิวในเมืองนี้ถูกกีดกันจากชายขอบอย่างไร” เขายังเสริมว่า “ตอนนี้ชาวยิวจำนวนมากในมัลโมกังวลจริงๆ เกี่ยวกับสถานการณ์ที่นี่ และไม่เชื่อว่าพวกเขาจะมีอนาคตที่นี่” ท้องถิ่นยังรายงานด้วยว่าสุสานและธรรมศาลาของชาวยิวถูกทำลายซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยกราฟฟิตีแบบต่อต้านยิว และโบสถ์ที่สถานที่ฝังศพของชาวยิวอีกแห่งในมัลโมถูกทิ้งระเบิดในปี 2552 ^[32]

The Localรายงานว่า Reepalu ได้ "ปฏิเสธว่าเคยมีการโจมตีชาวยิวในเมืองนี้ แม้ว่าตำรวจจะระบุว่าเหตุการณ์รุนแรงต่อชาวยิวเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในปีที่แล้ว" ^[33]ในเดือนมกราคม เมื่อถูกขอให้อธิบายว่าทำไมชาวยิวจึงมักต้องการเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยและแม้กระทั่งการคุ้มครองของตำรวจ Reepalu กล่าวว่าความรุนแรงที่มุ่งไปยังชุมชนชาวยิวของ Malmö นั้นมาจากกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวา ⁽³²⁾

ในการให้สัมภาษณ์กับThe Sunday Telegraphในเดือนกุมภาพันธ์ 2010 Reepalu ถูกถามเกี่ยวกับรายงานที่ว่าการต่อต้านชาวยิวในมัลโมได้เพิ่มขึ้นจนถึงจุดที่ชาวยิวบางคนกำลัง (หรือกำลังพิจารณา) ที่จะย้าย ไปอิสราเอล Reepalu ปฏิเสธอีกครั้งว่าไม่มีความรุนแรงต่อชาวยิวในเมืองมัลโม โดยระบุว่า "ยังไม่เคยมีการโจมตีชาวยิว และหากชาวยิวจากเมืองต้องการย้ายไปอิสราเอล นั่นก็ไม่ใช่เรื่องสำหรับมัลโม" ⁽²⁶⁾

โมนาซาห์ ลิน หัวหน้าพรรคสังคมประชาธิปไตยแห่งสวีเดนในขณะนั้น กล่าวถึงความคิดเห็นของรีปาลูว่า "โชคร้าย" ^[26]คำพูดของ Reepalu ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก Sieradzk ผู้ซึ่งโต้แย้งว่า “บ่อยครั้งที่คนซ้ายสุดมักใช้ชาวยิวเป็นถุงใส่เพื่อดูถูกเหยียดหยามต่อนโยบายของอิสราเอล แม้ว่าชาวยิวในเมือง Malmö จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ก็ตาม การเมืองของอิสราเอล" ^[32]

ในเวลาต่อมา Reepalu ยอมรับว่าเขาไม่ได้รับแจ้งอย่างเพียงพอเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เปราะบางที่ชาวยิวต้องเผชิญหลังจากพบกับผู้นำชุมชน จากนั้น Reepalu ก็กล่าวว่าSkånska Dagbladetซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่รายงานข้อขัดแย้งของ Reepalu หลายฉบับในตอนแรกได้บิดเบือนความจริงว่าเขาเป็น antisemitic; หนังสือพิมพ์ถูกแบนจากการแถลงข่าวที่ศาลากลางในเวลาต่อมา ตามรายงานของ Reepalu เพื่อเป็นการตอบโต้Skånska Dagbladetได้ตีพิมพ์เทปบทสัมภาษณ์ฉบับเต็มกับ Ilmar Reepalu บนเว็บไซต์ ตลอดจนข้อความทั้งหมดที่ตีพิมพ์ในชุดบทความเรื่องการคุกคามและการล่วงละเมิดที่ชาวยิว Malmö เผชิญ และการแลกเปลี่ยนอีเมลระหว่างหนังสือพิมพ์กับนายกเทศมนตรี สำนักงาน. ^{[25] [34]}

