ประวัติของชาวยิวในสเปน

ภาพประกอบจากศตวรรษที่ 13 จากLibro de los juegosที่วาดภาพชาวยิวเล่นหมากรุก

ในขณะที่ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในดินแดนสเปนในปัจจุบันนั้นย้อนไปถึง สมัย พระคัมภีร์ตามประเพณีของชาวยิวในตำนาน การตั้งถิ่นฐานของชุมชนชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นในคาบสมุทรไอบีเรียอาจย้อนไปถึงยุคหลังการทำลายวัดที่สองใน 70 ซีอี . ^[1]หลักฐานทางโบราณคดีที่เก่าแก่ที่สุดของการมีอยู่ของฮีบรูในไอบีเรียประกอบด้วยหลุมศพในศตวรรษที่ 2 ที่พบใน เม ริดา ^[2]ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 เป็นต้นมา ตามหลังการเปลี่ยนแปลงของกษัตริย์วิซิกอ ธจาก ลัทธิอาเรียนเป็นลัทธิไนซีนเงื่อนไขสำหรับชาวยิวในไอบีเรียแย่ลงมาก ^[3]

หลังจากการพิชิตคาบสมุทรไอบีเรียของอิสลามในต้นศตวรรษที่ 8 ชาวยิวอาศัยอยู่ภายใต้ ระบบ Dhimmiและ ถูกอาหรับ อย่างค่อยเป็นค่อยไป ^[4]ชาวยิวในอัล-อันดาลุสโดดเด่นเป็นพิเศษในช่วงศตวรรษที่ 10 และ 11 ในยุคกาหลิบและไทฟาช่วงแรก ^[5] เริ่มการศึกษา ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของพระคัมภีร์ฮีบรูและกวีนิพนธ์ของฆราวาสเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นครั้งแรก ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}การติดตามAlmoravidและAlmohadการรุกราน ชาวยิวจำนวนมากหนีไปยังแอฟริกาเหนือและอาณาจักรคริสเตียนไอบีเรีย ^ชาวยิวที่อยู่ในอาณาจักรคริสเตียนต้องเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงตลอดศตวรรษที่ 14 ซึ่งนำไปสู่การสังหารหมู่ที่ 1391ซึ่งทำให้ชาวยิวอยู่ในคาบสมุทรไอบีเรีย ^[6]อันเป็นผลมาจากพระราชกฤษฎีกา Alhambraของปี 1492 ชาวยิวที่เหลือในแคว้นคาสตีลและอารากอนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก (จึงกลายเป็น ' คริสเตียนใหม่ ' ที่ต้องเผชิญกับการเลือกปฏิบัติภายใต้ระบบ ลิม เปียซาเดซังเกร ) ในขณะที่ผู้ที่ยังคงปฏิบัติ ศาสนายิว ( ค. 100,000–200,000) ถูกไล่ออกจากโรงเรียน^[7]สร้าง ชุมชน พลัดถิ่นในยุโรป แอฟริกาเหนือ และเอเชียตะวันตก ( ชาวยิว Sephardi ) ย้อนกลับไปสู่พื้นฐานทางกฎหมายของพระราชกฤษฎีกาปี 1924 มีการริเริ่มเพื่อสนับสนุนการกลับมาของชาวยิว Sephardi ไปยังสเปนโดยอำนวยความสะดวก ในการ ถือสัญชาติสเปนบนพื้นฐานของบรรพบุรุษที่แสดงให้เห็น ^[2]

ปัจจุบันมีชาวยิวประมาณ 13,000 ถึง 50,000 คนอาศัยอยู่ในสเปน ^[8]^[9]^[10]^[11]^[12]

ประวัติศาสตร์ยุคแรก (ก่อน 300)

บางคนเชื่อมโยงประเทศทารชิชตามที่กล่าวไว้ในหนังสือเยเรมีย์เอเสเคียลI Kings โย นาห์และโรมันกับสถานที่ทางตอนใต้ของสเปน ^[13]โดยทั่วไปแล้วการอธิบาย อาณาจักรของ ไทร์จากตะวันตกไปตะวันออก ทาร์ชิชเป็นอันดับแรก (เอเสเคียล 27.12–14) และในโยนาห์ 1.3 เป็นสถานที่ที่โยนาห์พยายามจะหนีจากพระเจ้า เห็นได้ชัดว่ามันเป็นตัวแทนของสถานที่ทางตะวันตกสุดที่ใครจะแล่นเรือได้ ^[14]

แผนที่ของชาวฟินีเซียน (สีแดง) และอาณานิคมกรีก (สีน้ำเงิน) เมื่อประมาณ 550 ปีก่อนคริสตศักราช

แคว้นโรมันแห่งฮิสปาเนีย

ความเชื่อมโยงระหว่างชาวยิวกับทารชิชนั้นชัดเจน อาจมีคนคาดเดาว่าการค้าขายที่ดำเนินการโดยทูตชาวยิว พ่อค้า ช่างฝีมือ หรือพ่อค้าคนอื่น ๆ ในหมู่ ชาว ฟินีเซียนเซมิติกไทเรียนอาจนำพวกเขามาที่ทาร์ชิช แม้ว่าแนวความคิดของทารชิชในฐานะสเปนจะอิงจากเนื้อหาที่มีการชี้นำทางเพศเท่านั้น แต่ก็เปิดโอกาสให้ชาวยิวในยุคแรกเริ่มปรากฏตัวในคาบสมุทรไอบีเรีย ^[15]

หลักฐานเพิ่มเติมของชาวยิวในสเปนมาจากยุคโรมัน แม้ว่าการแพร่ระบาดของชาวยิวไปยังยุโรปมักเกี่ยวข้องกับการพลัดถิ่นที่เกิดขึ้นจากการพิชิตแคว้นยูเดีย ของโรมัน การอพยพจากเอเร็ตซ์ ยิ สราเอล ไปยังพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนของโรมันก่อนการทำลายกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวโรมันภายใต้ทิตัส ในความทรงจำ Facta et dicta ของเขาValerius Maximusอ้างถึงชาวยิวและชาวChaldaeansที่ถูกไล่ออกจากกรุงโรมใน 139 ปีก่อนคริสตศักราชสำหรับอิทธิพลที่ "เสียหาย" ^[16]ตามคำกล่าวของฟัสกษัตริย์อากริปปาที่ 1พยายามกีดกันชาวยิวในเยรูซาเล็มจากการกบฏต่ออำนาจของโรมันโดยอ้างถึงชาวยิวทั่วจักรวรรดิโรมันและที่อื่น ๆ อากริปปาเตือนว่า

“อันตรายไม่เกี่ยวกับชาวยิวที่อาศัยอยู่ที่นี่เท่านั้น แต่สำหรับพวกเขาซึ่งอาศัยอยู่ในเมืองอื่นด้วย เพราะบนแผ่นดินโลกที่เอื้ออาศัยได้นั้นไม่มีผู้คนซึ่งไม่มีส่วนหนึ่งของพวกท่านในหมู่พวกเขา ซึ่งศัตรูของพวกท่านอาจสังหารได้ กรณีที่คุณไปทำสงคราม...” ^[17]

รับบีโปรวองซ์และปราชญ์รับบีอับราฮัม เบน เดวิดเขียนในปีค.ศ. 1161 ว่า “มีประเพณีเกิดขึ้นกับชุมชน [ชาวยิว] ในกรานาดาว่าพวกเขามาจากชาวกรุงเยรูซาเล็ม จากลูกหลานของยูดาห์และเบนจามิน มากกว่ามาจากหมู่บ้าน เมืองในเขตรอบนอก [ของปาเลสไตน์]” ^[18]ที่อื่น เขาเขียนเกี่ยวกับครอบครัวของปู่และวิธีที่พวกเขามาสเปน: "เมื่อติตัสทรงมีชัยเหนือกรุงเยรูซาเลม นายทหารซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ดูแลฮิสปาเนียได้ปลอบใจเขา โดยขอให้ส่งเชลยที่ประกอบด้วยขุนนางแห่งกรุงเยรูซาเล็มไปเป็นเชลย พระองค์จึงส่งคนสองสามคนมาหาพระองค์ และมีคนทำม่านในท่ามกลางพวกเขา และเป็นผู้รอบรู้ในงานไหม และ [คนหนึ่ง] ชื่อบารุค และพวกเขายังคงอยู่ในเมรีดา " ^[19]ในที่นี้ รับบี อับราฮัม เบน เดวิด หมายถึงการหลั่งไหลเข้ามาครั้งที่สองของชาวยิวในสเปน ไม่นานหลังจากการล่มสลายของ วัดที่สองของอิสราเอล

การกล่าวถึงสเปนครั้งแรก (Hispania) ถูกกล่าวหาว่าพบในObadiah 1:20: ^[20]

“และผู้ที่เป็นเชลยของกองทัพอิสราเอลซึ่งอยู่ในหมู่ชาวคานาอันจนถึงเมืองอาร์ฟัต (ฮีบ. צרפת) และเชลยชาวเยรูซาเล็มที่อยู่ในเสฟาราดจะได้ครอบครองหัวเมืองทางใต้”

ในขณะที่ นักพจนานุกรมศัพท์ยุคกลางDavid ben Abraham Al-Fāsīระบุ Ṣarfat กับเมืองṢarfend (Judeo-Arabic:y צרפנדה), ^[21]คำว่า Sepharad (Heb. ספרד) ในกลอนเดียวกันนี้ได้รับการแปลโดยศตวรรษที่ 1 นักวิชาการรับบีนิกJonathan ben Uzzielเป็นAspamia ^[22]จากการสอนในภายหลังในบทสรุปของกฎหมายวาจาของชาวยิวที่รวบรวมโดยรับบีJudah ha-Nasiในปี 189 CE หรือที่รู้จักในชื่อMishnah Aspamia มี ความเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่ห่างไกลมากโดยทั่วไปคิดว่าเป็นสเปนหรือสเปน ⁽²³⁾โดยประมาณค.ศ. 960 CE, Ḥisdai ibn Šaprūṭรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการค้าในราชสำนักกาหลิบในคอร์โดบาเขียนถึงโยเซฟกษัตริย์แห่งคาซาเรียว่า: “ชื่อดินแดนของเราที่เราอาศัยอยู่นั้นเรียกในภาษาศักดิ์สิทธิ์ว่าSeparadแต่ใน ภาษาของชาวอาหรับ ผู้อาศัยในดินแดน อลันดาลุ ส [อันดาลูเซีย] ชื่อเมืองหลวงของอาณาจักรกอร์โดบา” ^[24]

ตามคำบอกของแรบไบ David Kimchi (1160–1235) ในคำอธิบายของเขาใน Obadiah 1:20 Ṣarfat และ Sepharad ทั้งคู่อ้างถึงเชลยของชาวยิว (Heb. galut ) ที่ถูกขับออกจากสงครามกับ Titus และผู้ที่ไปไกลถึงประเทศAlemania (เยอรมนี), Escalona , ^[25]ฝรั่งเศสและสเปน. เขาระบุชื่อ Ṣarfat และ Sepharad อย่างชัดเจนว่าเป็นฝรั่งเศสและสเปนตามลำดับ นักวิชาการบางคนคิดว่า ในกรณีของชื่อสถานที่ Ṣarfat ( ตามตัวอักษร Ṣarfend ) ซึ่งตามที่ระบุไว้ ถูกนำไปใช้กับชาวยิวพลัดถิ่นในฝรั่งเศส การเชื่อมโยงกับฝรั่งเศสเกิดขึ้นเพียงเพราะความคล้ายคลึงกันในการสะกดชื่อ פרנצא (ฝรั่งเศส) โดยการพลิกตัวอักษร

ชาวยิวชาวสเปนโมเสส เด เลออน (ค.ศ. 1250 – 1305) กล่าวถึงประเพณีเกี่ยวกับการเนรเทศชาวยิวกลุ่มแรก โดยกล่าวว่าผู้เนรเทศกลุ่มแรกส่วนใหญ่ถูกขับไล่ออกจากดินแดนอิสราเอลในระหว่างการ ตกเป็นเชลยของ บาบิโลนปฏิเสธที่จะกลับมา เพราะพวกเขาได้ เห็นว่าวัดที่สองจะถูกทำลายเหมือนครั้งแรก ⁽²⁶⁾อีกคำสอนหนึ่งซึ่งถูกส่งต่อโดยMoshe ben Machirในศตวรรษที่ 16 ระบุอย่างชัดเจนว่าชาวยิวอาศัยอยู่ในสเปนตั้งแต่การถูกทำลายของวัดแรก: ^[27]

“บัดนี้ ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าการสรรเสริญนี้(ซึ่งเราใช้ในพิธีสวด) นี้ส่งมาจากพวกเชลยที่ถูกขับไล่ออกจากกรุงเยรูซาเล็มและไม่ได้อยู่กับเอสราในบาบิโลน และเอซราได้ส่งคำถามมา ภายหลังพวกเขา แต่พวกเขาไม่ต้องการขึ้นไป [ที่นั่น] ตอบว่าในเมื่อพวกเขาถูกลิขิตให้ต้องลี้ภัยอีกครั้งและพระวิหารจะถูกทำลายอีกครั้งทำไมเราจึงควรเพิ่มความทุกข์ทรมานของเราเป็นสองเท่า? เป็นการดีที่สุดสำหรับเราที่เราจะอยู่ที่นี่ในสถานที่ของเราและรับใช้พระเจ้า ตอนนี้ ฉันได้ยินมาว่าพวกเขาเป็นคนของṬulayṭulah (โตเลโด) และผู้ที่อยู่ใกล้พวกเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อพวกเขาจะไม่ถูกมองว่าเป็นคนชั่วและคนที่ขาดความซื่อสัตย์ ขอพระเจ้าห้าม พวกเขาเขียนคำชมอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่นี้ให้กับพวกเขา เป็นต้น”

ในทำนองเดียวกันGedaliah ibn Jechiaชาวสเปนได้เขียนไว้ว่า: ^[28]

“ใน [5],252 อันโนมุน ดี (= 1492 ซีอี) กษัตริย์เฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลาภรรยาของเขาได้ทำสงครามกับชาวอิชมาเอลที่อยู่ในกรานาดาและยึดครอง และในขณะที่พวกเขากลับมา พวกเขาก็ออกคำสั่งชาวยิวในอาณาจักรทั้งหมดของเขา ในเวลาอันสั้นที่พวกเขาต้องลาจากประเทศต่างๆ [ที่พวกเขาเคยครอบครองมาก่อน] พวกเขาคือแคว้นคาสตีล นาวาร์ คาตาโลเนีย อารากอน กรานาดา และซิซิลี จากนั้น [ชาวยิว] ที่อาศัยอยู่ในṬulayṭulah (โตเลโด) ตอบว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่น [ในดินแดนแห่งยูเดีย] ในเวลาที่พระคริสต์ของพวกเขาถูกประหารชีวิต เห็นได้ชัดว่ามีจารึกบนศิลาก้อนใหญ่ในถนนของเมือง ซึ่งกษัตริย์ในสมัยโบราณบางองค์ได้จารึกและเป็นพยานว่าชาวยิวแห่งṬulayṭulah(โตเลโด) ไม่ได้ออกจากที่นั่นระหว่างการสร้างพระวิหารที่สอง และไม่เกี่ยวข้องกับการประหารชีวิต [ชายที่พวกเขาเรียกว่า] พระคริสต์ กระนั้น ไม่มีคำขอโทษใด ๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา ทั้งชาวยิวที่เหลือ จนกระทั่งถึงหกแสนคนได้อพยพออกจากที่นั่น”

ดอน ไอแซก อับราบาเนล บุคคลสำคัญของชาวยิวในสเปนในศตวรรษที่ 15 และเป็นหนึ่งในข้าราชบริพารที่กษัตริย์ไว้วางใจซึ่งเห็นการขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนในปี ค.ศ. 1492 แจ้งให้ผู้อ่านทราบ^[29]ว่าชาวยิวกลุ่มแรกที่มาถึงสเปนถูกนำตัวโดยเรือไปยังสเปนโดยชาวฟิรอส ซึ่งเป็นสมาพันธ์ของกษัตริย์แห่งบาบิโลนในการล้อมกรุงเยรูซาเลมไว้ ชายคนนี้เป็นชาวกรีกโดยกำเนิด แต่ได้รับอาณาจักรในสเปน เขาเริ่มสัมพันธ์กันโดยการแต่งงานกับชาวเอสปัน ซึ่งเป็นหลานชายของกษัตริย์เฮราเคิ่ลส์ ซึ่งปกครองอาณาจักรในสเปนด้วย ในเวลาต่อมา เฮราเคิ่ลนี้สละราชบัลลังก์เพราะชอบประเทศบ้านเกิดของเขาในกรีซ ปล่อยให้อาณาจักรของเขาตกเป็นของหลานชาย เอสปาน ซึ่งเป็นที่มาของชื่อประเทศว่า เอสปาญา (สเปน) ผู้พลัดถิ่นชาวยิวที่ส่งไปที่นั่นโดยชาวฟิรอสที่กล่าวว่าสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ เบนจามิน ชิมอน และเลวี ตามคำกล่าวของอับราบาเนล ได้ตั้งรกรากในสองเขตทางตอนใต้ของสเปน: หนึ่งอันดาลูเซียในเมืองลูเซนา– เมืองที่ชาวยิวเนรเทศมาที่นั่น ประการที่สอง ในประเทศรอบๆṬulayṭulah ( Toledo )

Abrabanel กล่าวว่าชื่อṬulayṭulahถูกกำหนดให้กับเมืองโดยชาวยิวคนแรกของเมือง และสันนิษฐานว่าชื่อนี้อาจหมายถึง טלטול (= พเนจร) เนื่องจากพวกเขาพเนจรมาจากกรุงเยรูซาเล็ม เขายังกล่าวอีกว่าชื่อเดิมของเมืองคือ Pirisvalle ซึ่งได้รับการตั้งชื่อโดยชาว^{นอกรีต}^ใน^ยุคแรก เขายังเขียน^[30]ที่เขาพบเขียนไว้ในพงศาวดารโบราณของประวัติศาสตร์สเปนที่กษัตริย์สเปนรวบรวมไว้ ว่าชาวยิว 50,000 ครัวเรือนที่พำนักอยู่ในเมืองต่างๆ ทั่วสเปนเป็นลูกหลานของชายและหญิงที่จักรพรรดิโรมันส่งไปยังสเปนและเคยเป็น อยู่ภายใต้พระองค์ และผู้ซึ่งทิตัสเคยลี้ภัยไปจากสถานที่ต่างๆ ในหรือรอบกรุงเยรูซาเล็ม ผู้ถูกเนรเทศชาวยิวสองคนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว ^{[ ต้องการคำชี้แจง ]}

ฮิส ปาเนียอยู่ภายใต้การควบคุมของโรมันด้วยการล่มสลายของคาร์เธจหลังสงครามพิวนิกครั้งที่สอง (218–202 ก่อนคริสตศักราช) ไม่นานหลังจากนี้ชาวยิวเข้าสู่ที่เกิดเหตุเป็นเรื่องของการเก็งกำไร อยู่ในขอบเขตของความเป็นไปได้ที่พวกเขาไปที่นั่นภายใต้ชาวโรมันในฐานะชายอิสระเพื่อใช้ประโยชน์จากทรัพยากรอันอุดมสมบูรณ์และสร้างวิสาหกิจที่นั่น การมาถึงก่อนเวลาเหล่านี้จะเข้าร่วมโดยผู้ที่ตกเป็นทาสของพวกโรมันภายใต้VespasianและTitusและกระจัดกระจายไปทางตะวันตกสุดขั้วในช่วงสงครามยิว-โรมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการพ่ายแพ้ของJudeaในปีพ.ศ. 70 ฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวยืนยันว่า ก่อนคริสต์ศักราช 90 มีชาวยิวพลัดถิ่นในยุโรปแล้ว ซึ่งประกอบด้วยสองเผ่า คือ ยูดาห์และเบนจามิน จึงได้บันทึกไว้ในสมัยโบราณว่า : ^[31]

“ ... มีเพียงสองเผ่าในเอเชีย (ตุรกี) และยุโรปที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมัน ในขณะที่สิบเผ่านั้นอยู่นอกยูเฟรตีส์จนถึงขณะนี้และมีผู้คนมากมายมหาศาล”

การประมาณการที่น่าสงสัยอย่างหนึ่งทำให้จำนวนดังกล่าวส่งไปยังสเปนที่ 80,000 ^ต่อมาได้อพยพเข้ามาในพื้นที่ทั้งทางฝั่งแอฟริกาเหนือและฝั่งยุโรปใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ^[33]

ในบรรดาบันทึกแรกสุดที่อาจหมายถึงชาวยิวในสเปนโดยเฉพาะในช่วงสมัยโรมันคือจดหมายของเปาโล ถึงชาว โรมัน หลายคนใช้ความตั้งใจของเปาโลที่จะไปสเปนเพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐ^[34]เพื่อระบุถึงการมีอยู่ของชุมชนชาวยิวที่นั่น^[35]เช่นเดียวกับการที่เฮโรดถูกเนรเทศไปยังสเปนโดยซีซาร์ในปี 39 ( Flavius Josephus , The Wars of the Jews , 2.9 .6). ^[36]เช่นเดียวกับที่Mishna ^[37]บอกเป็นนัยว่ามีชุมชนชาวยิวในสเปน และมีการสื่อสารกับชุมชนชาวยิวใน อิสราเอล

จากช่วงต่อมาเล็กน้อยMidrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) และPesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ) ทั้งคู่กล่าวถึงชาวยิวพลัดถิ่นในสเปน (สเปน) และการกลับมาในที่สุด ในบรรดาการอ้างอิงช่วงแรก ๆ เหล่านี้มีกฤษฎีกา หลายฉบับ ของสภา Elviraซึ่งประชุมกันในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ ซึ่งกล่าวถึงพฤติกรรมคริสเตียนที่เหมาะสมกับชาวยิวในสเปน โดยเฉพาะการห้ามการแต่งงานระหว่างชาวยิวและคริสเตียน ^[38]

จากหลักฐานทางวัตถุของชาวยิวชาวไอบีเรียยุคแรกซึ่งแสดงถึงการมีอยู่ในช่วงต้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือแหวนตราที่พบในกาดิซซึ่งสืบมาจากศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสตศักราช จารึกบนวงแหวนซึ่งโดยทั่วไปยอมรับเป็นภาษาฟินีเซียนได้รับการตีความโดยนักวิชาการบางคนว่า " Paleo- Hebraic " [ ^39]ในบรรดาสิ่งของสเปนยุคแรก ๆ ที่มีต้นกำเนิดของชาวยิวที่เชื่อถือได้มากขึ้นคือโถที่อย่างน้อยก็เก่าแก่เท่ากับศตวรรษที่ 1 แม้ว่าเรือลำนี้ไม่ได้มาจากแผ่นดินใหญ่ของสเปน (ถูกกู้คืนจากIbizaในหมู่เกาะแบลีแอริก) รอยประทับบนอักขระฮีบรู 2 ตัวเป็นเครื่องยืนยันถึงการติดต่อของชาวยิว ไม่ว่าโดยตรงหรือโดยอ้อม กับพื้นที่ในขณะนี้ จารึกชาวยิวสามภาษาจากตาราโกนาและทอร์โทซามีการลงวันที่แบบต่างๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตศักราชจนถึงศตวรรษที่ 6 (Bowers, p. 396) นอกจากนี้ยังมีจารึกหลุมฝังศพจากAdra (เดิมชื่อAbdera ) ของเด็กหญิงชาวยิวชื่อ Salomonula ซึ่งมีขึ้นในต้นศตวรรษที่ 3 ^[40]

ดังนั้น แม้ว่าจะมีข้อบ่งชี้ทางวรรณกรรมและวรรณกรรมที่จำกัดสำหรับการติดต่อของชาวยิวกับสเปนตั้งแต่ช่วงแรกๆ ข้อมูลที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรมมากขึ้นก็เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่สาม ข้อมูลจากช่วงเวลานี้ชี้ให้เห็นถึงชุมชนที่จัดตั้งขึ้นอย่างดี ซึ่งต้องมีการวางรากฐานก่อนหน้านี้สักระยะ เป็นไปได้ว่าชุมชนเหล่านี้มีต้นกำเนิดมาหลายชั่วอายุคนก่อนหน้านี้ภายหลังการพิชิตแคว้นยูเดีย และเป็นไปได้ว่าชุมชนเหล่านี้เกิดขึ้นเร็วกว่ามาก อาจมี^[41]การติดต่ออย่างใกล้ชิดระหว่างชุมชนชาวยิวแห่งบาบิโลนและสเปน ในขณะที่ทัลมุด^[42]เอกสารที่ยิตซัคผู้เนรเทศบุตรชายของน้องสาวของราฟBeivai ^[43]เดินทางจาก "คอร์โดบาไปยังฮิสปาเนีย"

ในฐานะพลเมืองของจักรวรรดิโรมันชาวยิวในสเปนมีอาชีพที่หลากหลาย รวมทั้งเกษตรกรรม ชาวยิวมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว จนกระทั่งมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ และมีบทบาทอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของจังหวัด ^[44]กฤษฎีกาของเถรแห่ง Elvira แม้ว่าตัวอย่างแรก ๆ ของการ ต่อต้านชาวยิว ที่ ได้รับแรงบันดาลใจจากฐานะปุโรหิตก็ให้หลักฐานของชาวยิวที่ถูกรวมเข้ากับชุมชนมากขึ้นพอที่จะทำให้เกิดความตื่นตระหนกในหมู่บางคน: จากการ ตัดสินใจตาม บัญญัติ 80 ประการของสภา ทั้งหมดที่ เกี่ยวข้องกับชาวยิวเพื่อรักษาการแยกระหว่างสองชุมชน ^[45]ดูเหมือนว่าเมื่อถึงเวลานี้การปรากฏตัวของชาวยิวจะมีความสำคัญต่อเจ้าหน้าที่คาทอลิกมากกว่าการปรากฏตัวของคนต่างศาสนา มาตรา 16 ซึ่งห้ามการแต่งงานกับชาวยิว มีการใช้ถ้อยคำที่รุนแรงกว่ามาตรา 15 ซึ่งห้ามการแต่งงานกับคนนอกศาสนา ศีล 78 คุกคามผู้ที่ล่วงประเวณีกับชาวยิวด้วยการกดขี่ข่มเหง Canon 48 ห้ามชาวยิวไม่ให้พรพืชผลของชาวคริสต์ และ Canon 50 ห้ามรับประทานอาหารร่วมกับชาวยิว การทำซ้ำคำสั่งในภาษาฮีบรู พระคัมภีร์ระบุถึงความเคารพต่อคนต่างชาติ ^{[ ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ]}

กฎวิซิกอธ – การปราบปรามและการบังคับแปลง (ศตวรรษที่ 5 ถึง 711)

การรุกรานของอนารยชนทำให้คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่อยู่ภายใต้ การปกครองของ วิซิกอธเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 นอกเหนือจากการดูถูกชาวคาทอลิก ซึ่งเตือนพวกเขาถึงชาวโรมัน^[46] Visigoths โดยทั่วไปไม่ค่อยสนใจในลัทธิทางศาสนาภายในอาณาจักรของพวกเขา จนกระทั่งปี 506 เมื่อAlaric II (484–507) ตีพิมพ์Breviarium Alaricianum ของเขา (ซึ่งเขารับเอากฎหมายของชาวโรมันที่ถูกขับไล่) ว่ากษัตริย์ Visigothic เกี่ยวข้องกับชาวยิว ^[47]

เหรียญ Visigothic: King Recared

กระแสน้ำเปลี่ยนไปอย่างมากหลังจากการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ Visigothic ภายใต้การเลี้ยงดูจากArianismไปเป็นนิกายโรมันคาทอลิกในปี 587 ในความปรารถนาที่จะรวมอาณาจักรภายใต้ศาสนาใหม่ Visigoths ได้นำนโยบายเชิงรุกเกี่ยวกับชาวยิวมาใช้ เมื่อกษัตริย์และคริสตจักรทำเพื่อประโยชน์ส่วนเดียว สถานการณ์ของชาวยิวก็แย่ลง Recared อนุมัติการ ย้าย สภาที่สามของ Toledoในปี 589 เพื่อบังคับให้ล้างบาปลูกของการแต่งงานแบบผสมระหว่างชาวยิวและคริสเตียน นอกจากนี้ โทเลโดที่ 3 ยังห้ามชาวยิวไม่ให้ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ จากการมีเพศสัมพันธ์กับสตรีชาวคริสต์ และจากการขลิบอวัยวะเพศกับทาสหรือชาวคริสต์ ถึงกระนั้น Recared ไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิงในการรณรงค์ของเขา: ไม่ใช่ Visigoth Arians ทุกคนที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก ผู้ไม่กลับใจใหม่เป็นพันธมิตรที่แท้จริงของชาวยิว ถูกกดขี่เหมือนตนเอง และชาวยิวได้รับการปกป้องบางส่วนจากบาทหลวงอาเรียนและขุนนางวิซิกอธที่เป็นอิสระ

เหรียญ Visigothic: Sisebut

แม้ว่านโยบายของกษัตริย์ลิววาที่ 2 ที่ตามมาภายหลัง( 601–604), Witteric (603–610) และGundemar (610–612) นั้นไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา แต่Sisebut (612–620) ก็ได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของ Recared ด้วยความแข็งแกร่งขึ้นใหม่ ไม่นานหลังจากสนับสนุนคำสั่งให้รับบัพติศมาภาคบังคับสำหรับเด็กที่แต่งงานแบบผสมผสาน Sisebut ได้ก่อตั้งสิ่งที่จะกลายเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดซ้ำในนโยบายทางการของสเปน ซึ่งเป็นคำสั่งแรกที่ขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน ตามคำสั่ง 613 ของเขาที่ว่าชาวยิวต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือถูกไล่ออกจากโรงเรียน บางคนหนีไปกอลหรือแอฟริกาเหนือขณะที่อีก 90,000 คนกลับใจใหม่ บทสนทนาเหล่านี้จำนวนมากเช่นเดียวกับในยุคต่อๆ มา ได้ปกปิดอัตลักษณ์ของชาวยิวไว้เป็นความลับ ^[48]ระหว่างรัชสมัยของ ซุนตีลา (ค.ศ. 621–631 ) ที่ทรงอดกลั้นมากขึ้น การสนทนาส่วนใหญ่กลับไปสู่ศาสนายิว และผู้ถูกเนรเทศจำนวนหนึ่งกลับมาสเปน ^[49]

ในปีพ.ศ. 633 สภาที่สี่ของโทเลโดได้รวมตัวกันเพื่อจัดการกับปัญหาของ ลัทธิ ยูดาย มีการตัดสินใจแล้วว่า ถ้าผู้อ้างว่าเป็นคริสเตียนตั้งใจจะเป็นชาวยิวที่ฝึกหัด ลูกของเขาหรือเธอจะต้องถูกพาตัวไปเลี้ยงดูในอารามหรือครอบครัวที่นับถือศาสนาคริสต์ที่ไว้วางใจได้ ^[48] สภาสั่งว่าทุกคนที่หวนกลับไปนับถือศาสนายิวในช่วงรัชสมัยของ Swintila ต้องกลับไปนับถือศาสนาคริสต์ ^[50]แนวโน้มไปสู่การไม่อดทนต่อการเดินขึ้นของChintila (636–639) เขาได้สั่งการสภาโตเลโดที่หกเพื่อสั่งให้มีเพียงชาวคาทอลิกเท่านั้นที่จะยังคงอยู่ในราชอาณาจักร และก้าวไปอีกขั้นที่ไม่ธรรมดา จินติลาขับไล่ผู้สืบทอดของเขา "ล่วงหน้า" ที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งต่อต้านชาวยิวของเขา อีกหลายคนกลับใจใหม่ในขณะที่คนอื่นเลือกลี้ภัย ^[51]

และ "ปัญหา" ก็ยังดำเนินต่อไป สภาโทเลโดที่แปดในปี 653 ได้จัดการปัญหาชาวยิวภายในอาณาจักรอีกครั้ง มาตรการเพิ่มเติมในเวลานี้รวมถึงการห้ามพิธีกรรม ของชาวยิวทั้งหมด (รวมถึง การ เข้าสุหนัตและการสังเกตวันสะบาโต ) และชาวยิวที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสทุกคนต้องสัญญาว่าจะประหารชีวิตไม่ว่าจะโดยการเผาหรือขว้างด้วยก้อนหินพี่น้องคนใดของพวกเขาที่ทราบว่าได้กำเริบในศาสนายิว สภาทราบดีว่าความพยายามก่อนหน้านี้รู้สึกผิดหวังเนื่องจากขาดการปฏิบัติตามนโยบายระดับท้องถิ่น ดังนั้น ใครก็ตาม รวมทั้งขุนนางและนักบวช พบว่าได้ช่วยเหลือชาวยิวในการนับถือศาสนายิว จะต้องถูกลงโทษโดยการยึดหนึ่งในสี่ของ ทรัพย์สินและการคว่ำบาตรของพวกเขา ^[52]

ความพยายามเหล่านี้พิสูจน์แล้วว่าไม่ประสบความสำเร็จอีกครั้ง ประชากรชาวยิวยังคงมีขนาดใหญ่พอที่จะกระตุ้นให้Wamba (672–680) ออกคำสั่งขับไล่พวกเขาอย่างจำกัด และรัชสมัยของErwig (680–687) ก็ดูวิตกกังวลกับประเด็นนี้เช่นกัน สภาที่สิบสองแห่งโทเลโดเรียกให้บังคับบัพติศมาอีกครั้ง และสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อฟัง ยึดทรัพย์สิน ลงโทษทางร่างกาย การเนรเทศ และความเป็นทาส เด็กชาวยิวที่อายุมากกว่าเจ็ดขวบถูกพรากไปจากพ่อแม่ของพวกเขาและได้รับการจัดการในทำนองเดียวกันในปี 694 เออร์วิกยังได้ดำเนินมาตรการเพื่อให้แน่ใจว่าผู้สนับสนุนคาทอลิกจะไม่เต็มใจช่วยเหลือชาวยิวในความพยายามที่จะล้มล้างคำวินิจฉัยของสภา ค่าปรับจำนวนมากรอบรรดาขุนนางที่กระทำการเพื่อชาวยิว และสมาชิกของคณะสงฆ์ที่ถูกละเลยในการบังคับใช้ต้องได้รับโทษหลายประการ ^[51]

Egica (687–702) ตระหนักถึงความผิดของการบังคับให้รับบัพติสมา คลายแรงกดดันต่อการสนทนาแต่ยังคงฝึกฝนชาวยิวต่อไป ความยากลำบากทางเศรษฐกิจรวมถึงภาษีที่เพิ่มขึ้นและการบังคับขายทรัพย์สินทั้งหมดที่เคยได้รับจากคริสเตียนในราคาคงที่ สิ่งนี้ยุติ กิจกรรม การเกษตร ทั้งหมด สำหรับชาวยิวในสเปนอย่าง มีประสิทธิภาพ ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวจะต้องไม่ทำการค้ากับคริสเตียนในราชอาณาจักรหรือทำธุรกิจกับคริสเตียนในต่างประเทศ ^[53]มาตรการของ Egica ถูกยึดถือโดยสภาที่สิบหกแห่งโตเลโดในปี 693

ในปี ค.ศ. 694 ที่สภาโตเลโด ชาวยิวถูกประณามว่าเป็นทาสโดยพวกวิซิกอธ เนื่องจากมีแผนการที่จะกบฏต่อพวกเขาซึ่งได้รับการสนับสนุนจากจักรวรรดิโรมันตะวันออกและชาวโรมันที่ยังคงพำนักอยู่ในสเปน ^[54]

ภายใต้วิซิกอธคาทอลิกการกดขี่ข่มเหงเพิ่มขึ้น ระดับของการสมรู้ร่วมคิดที่ชาวยิวมีในการรุกรานอิสลามในปี 711 นั้นไม่แน่นอน กระนั้น การปฏิบัติอย่างเปิดเผยในฐานะศัตรูในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่มาหลายชั่วอายุคน จะไม่แปลกใจเลยที่พวกเขาจะขอความช่วยเหลือจากพวกมัวร์ทางใต้ ซึ่งค่อนข้างจะอดทนเมื่อเทียบกับวิซิกอธเพื่อขอความช่วยเหลือ ไม่ว่าในกรณีใด ในปี 694 พวกเขาถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับชาวมุสลิมทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ชาวยิวที่ประกาศว่าเป็นคนทรยศ รวมทั้งชาวยิวที่รับบัพติสมา พบว่าทรัพย์สินของพวกเขาถูกยึดและเป็นทาส พระราชกฤษฎีกานี้ยกเว้นเฉพาะผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่อาศัยอยู่ในภูเขาทางผ่านของSeptimaniaซึ่งจำเป็นสำหรับการปกป้องราชอาณาจักร ^[53]

จักรวรรดิโรมันตะวันออกส่งกองทัพเรือหลายครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 และต้นศตวรรษที่ 8 เพื่อพยายามปลูกฝังการจลาจลในกลุ่มชาวยิวและชาวโรมันคริสเตียนในสเปนและกอลเพื่อต่อต้านผู้ปกครองวิซิกอธและแฟรงก์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ หยุดยั้งการขยายตัวของมุสลิมอาหรับในโลกโรมัน ^[54]

ชาวยิวในสเปนรู้สึกขมขื่นและเหินห่างอย่างเต็มที่จากการปกครองของคาทอลิกในช่วงเวลาที่มุสลิมรุกราน ทุ่งถูกมองว่าเป็นพลังแห่งการปลดปล่อย^[55]และได้รับการต้อนรับจากชาวยิวที่กระตือรือร้นที่จะช่วยพวกเขาในการบริหารประเทศ ในเมืองที่ถูกยึดครองหลายแห่ง ชาวมุสลิมได้ทิ้งกองทหารไว้ในมือของชาวยิวก่อนจะเดินทางต่อไปทางเหนือ จึงเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาที่กลายเป็นที่รู้จักในนาม " ยุคทอง " สำหรับชาวยิวสเปน

มัวร์สเปน (711 ถึง 1492)

มัวร์พิชิต

ด้วยชัยชนะของTariq ibn Ziyadในปี 711 ชีวิตของ Sephardim เปลี่ยนไปอย่างมาก ส่วนใหญ่ การบุกรุกของทุ่งได้รับการต้อนรับจากชาวยิวแห่งไอบีเรีย

แหล่งข่าวทั้งชาวมุสลิมและคาทอลิกบอกเราว่าชาวยิวให้ความช่วยเหลืออันมีค่าแก่ผู้บุกรุก ^[56]เมื่อถูกจับ การป้องกันของกอร์โดบาถูกทิ้งให้อยู่ในมือของชาวยิว และ กรา นาดามาลากาเซบียาและโตเลโดถูกทิ้งให้อยู่ในกองทัพผสมของชาวยิวและทุ่ง Chronicle of Lucas de Tuyบันทึกไว้ว่าเมื่อชาวคาทอลิกออกจาก Toledo ในวันอาทิตย์ก่อนเทศกาลอีสเตอร์เพื่อไปที่โบสถ์ Saint Leocadiaเพื่อฟังคำเทศนาจากสวรรค์ ชาวยิวได้กระทำการทุจริตและแจ้งSaracens จากนั้นพวกเขาก็ปิดประตูเมืองต่อหน้าชาวคาทอลิกและเปิดประตูให้กับทุ่ง แม้ว่าจะขัดแย้งกับบัญชีของเดอ ทุยDe rebus HispaniaeของRodrigo Jiménez de Radaยืนยันว่า Toledo "เกือบจะว่างเปล่าจากผู้อยู่อาศัย" ไม่ใช่เพราะการทรยศต่อชาวยิว แต่เพราะ "หลายคนหนีไป Amiara คนอื่นไปยัง Asturias และบางส่วนไปที่ภูเขา" ต่อจากนั้น เมืองนี้ได้รับการเสริมกำลังโดยกองทหารอาสาสมัครของชาวอาหรับและชาวยิว (3.24) แม้ว่าในบางเมือง พฤติกรรมของชาวยิวอาจเอื้อต่อความสำเร็จของชาวมุสลิม แต่ผลกระทบโดยรวมมีจำกัด ^[57]

แม้จะมีข้อจำกัดที่วางไว้บนชาวยิวในฐานะdhmmisชีวิตภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมเป็นโอกาสที่ดีอย่างหนึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับภายใต้วิซิกอ ธคาทอลิกสมัยก่อน ซึ่งได้รับการยืนยันจากการหลั่งไหลเข้ามาของชาวยิวจากต่างประเทศ สำหรับชาวยิวทั่วทั้งโลกคาทอลิกและมุสลิม ไอบีเรียถูกมองว่าเป็นดินแดนแห่งความอดทนและโอกาส หลังจากชัยชนะของชาวอาหรับ-เบอร์เบอร์ในขั้นต้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการก่อตั้งการปกครองของราชวงศ์เมยยาดโดยอับดุลเราะห์มานที่ 1ในปี 755 ชุมชนชาวยิวพื้นเมืองได้เข้าร่วมโดยชาวยิวจากส่วนที่เหลือของยุโรป เช่นเดียวกับจากดินแดนอาหรับตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงเมโสโปเตเมีย ( ภูมิภาคหลังเรียกว่าบาบิโลเนียในแหล่งของชาวยิว) ^[58]^[59]ดังนั้นเซฟาร์ดิมจึงพบว่าตนเองมั่งคั่งในวัฒนธรรม สติปัญญา และศาสนาด้วยการผสมผสานประเพณีของชาวยิวอันหลากหลาย การติดต่อกับชุมชนตะวันออกกลางมีความเข้มแข็ง และในช่วงเวลานี้เองที่อิทธิพลของสถาบันบาบิโลนของสุระและ ปุมเบ ดิตามีมากที่สุด เป็นผลให้จนถึงกลางศตวรรษที่ 10 ทุน Sephardic ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ Halakha

แม้ว่าจะไม่มีอิทธิพลมากนัก แต่ประเพณีของชาวลิแวนต์หรือที่รู้จักในชื่อปาเลสไตน์ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน โดยมีความสนใจในภาษาฮีบรูและการศึกษาพระคัมภีร์เพิ่มขึ้น ^[60]

แน่นอนว่าวัฒนธรรมอาหรับนั้นส่งผลกระทบอย่างถาวรต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของดิก การประเมินพระคัมภีร์ ใหม่โดย ทั่วๆ ไปเกิดขึ้นจากการโต้เถียงที่ต่อต้านยิวของ ชาวมุสลิมและการแพร่กระจายของลัทธิเหตุผลนิยม

ในการรับเอาภาษาอาหรับ เช่นเดียวกับชาวบาบิโลนจีโอนิม หัวหน้าของสถาบันทัลมุดิกในบาบิโลเนียไม่เพียงแต่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมและทางปัญญาของวัฒนธรรมอาหรับได้เปิดให้ชาวยิวที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ยังมีการคาดเดาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาส่วนใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมกรีกซึ่ง นักวิชาการอาหรับก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีเช่นกัน การเอาใจใส่อย่างพิถีพิถันซึ่งชาวอาหรับมีต่อไวยากรณ์และรูปแบบยังส่งผลต่อการกระตุ้นความสนใจในหมู่ชาวยิวใน เรื่อง ภาษาโดยทั่วไป ^[61]ภาษาอาหรับกลายเป็นภาษาหลักของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา และธุรกิจของเซฮาร์ด ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ร้อยแก้วของชาวยิวส่วนใหญ่ รวมถึงงานทางศาสนาที่ไม่ใช่ฮาลาคจำนวนมากเป็นภาษาอาหรับ การนำภาษาอาหรับมาใช้อย่างทั่วถึงช่วยอำนวยความสะดวกในการดูดซึมของชาวยิวในวัฒนธรรมอาหรับ ^[62]^[63]^[64]

แม้ว่าในขั้นต้น การโต้เถียงกันอย่างนองเลือดในหมู่กลุ่ม มุสลิม โดยทั่วไปทำให้ชาวยิวไม่อยู่ในแวดวงการเมือง แต่ช่วงประมาณสองศตวรรษแรกก่อน " ยุคทอง " นั้น เกิดขึ้นจากกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นโดยชาวยิวในหลากหลายอาชีพ เช่น การแพทย์ การพาณิชย์ การเงิน และการเกษตร ^[65]

เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 สมาชิกบางคนของชุมชนดิกส์รู้สึกมั่นใจมากพอที่จะมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนศาสนาในหมู่ "คาทอลิก" ที่เป็นชาวยิวก่อนหน้านี้ ที่โด่งดังที่สุดคือจดหมายโต้ตอบอันร้อนแรงที่ส่งระหว่างโบโดเดอะแฟรงค์อดีตมัคนายกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในปี ค.ศ. 838 และบิชอปแห่งกอร์โดบา ผู้ สนทนาÁlvaro แห่งกอร์โดบา ผู้ชายแต่ละคนใช้ฉายาเช่น "ผู้รวบรวมผู้น่าสงสาร" พยายามเกลี้ยกล่อมให้อีกคนกลับไปสู่ศาสนาเดิมของเขา แต่ไม่เป็นผล ^[66]^[67]

หัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา

ยุคแรกของความมั่งคั่งพิเศษเกิดขึ้นภายใต้การปกครองของอับดุล อัร-เราะห์มานที่ 3 (882–955) ซึ่งเป็นกาหลิบแห่งกอร์โดบา คนแรก (ตั้งแต่ ค.ศ. 929 เป็นต้นไป) การริเริ่มของยุคทองมีการระบุอย่างใกล้ชิดกับอาชีพของสมาชิกสภาชาวยิวของเขาHasdai ibn Shaprut (882–942) เดิมเป็นแพทย์ประจำศาล หน้าที่อย่างเป็นทางการของ Shaprut ยังคงรวมถึงการกำกับดูแลของศุลกากรและการค้าต่างประเทศ อยู่ในความสามารถของเขาในฐานะผู้มีเกียรติซึ่งเขาติดต่อกับอาณาจักรของKhazarsผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในศตวรรษที่ 8 ^[68]

การสนับสนุนของ Abd al-Rahman III สำหรับนักวิชาการอาหรับทำให้ไอบีเรียเป็นศูนย์กลางของการวิจัยภาษาอารบิก ภายในบริบทของการอุปถัมภ์ ทางวัฒนธรรมนี้ เองที่ความสนใจในการศึกษาภาษาฮีบรูพัฒนาและเจริญรุ่งเรือง โดยมีฮัสไดเป็นผู้อุปถัมภ์ชั้นนำ กอร์โดบาจึงกลายเป็น "เมกกะของนักวิชาการชาวยิวที่สามารถรับรองได้ว่าจะได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากข้าราชบริพาร ชาวยิว และบุรุษผู้เปี่ยมด้วยความหมาย" ^[69]

นอกจากจะเป็นกวีแล้ว Hasdai ยังสนับสนุนและสนับสนุนงานของนักเขียนชาว Sephardic คนอื่นๆ วิชาครอบคลุมสเปกตรัมครอบคลุมศาสนาธรรมชาติดนตรีและการเมืองตลอดจนความเพลิดเพลิน Hasdai นำจดหมายจำนวนหนึ่งไปยังคอร์โดบา รวมถึงDunash ben Labratผู้ประดิษฐ์กวีนิพนธ์เชิงเมตริก ภาษาฮีบรู และMenahem ben Saruqผู้เรียบเรียงพจนานุกรมภาษาฮีบรูเล่มแรกซึ่งมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวยิวในเยอรมนีและฝรั่งเศส กวีที่มีชื่อเสียงในยุคนี้ ได้แก่โซโลมอน บิน กาบิรอล เยฮูดา ฮาเลวี ซามูเอล ฮา-นากิด อิบน์ นาเกรลาและอับราฮัมและโมเสส บิน เอ ส รา ^[70]^[71]