ความขัดแย้งในรีปาลูได้รับการแก้ไขโดยบทบรรณาธิการที่มีลายเซ็น "The Hunt for Reepalu" ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์Aftonbladet หนังสือพิมพ์แนว ประชาธิปไตยอิสระ บทบรรณาธิการนี้เขียนขึ้นโดย Kennet Andreasson ซึ่งเป็นบรรณาธิการของ Aftonbladet Andreasson กล่าวว่าเขา "ไม่มีเหตุผลที่จะเชื่อว่า Reepalu เป็นผู้เกลียดชังชาวยิว --- ไม่รู้บางทีอาจไม่รู้ถึงห่วงโซ่ประวัติศาสตร์ของความคิดที่นำไปสู่การต่อต้านชาวยิว --- แต่ส่วนใหญ่ไร้เดียงสาและซื่อสัตย์--- และเครียด" ลักษณะของนักข่าวที่Skånska Dagbladetบรรดาผู้ที่ยืนหยัดเพื่อตำหนิในหลักที่ขับเคลื่อนโดยความกระตือรือร้นในการสุขาภิบาลของการต่อต้านชาวยิวในบางครั้งความชอบธรรมในตนเองได้รับกลิ่นมีแนวโน้มที่จะเห็นด้วย เพราะมันจะต้องเป็นไปได้ที่จะแสดงความคิดเห็นนี้โดยไม่ถูกกล่าวหาโดยอัตโนมัติว่าเกลียดชังชาวยิว บางสิ่งบางอย่างที่มักจะเกิดขึ้น การวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักต่อความพยายามในการทำสงคราม ต่อต้านการฆาตกรรมที่กระทำโดยรัฐบาล ต่อกำแพง กับการตั้งถิ่นฐาน การวิจารณ์เหล่านี้มีเหตุผลอย่างยิ่ง --- และน่านับถือโดยชอบด้วยกฎหมายและศีลธรรม และทางการเมือง"^[35]

สถานะของยิดดิชในสวีเดน

คลื่นของ การย้ายถิ่นฐานของอั ชเคนาซิกไปยังสวีเดนยังนำภาษายิดดิชซึ่งเป็นภาษาที่เด่นในหมู่ชาวยิวในยุโรปตะวันออก ภาษายิดดิชเป็น ภาษาของชนกลุ่มน้อยที่ไม่ใช่อาณาเขตที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในสวีเดน^[36]เช่นเดียวกับในยุโรป การใช้ภาษายิดดิชได้ลดลงในชุมชนชาวยิว ในปี 2009 ประชากรชาวยิวในสวีเดนมีประมาณ 20,000 คน จากจำนวนนี้ 2,000-6,000 คนอ้างว่าอย่างน้อยมีความรู้ภาษายิดดิชบ้างตามรายงานและการสำรวจต่างๆ นักภาษาศาสตร์ Mikael Parkvall ประมาณการจำนวนเจ้าของภาษาไว้ที่ 750–1,500 คน เชื่อกันว่าแทบทุกคนที่ใช้ภาษายิดดิชในสวีเดนในปัจจุบันเป็นผู้ใหญ่ และส่วนใหญ่เป็นผู้สูงอายุ^[37]

มีความพยายามฟื้นฟูยิดดิชในบางประชาคม องค์กรSveriges Jiddischförbund (สหภาพยิดดิชแห่งสวีเดน) ซึ่งเดิมมีชื่อว่าSällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige ("Society for Yiddish and Yiddish Culture in Sweden") มีสมาชิกมากกว่า 200 คน ซึ่งหลายคนเป็นเจ้าของภาษายิดดิชและจัดกิจกรรมเป็นประจำ สำหรับชุมชนการพูดและในการสนับสนุนภายนอกของภาษายิดดิช

บุคคลที่มีชื่อเสียง

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• มรดกชาวยิว ยุโรป - สวีเดน
•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "สวีเดน" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
• ทัวร์ประวัติศาสตร์ชาวยิวเสมือนของสวีเดน
• ยิดดิช ตะวันออก