ชาวยิว ( ซามูเอล ฮา-นากิด ) ได้บัญชาการกองทัพยิวเป็นครั้งเดียวระหว่างสมัยพระคัมภีร์และจุดกำเนิดของรัฐอิสราเอล สมัยใหม่ ^[72]

Hasdai สร้างประโยชน์ให้กับโลก Jewry ไม่เพียงแต่โดยทางอ้อมด้วยการสร้างสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการแสวงหาความรู้ทางวิชาการภายใน Iberia แต่ยังใช้อิทธิพลของเขาในการแทรกแซงในนามของชาวยิวต่างชาติ ดังที่สะท้อนให้เห็นในจดหมายของเขาที่ส่งถึง เจ้าหญิงแห่ง ไบแซนไทน์เฮเลนา ในนั้นเขาขอความคุ้มครองสำหรับชาวยิวภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์โดยยืนยันถึงการปฏิบัติที่เป็นธรรมของคริสเตียนแห่งอัลอันดาลุสและแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับการปฏิบัติต่อชาวยิวในต่างประเทศ ^[73]^[74]

ความสำเร็จทางปัญญาของ Sephardim ของal-Andalusมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเช่นกัน ผลงานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดคือผลงาน ศิลปะ neo-Platonic Fons VitaeของIbn Gabirol ("แหล่งกำเนิดชีวิต") คริสเตียนหลายคนคิดว่างานนี้ได้รับการชื่นชมจากชาวคริสต์และศึกษาในอารามตลอดยุคกลาง ^[75]นักปรัชญาชาวอาหรับบางคนติดตามความคิดของชาวยิว แม้ว่าปรากฏการณ์นี้ค่อนข้างถูกขัดขวางในเรื่องนั้น แม้ว่าในภาษาอาหรับ งานปรัชญาของชาวยิวมักจะเขียนด้วยตัวอักษรฮีบรู ^[76] ชาวยิวยังมีความกระตือรือร้นในด้าน ต่างๆเช่นดาราศาสตร์การแพทย์ตรรกะ และคณิตศาสตร์ _ นอกเหนือจากการฝึกจิตให้อยู่ในรูปแบบการคิดที่มีเหตุผลแต่เป็นนามธรรมและละเอียดอ่อนแล้ว การศึกษาโลกธรรมชาติในฐานะการศึกษางานของพระผู้สร้างโดยตรงยังเป็นแนวทางในอุดมคติที่จะเข้าใจและใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น ^[77] อัล-อันดาลุสก็กลายเป็นศูนย์กลางหลักของปรัชญายิวในช่วงเวลาของ ฮัสได ตามประเพณีของTalmudและMidrashนักปรัชญาชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดหลายคนได้อุทิศตนให้กับด้านจริยธรรม (แม้ว่าเหตุผลนิยมของชาวยิวตามหลักจริยธรรมนี้จะอยู่บนแนวคิดที่ว่าวิธีการดั้งเดิมไม่ประสบความสำเร็จในการรักษาเรื่องในเรื่องนั้น พวกเขาขาดการโต้แย้งที่มีเหตุผลและเป็นวิทยาศาสตร์) ^[78]

นอกจากผลงานต้นฉบับแล้ว Sephardim ยังทำงานเป็นนักแปลอีกด้วย ข้อความภาษากรีกถูกแปลเป็นภาษาอาหรับ ภาษาอาหรับเป็นภาษาฮีบรู ภาษาฮีบรู และภาษาอาหรับเป็นภาษาละติน และการผสมผสานทั้งหมดกลับกัน ในการแปลงานอันยิ่งใหญ่ของภาษาอาหรับ ฮีบรู และกรีกเป็นภาษาละติน ชาวยิวไอบีเรียมีบทบาทสำคัญในการนำสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ซึ่งเป็นรากฐานของ การเรียนรู้ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามาสู่ส่วนอื่นๆ ของยุโรป

ชาวไทฟาส ชาวอัลโมราวิด และชาวอัลโมฮัด

ชาวยิวและชาวมุสลิมเล่นหมากรุกในอัล-อันดาลุส ศตวรรษที่ 13 Libro de los juegosโดยAlphonse X แห่ง Castileศตวรรษที่ 13 มาดริด.

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 อำนาจรวมศูนย์ที่คอร์โดบาพังทลายลงหลังจากการ รุกรานของ เบอร์เบอร์และการขับไล่เมยยาด แทนที่ อาณาเขต ไทฟา อิสระได้เกิดขึ้น ภายใต้การปกครองของผู้นำ อาหรับ เบอร์เบอร์ สลาฟหรือมูวั ลลาด แทนที่จะมีผลกระทบอย่างยับยั้ง การแตกสลายของคอลิฟะห์ได้เพิ่มโอกาสให้แก่ชาวยิวและผู้ประกอบอาชีพอื่น ๆ. การบริการของนักวิทยาศาสตร์ แพทย์ พ่อค้า กวี และนักวิชาการชาวยิว มักจะได้รับคุณค่าจากชาวคริสต์และผู้ปกครองมุสลิมในศูนย์กลางภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเมืองที่เพิ่งพิชิตได้กลับมามีระเบียบอีกครั้ง ^[79]^[80]

ชาวยิวที่โดดเด่นที่สุดที่ทำหน้าที่เป็นเสนาบดีในไทฟาสของชาวมุสลิมคือ อิบนุ นาเกรลาส (หรือนาเกรละ) ซามูเอล ฮา-นากิด บิน นาเกรลา (993–1056) รับใช้กษัตริย์ฮับบุส อัล-มูซาฟฟา ร์ของกรานาดาและบาดิส บุตรชายของเขาเป็นเวลาสามสิบปี นอกเหนือจากบทบาทของเขาในฐานะผู้อำนวยการนโยบายและผู้นำทางทหาร (ในฐานะหนึ่งในสองชาวยิวเท่านั้นที่ควบคุมกองทัพมุสลิม — อีกคนคือโจเซฟ ลูกชายของเขา) ซามูเอล บิน นาเกรลาเป็นกวีที่ประสบความสำเร็จ และการแนะนำตัวของเขาเกี่ยวกับทัลมุดก็เป็นมาตรฐานในปัจจุบัน ลูกชายของเขาโจเซฟ บิน นาเกเรลาก็ทำหน้าที่เป็นอัครมหาเสนาบดีเช่นกัน เขาถูกสังหารในการสังหารหมู่ที่ 1066 กรานาดา มีราชมนตรีชาวยิวคนอื่นๆ รับใช้อยู่ในเซบียาลูเซนาและซาราโกซา ^[81]

การ สังหารหมู่ที่ กรานาดาในปี 1066เป็นการสังหารหมู่ที่ต่อต้านชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นในกรานาดาในปี 1066 เมื่อกลุ่มคนมุสลิมบุกเข้าไปในพระราชวังที่โจเซฟลี้ภัย และตรึงเขาไว้ที่กางเขน หลังจากนั้น ผู้ยุยงโจมตีครอบครัวชาวยิว 1,500 ครอบครัว สังหารชาวยิวกรานาดาไปประมาณ 4,000 คน ^[82]

ยุคทองสิ้นสุดลงก่อนที่ Christian Reconquista จะเสร็จ สมบูรณ์ การสังหารหมู่ที่กรานาดาเป็นสัญญาณแรกสุดของการลดลงของสถานะของชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการรุกล้ำและอิทธิพลของนิกายอิสลามที่กระตือรือร้นมากขึ้นจากแอฟริกาเหนือ

หลังจากการล่มสลายของโทเลโดสู่ชาวคริสต์ในปี ค.ศ. 1085 ผู้ปกครองเซบียาได้แสวงหาการบรรเทาทุกข์จากชาว อัล โมราวิเดส นิกาย นักพรตนี้เกลียดชังลัทธิเสรีนิยมของวัฒนธรรมอิสลามของอัล-อันดาลุสซึ่งรวมถึงตำแหน่งอำนาจที่พวกมิมิบางคน ถือ ครองชาวมุสลิม นอกเหนือจากการต่อสู้กับคริสเตียน ซึ่งกำลังได้รับพื้นที่แล้ว ชาวอัลโมราวิเดสได้ดำเนินการปฏิรูปหลายครั้งเพื่อนำอัล-อันดาลุสให้สอดคล้องกับแนวคิดของศาสนาอิสลามที่ถูกต้องมากขึ้น แม้จะมีการบังคับเปลี่ยนใจในวงกว้าง วัฒนธรรม Sephardic ก็ไม่ถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น สมาชิกของชุมชนชาวยิวของ Lucena สามารถติดสินบนเพื่อออกจากการกลับใจใหม่ได้ เป็นจิตวิญญาณแห่งอันดาลูเซียนอิสลามถูกชาวอัลโมราวิเดสซึมซับ นโยบายเกี่ยวกับชาวยิวผ่อนคลายลง กวีMoses ibn Ezraยังคงเขียนในช่วงเวลานี้ และชาวยิวหลายคนทำหน้าที่เป็นนักการทูตและแพทย์ให้กับ Almoravides ^[81]^[83]

สงครามในแอฟริกาเหนือกับชนเผ่ามุสลิมในที่สุดบังคับให้ชาวอัลโมราวิดีสถอนกำลังออกจากไอบีเรีย เมื่อคริสเตียนก้าวหน้า มุสลิมไอบีเรียได้ยื่นอุทธรณ์ต่อพี่น้องของพวกเขาทางใต้อีกครั้ง คราวนี้สำหรับผู้ที่ได้พลัดถิ่นชาวอัลโมราวิดีสในแอฟริกาเหนือ ชาว อัล โมฮัด ซึ่งเข้าควบคุมไอบีเรียของอิสลามส่วนใหญ่เมื่อถึงปี ค.ศ. 1172 แซงหน้าชาวอัลโมราวิดีสอย่างมากในทัศนะคตินิยมแบบฟันดาเมนทัลลิสท์ และพวกเขาปฏิบัติต่อพวกดิมมี่อย่างรุนแรง ชาวยิวและคริสเตียนถูกขับออกจากโมร็อกโกและ อิสลาม ในสเปน เมื่อต้องเผชิญกับการเลือกความตายหรือการกลับใจใหม่ ชาวยิวจำนวนมากอพยพ ^[84]บ้าง เช่น ตระกูลไมโมนิเดสหนีไปทางใต้และตะวันออกไปยังดินแดนมุสลิมที่อดทน ขณะที่คนอื่นๆ เดินทางไปทางเหนือเพื่อตั้งรกรากในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเติบโต ^[85]^[86]^[87]^[88]

ในขณะเดียวกันReconquistaยังคงดำเนินต่อไปในภาคเหนือ เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 12 เงื่อนไขสำหรับชาวยิวบางคนในอาณาจักรคริสเตียนที่กำลังเกิดขึ้นใหม่เริ่มเป็นที่พอใจมากขึ้น ดังที่เคยเกิดขึ้นระหว่างการสร้างเมืองขึ้นใหม่หลังจากการล่มสลายของอำนาจภายใต้ Umayyads บริการของชาวยิวได้รับการว่าจ้างจากผู้นำคริสเตียนที่ได้รับชัยชนะมากขึ้นเรื่อย ๆ ในช่วงReconquista ใน ภายหลัง ความรู้เกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของศัตรู ทักษะของพวกเขาในฐานะนักการทูตและผู้เชี่ยวชาญ ตลอดจนความปรารถนาที่จะบรรเทาทุกข์จากสภาพที่ไม่อาจทนได้ ได้ให้บริการที่มีคุณค่าแก่คริสเตียนในช่วงรีคอนควิ ส— เหตุผลเดียวกันกับที่พวกเขาได้พิสูจน์แล้วว่ามีประโยชน์ต่อชาวอาหรับในช่วงแรกของการรุกรานของชาวมุสลิม ความจำเป็นที่จะต้องมีผู้พิชิตมาตั้งรกรากในดินแดนที่ถูกยึดคืนนั้นก็มีมากกว่าอคติของการต่อต้านชาวยิวอย่างน้อยในขณะที่ภัยคุกคามของชาวมุสลิมกำลังใกล้เข้ามา ดังนั้น เมื่อสภาพในอิสลามไอบีเรียแย่ลง การอพยพไปยังอาณาเขตของคริสเตียนก็เพิ่มขึ้น ^[89]

อย่างไรก็ตาม ชาวยิวจากมุสลิมทางใต้ไม่ปลอดภัยในการอพยพไปทางเหนือทั้งหมด อคติแบบเก่าประกอบขึ้นด้วยอคติที่ใหม่กว่า ความสงสัยในการสมรู้ร่วมคิดกับพวกมุสลิมยังมีชีวิตอยู่ และชาวยิวอพยพมาจากดินแดนมุสลิม พูดภาษามุสลิม อย่างไรก็ตาม ชาวยิวที่เข้ามาใหม่ทางตอนเหนือจำนวนมากเจริญรุ่งเรืองในปลายศตวรรษที่สิบเอ็ดและต้นศตวรรษที่สิบสองตอนปลาย เอกสารภาษาละตินส่วนใหญ่เกี่ยวกับชาวยิวในช่วงเวลานี้หมายถึงที่ดิน ทุ่งนา และไร่องุ่นของพวกเขา ^[90]

ในหลาย ๆ ด้านชีวิตของเซฟาร์ดิมแห่ง อัลอันดาลุสเข้ามาเต็มวง เมื่อเงื่อนไขต่างๆ เริ่มกดดันมากขึ้นในพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมในช่วงศตวรรษที่ 12 และ 13 ชาวยิวจึงมองดูวัฒนธรรมภายนอกอีกครั้งเพื่อบรรเทาทุกข์ ผู้นำชาวคริสต์ในเมืองที่ยึดครองใหม่ได้มอบอิสระให้กับพวกเขาอย่างกว้างขวาง และทุนของชาวยิวก็ฟื้นตัวและพัฒนาเมื่อชุมชนมีขนาดและความสำคัญเพิ่มขึ้น (Assis, p. 18) อย่างไรก็ตาม ชาวยิวรีคอนควิสไม่เคยสูงเท่ากับพวกยิวในยุคทอง

อาณาจักรคริสเตียน (974–1300)

อาณาจักรสเปนในค.ศ. 1030

กฎต้น (974–1085)

เจ้าชายคาทอลิก^{[ ใคร? ]}เคานต์แห่งกัสติยาและกษัตริย์องค์แรกของเลออนปฏิบัติต่อชาวยิวอย่างรุนแรง ในการปฏิบัติการต่อต้านชาวมัวร์ พวกเขาไม่ได้ละเว้นชาวยิว ทำลายธรรมศาลาและสังหารครูและนักวิชาการของพวกเขา ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ผู้ปกครองค่อยๆ ตระหนักได้ว่า ล้อมรอบไปด้วยศัตรูที่มีอำนาจ พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนชาวยิวให้ต่อต้านพวกเขาได้ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]} การ์เซีย เฟอร์นันเดซเคานต์แห่งกัสติยา ในfueroแห่งCastrojeriz€ (974) ทำให้ชาวยิวมีความเท่าเทียมกับชาวคาทอลิกหลายประการ และมาตรการที่คล้ายคลึงกันถูกนำมาใช้โดยสภาเลออน (1020) โดยมีอัลฟองโซที่ 5 เป็น ประธาน ในเมืองลีออง ชาวยิวจำนวนมากเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์ และประกอบอาชีพเกษตรกรรมและการปลูกองุ่นเช่นเดียวกับในงานหัตถกรรม และที่นี่ เช่นเดียวกับในเมืองอื่นๆ พวกเขาอาศัยอยู่อย่างเป็นมิตรกับชาวคริสต์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}สภาCoyanza [ es ] (1050) พบว่าจำเป็นต้องรื้อฟื้นกฎหมาย Visigothic เก่าที่ห้าม ภายใต้ความเจ็บปวดของการลงโทษโดยคริสตจักร ชาวยิวและคริสเตียนที่จะอยู่ด้วยกันในบ้านเดียวกันหรือกินด้วยกัน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ความอดทนและการอพยพของชาวยิว (1085–1212)

เฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งกัสติ ยาแยกส่วนภาษีของชาวยิวไว้เพื่อใช้ในโบสถ์ และแม้แต่ อัลฟองโซที่ 6ที่ไม่ค่อยสนใจในศาสนาก็มอบภาษีที่ชาวยิวในคาสโตรจ่ายให้กับโบสถ์เลออน Alfonso VI ผู้พิชิตเมือง Toledo (1085) มีความอดทนและมีเมตตาต่อทัศนคติของเขาที่มีต่อชาวยิว ซึ่งทำให้เขาได้รับคำชมจากสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 2. เพื่อแยกชาวยิวผู้มั่งคั่งและขยันจากทุ่ง เขาได้เสนอสิทธิพิเศษต่างๆ ในอดีต ใน fuero ของ Najara Sepulveda ซึ่งออกและยืนยันโดยเขาในปี 1076 เขาไม่เพียง แต่ให้ความเท่าเทียมกับชาวยิวอย่างเต็มที่กับชาวคาทอลิกเท่านั้น แต่เขายังให้สิทธิ์แก่พวกเขาด้วยสิทธิที่ชนชั้นสูงได้รับ เพื่อแสดงความกตัญญูต่อกษัตริย์สำหรับสิทธิที่ได้รับ ชาวยิวเต็มใจอุทิศตนเพื่อรับใช้พระองค์และประเทศชาติ กองทัพของอัลฟองโซมีชาวยิว 40,000 คน ซึ่งแตกต่างจากนักสู้คนอื่นๆ ด้วยผ้าโพกศีรษะสีดำและสีเหลือง เพื่อประโยชน์ของชาวยิวโดยบังเอิญ การต่อสู้ของ Sagrajasไม่ได้เริ่มต้นจนกว่าวันสะบาโตจะผ่านไป ⁽⁹¹ ) พระราชาทรงโปรดปรานชาวยิว ซึ่งปรากฏชัดจน พระสันตปาปา เกรกอรีที่ 7เตือนเขาไม่ให้ชาวยิวปกครองเหนือชาวคาทอลิก ปลุกความเกลียดชังและความอิจฉาริษยาของคนหลัง หลังจากการรบที่อูเคลส์ ซึ่งInfante Sanchoพร้อมด้วยทหาร 30,000 คนถูกสังหาร การจลาจลต่อต้านชาวยิวปะทุขึ้นในโตเลโด ชาวยิวหลายคนถูกสังหาร บ้านและธรรมศาลาของพวกเขาถูกเผา (1108) อัลฟองโซตั้งใจจะลงโทษฆาตกรและผู้ก่อความไม่สงบ แต่เสียชีวิตในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1109 ก่อนที่เขาจะดำเนินการตามความตั้งใจของเขา หลังจากที่เขาเสียชีวิต ชาวCarrión de los Condesก็ล้มทับพวกยิว หลายคนถูกสังหาร คนอื่นๆ ถูกคุมขัง และบ้านของพวกเขาถูกปล้น

ภาพต้นเสียงที่อ่าน เรื่อง ปัสกา จากบาร์เซโลนา Haggadahในศตวรรษที่ 14

Alfonso VIIซึ่งรับตำแหน่งจักรพรรดิแห่ง Leon, Toledo และ Santiago ได้ลดทอนสิทธิและเสรีภาพที่บิดาของเขามอบให้กับชาวยิวในตอนต้นรัชกาล เขาสั่งไม่ให้ชาวยิวและผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใช้อำนาจทางกฎหมายเหนือชาวคาทอลิก และเขาให้ชาวยิวรับผิดชอบในการเก็บภาษีของราชวงศ์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า เขาก็เป็นมิตรมากขึ้น โดยยืนยันกับชาวยิวในอภิสิทธิ์ในอดีตของพวกเขาทั้งหมด และถึงกับให้สิทธิพิเศษเพิ่มเติมแก่พวกเขา โดยทำให้พวกเขาได้รับความเสมอภาคกับชาวคาทอลิก ยูดาห์ เบน โยเซฟ อิบน์ เอสรา . มีอิทธิพลอย่างมากต่อกษัตริย์(นาซี). ภายหลังการพิชิตเมืองคาลาตราวา (1147) กษัตริย์ทรงแต่งตั้งยูดาห์ให้เป็นผู้บังคับบัญชาป้อมปราการ ภายหลังทรงแต่งตั้งให้เป็นเสนาบดีในราชสำนัก ยูดาห์เบนโจเซฟยืนอยู่ในความโปรดปรานของกษัตริย์ซึ่งภายหลังตามคำขอของเขาไม่เพียง แต่ยอมรับในโตเลโดชาวยิวที่หนีจากการกดขี่ข่มเหงของอัลโมฮาเดส แต่ยังได้มอบหมายที่อยู่อาศัยผู้ลี้ภัยจำนวนมากในฟลาสกาลา (ใกล้โทเลโด), Fromista , ซากศพปาเลนเซียและสถานที่อื่นๆ ซึ่งในไม่ช้าจะมีการจัดตั้งประชาคมใหม่

หลังการครองราชย์โดยสังเขปของกษัตริย์ซานโชที่ 3เกิดสงครามขึ้นระหว่างเฟอร์นันโดที่ 2 แห่งเลออน (ผู้ให้สิทธิพิเศษแก่ชาวยิว) กับกษัตริย์อารากอนและนาวาร์ที่รวมกันเป็นหนึ่ง ชาวยิวต่อสู้ในกองทัพทั้งสอง และหลังจากการประกาศสันติภาพ พวกเขาก็ถูกมอบหมายให้ดูแลป้อมปราการ อัลฟองโซที่ 8 แห่งกัสติยา (ค.ศ. 1166–1214) ซึ่งขึ้นครองราชย์ได้สำเร็จ มอบหมายให้ชาวยิวดูแลออร์ เซโลริโก และต่อมามายอร์กา ขณะที่ซานโช นักปราชญ์ แห่งนาวาร์ได้มอบหมายให้พวกเขาดูแลเอสเตลลาฟูเนส และมูราญง ในช่วงรัชสมัยของอัลฟองโซที่ 8 ชาวยิวยังคงได้รับอิทธิพลมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยได้รับความช่วยเหลืออย่างไม่ต้องสงสัยจากความรักของราเชล ที่สวยงาม(Fermosa) แห่ง Toledo ซึ่งเป็นชาวยิว เมื่อกษัตริย์พ่ายแพ้ในศึก Alarcosโดย Almohades ภายใต้Yusuf Abu Ya'kub al-Mansurความพ่ายแพ้นั้นเกิดจากความรักของกษัตริย์กับ Fermosa และเธอและญาติของเธอถูกสังหารใน Toledo โดยขุนนาง หลังจากชัยชนะที่ Alarcos ประมุขมูฮัมหมัด อัล-นาซีร์ได้ทำลายล้างแคว้นกัสติยาด้วยกองทัพอันทรงพลังและขู่ว่าจะยึดครองสเปนคาทอลิกทั้งประเทศ อาร์คบิชอปแห่งโตเลโดเรียกร้องให้ทำสงครามครูเสดเพื่อช่วยอัลฟองโซ ในสงครามกับทุ่งนี้ กษัตริย์ได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจากชาวยิวผู้มั่งคั่งแห่งโตเลโด โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย "นายกเทศมนตรีอัลมอกซารีเฟ" นาซี โจเซฟ เบน โซโลมอน อิบน์ โชชาน (อัล-ฮาจิบ อิบน์ อามาร์) ที่มีความรู้และใจดี

จุดเปลี่ยน (1212–1300)

อาณาจักรสเปนใน 1210

พวกครูเซดได้รับการยกย่องด้วยความปิติยินดีในโตเลโด แต่ในไม่ช้าความยินดีนี้ได้ถูกเปลี่ยนเป็นความเศร้าโศก เท่าที่ชาวยิวกังวล พวกครูเซดเริ่ม "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ในโตเลโด (1212) โดยการปล้นและสังหารชาวยิว และหากอัศวินไม่ได้ตรวจสอบพวกเขาด้วยกองกำลังติดอาวุธ ชาวยิวทั้งหมดในโตเลโดจะถูกสังหาร เมื่อหลังจากการรบที่ Las Navas de Tolosa (1212) Alfonso ได้เข้าสู่ Toledo อย่างมีชัยชนะ ชาวยิวไปพบเขาในขบวนแห่ที่มีชัย ไม่นานก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ (ต.ค. 1214) กษัตริย์ได้ออกfuero de Cuencaโดยทรงกำหนดตำแหน่งทางกฎหมายของชาวยิวในลักษณะที่เอื้ออำนวยต่อพวกเขา

จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของชาวยิวในสเปนมาถึงภายใต้Ferdinand IIIซึ่งรวมอาณาจักรเลออนและกัสติยาไว้อย่างถาวร) และภายใต้James Iผู้ปกครองร่วมสมัยของ Aragon ความพยายามของนักบวชที่มีต่อชาวยิวเริ่มเด่นชัดขึ้นเรื่อยๆ ชาวยิวสเปนของทั้งสองเพศ เช่นเดียวกับชาวยิวในฝรั่งเศส ถูกบังคับให้แยกตัวออกจากชาวคาทอลิกโดยสวมป้ายสีเหลืองบนเสื้อผ้า มีการออกคำสั่งนี้เพื่อไม่ให้พวกเขาคบหาสมาคมกับชาวคาทอลิก แม้ว่าเหตุผลที่ให้ไว้ก็คือว่าได้รับคำสั่งเพื่อความปลอดภัยของตนเอง ชาวยิวบางคนเช่นVidal Taroçได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของที่ดินเช่นกัน

พระสันตะปาปา ที่ ออกโดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4เมื่อเดือนเมษายน ค.ศ. 1250 เพื่อให้ชาวยิวไม่สามารถสร้างธรรมศาลาใหม่โดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และทำให้ชาวยิวเปลี่ยนศาสนาเป็นเรื่องผิดกฎหมายด้วยความเจ็บปวดจากความตายและการริบทรัพย์สิน พวกเขาอาจไม่คบหาสมาคมกับชาวคาทอลิก อาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกันกับพวกเขา กินและดื่มกับพวกเขา หรือใช้อ่างเดียวกัน ทั้งชาวคาทอลิกอาจดื่มเหล้าองุ่นซึ่งชาวยิวเตรียมไว้ให้ ชาวยิวอาจไม่จ้างพยาบาลหรือคนรับใช้ของคาทอลิก และชาวคาทอลิกอาจใช้เฉพาะยารักษาโรคที่ปรุงโดยเภสัชกรคาทอลิกที่มีความสามารถเท่านั้น ชาวยิวทุกคนควรสวมเครื่องราชอิสริยาภรณ์แม้ว่ากษัตริย์จะสงวนสิทธิที่จะยกเว้นใครก็ตามจากภาระผูกพันนี้ ชาวยิวที่ถูกจับโดยไม่มีเครื่องหมายต้องระวางโทษปรับสิบเหรียญทองมา ราเวดีหรือทำความชั่วสิบประการ ชาวยิวยังถูกห้ามไม่ให้ปรากฏในที่สาธารณะในวันศุกร์ประเสริฐ

ชุมชนชาวยิวในปี ค.ศ. 1300

ภาพประกอบจากซาราเยโว ฮัก กาดาห์ ซึ่งเขียนในสเปนในศตวรรษที่สิบสี่

ชาวยิวในสเปนเป็นพลเมืองของอาณาจักรที่พวกเขาอาศัยอยู่ ( คาสตีลอารากอนและบาเลนเซียเป็นประเทศที่สำคัญที่สุด) ทั้งในแง่ของประเพณีและภาษาของพวกเขา พวกเขาเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์และปลูกที่ดินด้วยมือของพวกเขาเอง พวกเขาเต็มในที่สาธารณะ และเนื่องจากอุตสาหกรรมของพวกเขา พวกเขาจึงร่ำรวยในขณะที่ความรู้และความสามารถของพวกเขาทำให้พวกเขาได้รับความเคารพและอิทธิพล แต่ความเจริญรุ่งเรืองนี้ปลุกเร้าความริษยาของประชาชนและยั่วยุให้เกิดความเกลียดชังของคณะสงฆ์ ชาวยิวต้องทนทุกข์ทรมานจากสาเหตุเหล่านี้มาก กษัตริย์โดยเฉพาะพวกของอารากอนถือว่าชาวยิวเป็นทรัพย์สินของพวกเขา พวกเขาพูดถึงชาวยิว "ของพวกเขา" "พวกเขา" juderías(ย่านชาวยิว) และเพื่อประโยชน์ของตนเอง พวกเขาปกป้องชาวยิวจากความรุนแรง โดยใช้ประโยชน์จากพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ชาวยิวเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ เช่นเดียวกับชาวคริสต์ทั่วไป ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

มีชุมชนชาวยิวประมาณ 120 ชุมชนในสเปนคาทอลิกในราวปี ค.ศ. 1300 โดยมีชาวยิวประมาณครึ่งล้าน^คน^{หรือมากกว่า}นั้น คาตาโลเนีย อารากอน และบาเลนเซียเป็นที่อยู่อาศัยของชาวยิวมากกว่า

แม้ว่าชาวยิวสเปนจะมีส่วนร่วมในความพยายามของมนุษย์หลายแขนง—เกษตรกรรม, การปลูกองุ่น, อุตสาหกรรม, การพาณิชย์, และงานหัตถกรรมต่างๆ—เป็นธุรกิจการเงินที่จัดหาความมั่งคั่งและอิทธิพลให้กับบางคน กษัตริย์และพระสังฆราช ขุนนางและชาวนา ล้วนต้องการเงินและสามารถหาได้จากชาวยิวเท่านั้น ซึ่งพวกเขาจ่ายดอกเบี้ย 20 ถึง 25 เปอร์เซ็นต์ให้ ธุรกิจนี้ ซึ่งในลักษณะที่ชาวยิวถูกบังคับให้ไล่ตาม^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}เพื่อจ่ายภาษีมากมายที่เรียกเก็บจากพวกเขา เช่นเดียวกับการกู้เงินที่กษัตริย์เรียกร้องจากพวกเขา^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}นำไปสู่ พวกเขาถูกจ้างให้ทำงานในตำแหน่งพิเศษ เช่น "โรงทาน", ปลัดอำเภอ, คนเก็บภาษี

ชาวยิวในสเปนได้รวมตัวกันเป็นองค์กรทางการเมืองที่แยกจากกัน พวกเขาอาศัยอยู่เพียงลำพังใน Juderias มีการออกตรากฎหมายต่าง ๆ เป็นครั้งคราวเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาอาศัยอยู่ที่อื่น ตั้งแต่สมัยมัวร์ก็มีการปกครองเป็นของตัวเอง ที่หัวของ aljamas ใน Castile มี "rab de la corte" หรือ "rab mayor" (ศาลหรือหัวหน้า rabbi) เรียกอีกอย่างว่า "juez mayor" (หัวหน้าผู้พิพากษา) ซึ่งเป็นผู้ไกล่เกลี่ยหลักระหว่างรัฐ และอัลจามา พวกแรบไบในราชสำนักเหล่านี้เป็นบุรุษที่เคยรับใช้รัฐ เช่นDavid ibn Yah.yaและAbraham Benvenisteหรือผู้ที่เคยเป็นแพทย์ของราชวงศ์ เช่นMeïr AlguadezและJacob ibn Nuñezหรือหัวหน้าภาษี-เกษตรกร ซึ่งเป็นตำแหน่งสุดท้ายของสำนักรับบีของศาลรับบี อับ ราฮัม ซีเนียร์ พวกเขาได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์โดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติของรับบีหรือความชอบทางศาสนาของผู้ที่ได้รับเลือก

1300–1391

ที่เท้าของพระผู้ช่วยให้รอดการสังหารหมู่ชาวยิวในโตเลโด ภาพสีน้ำมันบนผ้าใบโดยVicente Cutanda (1887)

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่ตำแหน่งของชาวยิวกลายเป็นเรื่องล่อแหลมไปทั่วสเปนเมื่อลัทธิต่อต้านยิวเพิ่มขึ้น ชาวยิวจำนวนมากอพยพมาจากมงกุฎของแคว้นคาสตีลและอารากอน จนกระทั่งถึงรัชสมัยของอัลฟองโซที่ 4และปีเตอร์ที่ 4 แห่งอารากอนและอัลฟองโซที่ 11 แห่งแคว้นกัสติยาที่อายุน้อยและกระตือรือร้นซึ่งมีการปรับปรุง ในปี 1328 ชาวยิว 5,000 คนถูกสังหารในนาวาร์หลังจากการเทศนาของนักบวช นักบวช ^[92]

Peter of Castileลูกชายและผู้สืบทอดของ Alfonso XI ค่อนข้างพอใจกับชาวยิวซึ่งอยู่ภายใต้เขาถึงจุดสูงสุดของอิทธิพลของพวกเขา - มักจะเป็นแบบอย่างจากความสำเร็จของSamuel ha-Levi เหรัญญิกของ เขา ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จึงถูกเรียกว่า "คนนอกรีต" และมักเป็น "ผู้โหดเหี้ยม" เปโตรซึ่งถูกละเลยการศึกษา เมื่อพระองค์เสด็จขึ้นครองราชย์ในปี ค.ศ. 1350 อายุยังไม่ถึงสิบหกปี นับตั้งแต่เริ่มครองราชย์ พระองค์ได้ห้อมล้อมพระองค์ด้วยชาวยิวจนศัตรูของเขาเย้ยหยันได้กล่าวถึงราชสำนักของเขาว่าเป็น "ศาลของชาวยิว" . ^{[ ใคร? ]}

ในไม่ช้า อย่างไรก็ตาม เกิดสงครามกลางเมืองขึ้น ในขณะที่เฮนรีที่ 2 แห่งกัสติยาและน้องชายของเขา ที่หัวของกลุ่มคนร้าย บุกโจมตีเมื่อวันที่ 7 พฤษภาคม ค.ศ. 1355 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ แคว้นจูเดเรีย แห่งโตเลโดที่เรียกว่า อั ลกานา พวกเขาปล้นโกดังและสังหารชาวยิวประมาณ 1200คน โดยไม่แบ่งแยกอายุหรือเพศ ^[93]กลุ่มคนไม่ อย่างไร ประสบความสำเร็จในการเอาชนะ Judería แห่งโตเลโดที่เหมาะสม ซึ่งได้รับการปกป้องโดยชาวยิวและอัศวินที่ภักดีต่อกษัตริย์ หลังจากการสืบทอดตำแหน่งของจอห์นที่ 1 แห่งกัสติยา ดูเหมือนว่าเงื่อนไขสำหรับชาวยิวจะดีขึ้นบ้าง โดยที่ยอห์นที่ 1 ได้ทำการยกเว้นทางกฎหมายสำหรับชาวยิวบางคน เช่นอับราฮัม เดวิด ทาโรซ

ยิ่งเปโตรแสดงตัวต่อชาวยิวมากขึ้น และยิ่งเขาปกป้องพวกเขามากเท่าไร ทัศนคติของพี่ชายต่างมารดาที่นอกกฎหมายก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งเมื่อเขาบุกโจมตีแคว้นคาสตีลในปี 1360 ได้สังหารชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ใน นาเฮรา และเปิดโปงพวกของMiranda de Ebroกับการโจรกรรมและความตาย

อาณาจักรสเปนใน 1360

การสังหารหมู่ 1366

ทุกที่ที่ชาวยิวยังคงภักดีต่อกษัตริย์เปโตรซึ่งพวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญในกองทัพ กษัตริย์แสดงเจตจำนงที่ดีต่อพวกเขาในทุกโอกาส และเมื่อเขาเรียกกษัตริย์แห่งกรานาดาเพื่อขอความช่วยเหลือ พระองค์ได้ขอให้คนหลังปกป้องชาวยิวเป็นพิเศษ อย่างไรก็ตามพวกเขาได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมาก วิลลาดิ เอโก ซึ่งชุมชนชาวยิวนับจำนวนนักวิชาการอากีลาร์และเมืองอื่นๆ ถูกทำลายโดยสิ้นเชิง ชาวเมืองบายาโดลิดซึ่งแสดงความเคารพต่อเฮนรี่น้องชายต่างมารดาของเขา ได้ปล้นชาวยิว ทำลายบ้านเรือนและธรรมศาลาของพวกเขา และฉีกม้วนหนังสือโทราห์เป็นชิ้นๆ Paredes , Palenciaและชุมชนอื่นๆ อีกหลายแห่งพบกับชะตากรรมเดียวกัน และ 300 ครอบครัวชาวยิวจากJaénถูกนำตัวไปเป็นเชลยที่ กรา นาดา ซามูเอล ซาร์ซา แห่งปาเลนเซีย นักเขียนร่วมสมัยกล่าวว่าความทุกข์ทรมานได้มาถึงจุดสุดยอดแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโทเลโดซึ่งถูกเฮนรีปิดล้อม และมีผู้เสียชีวิตไม่น้อยกว่า 8,000 คนจากความอดอยากและความยากลำบากของสงคราม ความขัดแย้งทางแพ่งนี้ไม่สิ้นสุดจนกระทั่งปีเตอร์ถึงแก่กรรม ซึ่งน้องชายที่ได้รับชัยชนะพูดอย่างเย้ยหยันว่า "Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?" ("ลูกโสเภณีชาวยิวอยู่ที่ไหน ผู้ซึ่งเรียกตัวเองว่ากษัตริย์แห่งแคว้นคาสตีล?") ปีเตอร์ถูกตัดศีรษะโดย Henry และBertrand Du Guesclinเมื่อวันที่ 14 มีนาคม ค.ศ. 1369 ไม่กี่สัปดาห์ก่อนที่เขาจะตาย เขาได้ประณามแพทย์และโหราศาสตร์ Abraham ibn Zarzal เพราะไม่ได้บอกความจริงในการพยากรณ์ความโชคดีแก่เขา^[94]
เมื่อ Henry de Trastámaraขึ้นครองบัลลังก์ในฐานะHenry IIยุคแห่งความทุกข์ทรมานและการไม่ยอมรับได้เริ่มขึ้นสำหรับชาวยิว Castilian ซึ่งจบลงด้วยการขับไล่พวกเขา การทำสงครามที่ยืดเยื้อได้ทำลายล้างแผ่นดิน ประชาชนเคยชินกับการละเลยกฎหมาย และพวกยิวก็ถูกลดหย่อนให้ยากจนลง ^[94]
แต่ถึงแม้จะเกลียดชังชาวยิว เฮนรี่ก็ไม่ได้เลิกรับใช้พวกเขา เขาจ้างชาวยิวผู้มั่งคั่ง— ซามูเอล อับราวาเนล และคนอื่นๆ—เป็นที่ปรึกษาทางการเงินและผู้เก็บภาษี นายกเทศมนตรีของเขาหรือหัวหน้าคนเก็บภาษีคือ โจเซฟ พิชอน แห่งเซบียา คณะสงฆ์ซึ่งมีอำนาจมากขึ้นเรื่อย ๆ ภายใต้การปกครองของสมาคมพี่น้องสตรี ปลุกปั่นอคติที่ต่อต้านชาวยิวของมวลชนให้กลายเป็นการยืนยันอย่างอื้อฉาวที่ Cortes of Toro ในปี ค.ศ. 1371 มีข้อเรียกร้องว่าชาวยิวควรอยู่ห่างจากพระราชวังของ ไม่ควรอนุญาตให้ผู้ยิ่งใหญ่ดำรงตำแหน่งสาธารณะ ควรอยู่ห่างจากชาวคาทอลิก ไม่ควรสวมเสื้อผ้าราคาแพงหรือนั่งล่อ ควรสวมตราสัญลักษณ์ และไม่ควรได้รับอนุญาตให้ใช้ชื่อคาทอลิก พระราชาทรงประทานข้อเรียกร้องที่มีนามสกุลสองประการ เช่นเดียวกับคำขอของคอร์เตสแห่งบูร์โกสในปี 1379 ชาวยิวไม่ควรพกอาวุธหรือขายอาวุธ แต่เขาไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการโต้แย้งทางศาสนาและไม่ได้ปฏิเสธการใช้หลักนิติศาสตร์ทางอาญา อภิสิทธิ์ครั้งหลังไม่ได้ถูกพรากไปจากพวกเขาจนกระทั่งในรัชสมัยของยอห์นที่ 1 พระราชโอรสของเฮนรีและรัชทายาท เขาถอนตัวออกเพราะชาวยิวบางคนในวันราชาภิเษกของกษัตริย์โดยระงับชื่อผู้ต้องหา ได้รับอนุญาตจากเขาให้ลงโทษประหารชีวิตแก่โจเซฟ พิชล ซึ่งยืนหยัดในความโปรดปรานของกษัตริย์ ข้อกล่าวหาที่นำมาฟ้องนายพิชญ์ ได้แก่ "อุบายชั่ว แจ้งความ และทรยศ" ^[94]

กฎหมายต่อต้านยิว

ในคอร์เตสแห่งโซเรียค.ศ. 1380 ได้มีการตรากฎหมายว่าแรบไบหรือหัวหน้าอัลจามาไม่ควรได้รับโทษปรับ 6,000 คนมาราเว ดีการทำให้ชาวยิวได้รับโทษประหารชีวิต การทำให้พิการ ถูกขับออก หรือการคว่ำบาตร แต่ในกระบวนการพิจารณาคดีแพ่ง พวกเขายังได้รับอนุญาตให้เลือกผู้พิพากษาเอง เนื่องมาจากข้อกล่าวหาที่ว่าคำอธิษฐานของชาวยิวมีประโยคที่สาปแช่งชาวคาทอลิก กษัตริย์มีคำสั่งว่าภายในสองเดือน ด้วยความเจ็บปวดถึงค่าปรับ 3,000 คนมาราเวดิส พวกเขาควรถอดข้อความที่ไม่เหมาะสมออกจากหนังสือสวดมนต์ของพวกเขา ใครก็ตามที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวของมัวร์หรือของใครก็ตามที่สารภาพความศรัทธาอื่นหรือประกอบพิธีเข้าสุหนัตกับเขากลายเป็นทาสและทรัพย์สินของคลัง ชาวยิวไม่กล้าแสดงตัวในที่สาธารณะอีกต่อไปโดยไม่มีตราสัญลักษณ์ และผลที่ตามมาของความเกลียดชังที่เพิ่มมากขึ้นต่อพวกเขา พวกเขาจึงไม่มั่นใจในชีวิตหรือแขนขาอีกต่อไป พวกเขาถูกโจมตี ปล้น และฆ่าตายในท้องถนนสาธารณะ และในที่สุดกษัตริย์ก็พบว่าจำเป็นต้องปรับ 6,000 คนมาราเวดีในเมืองใด ๆ ที่พบว่าชาวยิวถูกสังหาร ต่อความปรารถนาของเขา จอห์นจำเป็นต้องออกคำสั่งห้ามไม่ให้จ้างชาวยิวใน 1385 เป็นตัวแทนทางการเงินหรือผู้เสียภาษีให้กับกษัตริย์ ราชินี พระกุมาร หรือพระบรมวงศานุวงศ์ ในการนี้ได้มีการเพิ่มมติที่นำมาใช้โดยสภาปาเลนเซียออกคำสั่งให้แยกชาวยิวและคาทอลิกออกโดยสมบูรณ์ และป้องกันความสัมพันธ์ใดๆ ระหว่างพวกเขา

การสังหารหมู่และการแปลงมวล 1391

การสังหารชาวยิวในบาร์เซโลนาในปี 1391 ( Josep Segrelles , c. 1910)

“การประหารชีวิต โจเซฟ พิชอน และการกล่าวสุนทรพจน์และคำเทศนาที่เร่าร้อนในเซบียาโดยบาทหลวงFerrand Martínez ผู้สารภาพบาปของ สมเด็จพระราชินีเลโอโนราผู้เคร่งศาสนาในไม่ช้าความเกลียดชังของประชาชนก็ขึ้นสู่จุดสูงสุด กษัตริย์จอห์นที่ 1 ที่อ่อนแอ ทั้งๆ ความอุตสาหะของแพทย์ของเขา โมเสส บิน Ẓarẓal ที่จะยืดอายุขัยของเขาถึงแก่กรรมที่อัลกาลาเดเฮนาเรสเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม ค.ศ. 1390 และลูกชายวัย 11 ขวบของเขาสืบทอดตำแหน่งแทน ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ที่กษัตริย์แต่งตั้งในพินัยกรรมของเขาประกอบด้วยพระสังฆราช แกรนด์ดี และพลเมืองหกคนจากบูร์โกส โตเลโด เลออน เซบียา กอร์โดบา และมูร์เซีย ไม่มีอำนาจ ร่องรอยของการเคารพกฎหมายและความยุติธรรมทุกอย่างหายไปFerrand Martínezแม้จะปราศจากตำแหน่งหน้าที่ ยังคง ยุยงปลุกปั่นประชาชนให้ต่อต้านชาวยิว และสนับสนุนให้มีการกระทำรุนแรง เร็วเท่าที่เดือนมกราคม 1391 ชาวยิวที่มีชื่อเสียงซึ่งรวมตัวกันในกรุงมาดริดได้รับข้อมูลว่าการจลาจลกำลังคุกคามในเซบียาและกอร์โดบา

การจลาจลปะทุขึ้นในเซบียาในปี 1391 ฆวน อัลฟอนโซ เด กุซมาน เคานต์แห่งนีบลาและผู้ว่าราชการเมือง และญาติของเขา "นายกเทศมนตรีอัลกัวซิล" อัลวาร์ เปเรซ เด กุซมาน ได้ออกคำสั่งเมื่อวันพุธที่ 15 มีนาคม ให้จับกุมและ การเฆี่ยนตีผู้นำม็อบสองคนในที่สาธารณะ ฝูงชนที่คลั่งไคล้ยังคงโกรธเคืองต่อไป สังหารและปล้นชาวยิวหลายคนและขู่ว่าGuzmánsด้วยความตาย ผู้สำเร็จราชการออกคำสั่งอย่างไร้ผล Ferrand Martínez ยังคงไม่ขัดขวางคำขอร้องที่ยั่วยุให้กลุ่มนี้ฆ่าชาวยิวหรือให้บัพติศมา เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน ฝูงชนโจมตีJudería แห่งเซบียาจากทุกทิศทุกทางและสังหารชาวยิว 4,000 คน ที่เหลือยอมรับบัพติศมาเป็นวิธีเดียวที่จะหนีความตาย” ^[94]

"ในเวลานี้กล่าวกันว่าเซบียามีครอบครัวชาวยิว 7,000 ครอบครัว ในธรรมศาลาขนาดใหญ่สามแห่งที่มีอยู่ในเมือง สองแห่งถูกเปลี่ยนเป็นโบสถ์ ในทุกเมืองทั่วหัวหน้าบาทหลวง เช่นเดียวกับในอัลกาลา เด กัวเดรา , Écija , CazallaและในFregenal เดอ ลา เซียร์ราชาวยิวถูกปล้นและสังหาร ในคอร์โดบา การฆ่าสัตว์ครั้งนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในลักษณะที่น่าสยดสยองจูเดอเรีย เด กอร์โดบา ทั้งหมด ถูกไฟไหม้ โรงงานและโกดังก็ถูกไฟเผาทำลาย ก่อนที่ทางการจะได้เข้าไปช่วยเหลือ คนที่ไม่มีที่พึ่ง เด็ก เยาวชน ชายชรา ถูกสังหารอย่างโหดเหี้ยม ศพ 2,000 ศพนอนกองอยู่ตามถนน ในบ้านเรือน และในธรรมศาลาที่พังพินาศ”^[94]

จากคอร์โดวา จิตวิญญาณแห่งการฆาตกรรมแพร่กระจายไปยังฮาเอน การฆ่าสัตว์ที่น่าสยดสยองเกิดขึ้นที่เมืองโตเลโดเมื่อวันที่ 20 มิถุนายน ในบรรดาผู้พลีชีพหลายคนมีลูกหลานของรับบีโทเลดันที่มีชื่อเสียงอาเชอร์ เบน เจฮีล ชุมชน Castilian ส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อนจากการกดขี่ข่มเหง ทั้งชาวยิวในเมืองอารากอน คาตาโลเนีย หรือมายอร์ก้าก็มิได้ไว้ชีวิต เมื่อวันที่ 9 กรกฎาคม เกิดการระบาดในบาเลนเซีย มีผู้เสียชีวิตมากกว่า 200 คน และชาวยิวส่วนใหญ่ในเมืองนั้นรับบัพติศมาโดยบาทหลวงวิเซนเต้ เฟอร์เรอร์ ซึ่งการปรากฏตัวในเมืองนั้นอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ชุมชนเดียวที่เหลืออยู่ในอดีตอาณาจักรแห่งวาเลนเซียคือชุมชนของมูร์ วิเอโดร เมื่อวันที่ 2 ส.ค. คลื่นแห่งการฆาตกรรมได้มาเยือนPalma ในมายอร์ก้า; ชาวยิว 300 คนถูกสังหาร และ 800 คนพบที่หลบภัยในป้อมปราการ ซึ่งได้รับอนุญาตจากผู้ว่าการเกาะ และแล่นเรือไปยังแอฟริกาเหนือโดยได้รับอนุญาตจากในเวลากลางคืน หลายคนส่งบัพติศมา สามวันต่อมา ในวันเสาร์ที่ 5 สิงหาคม การจลาจลเริ่มขึ้นในบาร์เซโลนา ในวันแรก ชาวยิว 100 คนถูกสังหาร ขณะที่หลายร้อยคนพบที่หลบภัยในป้อมใหม่ วันรุ่งขึ้นกลุ่มคนร้ายได้บุกจูเรียและเริ่มปล้นสะดม ทางการได้ใช้อำนาจอย่างเต็มที่เพื่อปกป้องชาวยิว แต่กลุ่มคนร้ายโจมตีพวกเขาและปล่อยผู้นำที่ถูกคุมขังให้เป็นอิสระ เมื่อวันที่ 8 ส.ค. ป้อมปราการถูกโจมตี และชาวยิวมากกว่า 300 คนถูกสังหาร โดยผู้ที่ถูกสังหารนั้นเป็นลูกชายคนเดียวของḤasdai Crescas. การจลาจลที่โหมกระหน่ำในบาร์เซโลนาจนถึงวันที่ 10 ส.ค. และชาวยิวจำนวนมาก (แม้ว่าจะไม่ถึง 11,000 คนตามที่เจ้าหน้าที่บางคนอ้างสิทธิ์) ได้รับบัพติศมา ในวันนามสกุลเริ่มโจมตี Juderia ในGirona ; ชาวยิวหลายคนถูกปล้นและสังหาร หลายคนแสวงหาความปลอดภัยในเที่ยวบินและอีกสองสามคนรับบัพติศมา ^[94]

"เมืองสุดท้ายที่เยี่ยมชมคือเลริดา (13 สิงหาคม) ชาวยิวในเมืองนี้แสวงหาความคุ้มครองใน อัลคา ซาร์ อย่างไร้ประโยชน์ 75 คนถูกสังหารและที่เหลือรับบัพติศมา ภายหลังเปลี่ยนธรรมศาลาของพวกเขาเป็นโบสถ์ที่พวกเขาบูชาเป็น มารา โนส " ^[94]

คำตอบหลายประการเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงชาวยิวไอบีเรียอย่างกว้างขวางระหว่างปี 1390 ถึง 1391 สามารถพบได้ในแหล่งข้อมูลชาวยิวร่วมสมัย เช่น ในการตอบสนองของIsaac ben Sheshet ( 1326–1408) ^[95]และในการเขียนเชิงลึกของGedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet haQabbalah (เขียนประมาณ ค.ศ. 1586), ^[96]เช่นเดียวกับในSefer YuḥasinของAbraham Zacuto , ^[97]ในShevaṭ YehudahของSolomon ibn Verga , ^[98]เช่นเดียวกับในจดหมายที่เขียนถึง Jews of Avignonโดย Don Hasdai Crescasในฤดูหนาวปี 1391 เกี่ยวกับเหตุการณ์ในประเทศสเปนในปี 1391 ^[99]

ตามคำกล่าวของ Don Hasdai Crescasการกดขี่ข่มเหงชาวยิวเริ่มขึ้นอย่างจริงจังในเซบียาในปี 1391 ในวันที่ 1 ของเดือนตามจันทรคติตัมมุซ (มิถุนายน) ^[100]จากที่นั่นความรุนแรงได้แพร่กระจายไปยังกอร์โดบา และในวันที่ 17 ของเดือนจันทรคติเดียวกัน ก็ได้มาถึงโทเลโด (ชาวยิวเรียกตามชื่อภาษาอาหรับว่าṬulayṭulah ) ^[11]จากที่นั่น ความรุนแรงได้แพร่กระจายไปยังมายอร์ก้า และในวันที่ 1 ของเดือนตามจันทรคติเอลู ล ก็ไปถึงชาวยิวแห่งบาร์เซโลนาในแคว้นคาตาโลเนียเช่นกัน โดยที่ผู้สังหารมีประมาณสองร้อยห้าสิบคน ชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในจังหวัดใกล้เคียงของเล ริดาก็เช่นกันและ Gironda และในอาณาจักรแห่ง Valènciaได้รับผลกระทบ^[102]เช่นเดียวกับชาวยิวแห่งal-Andalus [ ^103]ในขณะที่หลายคนเสียชีวิตจากการพลีชีพในขณะที่คนอื่น ๆ กลับใจใหม่เพื่อช่วยตัวเอง

1391–1492

ปี 1391 เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของชาวยิวสเปน การกดขี่ข่มเหงเป็นจุดเริ่มต้นของการสอบสวน ซึ่งเก้าสิบปีต่อมา ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวิธีการเฝ้าดูพวกนอกรีตและเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิว จำนวนผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเพื่อหนีความตายมีจำนวนมาก - มากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวยิวในสเปนตามโจเซฟ เปเรซ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส 200,000 คน มีเพียงชาวยิวที่ฝึกฝนอย่างเปิดเผยเพียง 100,000 คนที่เหลืออยู่ในปี 1410; ชาวยิวในBaena , Montoro , Baeza , Úbeda , Andújar , Talavera , Maqueda , HueteและMolina และโดยเฉพาะ อย่างยิ่งของZaragozaBarbastro , Calatayud , HuescaและManresaได้ส่งบัพติศมา ในบรรดาผู้ที่รับบัพติสมานั้นมีชายผู้มั่งคั่งและนักวิชาการหลายคนที่เย้ยหยันอดีตพวกแกนหลักของพวกเขา บางคนถึงกับเป็น Solomon ha-Levi หรือPaul de Burgos (เรียกอีกอย่างว่า Paul de Santa Maria) และ Joshua Lorqui หรือGerónimo de Santa Feกลายเป็นศัตรูและผู้ข่มเหงที่ขมขื่นที่สุดของอดีตพี่น้องของพวกเขา ^[94]

หลังการนองเลือดในปี ค.ศ. 1391 ความเกลียดชังของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไปอย่างไม่ลดละ คอร์เตสแห่งมาดริดและเมืองบายาโดลิด (1405) ส่วนใหญ่ยุ่งอยู่กับการร้องเรียนต่อชาวยิว ดังนั้นเฮนรีที่ 3พบว่าจำเป็นต้องห้ามไม่ให้คนหลังนี้ฝึกการ ให้ ดอกเบี้ยและจำกัดการมีเพศสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างชาวยิวและชาวคาทอลิก เขายังลดข้อเรียกร้องที่เจ้าหนี้ชาวยิวถือไว้ครึ่งหนึ่งกับชาวคาทอลิก แท้จริงแล้ว พระราชาที่อ่อนแอและทนทุกข์ ซึ่งเป็นบุตรของลีโอโนรา ผู้ซึ่งเกลียดชังชาวยิวอย่างสุดซึ้งจนเธอปฏิเสธที่จะรับเงินของพวกเขา ไม่ได้แสดงความรู้สึกเป็นมิตรต่อพวกเขาเลย แม้ว่าภาษีซึ่งเขาถูกลิดรอนโดยเหตุนั้นเขารู้สึกเสียใจที่ชาวยิวจำนวนมากออกจากประเทศและตั้งรกรากในมาลากา , อัลเมเรียและกรานาดาที่ซึ่งพวกเขาได้รับการปฏิบัติอย่างดีจากชาวทุ่ง และแม้ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้ปรับเงินจำนวน 24,000 ดับบลูนในเมืองคอร์โดบา เนื่องจากการจลาจลที่เกิดขึ้นที่นั่น (ค.ศ. 1406) ในระหว่างที่ชาวยิวอยู่ ปล้นและหลายคนถูกสังหาร เขาห้ามชาวยิวไม่ให้แต่งกายในลักษณะเดียวกับชาวสเปนคนอื่น ๆ และเขายืนกรานอย่างเคร่งครัดในการสวมตราสัญลักษณ์โดยผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา ^[94]

ชาวยิวหลายคนจากบาเลนเซีย คาตาโลเนีย และอารากอน แห่กันไปที่แอฟริกาเหนือโดยเฉพาะแอลเจียร์ ^[104]

กฎหมายต่อต้านยิว

ตามคำร้องขอของนักเทศน์คาทอลิก Ferrer กฎหมายที่ประกอบด้วยอนุประโยคยี่สิบสี่ข้อซึ่งPaul of Burgos ร่างขึ้น né Solomon haLevi ได้ออกกฎหมายในพระนามของJohn II of Castile พระ ราชา ผู้เยาว์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

วัตถุประสงค์ของกฎหมายนี้คือการลดชาวยิวให้ยากจนและทำให้พวกเขาอับอายต่อไป พวกเขาได้รับคำสั่งให้อาศัยอยู่ตามลำพัง ในแคว้น Juderías ที่ปิดล้อม และพวกเขาจะซ่อมแซม ภายในแปดวันหลังจากการประกาศคำสั่ง ไปที่ไตรมาสที่มอบหมายให้พวกเขาตกอยู่ภายใต้โทษการสูญหายของทรัพย์สิน ห้ามมิให้ประกอบวิชาชีพเวชกรรม ศัลยกรรม หรือเคมี (ร้านขายยา) และค้าขนมปัง ไวน์ แป้ง เนื้อสัตว์ ฯลฯ พวกเขาจะไม่ประกอบอาชีพหรือการค้าใดๆ ทั้งสิ้น และห้ามมิให้เข้าไปอยู่ในที่ทำการของรัฐ หรือกระทำการ นายหน้าเงินหรือตัวแทน พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้จ้างคนรับใช้ชาวคาทอลิก คนทำฟาร์ม คนจุดตะเกียง หรือคนขุดหลุมศพ หรือพวกเขาจะไม่กิน ดื่ม หรืออาบน้ำกับชาวคาทอลิก หรือสนทนาแบบใกล้ชิด (มีความสัมพันธ์ทางเพศ) กับพวกเขา หรือไปเยี่ยมพวกเขา หรือมอบของขวัญให้พวกเขา สตรีคาทอลิก ที่แต่งงานแล้วหรือยังไม่แต่งงาน ถูกห้ามไม่ให้เข้าไปใน Judería ทั้งกลางวันและกลางคืน ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้มีเขตอำนาจศาลในตนเองไม่ว่ากรณีใดๆ ก็ตาม โดยไม่ได้รับอนุญาตจากราชวงศ์ จะเก็บภาษีเพื่อวัตถุประสงค์ของชุมชน พวกเขาอาจไม่สมมติชื่อ "ดอน" ถือแขน หรือเล็มหนวดเคราหรือผม สตรีชาวยิวต้องสวมเสื้อคลุมยาวที่เรียบและหยาบซึ่งยื่นถึงเท้า และห้ามไม่ให้ชาวยิวสวมเสื้อผ้าที่ทำจากวัสดุที่ดีกว่าโดยเด็ดขาด ความเจ็บปวดจากการสูญเสียทรัพย์สินและแม้กระทั่งการเป็นทาส พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ออกนอกประเทศ และแกรนด์หรืออัศวินที่ปกป้องหรือปกป้องชาวยิวที่หลบหนีถูกลงโทษด้วยค่าปรับ 150,000 คนมาราเวดีสำหรับความผิดครั้งแรก กฎหมายเหล่านี้ซึ่งบังคับใช้อย่างเข้มงวด การละเมิดใด ๆ จะถูกลงโทษด้วยโทษปรับ 300–2,000 คนมาราเวดีและแฟลกเจลล่า^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ตรอกหนึ่งในย่าน Jewish Quarter อันเก่าแก่ที่เรียกว่า "El Call" ของGironaซึ่งรวมถึงGirona Synagogue ชุมชนชาวยิวของ Girona สูญหายเนื่องจากการขับไล่

การกดขี่ข่มเหงชาวยิวถูกไล่ล่าอย่างเป็นระบบ ด้วยความหวังว่าจะมีการเปลี่ยนศาสนาเป็นจำนวนมาก เบเนดิกต์เมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม ค.ศ. 1415 ได้ออก วัวของ สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งประกอบด้วยบทความสิบสองบทความซึ่งโดยหลักแล้วสอดคล้องกับพระราชกฤษฎีกา ("Pragmática") ที่ออกโดย Catalina และได้วางไว้บนกฎเกณฑ์ของ อารากอนโดยเฟอร์นันโด โดยกระทิงนี้ ชาวยิวและนักบวชใหม่ถูกห้ามไม่ให้ศึกษาคัมภีร์ลมุดอ่านงานเขียนต่อต้านคาทอลิก โดยเฉพาะงาน "มาเซลลัม" ("มาร์ เจซู") การออกเสียงพระนามพระเยซู มาเรีย หรือนักบุญ เพื่อสร้างศีลมหาสนิท -ถ้วยหรือภาชนะอื่นๆ ของโบสถ์ หรือรับไว้ เช่น คำปฏิญาณ หรือสร้างธรรมศาลาใหม่หรือประดับของเก่า แต่ละชุมชนอาจมีธรรมศาลาเพียงแห่งเดียว ชาวยิวถูกปฏิเสธสิทธิ์ทั้งหมดในเขตอำนาจศาลmalsines (ผู้กล่าวหา) พวกเขาอาจไม่มีสำนักงานสาธารณะ หรือไม่ติดตามงานฝีมือใดๆ หรือทำหน้าที่เป็นนายหน้า ตัวแทนเกี่ยวกับการแต่งงาน แพทย์ เภสัชกร หรือเภสัชกร พวกเขาถูกห้ามไม่ให้อบหรือขายmatzotหรือให้ไป ทั้งมิอาจจำหน่ายเนื้อสัตว์ที่ห้ามรับประทาน พวกเขาอาจจะไม่มีเพศสัมพันธ์ (เซ็กส์) กับชาวคาทอลิก และพวกเขาก็อาจจะไม่ได้สืบทอดลูกหลานที่รับบัพติสมา พวกเขาควรสวมตราสัญลักษณ์นี้ตลอดเวลา และชาวยิวทุกคนที่อายุเกินสิบสองปี ของทั้งสองเพศ จะต้องฟังเทศนาคาทอลิกปีละสามครั้ง (วัวถูกพิมพ์ซ้ำ จากต้นฉบับในเอกสารสำคัญของอาสนวิหารในโตเลโด โดย Rios ["Hist." ii. 627–653]) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ทันทีที่ราชาแห่งคาทอลิกเฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลาขึ้นครองบัลลังก์ ก็มีการดำเนินการเพื่อแยกชาวยิวออกจากการสนทนาและจากเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา ที่ Cortes of Toledo ในปี ค.ศ. 1480 ชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งให้แยกจากกันในบาร์ริออสพิเศษ และที่Cortes of Fragaสองปีต่อมา กฎหมายเดียวกันนี้มีผลบังคับใช้ในนาวาร์ ซึ่งพวกเขาได้รับคำสั่งให้กักตัวไว้กับ Juderías ที่ กลางคืน. ในปีเดียวกันนั้นได้เห็นการก่อตั้งSpanish Inquisitionซึ่งมีวัตถุประสงค์หลักเพื่อจัดการกับการสนทนา แม้ว่าพระมหากษัตริย์ทั้งสองพระองค์จะล้อมรอบด้วยนีโอคาทอลิก เช่น เปโดรเด อ กาบาเยเรีย และหลุยส์ เดอ ซานตันเกลและแม้ว่าเฟอร์ดินานด์จะเป็นหลานชายของชาวยิว เขาได้แสดงความไม่อดทนต่อชาวยิวอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด ไม่ว่าจะกลับใจใหม่หรือไม่ก็ตาม โดยสั่งให้ "สนทนา" ทั้งหมดคืนดีกับการสืบสวนในปลายปี ค.ศ. 1484 และได้รับโคจากสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 8สั่งให้เจ้าชายคาธอลิกคืนการสนทนาที่หลบหนีทั้งหมดไปยัง Inquisition of Spain สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ราชวงศ์คาทอลิกเข้มงวดมากขึ้นคือการหายตัวไปของความกลัวต่อการกระทำที่เป็นปึกแผ่นของชาวยิวและมัวร์ อาณาจักรกรานาดาก็แทบหมดลมหายใจ อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองได้ให้คำมั่นสัญญากับชาวยิวในอาณาจักรมัวร์ว่าพวกเขาจะสามารถใช้สิทธิที่มีอยู่ต่อไปเพื่อแลกกับการช่วยเหลือชาวสเปนในการโค่นล้มทุ่ง คำสัญญานี้ลงวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1490 ถูกปฏิเสธโดยคำสั่งให้ขับไล่ ดู พระมหากษัตริย์ คาทอลิกแห่งสเปน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

สถาปัตยกรรม

ธรรมศาลาก่อนการขับไล่จำนวนเล็กน้อยอยู่รอดได้ รวมทั้งSynagogue of Santa María la BlancaและSynagogue of El Tránsitoใน Toledo, Córdoba Synagogue , Híjar Synagogue , the Old main synagogue , SegoviaและSynagogue of Tomar

โบสถ์คอร์โดบา
โบสถ์ El Transito, Toledo
โบสถ์ยิวแห่งซานตา มาเรีย ลา บลังกา โตเลโด
ธรรมศาลาหลักเก่า เซโกเวีย

คำสั่งขับไล่

สำเนาพระราชกฤษฎีกา Alhambra ที่ลงนามแล้ว

การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปน (ในปี ค.ศ. 1492)โดยEmilio Sala Francés

หลายเดือนหลังจากการล่มสลายของกรานาดาคำสั่งขับไล่ที่เรียกว่าพระราชกฤษฎีกา Alhambraออกใช้กับชาวยิวในสเปนโดย Ferdinand และ Isabella เมื่อวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 1492 สั่งให้ชาวยิวทุกวัยออกจากราชอาณาจักรภายในวันสุดท้ายของเดือนกรกฎาคม: หนึ่งวันก่อนTisha B'Av ^[105]พวกเขาได้รับอนุญาตให้ยึดทรัพย์สินของตนได้หากไม่ใช่ทองคำ เงิน หรือเงิน

เหตุผลที่ให้ไว้สำหรับการกระทำนี้ในคำนำของกฤษฎีกาคือการที่ผู้สนทนาจำนวนมากกลับมาพูดคุยกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า อันเนื่องมาจากความใกล้ชิดของชาวยิวที่ไม่กลับใจใหม่ ผู้ล่อลวงพวกเขาจากศาสนาคริสต์และยังคงมีความรู้และการปฏิบัติของศาสนายิวอยู่ในตัวพวกเขา

มีการอ้างว่าไอแซก อะบาร์บาเนล ซึ่งก่อนหน้านี้ได้เรียกค่าไถ่ชาวยิวของมาลากา 480 คนจากราชวงศ์คาธอลิกด้วยเงินจำนวน 20,000 ดอ ลบลูน ซึ่งปัจจุบันได้เสนอเงินจำนวน 600,000 คราวน์ให้กับพวกเขาเพื่อเพิกถอนพระราชกฤษฎีกา มีการกล่าวด้วยว่าเฟอร์ดินานด์ลังเล แต่ถูกขัดขวางจากการยอมรับข้อเสนอโดยTomás de Torquemadaนักสืบผู้ยิ่งใหญ่ที่รีบเข้าไปในที่ประทับของราชวงศ์และโยนไม้กางเขนลงต่อหน้ากษัตริย์และราชินีถามว่าพวกเขาจะทรยศต่อพระเจ้าของพวกเขาเหมือนยูดาสหรือไม่ ทอร์เคมาดาขึ้นชื่อว่าเป็นสายเลือดเดียวกัน และผู้สารภาพรักของอิซาเบลลา เอสปินา เคยเป็นราบินมาก่อน ไม่ว่าความจริงของเรื่องนี้จะเป็นอย่างไร ศาลก็ไม่เห็นสัญญาณของการผ่อนคลาย และชาวยิวในสเปนได้เตรียมการเนรเทศ ในบางกรณีเช่นเดียวกับที่Vitoriaพวกเขาได้ดำเนินการเพื่อป้องกันการดูหมิ่นหลุมฝังศพของเครือญาติโดยนำเสนอสุสานที่เรียกว่าJudumendiในเขตเทศบาล — ข้อควรระวังที่ไม่ยุติธรรม เนื่องจากสุสานชาวยิวในเซบียาถูกประชาชนทำลายล้างในเวลาต่อมา สมาชิกของชุมชนชาวยิวแห่งเซโกเวียได้เสียชีวิตลงในช่วงสามวันสุดท้ายที่พวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองในสุสานชาวยิว ถือศีลอดและคร่ำครวญถึงการพลัดพรากจากคู่รักที่เสียชีวิต

จำนวนผู้ถูกเนรเทศ

จำนวนชาวยิวที่ถูกเนรเทศออกจากสเปนอาจมีการโต้เถียงกัน โดยตัวเลขที่เกินจริงจากผู้สังเกตการณ์และนักประวัติศาสตร์ในยุคแรกๆ นำเสนอตัวเลขที่มีจำนวนหลายแสนคน เมื่อถึงเวลาถูกขับออก มีชาวยิวฝึกหัดมากกว่า 100,000 คนอยู่ในสเปนเพียงเล็กน้อย เนื่องจากคนส่วนใหญ่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกแล้ว นอกเหนือจากจำนวนที่ไม่สามารถระบุได้ว่าใครสามารถกลับมาได้ทำให้มีการสอบสวนทางวิชาการเมื่อเร็ว ๆ นี้เช่นการสอบสวนของโจเซฟเปเรซและฮูลิโอวัลเดออนเพื่อเสนอตัวเลขระหว่าง 50,000 ถึง 80,000 ฝึกหัดชาวยิวที่ถูกขับออกจากดินแดนสเปน ^[16]

บริบทของการขับไล่ยุโรป

การขับไล่ชาวยิวเป็นกระแสที่เป็นที่ยอมรับในประวัติศาสตร์ยุโรป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงศตวรรษที่ 16 ประเทศในยุโรปอย่างน้อย 15 ประเทศได้ขับไล่ชาวยิวออก การขับไล่ชาวยิวออกจากสเปนนำหน้าด้วยการขับไล่ออกจากอังกฤษฝรั่งเศสและเยอรมนี และอื่น ๆอีกมากมาย และประสบความสำเร็จด้วยการขับไล่อีกอย่างน้อยห้าครั้ง ^[107]^[108]

บทสนทนา

Marranos : Secret Sederในสเปนในช่วงเวลาแห่งการสอบสวนภาพวาด 1892 โดย Moshe Maimon

ต่อจากนี้ไป ประวัติของชาวยิวในสเปนก็เป็นเรื่องของการสนทนาซึ่งมีจำนวนตามที่ปรากฏ เพิ่มขึ้นไม่น้อยกว่า 50,000 ในช่วงระยะเวลาของการขับไล่ให้เป็นไปได้ทั้งหมด 300,000. เป็นเวลาสามศตวรรษหลังจากการขับไล่ สเปน Conversos ถูกตั้งข้อสงสัยโดย Spanish Inquisition ซึ่งประหารชีวิตผู้คนกว่า 3,000 คนในช่วงปี 1570–1700 ในข้อหานอกรีต (รวมถึงศาสนายิว) พวกเขายังอยู่ภายใต้กฎหมายการเลือกปฏิบัติทั่วไปที่เรียกว่า "limpieza de sangre" ซึ่งกำหนดให้ชาวสเปนต้องพิสูจน์ภูมิหลัง "คริสเตียนเก่า" ของพวกเขาเพื่อเข้าถึงตำแหน่งผู้มีอำนาจบางตำแหน่ง ในช่วงเวลานี้ นักสนทนาหลายร้อยคนได้หลบหนีไปยังประเทศใกล้เคียง เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส และเนเธอร์แลนด์หรือเปลี่ยนกลับไปเป็นศาสนายิวจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของชาวเซฟาร์ดิมตะวันตกหรือชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส

Conversos มีบทบาทเป็นผู้นำที่สำคัญ^{[ อะไร? ]}ในการประท้วงของ Comuneros (1520–1522) การจลาจลที่ได้รับความนิยมและสงครามกลางเมืองในCrown of Castileเพื่อต่อต้านการเสแสร้งของจักรพรรดิของ จักรพรรดิแห่งโรมันอัน ศักดิ์สิทธิ์Charles V ^[19]

พ.ศ. 2401 ถึงปัจจุบัน

ชาวยิวจำนวนน้อยเริ่มเข้ามาในสเปนในช่วงศตวรรษที่ 19 และมีการเปิดธรรมศาลาในกรุงมาดริด

ชาวยิวในโมร็อกโกที่ซึ่งการต้อนรับในขั้นต้นกลายเป็นการกดขี่เมื่อหลายศตวรรษผ่านไป ได้ต้อนรับกองทหารสเปนที่ก่อตั้งเขตอารักขาของสเปนในโมร็อกโกในฐานะผู้ปลดปล่อยพวกเขานายพลฟรังโกได้สัมภาษณ์กับเซฟาร์ดิมบางคน และพูดถึงพวกเขาเป็นอย่างดี

ภายในปี 1900 โดยไม่ สนใจ เซวตาและเมลียาชาวยิวประมาณ 1,000 คนอาศัยอยู่ในสเปน ^[110]

นักประวัติศาสตร์ชาวสเปนเริ่มสนใจภาษาเซฟาร์ดิมและจูเดีย-สเปนซึ่งเป็นภาษาของพวกเขา มีการค้นพบชาวยิวในภาคเหนือของโมร็อกโกในสเปนซึ่งยังคงอนุรักษ์ภาษานี้และปฏิบัติตามประเพณีสเปนแบบเก่า

ระบอบเผด็จการของมิเกล พรีโม เด ริเวรา (ค.ศ. 1923–1930) ได้กำหนดสิทธิในการถือสัญชาติสเปนให้กับเซฟาร์ดิมจำนวนหนึ่งเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2467 เงื่อนไขคือพวกเขาได้รับการคุ้มครองจากสเปนมาก่อนขณะอาศัยอยู่ในจักรวรรดิออตโตมันและได้บังคับใช้ ก่อนวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2473 รัฐบาลฝรั่งเศสได้ดำเนินมาตรการที่คล้ายกันเกี่ยวกับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในลิแวนต์ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการคุ้มครองจากฝรั่งเศส พระราชกฤษฎีกากล่าวถึงชาวยิวจากเทสซาโลนิกิซึ่งปฏิเสธที่จะรับสัญชาติกรีกหรือตุรกีโดยเฉพาะ พระราชกฤษฎีกาถูกใช้ในภายหลังโดยนักการทูตชาวสเปนบางคนเพื่อช่วยชาวยิว Sephardi จากการกดขี่ข่มเหงและความตายระหว่างความหายนะ ^{[ต้องการการอ้างอิง ]}

ก่อนเกิดสงครามกลางเมืองสเปนและไม่ได้คำนึงถึงเซวตาและเมลียา ชาวยิวประมาณ 6,000-7,000 คนอาศัยอยู่ในสเปน ส่วนใหญ่อยู่ในบาร์เซโลนาและมาดริด ^[111]

สงครามกลางเมืองสเปนและสงครามโลกครั้งที่ 2

ในช่วงสงครามกลางเมืองสเปน (ค.ศ. 1936–1939) ธรรมศาลาถูกปิดและการนมัสการหลังสงครามถูกเก็บไว้ในบ้านส่วนตัว ชีวิตสาธารณะของชาวยิวกลับมาดำเนินต่อในปี 1947 ด้วยการมาถึงของชาวยิวจากยุโรปและแอฟริกาเหนือ

ในปีแรกของสงครามโลกครั้งที่ 2 "กฎหมายที่ควบคุมการอนุญาติถูกเขียนขึ้นและส่วนใหญ่เพิกเฉย" ^{หนีการเนรเทศไปยังค่ายกักกันจากฝรั่งเศสที่ถูก ยึดครอง}แต่ยังรวมถึงชาวยิวจากยุโรปตะวันออกด้วย โดยเฉพาะฮังการี Trudi Alexy กล่าวถึง "ความไร้สาระ" และ "ความขัดแย้งของผู้ลี้ภัยที่หนีการแก้ปัญหาสุดท้าย ของพวกนาซี เพื่อขอลี้ภัยในประเทศที่ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่อย่างเปิดเผยในฐานะชาวยิวมานานกว่าสี่ศตวรรษ" ^[113]

ตลอดช่วงสงครามโลกครั้งที่สองนักการทูตสเปนของรัฐบาลฝรั่งเศสได้ขยายการคุ้มครองไปยังชาวยิวในยุโรปตะวันออก โดยเฉพาะฮังการี ชาวยิวที่อ้างว่าเป็นบรรพบุรุษของสเปนได้รับเอกสารภาษาสเปนโดยไม่จำเป็นต้องพิสูจน์กรณีของพวกเขา และเดินทางไปสเปนหรือรอดชีวิตจากสงครามด้วยความช่วยเหลือจากสถานะทางกฎหมายใหม่ของพวกเขาในประเทศที่ถูกยึดครอง

เมื่อกระแสสงครามเริ่มเปลี่ยน และเคาท์ฟรานซิสโก โกเมซ-จอร์ดานา ซูซา เคานต์ฟรานซิสโก โกเมซ-จอร์ดานา ซูซาสืบทอดตำแหน่งพี่เขยของฟรังโกรามอน เซอร์ราโน ซูเญร์ ในตำแหน่งรัฐมนตรีต่างประเทศของสเปน การทูตของสเปนก็ "เห็นใจชาวยิวมากขึ้น" แม้ว่าฟรังโกเองก็ "ไม่เคยพูดอะไร" เกี่ยวกับ นี้. ^{ใน ช่วง}เวลาเดียวกันนั้น คณะแพทย์ชาวสเปนที่เดินทางในโปแลนด์ได้รับแจ้งอย่างครบถ้วนถึงแผนการกำจัดนาซีโดยผู้ว่าการนายพลฮันส์ แฟรงก์ซึ่งรู้สึกว่าพวกเขาจะแบ่งปันมุมมองของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อพวกเขากลับมาถึงบ้าน พวกเขาก็เล่าเรื่องราวให้พลเรือเอกLuís Carrero Blancoบอกกับ Franco ^[14]

นักการทูตได้หารือถึงความเป็นไปได้ของสเปนในฐานะเส้นทางไปยังค่ายกักกันสำหรับผู้ลี้ภัยชาวยิวใกล้คาซาบลังกาแต่ก็ล้มเหลวเนื่องจากขาดการสนับสนุนจากฝรั่งเศสและอังกฤษโดย เสรี ^[115]อย่างไรก็ตาม การควบคุมชายแดนสเปนกับฝรั่งเศสผ่อนคลายลงบ้างในเวลานี้^[116]และชาวยิวหลายพันคนสามารถข้ามไปยังสเปนได้ เกือบทั้งหมดรอดชีวิตจากสงคราม ^[117]คณะกรรมการจัดจำหน่ายร่วมชาวยิวอเมริกันดำเนินการอย่างเปิดเผยในบาร์เซโลนา ^[118]

หลังจากนั้นไม่นาน สเปนก็เริ่มให้สัญชาติแก่ชาวยิวเซฟาร์ดีในกรีซฮังการีบัลแกเรียและโรมาเนีย ชาวยิวอาซเกนาซี จำนวนมาก ก็สามารถรวมเข้าได้ เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวบางคน หัวหน้าภารกิจชาวสเปนในบูดาเปสต์Ángel Sanz Brizช่วยชีวิตชาวอาซเกนาซิมในฮังการีจำนวนหลายพันคนด้วยการให้สัญชาติสเปนแก่พวกเขา วางพวกเขาไว้ในเซฟเฮาส์และสอนภาษาสเปนให้พวกเขาน้อยที่สุดเพื่อที่พวกเขาจะได้แกล้งเป็นเซฟาร์ดิม อย่างน้อยก็สำหรับคนที่ไม่รู้จัก สเปน. คณะทูตสเปนกำลังดำเนินการรักษาสมดุล: อเล็กซีคาดเดาว่าจำนวนชาวยิวที่พวกเขารับเข้ามานั้นถูกจำกัดโดยความเกลียดชังของชาวเยอรมันที่พวกเขาเต็มใจจะก่อขึ้น^[19]

ในช่วงท้ายของสงคราม Sanz Briz ต้องหนีจากบูดาเปสต์ ปล่อยให้ชาวยิวเหล่านี้ถูกจับกุมและเนรเทศ นักการทูตชาวอิตาลีGiorgio Perlascaซึ่งอาศัยอยู่ภายใต้การคุ้มครองของสเปน ใช้เอกสารปลอมเพื่อเกลี้ยกล่อมทางการฮังการีว่าเขาเป็นเอกอัครราชทูตสเปนคนใหม่ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงคุ้มครองชาวยิวฮังการีในสเปนต่อจนกว่ากองทัพแดงจะมาถึง ^[120]

แม้ว่าสเปนจะช่วยเหลือชาวยิวหนีการเนรเทศไปยังค่ายกักกันได้อย่างมีประสิทธิภาพมากกว่าประเทศที่เป็นกลางส่วนใหญ่^[120]^[121]มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับทัศนคติต่อผู้ลี้ภัยในช่วงสงครามของสเปนต่อผู้ลี้ภัย ระบอบการปกครองของฟรังโก แม้จะเกลียดชังไซออนิสต์และ "ยูดีโอ-มาร์กซิสต์" - การสมรู้ร่วมคิดที่มี ความสามัคคีกัน แต่ก็ไม่ได้ปรากฏว่ามีอุดมการณ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกอย่างบ้าคลั่งซึ่งสนับสนุนโดยพวกนาซี ผู้ลี้ภัยประมาณ 25,000 ถึง 35,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิว ได้รับอนุญาตให้เดินทางผ่านสเปนไปยังโปรตุเกสและอื่น ๆ

นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งว่าข้อเท็จจริงเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่มีมนุษยธรรมโดยระบอบการปกครองของฟรังโก ในขณะที่คนอื่นๆ ชี้ให้เห็นว่าระบอบการปกครองอนุญาตให้ชาวยิวเดินทางผ่านสเปนเท่านั้น ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}หลังสงคราม ระบอบการปกครองของ Franco ค่อนข้างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อผู้ที่รับผิดชอบในการเนรเทศชาวยิว โดยเฉพาะLouis Darquier de Pellepoixผู้บัญชาการกิจการชาวยิว (พฤษภาคม 1942 – กุมภาพันธ์ 1944) ในVichy Franceและอีกหลายคน อดีตนาซีคนอื่นๆ เช่นOtto SkorzenyและLéon Degrelleและอดีตฟาสซิสต์คนอื่นๆ ^[122]

José María Finat y Escrivá de Romaníหัวหน้าหน่วยรักษาความปลอดภัยของ Franco ได้ออกคำสั่งอย่างเป็นทางการลงวันที่ 13 พฤษภาคม 1941 ให้ผู้ว่าราชการจังหวัดทั้งหมดขอรายชื่อชาวยิวทั้งหมด ทั้งในประเทศและต่างประเทศ อยู่ในเขตของตน หลังจากรวบรวมรายชื่อหกพันชื่อ Romani ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเอกอัครราชทูตสเปนประจำเยอรมนี ทำให้เขาสามารถส่งมอบให้กับHeinrich Himmler เป็นการ ส่วนตัว ภายหลังความพ่ายแพ้ของเยอรมนีใน พ.ศ. 2488 รัฐบาลสเปนพยายามที่จะทำลายหลักฐานทั้งหมดที่แสดงถึงความร่วมมือกับพวกนาซี แต่คำสั่งอย่างเป็นทางการนี้ยังคงอยู่ ^[123]

ในเวลาเดียวกัน มีการเปิดธรรมศาลาและชุมชนสามารถจัดกิจกรรมได้ในระดับที่รอบคอบ ^[124]

เมื่อวันที่ 29 ธันวาคม พ.ศ. 2491 กระดานข่าวของรัฐอย่างเป็นทางการ (BOE) ได้ตีพิมพ์รายชื่อนามสกุลตระกูลSefardímจากกรีซและอียิปต์ซึ่งควรให้ความคุ้มครองเป็นพิเศษ

พระราชกฤษฎีกาAlhambraที่ขับไล่ชาวยิวถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2511 ^[125]

สเปนและอิสราเอล

เอกอัครราชทูตอิสราเอลคนต่อมาชโลโม เบน-อามี ยังจำกองทหารสเปน ที่ พาครอบครัวของเขาออกจากแทนเจียร์ โมร็อกโก ไปยังเรือของอิสราเอลที่ทอดสมออยู่ในเซวตา ในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ระบอบประชาธิปไตยของสเปน การยอมรับอิสราเอลเป็นหนึ่งในประเด็นของความทันสมัย

รัฐบาลของสหภาพศูนย์ประชาธิปไตยถูกแบ่งออก พวกเขาไม่ต้องการเสี่ยงต่อมิตรภาพอาหรับและอยู่ภายใต้การก่อตั้งเพื่อเริ่มต้นการแก้ปัญหาที่คงทนของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลกับอาหรับ หลังจากหลายปีของการเจรจารัฐบาลของพรรคแรงงานสังคมนิยมสเปน ของ เฟลิเป้ กอนซาเลซได้ก่อตั้งความสัมพันธ์กับอิสราเอลในปี 2529 โดยปฏิเสธการเชื่อมโยงระหว่างความสัมพันธ์และการยอมรับสเปนเข้าสู่ประชาคมเศรษฐกิจยุโรป สเปนพยายามทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างอิสราเอลกับอาหรับ ดังที่เห็นในการ ประชุมมาดริด ปี 1991

ระหว่างปี ค.ศ. 1948 ปีที่อิสราเอลถูกสร้างขึ้น และปี 2010 ชาวยิวสเปนในปี ค.ศ. 1747 ได้สร้างอาลียาห์ให้กับอิสราเอล

ชุมชนชาวยิวสมัยใหม่

ปัจจุบันมีชาวยิวสเปนประมาณ 50,000 คน^[126]โดยมีชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในบาร์เซโลนาและมาดริดโดยแต่ละแห่งมีสมาชิกประมาณ 3,500 คน ^[127]มีชุมชนเล็กๆ ในAlicante , Málaga , Tenerife , Granada , Valencia , Benidorm , Cadiz , Murciaและอีกมากมาย

บาร์เซโลนาซึ่งมีชุมชนชาวยิว 3,500 คน มีชาวยิวจำนวนมากที่สุดในประเทศสเปน เมลียาดูแลชุมชนเก่าแก่ของชาวยิวดิก เมืองมูร์เซียทางตะวันออกเฉียงใต้ของประเทศมีชุมชนชาวยิวที่กำลังเติบโตและธรรมศาลาในท้องถิ่น มะกอกโคเชอร์ ผลิตในภูมิภาคนี้และส่งออกไปยังชาวยิวทั่วโลก นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนชาวยิวแห่งใหม่ในมูร์เซียอันเป็นผลมาจากการเติบโตของประชากรชาวยิวที่อพยพไปยังชุมชนมูร์เซีย PolarisWorld ^[128]^[129]

ชุมชนชาวยิวสมัยใหม่ในสเปนประกอบด้วยเซฟาร์ดิม ส่วนใหญ่ จากแอฟริกาเหนือ โดยเฉพาะอดีตอาณานิคมของสเปน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในปี 1970 ยังมีชาวยิวอาร์เจนตินา หลั่งไหลเข้ามา ส่วนใหญ่อาซเกนาซิม หลบหนีจากรัฐบาลเผด็จการทหาร ด้วยการกำเนิดของประชาคมยุโรป ชาวยิวจากประเทศอื่น ๆ ในยุโรปย้ายไปสเปนเนื่องจากสภาพอากาศ วิถีชีวิตตลอดจนค่าครองชีพที่สัมพันธ์กับทางตอนเหนือของยุโรป ชาวยิวบางคนมองว่าสเปนเป็นชีวิตที่ง่ายขึ้นสำหรับผู้เกษียณอายุและคนหนุ่มสาว Mazarron ได้เห็นชุมชนชาวยิวเติบโตขึ้นเช่นเดียวกับ La Manga, Cartagena และ Alicante

นอกจากนี้ การปฏิรูปและชุมชนเสรีได้เกิดขึ้นในเมืองต่างๆ เช่น บาร์เซโลนา หรือโอเบียโด ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา ^[130]^[131]

ชาวสเปนที่มีชื่อเสียงบางคนที่มีเชื้อสายยิว ได้แก่ นักธุรกิจ หญิง AliciaและEsther KoplowitzนักการเมืองEnrique Múgica HerzogและIsak Andicผู้ก่อตั้งบริษัทออกแบบและผลิตเสื้อผ้าMangoแม้ว่าจะมีเพียงกลุ่มหลังที่มีต้นกำเนิดใน Sephardic

มีบางกรณีที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวเช่น นักเขียนJon Juaristi ที่ไม่ค่อยพบ ปัจจุบัน มีกลุ่มชาวยิวบางกลุ่มที่ทำงานในสเปนให้ความสนใจเพื่อสนับสนุนลูกหลานของ Marranos ให้กลับไปสู่ศาสนายิว สิ่งนี้ส่งผลให้มีการเปลี่ยนความเชื่อของชาวยิวในจำนวนที่จำกัด ^[132]

เช่นเดียวกับชุมชนทางศาสนาอื่น ๆ ในสเปน สหพันธ์ชุมชนชาวยิวในสเปน (FCJE) ได้จัดทำข้อตกลงกับรัฐบาลสเปน^[133]ควบคุมสถานะของนักบวชชาวยิว สถานที่สักการะ การสอน การแต่งงาน วันหยุด สิทธิประโยชน์ทางภาษี และมรดก การอนุรักษ์

ในปี 2014 มีการประกาศว่าลูกหลานของชาวยิวดิฟซึ่งถูกขับออกจากสเปนโดยพระราชกฤษฎีกา Alhambraของปี 1492 จะได้รับสัญชาติสเปนโดยไม่ต้องย้ายไปสเปนและ/หรือสละสัญชาติอื่นใดที่พวกเขาอาจมี ^[134]ในปี 2014 ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในสเปนที่ชื่อว่า Castrillo Matajudios โหวตให้เปลี่ยนชื่อเมืองของพวกเขา เนื่องจากมีความเสี่ยงที่จะเกิดความสับสนซึ่งเป็นผลมาจากนิรุกติศาสตร์ของชื่อ "มาตา" เป็นคำต่อท้ายทั่วไปของชื่อสถานที่ในสเปน ซึ่งหมายถึง "ผืนป่า" ในกรณีนี้ น่าจะเป็นการทุจริตของ "โมตะ" แปลว่า "เนิน" ความสับสนเกิดขึ้นจากคำว่า "มาตา" ซึ่งหมายถึง "ฆ่า" ด้วย จึงเป็นที่มาของชื่อที่สามารถตีความได้ว่า "ฆ่าชาวยิว" ชื่อถูกเปลี่ยนกลับไปเป็นชื่อเดิมซึ่งไม่น่าประหลาดใจสำหรับผู้มาใหม่Castrillo Mota de Judíos (Castrillo Hill of the Jews) ^[135]แม้จะเป็นเพียงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยในสเปน ที่ซึ่งแทบไม่สร้างข่าวระดับประเทศ เรื่องราวนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในสื่อที่พูดภาษาอังกฤษของสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร และอิสราเอล ซึ่งมักบิดเบือนชื่อหมู่บ้านว่า "Camp Kill the Jews" ^[136]

กฎหมายสัญชาติ 2014–2019

ในปี 2014 มีการประกาศว่าลูกหลานของชาวยิวดิฟซึ่งถูกขับออกจากสเปนโดยพระราชกฤษฎีกา Alhambraของปี 1492 จะได้รับสัญชาติสเปนโดยไม่ต้องย้ายไปสเปนและ/หรือสละสัญชาติอื่นใดที่พวกเขาอาจมี ^[134]^[137]กฎหมายหมดอายุ 1 ตุลาคม 2019 และเมื่อถึงจุดนั้นกระทรวงยุติธรรมอ้างว่าได้รับคำขอ 132,226 และอนุมัติผู้สมัคร 1,500 คน ^[138]เพื่อให้ได้รับการอนุมัติ ผู้สมัครจำเป็นต้องทำ "การทดสอบในภาษาและวัฒนธรรมสเปน... พิสูจน์มรดกของดิฟฟาร์ดิก สร้างหรือพิสูจน์ความเกี่ยวข้องพิเศษกับสเปน ^[138]ใบสมัครส่วนใหญ่มาจากพลเมืองของประเทศที่มีความไม่มั่นคงและความรุนแรงในระดับสูงในละตินอเมริกา (ส่วนใหญ่เป็นเม็กซิโก โคลอมเบีย และเวเนซุเอลา) ^[138]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

↑ Hinojosa Montalvo 2000 , p. 25.
↑ ^a ^b Prados García 2011 , p. 2119.
↑ Hinojosa Montalvo 2000 , pp. 25–26.
↑ Hinojosa Montalvo, José (2000). "Los judíos en la España ยุคกลาง: de la tolerancia a la expulsión". Los Marginados en el mundo ยุคกลางและสมัยใหม่ (PDF ) หน้า 26. ISBN 84-8108-206-6.
↑ ^a ^b Hinojosa Montalvo 2000 , p. 26.
↑ Hinojosa Montalvo 2000 , p. 28.
↑ ปราโดส การ์เซีย, ซีเลีย (2011). "La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico" (PDF) . Actas del I Congreso Internacional เงียบขรึม Migraciones en Andalucía . น. 2119–2126. ISBN 978-84-921390-3-3-3.
^ Europa Press (27 พฤศจิกายน 2556). "ลอส 50.000 ผู้ตัดสิน España celebran desde hoy la fiesta de Janucá que culminará el día 4 con el encendido de luces " สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2022 .
↑ "Unos 50000 judíos residentes en España reciben el nuevo año" . 28 กันยายน 2554.
↑ Calvo, Vera Gutiérrez (6 มิถุนายน 2014). "El Gobierno aprueba la ley que otorga la doble nacionalidad a los sefardíes" . เอล ปาย .
↑ Sergio DellaPergola , World Jewish Population (2007) American Jewish Committee, เข้าถึงเมื่อ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2552
↑ Jewish Virtual Library (เช่นเดียวกับประธานของชุมชนชาวยิวในสเปน) พูดถึงชาวยิว 40,000-50,000 คน (ดู "Spain" . Jewish Virtual Library . สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2552) ซึ่งครึ่งหนึ่งเกี่ยวข้องกับFederación de Comunidades Judías de España (FCJE)
^ " Tarshish " ในสารานุกรมชาวยิว , Isidore Singerและ M. Seligsohn
^ จาก 'ยาง' ในพจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน
↑ William Parkin – 1837 "Festus Avinus กล่าวอย่างชัดแจ้งว่า Cadiz คือ Tarshish สิ่งนี้เห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำกล่าวของ Ibn Hankal ผู้ซึ่งรายงานความคิดเห็นของนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับอย่างไม่ต้องสงสัยว่า Phenicia ยังคงมีเพศสัมพันธ์โดยตรงกับสหราชอาณาจักรในภายหลัง ... "
^ "วาเลริอุส มักซีมุสที่ 1" . www.thelatinlibrary.com .
↑ ฟลาวิอุส โจเซ ฟัส ,สงครามชาวยิว2.16.4 .
↑ Seder Hakabbalah Laharavad , พี. 51, เยรูซาเลม 1971 (พิมพ์ในฉบับซึ่งรวมถึงหนังสือ Seder Olam Rabbahและ Seder Olam Zuta ) (ฮีบรู)
↑ Seder Olam Rabba/ Seder Olam Zuta/ Seder HaKabbalah le'Ravad , Jerusalem 1971, pp. 43–44 (Hebrew).
↑ Pesiqata Derav Kahana (เอ็ด. ซาโลมอน บูเบอร์), นิวยอร์ก 1949, น. 151b, ในความคิดเห็น, หมายเหตุ 26 (ฮีบรู)
↑ พจนานุกรมภาษาฮีบรู-อารบิกที่รู้จักกันในชื่อ Kitab Jāmi' Al-Alfāẓ ( Agron ), p. xxxviii, ผับ โดย Solomon L. Skoss, 1936 มหาวิทยาลัยเยล
^ Targum Yonathan ben Uzziel เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะ
^ Mishnayothพร้อมคำอธิบายโดย Pinchas Kahati, Baba Bathra 3:2 sv, אספמיא, Jerusalem 1998 (ฮีบรู)
↑ เอลคาน นาธาน แอดเลอร์, Jewish Travellers , Routledge:London 1931, pp. 22–36. อ้างอิง ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ คอลเลกชั่น Taylor-Schecter (TS Misc.35.38)
↑ ตามคำกล่าวของ Don Isaac Abrabanelในอรรถกถาของเขาเมื่อสิ้นสุด II Kings เมืองนี้สร้างขึ้นใกล้ Toledoในสเปน อับราบาเนลคาดการณ์ว่าชื่อนี้อาจถูกตั้งให้โดยพวกยิวที่ลี้ภัยที่มาถึงสเปน เพื่อเป็นที่ระลึกถึงเมืองอัชเคลอนในดินแดนอิสราเอล การสะกดโดย Abrabanel คือ אישקלונה ดู: อับราบาเนล,คำอธิบายเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์คนแรก , หน้า. 680 เยรูซาเลม 1955 (ฮีบรู)
↑ โมเสส เดอ เลออน, ในฮา-เนเฟช ฮา-ชาคามาห์ (หรือที่รู้จักในชื่อเซเฟอร์ ฮา-มิชาล ), ตอนจบของภาคที่ 6 ซึ่งกล่าวถึงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย, ผับ ในบาเซิล 1608 (ฮีบรู)
↑ โมเสส เบน มาคีร์ ใน Seder Ha-Yom , p. 15a, เวนิส 1605 (ฮีบรู)
↑ Gedaliah ibn Jechia ใน Shalshelet Ha-Kabbalah , p. 271 เวนิส 1585 (ฮีบรู)
^ Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings , pp. 680–681, Jerusalem 1955 (Hebrew)
^ Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings, pp. 680–681, Jerusalem 1955 (Hebrew)
↑ ฟัสฟัส ฟลาวิอุส,โบราณวัตถุ , xi.v.2
^ เกรทซ์, น.42
^ แอสซิส หน้า 9
^ (15.24, 28)
↑ ดู เช่น Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain , Philadelphia: The Jewish Publication Society of America (1961), p. 16; Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews: Christian Spain , New York: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (1952), p. 170; Safrai, S. and Stern, M., eds., The Jewish People in the First Century , Assen, เนเธอร์แลนด์: Van Gorcum & Comp. (1974), น. 169; Bowers, WP "ชุมชนชาวยิวในสเปนในช่วงเวลาของ Paul the Apostle" Journal of Theological Studies Vol. 26 ตอนที่ 2 (ตุลาคม 2518) น. 395.
↑ สถานที่เนรเทศมีระบุไว้ในโบราณวัตถุของชาวยิว ของโจเซฟัสใน ชื่อกอล — โดยเฉพาะลียง (18.7.2) — ความคลาดเคลื่อนนี้ได้รับการแก้ไขโดยการตั้งสมมติฐานว่า Lugdunum Convenarium เมืองแห่งหนึ่งในกอลบนพรมแดนของสเปนเป็นพื้นที่จริง
^ บาวา บาสรา . น. 38ก.
^ "ประวัติของคริสตจักรคริสเตียน เล่มที่ II: Ante-Nicene Christianity. AD 100–325 – Christian Classics Ethereal Library " www.ccel.org .
^ บาวเวอร์ หน้า 396)
^ สารานุกรม Judaica , p.221
^ แต่ดูบทความนี้ ที่ริโชนิมบางคนอธิบายว่า Exilarchเป็นเพียงผู้นำชุมชนท้องถิ่น Steinsaltz, Adin (23 สิงหาคม 2550) "มาเซเชต์ เยวามอต 113a-119" . www.ou.orgครับ
^ "เยวามอท 115b:8" . www.sefaria.org .
^ ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สี่ "สารานุกรมยิว" .
^ ช่วยที่ p. 9
^ เลอชุลี น. 75–76
^ เกรทซ์, พี. 45
^ แคทซ์, พี. 10
^ เป็ ^{ข แอ}^ส ซิส, พี. 10
^ สารานุกรม Judaica , p. 221.
^ แคทซ์, พี. 13
อรรถ^ข สารานุกรม Judaica , p ^.222
^ แคทซ์, พี. 16
^ ^a ^b Katz, พี. 21
อรรถ^เป็น ^ข "การปฏิวัติของโรมันและการกำเนิดของระบบศักดินาและหลักคำสอนที่ส่งผลกระทบ " /www.romanity.org . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2559 .
^ สติลแมน น.53
^ Roth, Norman (1994), Jews, Visigoths and Muslims inยุคกลางของสเปน : ความร่วมมือและความขัดแย้ง pp.79–90 , Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09971-5
^ อัสซิส น. 44–45
^ แอสซิส, พี. 12
^ สารนา, น. 324
^ สารนา, pp. 325–326
^ สารนา, น. 327–328
^ แดน, พี. 115
^ Halkin, pp. 324–325
↑ เจบารา โมฮาเหม็ด (16 พ.ย. 2015) "ความหวังท่ามกลางความขัดแย้งในตะวันออกกลาง" . บล็อก . timesofisrael.com
^ ราฟาเอล พี. 71
^ แคทซ์ น. 40–41
^ Stillman, pp. 54–55
^ Assis, pp. 13, 47
^ สารนา, น. 327
^ ซัสซูน, พี. 15
^ สติลแมน, พี. 58
↑ ไอเซนเบิร์ก, ดาเนียล (2008) "La actitud de Cervantes ante sus antepasados judaicos (2005)" (PDF ) เซร์บันเตสและศาสนา มหาวิทยาลัย Navarra · Iberoamericana · Vervuert น. 55–78. ISBN 978-84-8489-314-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-13{{cite conference}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
^ แอสซิส, พี. 13
^ มานน์ น. 21–22
^ ราฟาเอล พี. 78
^ แดน, พี. 116
^ แดน น. 7-8
^ แดน, พี. 117
^ อัสซิส น. 13–14
^ ราฟาเอล พี. 75
^ เป็ ^{ข แอ}^ส ซิส, พี. 14
^ "การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม" . www.jewishvirtuallibrary.org .
^ กัมเพล พี. 20
↑ The Forgotten Refugees Archived 2011-09-13 at the Wayback Machine
^ "เซฟาร์ดิม" . www.jewishvirtuallibrary.org .
^ แอสซิส, พี. 16
^ กัมเพล; น. 20–21
^ Stillman, pp. 51, 73
^ แอสซิส, พี. 17
^ แอชเตอร์ น. 250–251
↑ บทความกองทัพบก ใน สารานุกรมยิว (1906) โดย Morris Jastrow, Jr., J. Frederic McCurdy, Richard Gottheil, Kaufmann Kohler, Francis L. Cohen, Herman Rosenthal
↑ ไมเคิล, โรเบิร์ต (2006). ความเกลียดชังอันศักดิ์สิทธิ์: ศาสนาคริสต์ ลัทธิต่อต้านยิว และความหายนะ พัลเกรฟ มักมิลลัน สหรัฐอเมริกา หน้า 99. ISBN 978-0-230-60198-7.
↑ โลเปซ เด อายาลา, เปโดร. Cronicas de los reyes de Castilla Don Pedro, Don Enrique II, Don Juan I, Don Enrique III / 1: Que comprende la cronica del rey Don Pedro Madrid (1779) เด็กชาย ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ "สเปน - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2017-04-15 .
↑ รับบีไอแซก เบน Sheshet Perfetในการตอบสนองของเขาปฏิบัติต่อสถานะของชาวยิว (Anūsim) เป็นหลักซึ่งถูกบังคับให้ปิดบังศาสนาของพวกเขาเมื่อเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงในการตอบสนอง ที่ไม่ 6, 11, 12 และ 14 ของคำถามและคำตอบของ Ben Sheshet , Vilnius 1879, หน้า 13, 15 และ 16 ในรูปแบบ PDF (ฮีบรู); เกี่ยวกับการบังคับกลับใจของแรบไบไอแซก เบน เชเชต์ ดู: Isaac ben Sheshet Perfet, Encyclopaedia Judaica (ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik), vol. 10, 2nd ed., ดีทรอยต์: Macmillan Reference USA, 2007, p. 49.
^ Gedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet haQabbalah Jerusalem 1962, pp. רסז – רסח, ใน PDF หน้า 276–278 (ฮีบรู)
^ Abraham Zacuto , Sefer Yuḥasin , Cracow 1580 (qv Sefer Yuḥasin , pp. 265–266 ในรูปแบบ PDF)
↑ อิบัน เวอร์กา, ซาโลมอน (1992). Sheveṭ Yehudah [ คทาของยูดาห์ ] (ในภาษาฮีบรู). สถาบัน B'nei Issachar: เยรูซาเลม; โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, p. 76 ในรูปแบบ PDF)
↑ จัด พิมพ์ในหนังสือ Shevaṭ Yehudahโดย Solomon ibn Verga (ed. Dr. M. Wiener), Hannover 1855, pp. 128 – 130, or pp. 138 – 140 ในรูปแบบ PDFและซึ่งประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับปี 1391 เท่านั้น แม้ว่า วันที่ตามคริสต์ศักราชที่กล่าวถึงในที่นี้แสดงไว้ในบัญชีของเขาด้วยวันที่สองวันในการ นับอันโน มุนดี คือ 5,152 และ 5,151 เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของปีฮีบรูในฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกันนั้น สำหรับการแปลภาษาอังกฤษ โปรดดู: Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , London 1952, pp. 272–75
^ Letter of Hasdai Crescas, Shevaṭ Yehudahโดย Solomon ibn Verga (ed. Dr. M. Wiener), Hannover 1855, pp. 128 – 130 หรือ pp. 138 – 140 ในรูปแบบ PDF ; Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , ลอนดอน 1952, หน้า 272–75; มิเตอร์ เฟอร์นานเดซ, เอมิลิโอ (1994). Secretariado de Publicaciones และ Intercambio Editorial (ed.) Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III : el pogrom de 1391 [ The Castilian Jews at the time of Henry III: the 1391 pogrom ] (เป็นภาษาสเปน). มหาวิทยาลัยบายาโดลิด. ISBN 84-7762-449-6.; โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, p. 76 ในรูปแบบ PDF
↑ จดหมายจาก Hasdai Crescasถึงประชาคมของ Avignonจัดพิมพ์ในภาคผนวกของ Shevaṭ Yehudah of Solomon ibn Verga รุ่น Wiener ซึ่งเขาระบุชื่อชุมชนชาวยิวที่ได้รับผลกระทบจากการกดขี่ข่มเหงในปี 1391 ดูหน้า 138 – 140 ในรูปแบบ PDF (ฮีบรู) ; Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , London 1952, pp. 272–75.
↑ โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, pp. 41 (end) – 42 in PDF); คาเมน (1998) , p. 17. Kamen อ้างถึงตัวเลขโดยประมาณสำหรับ Valencia (250) และ Barcelona (400) แต่ไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับCórdoba
↑ ตามคำกล่าวของ เกดาลิยาห์ อิบน์ เยเคีย ความปั่นป่วนเหล่านี้เกิดจากรายงานมุ่งร้ายที่แพร่กระจายเกี่ยวกับชาวยิว ดู: Gedaliah Ibn Yechia , Shalshelet Ha-Kabbalah Jerusalem 1962, p. ใน PDF หน้า 277 (บนสุด) (ฮีบรู); Solomon ibn Verga, Shevat Yehudah , Lvov 1846 (หน้า 76 ในรูปแบบ PDF) (ฮีบรู)
^ "แอลจีเรีย - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
^ วันที่ตามปฏิทินฮีบรู เริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน 31 กรกฎาคม 1492 จนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดินเป็นวันที่ 7 ของ Av; ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินก็เป็นวันที่ 8 สันนิษฐานว่าพระราชกฤษฎีกามีผลบังคับใช้ตอนเที่ยงคืน ซึ่งเป็นวันที่ 8 วันก่อนวันที่ 9
↑ วัลเดออน บารูเก้, ฮูลิโอ (2007). El reinado de los reyes Católicos ใน: Antisemitismo en España (ภาษาสเปน). เควงคา หน้า 102. ISBN 978-84-8427-471-1.
^ การขับไล่ที่ USF.edu
^ "ลำดับเหตุการณ์โดยย่อของการต่อต้านชาวยิว" . 26 ตุลาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ตุลาคม 2552{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
↑ เฮอร์นันโด, แม็กซิโม ดิอาโก (24 พฤษภาคม 2017). Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros . . . . . . . . . . . . เซ็นโทร เด เอสตูดิโอ เดล กามิโน เด ซานติอาโก หน้า 71–102. ISBN 9788460846406– ผ่าน dialnet.unirioja.es
↑ อัลวาเรซ ชิลลิดา 2011 , p. 131.
↑ Álvarez Chillida 2011 , pp. 132–133.
^ เป็ ^บี^อ เล็กซี่, พี. 77.
↑ Trudi Alexy, The Mezuzah in the Madonna's Foot , Simon and Schuster, 1993. ISBN 0-671-77816-1 . หน้า 74.
^ อเล็กซี่ พี. 164–165.
^ อเล็กซี่ พี. 77–78.
^ อเล็กซี่ พี. 165.
^ อเล็กซี่ พี. 79,พาสซิม .
^ อเล็กซี่ พี. 154–155, พาสซิม .
^ อเล็กซี่ พี. 165 ต. ลำดับ
^ ^a ^b "จอร์โจ แปร์ลาสกา" . มูลนิธิราอูล วัลเลนเบิร์กนานาชาติ ดึงข้อมูลเมื่อ2549-07-21 .
^ "ฟรังโกและชาวยิว" . ฮิตเลอร์: หยุดโดยฟรังโก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-02-12 ดึงข้อมูลเมื่อ2006-07-21 .
↑ นิโคลัส เฟรเซอร์, "Toujours Vichy: a reckoning with disgrace", Harper's , ตุลาคม 2006, p. 86–94. คำชี้แจงที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสเปนที่ปกป้องเขาอยู่ในหน้า 91
↑ Haaretz, 22 มิถุนายน 2010, "WWII Document Reveals: General Franco Handed Nazis List of Spanish Jews," http://www.haaretz.com/print-edition/news/wwii-document-reveals-general-franco-handed- nazis-list-of-spanish-jews-1.297546โดยอ้างถึงรายงานที่ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน 2010 ในหนังสือพิมพ์รายวันของสเปน El Pais
^ สเปนที่ Virtual Jewish History Tour
↑ 1492 การห้ามชาวยิวเป็นโมฆะโดยสเปน – The New York Times , 17 ธ.ค. 1968
↑ ชาวยิวในสเปน : การดำรงชีวิต การกิน และการอธิษฐานในฐานะชาวยิวในสเปนที่สเปน Expat.com
^ "สภายิวแห่งยุโรป – สเปน" . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-03-01 สืบค้นเมื่อ2009-10-04 .
^ HebreoCollege Murcia empezamos en 2003 como escuela privada en polaris world para 214 familias jud Archived 2008-07-09 at the Wayback Machineที่ ayunt.murcia
^ "บาร์เซโลนา ทัวร์ประวัติศาสตร์สเปนของชาวยิว " www.jewishvirtuallibrary.org .
↑ "Comunidad Judía del Principado de Asturias" . www.sefarad-asturias.org .
↑ "ยุโรป – สหภาพโลกเพื่อลัทธิยูดายก้าวหน้า" . wupj.org _
^ โครงการอนุสรณ์ที่ bechollashon.org
↑ Ley 25/1992 , de 10 de noviembre, por la que se aprueba el acuerdo de cooperación del Estado con la Federación de Comunidades Israelistas de España .
^{↑ a} ^b Stavans , Ilan (1 เมษายน 2014). "การส่งชาวยิวของสเปนกลับประเทศ" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
↑ France-Presse, Agence (12 สิงหาคม 2014). "กลุ่มชาวยิวขอให้รัฐมนตรีฝรั่งเศสเปลี่ยนชื่อหมู่บ้าน Death to Jews ของชาวยิว" – ผ่าน The Guardian
↑ "เป็นทางการ: Spanish Town 'Camp Kill the Jews' เพื่อเปลี่ยนชื่อเมือง " ฮาเร็ตซ์ . 10 มกราคม 2018 [25 พฤษภาคม 2014].
↑ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española (522 ปีต่อมา ชาวยิว Sephardi จะสามารถมีสัญชาติสเปนได้)" (ภาษาสเปน) เอล มุน โด 9 กุมภาพันธ์ 2557 . สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2018 .
^ ^a ^b ^c 132,000 ลูกหลานของชาวยิวที่ถูกขับไล่ยื่นขอสัญชาติสเปน, The Guardian, Sam Jones, Wed 2 Oct 2019 13.52 BST, https://www.theguardian.com/world/2019/oct/02/132000-sephardic-jews -สมัครเป็นพลเมืองสเปน

อ้างอิง

อเล็กซี่, ทรูดี้. The Mezuzah in the Madonna's Foot: ประวัติศาสตร์ปากเปล่าสำรวจห้าร้อยปีในความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกันของสเปนและชาวยิวนิวยอร์ก: Simon & Schuster , 1993. ISBN 978-0-671-77816-3ปกแข็ง; ISBN 978-0-06-060340-3พิมพ์ปกอ่อน
อัลวาเรซ ชิลลิดา, กอนซาโล (2011). "Presencia e imagen judía en la España contemporánea. Herencia castiza y modernidad". ใน Schammah Gesser, Silvina; Rein, Raanan (สหพันธ์). El otro en la España contemporánea / Prácticas, discursos y agentaciones (PDF) . เซบียา: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo. หน้า 123–160. ISBN 978-84-937041-8-6.
แอชเตอร์, เอลิยาฮู. ชาวยิวของมุสลิมในสเปน เล่ม 1 2 , ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิวแห่งอเมริกา , 1979.
อ.ยม ตอ. ชาวยิวในสเปน: From Settlement to Expulsion , Jerusalem: The Hebrew University of Jerusalem , 1988.
Bartlett, John R. Jews in the Hellenistic World: Josephus, Aristeas, The Sibylline Oracles, Eupolemus , Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , 1985.
Bowers, WP "ชุมชนชาวยิวในสเปนในช่วงเวลาของ Paul the Apostle" Journal of Theological Studies Vol. 26 ตอนที่ 2 ตุลาคม 2518 หน้า 395–402
แดน, โจเซฟ. "มหากาพย์แห่งสหัสวรรษ: การเผชิญหน้าของวัฒนธรรมยิว-สเปน" ในJudaism Vol. 41 ฉบับที่ 2 ฤดูใบไม้ผลิ 2535
สารานุกรม Judaica , เยรูซาเลม: Keter Publishing House, Ltd., 1971.
Gampel, Benjamin R. "Jews, Christians, and Muslims in Medieval Iberia: Convivencia through the Eyes of Sephardic Jews" ในConvivencia: Jews, Muslims, and Christians in Medieval Spain , ed. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick และ Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc., 1992
Graetz, ศาสตราจารย์ H. History of the Jews , Vol. III ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิวแห่งอเมริกาพ.ศ. 2437
ฮาลกิน, อับราฮัม. "ทัศนคติของชาวยิวในยุคกลางที่มีต่อภาษาฮีบรู" ในพระคัมภีร์ไบเบิลและการศึกษาอื่นๆเอ็ด อเล็กซานเดอร์ อัลท์แมน, เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด พ.ศ. 2506
แคทซ์, โซโลมอน. เอกสารของ Mediaeval Academy of America No. 12: The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul , Cambridge, Massachusetts: The Mediaeval Society of America, 1937.
เลซี, ดับเบิลยูเค และวิลสัน, บีดับเบิลยูเจจี, ทรานส์ Res Publica: การเมืองและสังคมโรมันตาม Cicero , Oxford: Oxford University Press , 1970
Laeuchli, Samuel Power and Sexuality: The Emergence of Canon Law at the Synod of Elvira , Philadelphia: Temple University Press, 1972.
Leon, Harry J. , ชาวยิวในกรุงโรมโบราณฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิวแห่งอเมริกา , 1960.
Lewis, Bernard , Cultures in Conflict: Christians, Muslims, and Jews in the Age of Discovery , สหรัฐอเมริกา: Oxford University Press, 1995
แมนน์ เจคอบตำราและการศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของชาวยิว 1ซินซินนาติ: สำนักพิมพ์ วิทยาลัยฮิบรูค.ศ. 1931
Markman, Sidney David, Jewish Remnants in Spain: Wanderings in a Lost World , Mesa, Arizona, Scribe Publishers, 2003
(ในภาษาสเปน) Arias, Leopoldo Meruéndano. Los Judíos de Ribadaviaและ orígen de las cuatro parroquias .
ราฟาเอล, ไชม. เรื่องราวของ Sephardi: การเฉลิมฉลองประวัติศาสตร์ชาวยิวในลอนดอน: Valentine Mitchell & Co. Ltd., 1991
เรย์, โจนาธาน. The Jew in Medieval Iberia (Boston Academic Studies Press, 2012) 441 น.
Sarna, Nahum M., "Hebrew and Bible Studies in Medieval Spain" ในSephardi Heritage , Vol. 1 เอ็ด RD Barnett นิวยอร์ก: Ktav Publishing House, Inc. , 1971
แซสซูน, โซโลมอน เดวิด, "มรดกทางวิญญาณของเสฟาร์ดิม", ในมรดกเซฟาร์ดี , เล่มที่. 1 เอ็ด RD Barnett นิวยอร์ก: Ktav Publishing House Inc. , 1971
Scherman, Rabbi Nosson และ Zlotowitz, Rabbi Meir eds., History of the Jewish People: The Second Temple Era , Brooklyn: Mesorah Publications, Ltd., 1982.
สติลแมน, นอร์มัน, "แง่มุมของชีวิตชาวยิวในสเปนอิสลาม" ในด้านวัฒนธรรมของชาวยิวในยุคกลาง , ed. Paul E. Szarmach, Albany: State University of New York Press, 1979.
Whiston, AM, trans., ชีวิตและผลงานของFlavius Josephus Philadelphia: The John C. Winston Company, 19??
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "สเปน" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.

ลิงค์ภายนอก

การขับไล่ออกจากสเปนและสุสาน^{[ ลิงก์ตายถาวร ]} , ศูนย์ทรัพยากรประวัติศาสตร์ยิว โครงการศูนย์ Dinur เพื่อการวิจัยประวัติศาสตร์ยิว มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม
ชาวยิวสเปนวันนี้
(ภาษาสเปน) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organización, administración, métodos y proceso inquisitorial
ชาวยิวในสเปน (จากสารานุกรม Judaica 1971
วิกิเป ด ยา วิกิพีเดีย ภาษา ยิว-สเปน

อ่านเพิ่มเติม

[FOOTNOTEHinojosa_Montalvo200025-1] Hinojosa Montalvo 2000 , p. 25.

[FOOTNOTEPrados_García20112119-2] Prados García 2011 , p. 2119.

[FOOTNOTEHinojosa_Montalvo200025–26-3] Hinojosa Montalvo 2000 , pp. 25–26.

[4] Hinojosa Montalvo, José (2000). "Los judíos en la España ยุคกลาง: de la tolerancia a la expulsión". Los Marginados en el mundo ยุคกลางและสมัยใหม่ (PDF ) หน้า 26. ISBN 84-8108-206-6.

[FOOTNOTEHinojosa_Montalvo200026-5] Hinojosa Montalvo 2000 , p. 26.

[FOOTNOTEHinojosa_Montalvo200028-6] Hinojosa Montalvo 2000 , p. 28.

[7] ปราโดส การ์เซีย, ซีเลีย (2011). "La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico" (PDF) . Actas del I Congreso Internacional เงียบขรึม Migraciones en Andalucía . น. 2119–2126. ISBN 978-84-921390-3-3-3.

[8] Europa Press (27 พฤศจิกายน 2556). "ลอส 50.000 ผู้ตัดสิน España celebran desde hoy la fiesta de Janucá que culminará el día 4 con el encendido de luces " สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2022 .

[9] ↑ "Unos 50000 judíos residentes en España reciben el nuevo año" . 28 กันยายน 2554.

[10] Calvo, Vera Gutiérrez (6 มิถุนายน 2014). "El Gobierno aprueba la ley que otorga la doble nacionalidad a los sefardíes" . เอล ปาย .

[Pergola-11] Sergio DellaPergola , World Jewish Population (2007) American Jewish Committee, เข้าถึงเมื่อ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2552

[12] Jewish Virtual Library (เช่นเดียวกับประธานของชุมชนชาวยิวในสเปน) พูดถึงชาวยิว 40,000-50,000 คน (ดู "Spain" . Jewish Virtual Library . สืบค้นเมื่อ12 ตุลาคม 2552) ซึ่งครึ่งหนึ่งเกี่ยวข้องกับFederación de Comunidades Judías de España (FCJE)

[Jewish-13] " Tarshish " ในสารานุกรมชาวยิว , Isidore Singerและ M. Seligsohn

[14] จาก 'ยาง' ในพจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน

[15] ↑ William Parkin – 1837 "Festus Avinus กล่าวอย่างชัดแจ้งว่า Cadiz คือ Tarshish สิ่งนี้เห็นด้วยอย่างยิ่งกับคำกล่าวของ Ibn Hankal ผู้ซึ่งรายงานความคิดเห็นของนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับอย่างไม่ต้องสงสัยว่า Phenicia ยังคงมีเพศสัมพันธ์โดยตรงกับสหราชอาณาจักรในภายหลัง ... "

[16] "วาเลริอุส มักซีมุสที่ 1" . www.thelatinlibrary.com .

[17] ฟลาวิอุส โจเซ ฟัส ,สงครามชาวยิว2.16.4 .

[18] ↑ Seder Hakabbalah Laharavad , พี. 51, เยรูซาเลม 1971 (พิมพ์ในฉบับซึ่งรวมถึงหนังสือ Seder Olam Rabbahและ Seder Olam Zuta ) (ฮีบรู)

[19] ↑ Seder Olam Rabba/ Seder Olam Zuta/ Seder HaKabbalah le'Ravad , Jerusalem 1971, pp. 43–44 (Hebrew).

[20] ↑ Pesiqata Derav Kahana (เอ็ด. ซาโลมอน บูเบอร์), นิวยอร์ก 1949, น. 151b, ในความคิดเห็น, หมายเหตุ 26 (ฮีบรู)

[21] พจนานุกรมภาษาฮีบรู-อารบิกที่รู้จักกันในชื่อ Kitab Jāmi' Al-Alfāẓ ( Agron ), p. xxxviii, ผับ โดย Solomon L. Skoss, 1936 มหาวิทยาลัยเยล

[22] Targum Yonathan ben Uzziel เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะ

[23] Mishnayothพร้อมคำอธิบายโดย Pinchas Kahati, Baba Bathra 3:2 sv, אספמיא, Jerusalem 1998 (ฮีบรู)

[24] เอลคาน นาธาน แอดเลอร์, Jewish Travellers , Routledge:London 1931, pp. 22–36. อ้างอิง ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ คอลเลกชั่น Taylor-Schecter (TS Misc.35.38)

[25] ตามคำกล่าวของ Don Isaac Abrabanelในอรรถกถาของเขาเมื่อสิ้นสุด II Kings เมืองนี้สร้างขึ้นใกล้ Toledoในสเปน อับราบาเนลคาดการณ์ว่าชื่อนี้อาจถูกตั้งให้โดยพวกยิวที่ลี้ภัยที่มาถึงสเปน เพื่อเป็นที่ระลึกถึงเมืองอัชเคลอนในดินแดนอิสราเอล การสะกดโดย Abrabanel คือ אישקלונה ดู: อับราบาเนล,คำอธิบายเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์คนแรก , หน้า. 680 เยรูซาเลม 1955 (ฮีบรู)

[26] โมเสส เดอ เลออน, ในฮา-เนเฟช ฮา-ชาคามาห์ (หรือที่รู้จักในชื่อเซเฟอร์ ฮา-มิชาล ), ตอนจบของภาคที่ 6 ซึ่งกล่าวถึงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย, ผับ ในบาเซิล 1608 (ฮีบรู)

[27] โมเสส เบน มาคีร์ ใน Seder Ha-Yom , p. 15a, เวนิส 1605 (ฮีบรู)

[28] Gedaliah ibn Jechia ใน Shalshelet Ha-Kabbalah , p. 271 เวนิส 1585 (ฮีบรู)

[29] Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings , pp. 680–681, Jerusalem 1955 (Hebrew)

[30] Abrabanel's Commentary on the First Prophets ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), end of II Kings, pp. 680–681, Jerusalem 1955 (Hebrew)

[31] ฟัสฟัส ฟลาวิอุส,โบราณวัตถุ , xi.v.2

[32] เกรทซ์, น.42

[33] แอสซิส หน้า 9

[34] (15.24, 28)

[35] ดู เช่น Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain , Philadelphia: The Jewish Publication Society of America (1961), p. 16; Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews: Christian Spain , New York: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย (1952), p. 170; Safrai, S. and Stern, M., eds., The Jewish People in the First Century , Assen, เนเธอร์แลนด์: Van Gorcum & Comp. (1974), น. 169; Bowers, WP "ชุมชนชาวยิวในสเปนในช่วงเวลาของ Paul the Apostle" Journal of Theological Studies Vol. 26 ตอนที่ 2 (ตุลาคม 2518) น. 395.

[36] สถานที่เนรเทศมีระบุไว้ในโบราณวัตถุของชาวยิว ของโจเซฟัสใน ชื่อกอล — โดยเฉพาะลียง (18.7.2) — ความคลาดเคลื่อนนี้ได้รับการแก้ไขโดยการตั้งสมมติฐานว่า Lugdunum Convenarium เมืองแห่งหนึ่งในกอลบนพรมแดนของสเปนเป็นพื้นที่จริง

[37] บาวา บาสรา . น. 38ก.

[38] "ประวัติของคริสตจักรคริสเตียน เล่มที่ II: Ante-Nicene Christianity. AD 100–325 – Christian Classics Ethereal Library " www.ccel.org .

[39] บาวเวอร์ หน้า 396)

[40] สารานุกรม Judaica , p.221

[41] แต่ดูบทความนี้ ที่ริโชนิมบางคนอธิบายว่า Exilarchเป็นเพียงผู้นำชุมชนท้องถิ่น Steinsaltz, Adin (23 สิงหาคม 2550) "มาเซเชต์ เยวามอต 113a-119" . www.ou.orgครับ

[42] "เยวามอท 115b:8" . www.sefaria.org .

[43] ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สี่ "สารานุกรมยิว" .

[44] ช่วยที่ p. 9

[45] เลอชุลี น. 75–76

[46] เกรทซ์, พี. 45

[47] แคทซ์, พี. 10

[Assis,_p._10-48] เป็ ^{ข แอ}^ส ซิส, พี. 10

[49] สารานุกรม Judaica , p. 221.

[50] แคทซ์, พี. 13

[auto-51] อรรถ^ข สารานุกรม Judaica , p ^.222

[52] แคทซ์, พี. 16

[Katz,_p._21-53] Katz, พี. 21

[Franks_Romans_Feudalism_and_Doctrine_-_Volume_70-54] อรรถ^เป็น ^ข "การปฏิวัติของโรมันและการกำเนิดของระบบศักดินาและหลักคำสอนที่ส่งผลกระทบ " /www.romanity.org . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2559 .

[55] สติลแมน น.53

[Roth1994-56] Roth, Norman (1994), Jews, Visigoths and Muslims inยุคกลางของสเปน : ความร่วมมือและความขัดแย้ง pp.79–90 , Leiden: Brill, ISBN 978-90-04-09971-5

[57] อัสซิส น. 44–45

[58] แอสซิส, พี. 12

[59] สารนา, น. 324

[60] สารนา, pp. 325–326

[61] สารนา, น. 327–328

[62] แดน, พี. 115

[63] Halkin, pp. 324–325

[64] เจบารา โมฮาเหม็ด (16 พ.ย. 2015) "ความหวังท่ามกลางความขัดแย้งในตะวันออกกลาง" . บล็อก . timesofisrael.com

[65] ราฟาเอล พี. 71

[66] แคทซ์ น. 40–41

[67] Stillman, pp. 54–55

[68] Assis, pp. 13, 47

[69] สารนา, น. 327

[70] ซัสซูน, พี. 15

[71] สติลแมน, พี. 58

[72] ไอเซนเบิร์ก, ดาเนียล (2008) "La actitud de Cervantes ante sus antepasados judaicos (2005)" (PDF ) เซร์บันเตสและศาสนา มหาวิทยาลัย Navarra · Iberoamericana · Vervuert น. 55–78. ISBN 978-84-8489-314-1. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2016-03-13{{cite conference}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

[73] แอสซิส, พี. 13

[74] มานน์ น. 21–22

[75] ราฟาเอล พี. 78

[76] แดน, พี. 116

[77] แดน น. 7-8

[78] แดน, พี. 117

[79] อัสซิส น. 13–14

[80] ราฟาเอล พี. 75

[auto1-81] เป็ ^{ข แอ}^ส ซิส, พี. 14

[82] "การปฏิบัติต่อชาวยิวในประเทศอาหรับ/อิสลาม" . www.jewishvirtuallibrary.org .

[83] กัมเพล พี. 20

[84] The Forgotten Refugees Archived 2011-09-13 at the Wayback Machine

[85] "เซฟาร์ดิม" . www.jewishvirtuallibrary.org .

[86] แอสซิส, พี. 16

[87] กัมเพล; น. 20–21

[88] Stillman, pp. 51, 73

[89] แอสซิส, พี. 17

[90] แอชเตอร์ น. 250–251

[91] บทความกองทัพบก ใน สารานุกรมยิว (1906) โดย Morris Jastrow, Jr., J. Frederic McCurdy, Richard Gottheil, Kaufmann Kohler, Francis L. Cohen, Herman Rosenthal

[92] ไมเคิล, โรเบิร์ต (2006). ความเกลียดชังอันศักดิ์สิทธิ์: ศาสนาคริสต์ ลัทธิต่อต้านยิว และความหายนะ พัลเกรฟ มักมิลลัน สหรัฐอเมริกา หน้า 99. ISBN 978-0-230-60198-7.

[cronicas-93] โลเปซ เด อายาลา, เปโดร. Cronicas de los reyes de Castilla Don Pedro, Don Enrique II, Don Juan I, Don Enrique III / 1: Que comprende la cronica del rey Don Pedro Madrid (1779) เด็กชาย ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว

[TheJewish-94] ↑ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ "สเปน - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ2017-04-15 .

[95] รับบีไอแซก เบน Sheshet Perfetในการตอบสนองของเขาปฏิบัติต่อสถานะของชาวยิว (Anūsim) เป็นหลักซึ่งถูกบังคับให้ปิดบังศาสนาของพวกเขาเมื่อเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงในการตอบสนอง ที่ไม่ 6, 11, 12 และ 14 ของคำถามและคำตอบของ Ben Sheshet , Vilnius 1879, หน้า 13, 15 และ 16 ในรูปแบบ PDF (ฮีบรู); เกี่ยวกับการบังคับกลับใจของแรบไบไอแซก เบน เชเชต์ ดู: Isaac ben Sheshet Perfet, Encyclopaedia Judaica (ed. Michael Berenbaum and Fred Skolnik), vol. 10, 2nd ed., ดีทรอยต์: Macmillan Reference USA, 2007, p. 49.

[96] Gedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet haQabbalah Jerusalem 1962, pp. רסז – רסח, ใน PDF หน้า 276–278 (ฮีบรู)

[97] Abraham Zacuto , Sefer Yuḥasin , Cracow 1580 (qv Sefer Yuḥasin , pp. 265–266 ในรูปแบบ PDF)

[98] อิบัน เวอร์กา, ซาโลมอน (1992). Sheveṭ Yehudah [ คทาของยูดาห์ ] (ในภาษาฮีบรู). สถาบัน B'nei Issachar: เยรูซาเลม; โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, p. 76 ในรูปแบบ PDF)

[99] จัด พิมพ์ในหนังสือ Shevaṭ Yehudahโดย Solomon ibn Verga (ed. Dr. M. Wiener), Hannover 1855, pp. 128 – 130, or pp. 138 – 140 ในรูปแบบ PDFและซึ่งประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับปี 1391 เท่านั้น แม้ว่า วันที่ตามคริสต์ศักราชที่กล่าวถึงในที่นี้แสดงไว้ในบัญชีของเขาด้วยวันที่สองวันในการ นับอันโน มุนดี คือ 5,152 และ 5,151 เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของปีฮีบรูในฤดูใบไม้ร่วงของปีเดียวกันนั้น สำหรับการแปลภาษาอังกฤษ โปรดดู: Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , London 1952, pp. 272–75

[Crescas-100] Letter of Hasdai Crescas, Shevaṭ Yehudahโดย Solomon ibn Verga (ed. Dr. M. Wiener), Hannover 1855, pp. 128 – 130 หรือ pp. 138 – 140 ในรูปแบบ PDF ; Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , ลอนดอน 1952, หน้า 272–75; มิเตอร์ เฟอร์นานเดซ, เอมิลิโอ (1994). Secretariado de Publicaciones และ Intercambio Editorial (ed.) Los judíos de Castilla en tiempo de Enrique III : el pogrom de 1391 [ The Castilian Jews at the time of Henry III: the 1391 pogrom ] (เป็นภาษาสเปน). มหาวิทยาลัยบายาโดลิด. ISBN 84-7762-449-6.; โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, p. 76 ในรูปแบบ PDF

[101] จดหมายจาก Hasdai Crescasถึงประชาคมของ Avignonจัดพิมพ์ในภาคผนวกของ Shevaṭ Yehudah of Solomon ibn Verga รุ่น Wiener ซึ่งเขาระบุชื่อชุมชนชาวยิวที่ได้รับผลกระทบจากการกดขี่ข่มเหงในปี 1391 ดูหน้า 138 – 140 ในรูปแบบ PDF (ฮีบรู) ; Fritz Kobler, Letters of the Jews through the Ages , London 1952, pp. 272–75.

[102] โซโลมอน บิน เวอร์กา , Shevaṭ Yehudah (The Scepter of Judah) , Lvov 1846, pp. 41 (end) – 42 in PDF); คาเมน (1998) , p. 17. Kamen อ้างถึงตัวเลขโดยประมาณสำหรับ Valencia (250) และ Barcelona (400) แต่ไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับCórdoba

[103] ตามคำกล่าวของ เกดาลิยาห์ อิบน์ เยเคีย ความปั่นป่วนเหล่านี้เกิดจากรายงานมุ่งร้ายที่แพร่กระจายเกี่ยวกับชาวยิว ดู: Gedaliah Ibn Yechia , Shalshelet Ha-Kabbalah Jerusalem 1962, p. ใน PDF หน้า 277 (บนสุด) (ฮีบรู); Solomon ibn Verga, Shevat Yehudah , Lvov 1846 (หน้า 76 ในรูปแบบ PDF) (ฮีบรู)

[104] "แอลจีเรีย - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .

[105] วันที่ตามปฏิทินฮีบรู เริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน 31 กรกฎาคม 1492 จนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดินเป็นวันที่ 7 ของ Av; ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินก็เป็นวันที่ 8 สันนิษฐานว่าพระราชกฤษฎีกามีผลบังคับใช้ตอนเที่ยงคืน ซึ่งเป็นวันที่ 8 วันก่อนวันที่ 9

[106] วัลเดออน บารูเก้, ฮูลิโอ (2007). El reinado de los reyes Católicos ใน: Antisemitismo en España (ภาษาสเปน). เควงคา หน้า 102. ISBN 978-84-8427-471-1.

[107] การขับไล่ที่ USF.edu

[108] "ลำดับเหตุการณ์โดยย่อของการต่อต้านชาวยิว" . 26 ตุลาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 ตุลาคม 2552{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)

[109] เฮอร์นันโด, แม็กซิโม ดิอาโก (24 พฤษภาคม 2017). Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros . . . . . . . . . . . . เซ็นโทร เด เอสตูดิโอ เดล กามิโน เด ซานติอาโก หน้า 71–102. ISBN 9788460846406– ผ่าน dialnet.unirioja.es

[FOOTNOTEÁlvarez_Chillida2011131-110] อัลวาเรซ ชิลลิดา 2011 , p. 131.

[FOOTNOTEÁlvarez_Chillida2011132–133-111] ↑ Álvarez Chillida 2011 , pp. 132–133.

[Alexy,_p._77-112] เป็ ^บี^อ เล็กซี่, พี. 77.

[113] Trudi Alexy, The Mezuzah in the Madonna's Foot , Simon and Schuster, 1993. ISBN 0-671-77816-1 . หน้า 74.

[114] อเล็กซี่ พี. 164–165.

[115] อเล็กซี่ พี. 77–78.

[116] อเล็กซี่ พี. 165.

[117] อเล็กซี่ พี. 79,พาสซิม .

[118] อเล็กซี่ พี. 154–155, พาสซิม .

[119] อเล็กซี่ พี. 165 ต. ลำดับ

[raoulwallenberg.net-120] "จอร์โจ แปร์ลาสกา" . มูลนิธิราอูล วัลเลนเบิร์กนานาชาติ ดึงข้อมูลเมื่อ2549-07-21 .

[121] "ฟรังโกและชาวยิว" . ฮิตเลอร์: หยุดโดยฟรังโก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-02-12 ดึงข้อมูลเมื่อ2006-07-21 .

[122] นิโคลัส เฟรเซอร์, "Toujours Vichy: a reckoning with disgrace", Harper's , ตุลาคม 2006, p. 86–94. คำชี้แจงที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับสเปนที่ปกป้องเขาอยู่ในหน้า 91

[123] Haaretz, 22 มิถุนายน 2010, "WWII Document Reveals: General Franco Handed Nazis List of Spanish Jews," http://www.haaretz.com/print-edition/news/wwii-document-reveals-general-franco-handed- nazis-list-of-spanish-jews-1.297546โดยอ้างถึงรายงานที่ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน 2010 ในหนังสือพิมพ์รายวันของสเปน El Pais

[124] สเปนที่ Virtual Jewish History Tour

[125] 1492 การห้ามชาวยิวเป็นโมฆะโดยสเปน – The New York Times , 17 ธ.ค. 1968

[126] ชาวยิวในสเปน : การดำรงชีวิต การกิน และการอธิษฐานในฐานะชาวยิวในสเปนที่สเปน Expat.com

[127] "สภายิวแห่งยุโรป – สเปน" . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-03-01 สืบค้นเมื่อ2009-10-04 .

[128] HebreoCollege Murcia empezamos en 2003 como escuela privada en polaris world para 214 familias jud Archived 2008-07-09 at the Wayback Machineที่ ayunt.murcia

[129] "บาร์เซโลนา ทัวร์ประวัติศาสตร์สเปนของชาวยิว " www.jewishvirtuallibrary.org .

[130] ↑ "Comunidad Judía del Principado de Asturias" . www.sefarad-asturias.org .

[131] "ยุโรป – สหภาพโลกเพื่อลัทธิยูดายก้าวหน้า" . wupj.org _

[132] โครงการอนุสรณ์ที่ bechollashon.org

[25/1992-133] ↑ Ley 25/1992 , de 10 de noviembre, por la que se aprueba el acuerdo de cooperación del Estado con la Federación de Comunidades Israelistas de España .

[nyt020414-134] {↑ a} ^b Stavans , Ilan (1 เมษายน 2014). "การส่งชาวยิวของสเปนกลับประเทศ" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส .

[135] France-Presse, Agence (12 สิงหาคม 2014). "กลุ่มชาวยิวขอให้รัฐมนตรีฝรั่งเศสเปลี่ยนชื่อหมู่บ้าน Death to Jews ของชาวยิว" – ผ่าน The Guardian

[136] "เป็นทางการ: Spanish Town 'Camp Kill the Jews' เพื่อเปลี่ยนชื่อเมือง " ฮาเร็ตซ์ . 10 มกราคม 2018 [25 พฤษภาคม 2014].

[137] ↑ "522 años después, los sefardíes podrán tener nacionalidad española (522 ปีต่อมา ชาวยิว Sephardi จะสามารถมีสัญชาติสเปนได้)" (ภาษาสเปน) เอล มุน โด 9 กุมภาพันธ์ 2557 . สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2018 .

[SJones-138] 132,000 ลูกหลานของชาวยิวที่ถูกขับไล่ยื่นขอสัญชาติสเปน, The Guardian, Sam Jones, Wed 2 Oct 2019 13.52 BST, https://www.theguardian.com/world/2019/oct/02/132000-sephardic-jews -สมัครเป็นพลเมืองสเปน

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

(23)

[24]

[25]

(26)

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

ต่อ

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

(91

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]